Folklor bir növ xalq mədəniyyəti kimi. Qədim Sənətin Senkretizmi

Ən populyar sualları cavablandırdıq - yoxlayın, bəlkə də sizin suallarınıza cavab verdilər?

• Bir mədəniyyət müəssisəsiyik və Kultura.RF portalında yayımlamaq istəyirik. Hara gedə bilərik?
• "Afişa" portalında bir hadisə necə təklif olunur?
• Portaldakı yayımda bir səhv tapıldı. Redaksiya heyətinə necə deyim?

Push bildirişlərə abunə oldunuz, lakin təklif hər gün görünür

Ziyarətlərinizi xatırlamaq üçün portaldakı çərəzlərdən istifadə edirik. Çərəzlər silinərsə, abunə təklifi yenidən açılır. Brauzer parametrlərinizi açın və "Çərəzləri sil" maddəsinin "Brauzerdən hər çıxdıqda silin" işarəsi olmadığından əmin olun.

"Culture.RF" portalının yeni materialları və layihələri haqqında ilk öyrənən olmaq istəyirəm.

Yayımla bağlı bir fikriniz varsa, lakin həyata keçirmək üçün heç bir texniki imkanınız yoxdursa, "Mədəniyyət" milli layihəsi çərçivəsində elektron müraciət formasını doldurmağı təklif edirik:. Tədbir 1 sentyabr - 31 dekabr 2019-cu il tarixlərinə planlaşdırılıbsa, müraciət 16 mart - 1 iyun 2019 (daxil olmaqla) arasında təqdim edilə bilər. Dəstək alacaq tədbirlərin seçimi Rusiya Federasiyası Mədəniyyət Nazirliyinin ekspert komissiyası tərəfindən aparılır.

Muzeyimiz (qurum) portalda deyil. Bunu necə əlavə edə bilərəm?

"Mədəniyyət sferasında ümumi informasiya məkanı" sistemindən istifadə edərək portala bir qurum əlavə edə bilərsiniz:. Ona qoşulun və uyğun olaraq yerlərinizi və fəaliyyətlərinizi əlavə edin. Moderator tərəfindən yoxlanıldıqdan sonra qurum haqqında məlumat Kultura.RF portalında görünəcək.

Uşaqlar gündəlik həyatda oyundan kənarda müxtəlif janrlarda folklordan istifadə edirlər. Ancaq bu hallarda, eyni zamanda tez-tez əyləncə və əyləncə xarakteri daşıyır. A.Mozharovskinin "Kazan vilayətinin kəndli uşaqlarının həyatından" (1882) kitabında oyun xaricindəki uşaq folkloru haqqında maraqlı materiallar və müşahidələr verilmişdir.

Oyun xaricindəki uşaq folklorunda yalnız əvvəl qeyd olunan janrları (cümlələr, mahnılar və s.) Deyil, eyni zamanda bəzi yenilərini (zarafatlar, qaxaclar, əyləncələr, dil bükücülər və s.) Görürük. Budur bəzi nümunələr. Qızların yuyunduqdan sonra verdikləri cümlə:

Olya, Olya, fincanları yuyun.

Suyu tökün

Atları sulayın

Palıd ağacında.

Budur uşaqların ilbizi tapdıqları zaman həyata keçirəcəkləri cümlə:

Ulita, ulita,

Buynuzlarınızı çəkin!

Pastanın sonunu verəcəyəm.

Uşaqlar zarafatlarla bir-birlərini əyləndirdilər - şeir şəklində kiçik hekayələr. Budur evi yanan bir keçi haqqında bir lətifə:

Don, don, don!

Keçi evi yanıb.

Keçi sıçradı

Gözlərimi böyüdüm

Uşaqları sərbəst buraxdı

Pub-a qaçdım

Tütün iyləndi

Palıd ağacının yanına qaçdım

Və gəlin çubuğu döyək

Köpək anbarı tutur,

Bəli və qaçdı.

Daxma adamın yanına gəldi

Orada babu xəmir yoğurur.

Xüsusi bir zarafat şəkli dəyişdirən və. Dəyişikliklərə cisimlər və hadisələr arasındakı münasibətlərin və əlaqələrin tərs olduğu mahnılar deyilir. Məsələn, deyilir

kənd arasında maşın sürən kəndli deyil, kənd kəndli arasında sürürdü, kəndlinin kəmərli bir kəməri yox idi, bir kəndli tərəfindən qurulmuş bir bastı və s. Budur belə bir zarafat dəyişikliyinə bir nümunə:

Qabıq bir kişi tərəfindən kəmərlənir,

Kənd kəndlinin ortasında sürürdü,

İtin altından baxan qapı hürür,

Qapı rənglidir, köpək təzədir.

Kişi iti tutdu.

Forma dəyişdirənlərdə uşaqların ixtira etmə qabiliyyəti, təəccübləndirmək, əyləndirmək və əyləndirmək istəyi özünü göstərir. Meşəyə gedəcəm. Dinləyici: Və mən. Bir ağacı kəsəcəyəm. Dinləyici: Və mən. Göyərtəni sökəcəm.

