Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında müharibənin mahiyyətinin bədii və fəlsəfi anlaşılması. L. Tolstoyun fatalizmə münasibəti necədir Tolstoyun fikrincə fatalizm nədir

"Aleksey Tolstoy" - Kozma Prutkov. Dramaturgiya. Jurnalistika. TOLSTOY Aleksey Konstantinoviç (1817-75), qraf, rus yazıçısı, Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü (1873). Arvad - Sofya Andreevna Bakhmeteva (1827-1892). Nəsr. Zhemçujnikov qardaşları ilə birlikdə Kozma Prutkovun parodiya obrazını yaratdı. Kozma Prutkov haqqında.

"Tatyana Tolstaya" - Ailə. T. Tolstoyun hekayəsi ilə Paul Verlainin şeiri arasındakı uyğunluğu tapın. Tamara Simeonovun həyatında. ABŞ -da yaşayır .. Anası - Natalia Mixaylovna Lozinskaya (Tolstaya), bacısı - Natalia Tolstaya, yazıçı. Leninqrad Universitetinin Klassik Filologiya fakültəsini bitirib. 2002 -ci ildə Basic Instinct televiziya şousunda iştirak etdi.

"Tolstoyun yaradıcı yolu" - L. Tolstoyun ədəbi yaradıcılığı. Ədəbi viktorina. L.N. Tolstoy 1849 Dərsə epiqraf. Lev Tolstoyun dediklərinə fikir verin. L.N haqqında nə bilirsiniz? Tolstoy? L.N. -nin hərbi xidməti haqqında nə bilirsiniz? Tolstoy? Gələcək yazıçı hansı universitetdə oxuyurdu? Tolstoyun uşaqlığı (hesabat). Viktorina sualları.

"Tolstoy Uşaqlıq Nağılı" - Problemli bir sual: Nikolenkanın həyatından hansı hadisə ömrü boyu yadda qaldı? Problemli sual: Nikolenka anasından nə xatırladı? Nikolenka ömrünün sonuna qədər süfrə ilə olan hadisəni xatırladı. Bir insanın həyatı, günahsız bir zövq və sevgiyə sonsuz ehtiyacdan qaynaqlana bilər. Problemli sual: Baş qəhrəmanda hansı hisslər var?

"Lev Tolstoyun Nağılları" - Giriş Gəmidə. Gəlin yoxlayaq. Bir aslan ilə it arasındakı əlaqədən bəhs edən bir hekayə. Bədii hekayə - müəllif hisslərini, təcrübələrini çatdırır. Nağıllar. "Aslan və İt" "Qu quşları" "Atla". Hekayələr. Baş verənlərə münasibətini bildirir. Hekayədə müəllif qu quşunun həyatından bir hadisəni təsvir edir. Fəaliyyətin davamı Atanın qərarı.