Uşaqların oyun xaricindəki folkloru əyləncəli, lətifə və hazırcavablıqla doludur. Gəlin uşaqcasına bir ağıl - tələ götürək. Dinləyici: Və mən. Donuzları yoğurun. Dinləyici: Və mən. Yeyəcəklər. Dinləyici: Və mən.

Uşaqlar arasında müxtəlif şeir ləqəbləri geniş yayılmışdır. Ancaq heç kim onlardan incimədi, çünki uşaqların demək olar hər birinin öz ləqəbi var idi. Oğlan Petya və qız Praskovya üçün ləqəblər:

Petka-xoruz,

Yığıncaqda çürük.

Paşka-böcək,

Donuz kalabashka.

Oyun folkloru xaricindəki uşaqların xüsusi bir növü, uşaqların bir-birlərini "gözdən salmağa" çalışdıqları sözdə alt paltarlarıdır. Budur iki alt paltar:

Balta de

Sənin atan oğrudur.

"Hamamın üstündə bir üzüm var" deyin.

Hamamın üstündə bir üzüm var.

Sənin anan keçidir.

Teatr deyilənlər oyun xaricindəki uşaq folklorunda daha da geniş yayılmışdır. Kukla oyunlarında, bir qayda olaraq, lağa qoyulanların adları deyilir. Budur belə oyunlara nümunə:

Yegorushka yıxıldı

Bir pişik ayağını ayaqqabı,

Evlənməyə getdim-

Bir çuxur bağladı.

Çuxur asılır

Arvad gülümsəyir.

İvan söhbət edir,

Çatışmış süd -

Çıxartmadı

Və hər şeyi içdi.

Arvad bir zurna etdi,

Ona bir şiş verdi.

Oyun xaricində olan uşaq folklorunun ən sevimli janrı dil qıvrımlarıdır. Dil bükücülər sözlərin tez və aydın tələffüz edilməsini çətinləşdirən səslərin birləşməsinə əsaslanan ifadələrdir. Bir sözün tələffüzündə bir səhv başqalarının gülüşünə səbəb oldu. Budur uşaqlardan qeydə alınan dil qıvrımları. "Qapaq tikilir, qapaq daşınır, amma Kolpakov üslubunda deyil"; "Donuz donuq, bütün həyəti qazdı"; “Bir podrikopenochkom ilə bir yığın var. Bəzən dil qıvrımları daha inkişaf etmiş, dialoq şəklində bir quruluşa sahibdirlər. Məsələn:

Satınalmalarınız barədə bizə məlumat verin.

Hansı alışlar haqqında?

Satınalmalar haqqında, satınalmalar haqqında,

Satınalmalarım haqqında.

Nəticə olaraq deyə bilərik ki, uşaqların öz şifahi-poetik yaradıcılığı böyük bir janr müxtəlifliyi ilə seçilir.

Xalq (folklor) mədəniyyəti

bədii ənənəvi obrazlara, arxetiplərə əsaslanan mədəniyyət.

A aydın tərifi olmayan kollektiv konsepsiya. sərhədlər və qədim dövrlərdən bu günə qədər müxtəlif dövrlərin mədəni təbəqələrini əhatə edir. N. fenomeninin meydana gəlməsi və işləməsi. etnik. icma və ya sosial qruplar və müxtəlif tipli icmalar mənsub olduqlarının şüuru ilə əlaqələndirilir insanlar... Xalqla özünəməxsusluq, nar. sosial davranış və fəaliyyət stereotiplərindəki ənənələr, gündəlik düşüncələr, mədəni standartların və sosial normaların seçimi, istirahətin müəyyən növlərinə yönəlmə, həvəskar bədii və yaradıcılıq. təcrübələr - N.-nin təzahürləri. Dövrümüzdə ortaq xüsusiyyəti müasir sahədəki qeyri-peşəkar statusdur. çox laylı mədəniyyət, mədəni fəaliyyətin qeyri-ixtisas təbiəti, bununla yanaşı, ənənəyə sərbəst sahib olmağın əsas götürdüyü yüksək bacarıq, bacarıq, bilik səviyyəsini istisna etmir.

Ənənə N.-nin vacib bir keyfiyyətidir. bütün dövrlərdə həm dəyər-normativ, həm də semantik məzmunu və ötürülməsinin sosial mexanizmlərini, insandan insana, ustadan tələbəyə, nəsildən nəsilə birbaşa ünsiyyətdə miras alma, institusional və təşkilati formaları atlayaraq.

N.-dən. tarixdə. keçmiş deməkdir. bir dərəcədə etnik ilə üst-üstə düşür, sonra açıq bir sosial, milli komponent əldə edir, subkultural formasiyalarla və hətta ideologiya elementləri ilə birləşir (məsələn, Sovet dövründə). Ənənəvi N.-dən. icmanın həyatının bütün aspektlərini müəyyənləşdirir və normallaşdırır: həyat tərzi, iqtisadi fəaliyyət formaları, adətlər, mərasimlər, icma üzvlərinin sosial münasibətlərinin tənzimlənməsi, ailə növü, uşaq böyütmə, yaşayış xarakteri, ətraf məkanın inkişafı, geyim, qidalanma, təbiətlə münasibət, dünya, ənənə, inanclar, inanclar, bilik, dil, folklor işarə-simvolik olaraq. ənənənin ifadəsi - N.-nin bütün bu təzahürləri. geniş humanitar fənlər tərəfindən öyrənilmişdir: etnologiya, mədəni antropologiya, folklorşünaslıq, etnolinqvistika, sənət tarixi, mədəniyyət tarixi.