Lev Nikolaevich Tolstoy uzun müddət əvvəl şərti olaraq "On səkkiz yüz beş il", sonra "Dekembristlər" adlanan ədəbi konsepsiyaya qapıldı. Bu fikir, XIX əsrin 60-cı illərinin əvvəllərində Yasnaya Polyanadakı gənc Tolstoy ailəsində hökm sürən maddi rifah və ailə xoşbəxtliyi dövründə böyük "Müharibə və Sülh" dastanında təcəssüm tapdı. Yaradıcılığın ilhamlı yüksəlişi sakit bir işdə bir çıxış yolu tapdı. Gənc həyat yoldaşı Sofya Andreevna fədakarlıqla romanın çoxsaylı nəşrləri üzərində çalışdı. Onun köməyi olmadan Tolstoy görünməmiş bir işin öhdəsindən gələ bilmədi.
İmperator Birinci İskəndərin dövründə bir şeylə məşhurlaşan insanların hərbi xatirələrini, xatirələrini və yazışmalarını oxudu. Qohumları Tolstoy və Volkonskinin ailə arxivləri onun ixtiyarında idi. Yazıçı dövlət arxivlərində çalışdı, Daxili İşlər Nazirliyinin Üçüncü İdarəsinin xüsusi bir anbarında mason əlyazmalarını öyrəndi, Borodino sahəsini gəzdi və hətta səngərlər arasındakı məsafəni addımlarla ölçdü. Oxucular romanı görməzdən əvvəl Sofiya Andreevnanın qələmi altında ən az altı əlyazma nəşr keçdi.
Ancaq dastanın birinci hissəsi Rusiyada həvəslə oxundu, əlavə nəşrlər bir -birinin ardınca çıxdı. Roman heç kəsi laqeyd qoymadı, mətbuatda çoxlu reaksiyalara səbəb oldu. Geniş bir epik kətanın incə bir psixoloji təhlili ilə birləşməsi oxucuları heyran etdi. Şəxsi həyatın canlı şəkilləri, rus ailələrinin tarixinin iç içə keçdiyi Vətən tarixinə üzvi şəkildə uyğun gəlir. Tezliklə dastanın ikinci hissəsi çıxdı. Yazıçı fatalist fəlsəfəsini Rusiya tarixinə köçürdü. Tolstoyun fikirlərinə görə, onu fərdi parlaq şəxsiyyətlər deyil, ictimai qüvvələrin nümayəndəsi olaraq xalq idarə etdiyi ortaya çıxdı. Yeri gəlmişkən, Tolstoyun sözlərindəki insanlar sözü yalnız təhsilsiz hissəsi kimi deyil, bütün əhalinin məcmusu kimi başa düşülməlidir. Tolstoyun fatalizmi ilk növbədə döyüş səhnələrində özünü göstərdi. Şahzadə Bolkonskinin Austerlitz yaxınlığındakı yarası, göyün dibsiz dərinliyi və Fransa imperatorunun kölgəsi - hər şey dünyəvi düşüncələrin əhəmiyyətsizliyini və ali istəklərin böyüklüyünü göstərmək üçün bir araya gəlir. Rus qoşunları məğlub oldu, çünki hər şeyi bilən Providence tərəfindən təyin edildiyi kimi, xarici pankartların şöhrəti üçün xarici bir ölkədə mübarizə apardılar.
Toxuculuq atelyesi, Tolstoyun Madam Şererin dünyəvi salonunun düşündüyü kimi, hər şey maşın və ruhsuz olduğu kimi onun üçün də iyrəncdir, amma atelye ilə müqayisənin arxasında hələ də masonlar tərəfindən paytaxtda toxunulan gizli bir komplo maşını var. sonradan sıralarında Pyer Bezuxov görünəcək. Burada hər cür yüksək gücdə gizlədilən pisliyin ölümcül qaçılmazlığı var: "dünyaya pislik gəlməlidir, amma vay onun içindən gələnə".
"Xalq düşüncəsi" mistik olaraq "xalq savaşı" klubunu hərəkətə gətirir və düşməni sona qədər "mismarlayır", yəni "başlanğıcda söz" olduğunu sübut edir. Cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrindən olan insanların talelərinin birləşməsi və həll olunmaması, Napoleonun parçalaya bilməyəcəyi bir monolit kimi görünür. Və bu birlik, adı "xalq" olan insanların ölümcül birliyindən kritik bir zamanda gəlir. Tolstoya görə, nə Napoleon, nə də Kutuzov öz əmr və əmrləri ilə müharibənin nəticəsini təyin etməmişlər. Rus qoşunlarının qələbəsi, işğalçıların xalqa gətirdikləri əzablara etiraz edən xalq qəzəbinin ədaləti ilə əvvəlcədən təyin edildi. Tarixi hadisələrdə özbaşınalıq ola bilməz, ona görə də Tolstoy bizə dərs deyir. Hər şeydə və həmişə ölümcül əvvəlcədən hökm sürür. Köhnə feldmarşal Kutuzov hər şeydə insanların qəzəbinə və düşməni məğlub etmək əzminə güvəndi və buna görə də qalib gəldi. Qoşunlardakı əhval -ruhiyyəni həssaslıqla dinlədi, yalnız bir gözü olsa da, yaxından baxdı, əsgərlərin üzünə yazılmış qətiyyətə baxdı və yalnız bundan sonra yeganə düzgün qərarı verdi. Çünki "xalqın səsi Tanrının səsidir".
Fatalizm fəlsəfəsi ilə bağlı fikrimi soruşsanız, onun uyğunsuzluğunu həyatdan nümunələrlə göstərəcəyəm. Sinifimdən neçə nəfərin Müharibə və Sülh kitabını oxuduğunu bilsəydiniz, sadəcə təəccüblənərdiniz. Romanın bütün cildlərini oxuyun, yalnız bir neçəsi və əksəriyyəti xülasə ilə "tanış olur". Tolstoy, povestin intonasiyası ilə bizə evdə valideynlərin və məktəbdəki müəllimlərin əxlaq və nəsihətlərini xatırladır. Və dövrümüzdəki gənclər mühazirə oxumağa və ətrafımıza itələməyə öyrəşməmişlər. Beləliklə, Tolstoyun rus xalqına tarixi inkişafın mühərriki kimi ölümcül inamı dayanıqsız oldu. Ruslar, ilk fürsətdə, xalq olmaqdan çıxır və rus olmağı dayandırmaq üçün Qərb sivilizasiyasının dalınca qaçırlar. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" dastanına əsaslanaraq, indi bizim üçün muzey nadirliyinə çevrilmiş rus həyatını, rus xarakterini öyrənmək mümkündür. Tolstoyun kitabı sağdırsa, deməli ətrafdakı dünya cansızdır. Bizim üçün Tolstoy sanki bir muzeyin vitrinində şüşə arxasında qaldı və müasir deyil.