Kulturoloqun vəzifəsi ənənənin bütün bu komponentlərini əhatə edən müəyyən dəyişməz bir məzmunu təcrid etməkdir. mədəniyyətlər və məna. ən az etnik. xarakter. Bunlar, xüsusən təbiət, məkan, insanın dünyadakı yeri, dini-mifologiya haqqında fikirlər kimi dəyərlər - mənalardır. bir insanın fövqəltəbii, daha yüksək güclərlə əlaqəsi, müdriklik idealları, qəhrəmanlığın gücü, gözəllik, yaxşılıq, “düzgün” və “yanlış” sosial davranış formaları və həyat düzəni, insanlara, vətənə, və s.

Conc. ticarət formaları. mədəniyyətlər, ötürülməsinin sosial mexanizmləri kimi, tarixən keçicidir. İnsanların ayrılmaz normativ dəyər dəstək sistemi, nəticədə funksional və semantik məzmunlarını itirən parçalara ayrılır. Eyni zamanda N.-nin ümumi fikirləri və marjinal dəyərləri. aktual olaraq qalmaq və müxtəlif sahələrdə mütəxəssislərin peşəkar fəaliyyət sahəsinə keçmək. Bununla birlikdə, yenidən kütlə şüuruna qayıda və dəyişdirilmiş bir şəkildə yenidən N.-nin bir hissəsi ola bilərlər. Yəni bu o deməkdir. ən azı bu gün olur. Rusiyada, digər ölkələrdə olduğu kimi, erkən formaları da daxil olmaqla ənənəvi mədəniyyətlərə marağın artdığı bir dövr.

Mədəniyyətdə və post-sənaye sivilizasiyasının formalarında Postmodernizmə yönəlmə, tarixin və təbəqənin geniş təbəqələrini yenidən düşünməklə əlaqələndirilir. bəzi elm adamları tərəfindən qeyd olunan mühafizəkarlığa və ənənəviliyə doğru hərəkət. Xalq ənənələrinin ikinci (bəzi təriflərə görə ikinci dərəcəli) həyatı, keçmişin mədəni arxetiplərinin bu günə daxil edilməsinin müxtəlif modellərinin sosial şəkildə çoxalması. həyat bütöv bir mədəniyyət araşdırmasının inkişafının aktuallığını müəyyənləşdirir. N. ilə əlaqəli fenomenlər, obyektlər, proseslər aralığına yanaşma.

Yandı: Chistov K.V. Xalq ənənələri və folkloru: nəzəriyyə haqqında referatlar. L., 1986; Baxtin M.M. Francois Rabelaisin yaradıcılığı və orta əsrlər və İntibah xalq mədəniyyəti. M., 1990; Putilov B.N. Folklor və xalq mədəniyyəti. SPb., 1994; Ənənəvi xalq mədəniyyəti: Şənbə məlumat verin. materiallar. M., 1995.

N.G. Mixaylova.

XX əsrin kulturologiyası. Ensiklopediya. Moskva 1996

Mədəniyyət Araşdırmalarının Böyük İzahlı Lüğəti.... Kononenko B.I. ... 2003.

Digər lüğətlərdə "Xalq (xalq) mədəniyyəti" nədir:

Musiqili folklor (İngilis Xalq musiqisi, Alman Volksmusik, Volkskunst, Fransız Folklor musiqili) vok. (əsasən mahnı, yəni şeir musiqisi), təlimatçı, wok. instr. və muzlar. rəqs edin. xalqın yaradıcılığı (ibtidai ovçulardan, balıqçılardan ... ... Musiqi ensiklopediyası

Bacnin kənd festivalında bir neçə Vietnamlı ənənəvi musiqi ifa edir ... Wikipedia

- (mədəni cəhətdən) “geniş” mənada (bütün xalq ənənəvi kəndli mənəvi və qismən maddi mədəniyyət) və “dar” (şifahi kəndli şifahi bədii ənənə). Folklor birləşməsidir ... ... Mədəniyyət Araşdırmaları Ensiklopediyası

David Naumoviç Medrish Doğum tarixi: 22 yanvar 1926 (1926 01 22) Doğulduğu yer: Dəfn, Kiyev vilayəti (indiki Vinnytsia bölgəsi), Ukrayna SSR Ölüm tarixi ... Wikipedia

Wikipedia-da bu soyadlı digər insanlar haqqında məqalələr var, bax Nikitin. Serafima Evgenievna Nikitina Doğum tarixi: 1 sentyabr 1938 (1938 09 01) (74 yaş) Ölkə ... Wikipedia