TOLSTOYUN TARİXİ BAKIŞLARI

Lev Tolstoy "Müharibə və Sülh" romanında oxucunun qarşısına təkcə dahi yazıçı, stilist və rəssam kimi çıxmır. Süjetdə mühüm yeri onun orijinal tarixi baxışları və fikirləri tutur. Rusiyada həmişə bir yazıçıdan daha çox olan bir yazıçı, öz tarixi fəlsəfəsini yaradır: ictimai inkişaf yolları, səbəbləri və məqsədləri haqqında ayrılmaz bir fikir sistemi. Kitabın yüzlərlə səhifəsi onların təqdimatına həsr edilmişdir. Üstəlik, romanı bitirən epiloqun ikinci hissəsi tarixi və fəlsəfi bir traktatdır, müəllifin müəyyən bir mövzuda uzun illər axtarışlarının və düşüncələrinin ideoloji nəticəsidir.

"Müharibə və Sülh" yalnız tarixi bir roman deyil, həm də Tarix haqqında bir romandır. O - hərəkət edir və hərəkətləri istisnasız olaraq bütün qəhrəmanların taleyinə birbaşa təsir edir. O, süjetin arxa planı və atributu deyil. Hərəkətinin hamarlığını və ya sürətini təyin edən əsas şey tarixdir.

Romanın son ifadəsini xatırlayaq: "... hal -hazırda ... algılanan azadlıqdan imtina etmək və hiss etmədiyimiz asılılığı tanımaq lazımdır" və burada Tolstoy buna son qoyur.

Geniş, tam axan, qüdrətli bir çayın görüntüsü - səssizlikdə və boşluqda yaranan budur. Bu çay insanlığın başladığı yerdə başlayır və öldüyü yerdə axır. Tolstoy hər hansı bir insana azadlığı inkar edir. Hər bir varlıq zərurət üzündən varlıqdır. Hər hansı bir tarixi hadisə təbii tarixi qüvvələrin şüursuz, "sürü" hərəkətinin nəticəsidir. Bir şəxs ictimai hərəkatın subyekti rolundan məhrumdur. Tolstoy yazır: "Tarixin mövzusu xalqların və bəşəriyyətin həyatıdır". Onun qanunları obyektivdir və insanların iradəsindən və hərəkətlərindən asılı deyil. Tolstoy hesab edir: "Bir insanın sərbəst hərəkəti varsa, tək bir tarixi qanun və tarixi hadisələr haqqında heç bir fikir yoxdur".

Şəxsiyyət çox az şey edə bilər. Kutuzovun müdrikliyi, Platon Karataevin müdrikliyi kimi, onları cəlb edən həyati elementə şüursuz şəkildə itaət etməkdən ibarətdir. Tarix, yazıçının fikrincə, dünyada təbii bir qüvvə kimi çıxış edir. Qanunları, fiziki və ya kimyəvi qanunlar kimi, minlərlə və milyonlarla insanın istəklərindən, iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq mövcuddur. Bu səbəbdən Tolstoya görə bu istək və iradələrə əsaslanaraq tarixə heç nə izah etmək mümkün deyil. Hər bir sosial kataklizm, hər bir tarixi hadisə, Şedrin "Şəhərin Tarixi" ndən "Bu" əsərini bir qədər xatırladan şəxsiyyətsiz, mənəviyyatsız bir xarakterin hərəkətinin nəticəsidir.

Tolstoy şəxsiyyətin tarixdəki rolunu belə qiymətləndirir: "Tarixi şəxsiyyət, tarixin bu və ya digər hadisəyə asdığı ​​bir etiketin mahiyyətidir". Və bu mülahizənin məntiqi elədir ki, nəticədə təkcə iradə azadlığı anlayışı deyil, həm də onun əxlaqi prinsipi olan Allah tarixdən yox olur. Romanın səhifələrində insan həyatını toz halına gətirən mütləq, şəxsiyyətsiz, biganə bir qüvvə kimi görünür. Hər hansı bir şəxsi fəaliyyət təsirsiz və dramatikdir. Sanki itaətkarları cəlb edən və itaətsizləri sürükləyən tale haqqında qədim bir atalar sözündə, insan dünyasını əlindən alır. Yazıçının fikrincə, bir insanın başına gələnlər budur: "İnsan şüurlu şəkildə özü üçün yaşayır, lakin tarixi ümumbəşəri insan məqsədlərinə çatmaq üçün şüursuz bir vasitə kimi xidmət edir." Buna görə də tarixdə "məntiqsiz", "məntiqsiz" hadisələri izah edərkən fatalizm qaçılmazdır. Tarixdəki bu hadisələri Tolstoya görə nə qədər ağlabatan şəkildə izah etməyə çalışsaq, bizim üçün bir o qədər məntiqsiz və anlaşılmaz olurlar.

İnsan tarixi inkişaf qanunlarını öyrənməlidir, amma ağlın zəifliyi və yanlışlıq, daha doğrusu, yazıçının düşüncəsinə görə, tarixə elmi olmayan yanaşma səbəbindən bu qanunların reallaşması hələ gəlməmişdir, amma gəlməlidir. Bu, yazıçının bir növ fəlsəfi və tarixi nikbinliyidir. Bunu etmək üçün "kosmosda hərəkətsizlik şüurundan imtina etmək və hiss etmədiyimiz hərəkəti tanımaq" nöqteyi -nəzərini dəyişdirmək, tarixdə sərbəst hərəkət edən bir insan anlayışından imtina etmək lazımdır. tarixi qanunların mütləq və sərt zərurəti.

L.N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsəri, yüksək cəmiyyətdən olan bəzi uydurma qəhrəmanların həyatı haqqında bir hekayə olaraq düşünülmüşdür, lakin tədricən, yalnız 19 -cu əsrin əvvəllərində baş verən real hadisələrin deyil, bütün fəsillərin, vəzifənin də daxil olduğu bir dastana çevrilmişdir. müəllifin fəlsəfi fikirlərini oxucuya çatdırmaqdır ... Tarixin təsvirinə gəlincə, Tolstoy maraqlandığı dövrlə bağlı müxtəlif materiallar ilə tanış olmaq məcburiyyətində qaldı. Yazıçının çağdaş alimlərindən heç birinin mövqeyi hər şeydə "kökündən çıxmaq" istəyən bir insanı qane edə bilməz. "Müharibə və Sülh" kitabının müəllifi, insanlara "yeni bir həqiqət" açmaq, romanın məntiqini daha aydın etmək üçün izah edilməli olan tarixi inkişaf konsepsiyasını tədricən inkişaf etdirir.