I. GİRİŞ II. RUS ŞİFLİ ŞEİRİ A. Şifahi şeir tarixinin dövrləşdirilməsi B. Qədim şifahi şeirin inkişafı 1. Qədim şifahi şeir mənbələri. X əsrdən XVI əsrin ortalarına qədər qədim Rusiyanın şifahi şeiri. 2. XVI əsrin ortalarından sonuna qədər şifahi şeir ... ... Ədəbi ensiklopediya

Əsasən şifahi şeir olan geniş kütlələrin bədii yaradıcılığı. Bu termin ilk dəfə 1846-cı ildə ingilis alimi William Thoms tərəfindən elmi istifadəyə verilmişdir. Sözün tərcüməsi ilə xalq tərbiyəsi o deməkdir: xalq müdrikliyi, ... ... Ədəbi ensiklopediya

Çin Xalq Respublikası, ÇXR (Çin. Zhonghua renmin gonghego). I. Ümumi məlumat Qazaxıstan əhalisinə görə ən böyük və ərazi baxımından dünyanın ən böyük dövlətlərindən biridir; Orta və Şərqi Asiyada yerləşir. Şərqdə ...

Ədəbiyyat Çoxmillətli Sovet ədəbiyyatı ədəbiyyatın inkişafında keyfiyyətcə yeni bir mərhələdir. Vahid bir sosial-ideoloji oriyentasiya ilə birləşən müəyyən bir bədii bütövlük kimi ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

Şifahi xalq şeiri. Biblioqrafiya. W. l. 18-ci əsrin sonuna qədər. Biblioqrafiya. W. l. XIX Sənətin birinci yarısı. W. l. 60 90s W. l. XIX əsrin sonu və XX əsrin əvvəlləri Biblioqrafiya. Ukr. Sovet ədəbiyyatı. Şifahi xalq şeiri. & nbs ... Ədəbi ensiklopediya

Məqalənin məzmunu

FOLKLOR."Folklor" termini ("xalq müdrikliyi" kimi tərcümə olunur) ilk dəfə ingilis alimi W.J. 1846-cı ildə Toms. Əvvəlcə bu müddət insanların bütün mənəvi (inanclar, rəqslər, musiqi, ağac oymağı və s.) Bəzən maddi (mənzil, geyim) mədəniyyətini əhatə edirdi. Müasir elmdə "folklor" anlayışının təfsirində vəhdət yoxdur. Bəzən orijinal mənasında istifadə olunur: digər elementləri ilə sıx əlaqəli xalq həyatının ayrılmaz bir hissəsi. 20-ci əsrin əvvəllərindən. bu termin daha dar, daha spesifik bir mənada da istifadə olunur: şifahi xalq sənəti.

Şifahi sənətin ən qədim növləri yuxarı paleolit \u200b\u200bdövründə insan nitqinin formalaşması prosesində meydana gəlmişdir. Qədim dövrlərdə şifahi yaradıcılıq insanların əmək fəaliyyəti ilə sıx əlaqələndirilir və dini, mifik, tarixi fikirləri və elmi biliklərin rudimentlərini əks etdirirdi. İbtidai insanın təbiət qüvvələrini, taleyi təsir altına almağa çalışdığı ritual hərəkətlər sözlərlə müşayiət olundu: tilsimlər, komplolar səsləndirildi, təbiət qüvvələri müxtəlif istək və ya təhdidlərlə müraciət edildi. Sözün sənəti digər ibtidai sənət növləri - musiqi, rəqs, dekorativ sənətlərlə sıx əlaqəli idi. Elmdə buna "ibtidai sinkretizm" deyilir, bunun izləri hələ də folklorda görünür.

Rus alimi A.N.Veselovski şeirin mənşəyinin xalq ayinində olduğuna inanırdı. İbtidai şeir, konsepsiyasına görə, əvvəlcə rəqs və pantomima ilə müşayiət olunan bir xor mahnısı idi. Sözün rolu əvvəlcə əhəmiyyətsiz idi və tamamilə ritm və üz ifadələrinə tabe idi. Mətn ənənəvi bir xarakter qazana qədər ifaya görə doğaçlama edildi.

Bəşəriyyət gələcək nəsillərə ötürülməsi lazım olan daha əhəmiyyətli həyat təcrübəsi topladıqca, şifahi məlumatların rolu artdı. Şifahi yaradıcılığın müstəqil bir sənət növünə ayrılması folklor tarixinə qədər ən vacib addımdır.

Folklor şifahi bir sənət idi, üzvi olaraq xalq həyatına xas idi. Əsərlərin fərqli məqsədi müxtəlif temaları, obrazları, üslubları ilə janrlara səbəb oldu. Ən qədim dövrdə, əksər xalqların ata əfsanələri, əmək və mərasim mahnıları, mifoloji hekayələri, sui-qəsdləri var idi. Mifologiya ilə folklor arasında sərhəd yaradan həlledici hadisə, süjetləri bədii ədəbiyyat kimi qəbul edilən bir nağılın meydana çıxması idi.

Qədim və orta əsrlər cəmiyyətində qəhrəmanlıq eposu meydana gəldi (İrlandiyalı dastanlar, qırğızlar Manas , rus dastanları və s.). Dini inancları əks etdirən əfsanələr və mahnılar da var idi (məsələn, rus mənəvi şeiri). Daha sonra xalqın yaddaşında qaldıqları kimi həqiqi tarixi hadisələri və qəhrəmanları əks etdirən tarixi mahnılar ortaya çıxdı. Ritual şarkı sözləri (təqvim və əkinçilik dövrlərini müşayiət edən rituallar, doğum, toy, ölümlə əlaqəli ailə ritualları) qədim zamanlardan yaranmışdırsa, ritual olmayan liralar, adi bir insana olan marağı ilə çox sonra ortaya çıxmışdır. Lakin zamanla ritual və ritual olmayan şeir arasındakı sərhəd silinir. Beləliklə, toyda xırdalıqlar oxunur, eyni zamanda bəzi toy mahnıları ritual olmayan bir repertuara keçir.

Folklordakı janrlar həm ifa tərzində (solo, xor, xor və solist) və melodiya, intonasiya, hərəkətlərlə (oxuma, oxuma və rəqs, hekayə izahı, aktyorluq və s.) Müxtəlif mətn birləşmələri ilə fərqlənir.

Cəmiyyətin sosial həyatında baş verən dəyişikliklərlə birlikdə rus folklorunda yeni janrlar meydana gəldi: əsgər, qarovulçu, burlak mahnıları. Sənayenin və şəhərlərin böyüməsi romantikalar, lətifələr, işçilər, məktəb və tələbə folkloruna səbəb oldu.

Folklorda dərinliklərində yeni əsərlər ortaya çıxa biləcək məhsuldar janrlar var. İndi bunlar kələklər, deyimlər, şəhər mahnıları, lətifələr, uşaq folklorunun bir çox növüdür. Məhsuldar olmayan, lakin mövcudluğuna davam edən janrlar var. Beləliklə, yeni xalq nağılları görünmür, amma yenə də köhnə əhvalatlar danışılır. Bir çox köhnə mahnı da oxunur. Ancaq canlı ifaddakı bylinalar və tarixi mahnılar praktik olaraq səslənmir.

Folklor elmi - folklor - ədəbi əsərlər də daxil olmaqla xalq şifahi yaradıcılığının bütün əsərləri üç nəsildən birinə aiddir: epik, lirik, dram.

Min illərdir folklor bütün xalqlar arasında yeganə şeir forması idi. Ancaq uzun əsrlər boyu yazıların gəlişi ilə, son feodalizm dövrünə qədər şifahi şeir yalnız işləyənlər arasında deyil, cəmiyyətin yuxarı təbəqələri arasında da geniş yayılmışdı: zadəganlar, ruhanilər. Müəyyən bir sosial mühitdə meydana çıxaraq, iş milli bir mülk ola bilər.

Kollektiv müəllif.

Folklor kollektiv sənətdir. Şifahi xalq yaradıcılığının hər bir parçası müəyyən qrupların düşüncə və hisslərini ifadə etməklə yanaşı, həm də kollektiv olaraq yaradılır və yayılır. Bununla birlikdə, folklordakı yaradıcılıq prosesinin kollektivliyi fərdlərin heç bir rol oynamadıqları demək deyil. İstedadlı ustalar mövcud mətnləri təkcə yaxşılaşdırmadılar və ya yeni şərtlərə uyğunlaşdırdılar, həm də bəzən şifahi xalq yaradıcılığı qanunlarına uyğun olaraq müəllifin adı olmadan paylanan mahnıları, nağılları, nağılları da yaratdılar. İctimai əmək bölgüsü ilə şeir və musiqi əsərlərinin (qədim yunan rapsodları, rus qusarları, ukraynalı kobzarlar, qırğız akınları, Azərbaycan aşıqları, fransız şansarları və s.) Yaradılması və ifası ilə əlaqəli özünəməxsus peşələr meydana çıxdı.

18-19-cu əsrlərdə rus folklorunda. müğənnilərin inkişaf etmiş peşəkarlığı yox idi. Hekayəçilər, müğənnilər, hekayəçilər kəndli və sənətkar olaraq qaldılar. Xalq şeirinin bəzi janrları geniş yayılmışdı. Başqalarının ifası müəyyən bir bacarıq, xüsusi bir musiqi və ya aktyor istedadı tələb edirdi.

Hər bir xalqın folkloru, tarixi, adət və mədəniyyəti ilə bərabər bənzərsizdir. Beləliklə, bylinas, xəyallar yalnız rus folkloruna, düşüncələrə - ukraynaca və s. Bəzi janrlar (yalnız tarixi mahnılar deyil) müəyyən bir millətin tarixini əks etdirir. Ritual mahnıların tərkibi və forması fərqlidir, əkinçilik, maldarlıq, ovçuluq və ya balıqçılıq təqvim dövrləri ilə məhdudlaşa bilər, xristian, müsəlman, buddist və ya digər dinlərin ayinləri ilə müxtəlif münasibətlərə girə bilər. Məsələn, ballada şotlandlar arasında aydın janr fərqləri qazandığı halda, ruslar arasında lirik və ya tarixi bir mahnıya yaxındır. Bəzi xalqlar üçün (məsələn, serblər) ayə mərasimi mərsiyələri geniş yayılmışdır, digərləri üçün (ukraynalılar da daxil olmaqla) sadə prosaik nida şəklində mövcud olmuşdur. Hər millətin öz məcazi arsenalına, epitetinə, müqayisəsinə malikdir. Beləliklə, rusların "Sükut qızıldır" atalar sözləri Yaponiyanın "Sükut - çiçəklərə" uyğundur.