Yazıçının üzləşdiyi ilk problemlərdən biri şəxsiyyətin və kütlələrin tarixdəki rolunun qiymətləndirilməsi idi. Və "Müharibə və Sülh" əsərinin yaradılmasının əvvəlində əsas diqqət ayrı -ayrı qəhrəmanlara verilmişdisə, 12 -ci il müharibəsini öyrəndikcə Tolstoy xalqın həlledici roluna getdikcə daha çox inanırdı. Epiloqun ikinci hissəsində, bütün "hekayəni" əhatə edən əsas fikir aşağıdakı kimi tərtib edilmişdir: "... insanlar bir hərəkətin yerinə yetirilməsində nə qədər birbaşa iştirak etsələr, bir o qədər az sifariş verə bilərlər və daha çox sayı ... insanların hərəkətə gətirdikləri birbaşa iştirak nə qədər az olarsa, bir o qədər çox sifariş verər və daha az olar ... "Kütlələrin hərəkətlərinin tarixi müəyyən etdiyi fikri romanın bir çox bölümündə təsdiqlənir. kim" ... yalnız zərurət üzündən, təsadüfən və xüsusi rəislərin iradəsi ilə edilənlərin ... niyyətinə uyğun olaraq edildiyini və "kiçik" kapitan Tuşinin hərəkətlərinin olduğunu iddia etməyə çalışdı. Austerlitzdə olduğu kimi, sıravi bir əsgər də döyüşün məqsədini görmədikdə, əlverişsiz nəticəyə Alman komandanlığının bilikləri təsir edə bilməz. sahə , nə düşüncəli bir xasiyyət, nə də imperatorların varlığı. Borodino Döyüşündə qoşunların ruhunun həlledici əhəmiyyəti, Kutuzovun qərargahındakı intriqalara və mövqeyin əlverişsizliyinə baxmayaraq, rusların düşmən üzərində mənəvi üstünlüyünü sübut edə bildikləri zaman xüsusilə aydın görünür.

Tolstoya görə, fərdin vəzifəsi tarixin təbii gedişatına, xalqın "sürü" həyatına müdaxilə etməməkdir. Bagration bunu anlayır və Shengraben döyüşü zamanı etdiyi davranış sübut ola bilər, bu, Kutuzovu əridir, möhtəşəm bir döyüş vermək lazım olduğu anı hiss edərək, yalnız müharibədə mənasını görərək, Moskvanı tərk etmək qərarına gəlməsinə icazə verir. azadlıqdan. Şahzadə Andrey, rus ordusunun baş komandanı haqqında düzgün bir şəkildə deyəcək: "Özünün heç bir şeyi olmayacaq". Lakin Tolstoyun komandirin fikirləşməsi ilə bağlı dedikləri diqqətsizliyinin etirafı kimi başa düşülməməlidir. Kutuzov, 1805 -ci ildə uğurlu bir manevr fikri ilə gəldi, eyni zamanda 1812 -ci ildə "bütün mümkün qəzaları icad etdi". "Ən Sakit" və Napoleon arasındakı əsas fərq, rus komandirinin hərəkətsizliyində deyil, qocanın əmrlərinin tarixin gedişi üçün həlledici olmadığını başa düşməsindədir.

Xalqın "sürü" həyatına heyranlıq, şəxsiyyətin mənasını inkar etmək Tolstoyu ən sevimli qəhrəmanı Nataşaya Pierre və Andrey kimi ən yaxşı qəhrəmanları xalqa ilkin yaxınlıq bəxş etməyə məcbur edir. onlara daha yaxındır. Qəhrəmanların heç biri fərdiliyini itirməsə də, yazıçı üçün insanları qiymətləndirməyin ən vacib meyarlarından biri, ata -baba kəndli ilə münasibətləri, təbii həyat tərzini başa düşməsi olacaq.