Folklor mətnlərinin parlaq milli rənglənməsinə baxmayaraq, müxtəlif xalqların bir çox motivləri, obrazları və hətta süjetləri bir-birinə oxşayır. Beləliklə, Avropa folkloru süjetlərinin müqayisəli şəkildə araşdırılması elm adamlarının hər bir xalqın nağıl süjetlərinin təxminən üçdə ikisinin digər millətlərin nağıllarında paralel olduğu qənaətinə gəldi. Veselovski bu cür süjetləri "gəzən" adlandırdı, "gəzən süjet nəzəriyyəsi" yaratdı ki, bu da marksist ədəbi tənqid tərəfindən dəfələrlə tənqid olundu.

Vahid tarixi keçmişi olan və əlaqəli dillərdə danışan xalqlar üçün (məsələn, Hind-Avropa qrupu) bu oxşarlıq ortaq bir mənşə ilə izah edilə bilər. Bu oxşarlıq genetikdir. Fərqli dil ailələrinə mənsub olan, lakin uzun müddət bir-biri ilə təmasda olan (məsələn, ruslar və finlər) xalqların folklorundakı oxşar xüsusiyyətlər borc alma ilə izah olunur. Ancaq fərqli qitələrdə yaşayan və yəqin ki, heç vaxt ünsiyyət qurmayan xalqların folklorunda oxşar mövzular, süjetlər, xarakterlər var. Beləliklə, bir rus nağılında, bütün hiyləgərliklərinə görə bir torbaya qoyulmuş və boğulmağa hazırlaşan, bacarıqlı bir kasıb adamdan bəhs olunur, lakin o, ağanı və ya keşişi aldadaraq (deyirlər ki, böyük ayaqları gözəl atlar suyun altında otlayır), onu yerinə torbaya qoyur. Eyni süjet müsəlman xalqlarının nağıllarında (Hoca Nəsruddin haqqında hekayələr) və Gine xalqları arasında və Mauritius adasının sakinləri arasında tapılmışdır. Bu əsərlər müstəqil olaraq ortaya çıxdı. Bu oxşarlığa tipoloji deyilir. İnkişafın eyni mərhələsində oxşar inanclar və rituallar, ailə və ictimai həyat formaları formalaşır. Və nəticədə həm ideallar, həm də qarşıdurmalar üst-üstə düşür - yoxsulluq və var-dövlət, zəka və axmaqlıq, çalışqanlıq və tənbəllik müqaviməti.

Ağızdan gələn söz.

Folklor xalqın yaddaşında saxlanılır və şifahi şəkildə çoxalır. Bədii mətn müəllifinin birbaşa oxucu ilə ünsiyyət qurması lazım deyil, dinləyicilər varsa folklor işi ifa olunur.

Eyni hekayəçi də istər-istəməz hər tamaşada bir şey dəyişdirir. Üstəlik, növbəti ifaçı məzmunu fərqli bir şəkildə çatdırır. Və nağıllar, mahnılar, dastanlar və s. Minlərlə dodaqdan keçir. Dinləyicilər ifaçını müəyyən bir şəkildə təsirləndirməklə kifayətlənmirlər (elmdə buna geribildirim deyilir), hətta bəzən özləri də ifa ilə əlaqəlidirlər. Buna görə, şifahi xalq yaradıcılığının hər hansı bir əsərinin bir çox variantı var. Məsələn, nağılın bir versiyasında Şahzadə QurbağaŞahzadə atasına itaət edir və heç bir söz-söhbət etmədən qurbağa ilə evlənir. Və başqa birində onu tərk etmək istəyir. Nağıllarda qurbağa nişanlılara kralın hər yerdə eyni olmayan tapşırıqlarını yerinə yetirməsinə kömək edir. Əhəmiyyətli bir təmkin başlanğıcının - ritm, melodiya olduğu epik, mahnı, ditty kimi janrların da əla variantları var. Məsələn, 19-cu əsrdə yazılmış bir mahnı. Arxangelsk vilayətində:

Şirin bülbül,

Hər yerə uçmaq olar:

Xoşbəxt ölkələrə uçun

Möhtəşəm Yaroslavl şəhərinə uçun ...

Eyni illərdə Sibirdə eyni havada oxudular:

Sən mənim kiçik sevgilimsən

Hər yerə uçmaq olar

Xarici ölkələrə uçun,

Möhtəşəm Eruslan şəhərinə ...

Yalnız fərqli ərazilərdə deyil, eyni zamanda fərqli tarixi dövrlərdə eyni mahnı versiyalarda səsləndirilə bilərdi. Beləliklə, Dəhşətli İvanla bağlı mahnılar I Pyotr haqqında mahnılara çevrildi.

Bir növ əsəri xatırlamaq və yenidən izah etmək və ya oxumaq üçün (bəzən olduqca həcmli) insanlar əsrlər boyu cilalanmış texnika inkişaf etdirmişlər. Folkloru bədii mətnlərdən fərqləndirən xüsusi bir üslub yaradırlar. Bir çox folklor janrının ortaq mənşəyi var. Beləliklə, xalq hekayəçisi əvvəlcədən bir nağılın necə başlayacağını bilirdi - Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə... və ya Bir zamanlar var idi…. Dastan çox vaxt sözlərlə başlayırdı Kiyevdəki möhtəşəm bir şəhərdə olduğu kimi…. Bəzi janrlarda sonluqlar təkrarlanır. Məsələn, dastanlar çox vaxt belə bitir: Burada Ona izzət oxuyurlar…. Bir nağıl demək olar ki, həmişə bir toy ilə bir söz ilə bir ziyafətlə bitir Orada idim, bal-pivə içirdim, bığımdan axan, amma ağzıma girmədi və ya Yaşamağa və yaşamağa və yaxşılıq etməyə başladılar.

Folklorda başqa, çox müxtəlif təkrarlar var. Fərdi sözlər təkrarlana bilər: Evin yanından, daşın yanından, // Bağdan, yaşıl bağdan və ya sətirlərin başlanğıcından keçin: Sübh çağı sübh oldu, // Sübh çağı səhər oldu.

Bütün sətirlər təkrarlanır, bəzən çox sətir:

Don boyunca gəzir, Don boyunca gəzir,

Gənc bir kazak Don boyunca gəzir,

Və qız ağlayır və qız ağlayır,

Qız tez çayın üstündə ağlayır,

Qız isə sürətli çayın üstündə ağlayır.

Şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərində təkcə sözlər və ifadələr deyil, bütöv epizodlar da təkrarlanır. Eyni epizodların üçqat təkrarında dastanlar, nağıllar və mahnılar qurulur. Beləliklə, kaliki (gəzən müğənnilər) İlya Murometsi sağaltdıqda, ona üç dəfə bal verirlər: ilk dəfə güc çatışmazlığı hiss edir, ikincidən sonra - artıqdır və yalnız üçüncü dəfə içdikdən sonra alır ehtiyac duyduğu qədər güc.

Folklorun bütün janrlarında ortaq və ya tipik deyilən yerlər var. Nağıllarda - atın sürətli hərəkəti: At qaçır - yer titrəyir... Epik qəhrəmanın "Vezhestvo" (nəzakət, yaxşı yetişdirmə) həmişə aşağıdakı düsturla ifadə olunur: Çarmıxı yazılı şəkildə qoydu, amma öyrənilmiş bir şəkildə əyildi... Gözəllik düsturları var - Bir nağılda izah etmək, nə də qələmlə təsvir etmək... Komanda formulları təkrarlanır: Çəməndən əvvəl yarpaq kimi qarşımda durun!

Təriflər təkrarlanır, qalıcı epitetlər deyilən sözlər ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilir. Beləliklə, rus folklorunda sahə həmişə aydındır, ay aydındır, qız qırmızı (qırmızı) və s.

Digər bədii texnika da dinləməyə kömək edir. Məsələn, görüntülərin addım-addım daralma üsulu. Budur xalq mahnısının başlanğıcı:

Çerkasskda möhtəşəm bir şəhər idi,

Orada yeni daş çadırlar tikildi,

Çadırlarda masaların hamısı palıddır,

Gənc dul qadın masada oturur.

Qəhrəman da müxalifətin köməyi ilə fərqlənə bilər. Şahzadə Vladimirdakı ziyafətdə:

Hamının burada necə oturub içir, yeyir və lovğalanır,

Ancaq yalnız biri oturur, içmir, yemir, yemir…

Nağılda iki qardaş ağıllı, üçüncüsü (əsas qəhrəman, qalib) hələlik bir axmaqdır.

Müəyyən folklor personajlarına sabit keyfiyyətlər verilir. Deməli, tülkü həmişə hiyləgərdir, dovşan qorxaqdır, canavar pisdir. Xalq şeirində müəyyən simvollar da vardır: bülbül - sevinc, xoşbəxtlik; cuckoo - kədər, problem və s.

Tədqiqatçıların təxminlərinə görə, mətnin iyirmi səksəndən yüzdə səksəninə kimi, əzbərləməyə ehtiyac duymayan bitmiş materialdan ibarətdir.

Folklor, ədəbiyyat, elm.

Ədəbiyyat folklordan xeyli sonra ortaya çıxdı və həmişə bu və ya digər dərəcədə təcrübəsindən istifadə etdi: mövzular, janrlar, texnika - fərqli dövrlərdə fərqli. Beləliklə, qədim ədəbiyyatın süjetləri miflərə söykənir. Avropa və rus ədəbiyyatında müəllif nağılları və mahnıları, balladalar meydana çıxır. Ədəbi dil daim folklor hesabına zənginləşir. Doğrudan da, şifahi folklor əsərlərində bir çox qədim və dialektal sözlər mövcuddur. Şəfqətli şəkilçilər və sərbəst şəkildə istifadə edilə bilən prefikslərin köməyi ilə yeni ifadəli sözlər yaranır. Qız kədərlidir: Sən mənim valideynlərim, məhv edənlər, qullarımsan…. Uşaq şikayət edir: Onsuz da sən əzizim-büküm, sərin çarx, balaca başımı bükdün... Tədricən bəzi sözlər danışıq nitqinə, daha sonra ədəbi nitqə daxil olur. Puşkinin təşviq etməsi təsadüfi deyildi: "Ortaq xalq nağıllarını oxuyun, gənc yazarlar, rus dilinin xüsusiyyətlərini görmək üçün".

Xalq haqqında və xalq üçün yazılan əsərlərdə folklor texnikaları xüsusilə geniş istifadə olunurdu. Məsələn, Nekrasovun şeirində Rusiyada kim yaxşı yaşayır? - çoxsaylı və müxtəlif təkrarlamalar (vəziyyətlər, ifadələr, sözlər); kiçik şəkilçilər.

Eyni zamanda ədəbi əsərlər folklora nüfuz etdi və inkişafına təsir etdi. XVII əsrin bəzi rus hekayələri olan Hafiz və Ömər Xəyyamın Rübai, şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri kimi paylandı (müəllifin adı və müxtəlif versiyalarında) Məhkum və Qara şalPuşkin, başlanğıc KorobeinikovNekrasov ( Oh, dolu, qutu dolu, // Həm calico, həm də brocade var.// Sevgilimə yazığın gəlsin, // Yaxşı çiyin...) və daha çox. Erşovun nağılının başlanğıcı da daxil olmaqla Kiçik kambur atıbir çox xalq nağılının başlanğıcı olan:

Dağların üstündə, meşələrin üstündə,

Geniş dənizlərdə

Yerdəki göyə qarşı

Yaşlı bir kişi bir kənddə yaşayırdı.

Şair M.İsakovski və bəstəkar M. Blanter bir mahnı yazdılar Katyuşa(Alma və armud ağacları çiçək açırdı...). İnsanlar bunu oxudu və yüzə yaxın fərqli Katyuşa ortaya çıxdı. Beləliklə, Böyük Vətən Müharibəsi zamanı şarkı söylədilər: Alma və armud ağacları burada çiçək açmır ..., Faşistlər alma və armud ağaclarını yandırdılar…. Katyuşa qız bir mahnıda tibb bacısı, digərində partizan, üçüncüsündə siqnalçı oldu.

1940-cı illərin sonunda üç tələbə - A. Oxrimenko, S. Christie və V. Shreiberg komik bir mahnı bəstələdilər:

Yaşlı və nəcib bir ailədə

Lev Nikolaevich Tolstoy yaşadı,

Nə balıq, nə də ət yemədi,

Xiyabanlarda ayaqyalın gəzdim.

O dövrdə belə şeirləri çap etmək mümkün deyildi və şifahi şəkildə paylanırdılar. Bu mahnının getdikcə daha çox yeni versiyaları yaradılmağa başladı:

Böyük Sovet yazıçısı

Lev Nikolaevich Tolstoy,

Balıq və ət yeməyib

Xiyabanlarda ayaqyalın gəzdim.

Ədəbiyyatın təsiri altında folklorda qafiyə meydana gəldi (bütün qafiyələr qafiyələndi, sonrakı xalq mahnılarında qafiyə var), misralara bölünmə. Romantik şeirin (), xüsusən balladaların birbaşa təsiri altında şəhər romantikasının yeni bir növü meydana gəldi.

Şifahi xalq şeiri yalnız ədəbiyyatşünaslar tərəfindən deyil, tarixçilər, etnoqraflar və kulturoloqlar tərəfindən də öyrənilir. Ən qədim, əvvəlcədən yazılmış dövrlərdə folklor çox vaxt bu və ya digər məlumatları günümüzə (örtülü formada) gətirən yeganə mənbəydir. Beləliklə, bir nağılda bəy bəzi ləyaqətlərinə və əməllərinə görə bir arvad alır və ən çox doğulduğu krallıqda deyil, gələcək həyat yoldaşının gəldiyi evdə evlənir. Qədim dövrlərdə doğulmuş bir nağılın bu detalı, o günlərdə arvadın başqa bir ailədən alındığını (ya da qaçırıldığını) göstərir. Qədim başlanğıc ayininin nağılında da əks-sədalar var - oğlanların kişilərə çevrilməsi. Bu mərasim ümumiyyətlə meşədə, "kişi" evində olurdu. Nağıllar tez-tez kişilərin yaşadığı meşədəki bir evdən bəhs edir.

Gec dövrün folkloru, müəyyən bir insanın psixologiyası, dünyagörüşü, estetikası üçün ən vacib mənbəyidir.

Rusiyada 20 əsrin sonu - 21 əsrin əvvəllərində. 20-ci əsrin folkloruna olan marağının artması, bu yaxınlarda rəsmi elmin əhatəsindən kənarda qalması (siyasi lətifə, bəzi lətifələr, GULAG-ın folkloru). Bu folklor öyrənilmədən, totalitarizm dövründəki xalqın həyatı haqqında fikir mütləq yarımçıq və təhrif olunmuş olacaqdır.

Ludmila Polikovskaya