Şəxsiyyətin tarixdəki rolu ilə bağlı Tolstoyun mövqeyindən danışarkən istər -istəməz Müharibə və Sülh müəllifi anlayışındakı ziddiyyətlərin təsvirinə gəlirik.

Bir tərəfdən, fundamental tezislərdən biri "insan şüurlu şəkildə özü üçün yaşayır, lakin tarixi, ictimai məqsədlərə çatmaq üçün şüursuz bir vasitə kimi xidmət edir". Tolstoyun fikrincə, "o dövrün insanların çoxunun ümumi işin gedişatına heç bir fikir verməməsi, ancaq indiki şəxsi maraqlarını rəhbər tutması" təbiidir. Digər tərəfdən, romanın bütün qəhrəmanları iki qrupa bölünür. Bunlardan birincisi, Vətən taleyinə biganə qalmayan, 1812 -ci il müharibəsi zamanı həyatı alt -üst olmuş, "şəxsi

faiz "birbaşa" işlərin gedişi "ilə əlaqədardır. Bunlar milisləri toplayan, keçəl dağları fransızlardan, Rostovlardan qorumağa hazırlaşan, arabalarını yaralılara verən Petya, Nikolay, Andrey, Pierre, iştirak etməkdə həyatlarının məqsədini görən yaşlı şahzadə Bolkonskydir. Vətən Müharibəsi.

İkinci yarıya həyatı müharibənin başlaması ilə dəyişməyən, heç bir şəkildə ondan asılı olmayanlar daxildir. Bunlar A.P.-nin Sankt-Peterburq salonundan olan yalançı vətənpərvərlərdir. Scherer və Napoleona və fransızlara rəğbət bəsləyən Helenanın evinə gələn qonaqlar, Moskva sakinləri gedərkən bir qarderob almaqdan narahat olan Boris, yalnız bir promosyonla maraqlanır. Hamısı müəllif tərəfindən ümumi işə biganə qaldıqları üçün qınanır. Baş verənlərin dərin mənasını anlayan Kutuzov ideal bir insana çevrilir.

Romandakı tarix fəlsəfəsindən və Tolstoyun fərdlə kütlə arasındakı əlaqəyə baxışından bəhs etməyə davam edərək, əsl tarixi anlayışdan kənara çıxırıq və Müharibə və Sülh müəllifinin kosmogoniyasına müraciət etmək məcburiyyətindəyik. Yazıçının mövqeyini daha yaxşı başa düşmək üçün, "su kürəsi" və "ideal damla" - ümumiyyətlə heç bir şey olmadığı Platon Karataevin şəkillərini xatırlamaq lazımdır. Bu, Tolstoyun ayrı bir insana təyin etdiyi dünyadakı yer haqqında anlayışımızı genişləndirir, ancaq müəllifin tarixə olan baxışlarını dərk etməyə bir az da əlavə edir.

Müharibə və Sülhdə təkcə şəxsiyyətin rolu problemi deyil. Eposda həyatın inkişafının ümumi mahiyyəti haqqında mübahisələrə önəmli yer verilir. Romanın tarixi və fəlsəfi geriləmələrinin bu hissəsindən danışarkən "fatalizm" ifadəsi tez -tez istifadə olunur. Ənənəvi bir səhv də var: bir çoxları Tolstoyun baş verən hər şeyi qaçılmaz və Allahın iradəsinə tabe olaraq görməyə meylli olduğuna inanırlar. Əslində, bu, yazıçının Hegelin tarixdən əvvəlki dövrü ilə - bir çox qəzalardan keçərək tarixi zərurət doktrinası ilə - mübahisə etdiyi fikir nöqtələrindən yalnız biridir. Oxucuya təklif olunan konsepsiya belədir: həyatın inkişafı müəyyən qanunlara tabedir. Onlara riayət etməkdə heç bir sapma yoxdur, çünki Tolstoya görə, hətta bir istisna belə qaydanı pozur. Tarix qanunları hələ də insanlar üçün əlçatmazdır, buna görə də bütün bilinməyən səbəbləri əvəz edən tale, tale anlayışı yaranır. Cəmiyyətin inkişafı ilə bağlı fikirlərini sübut edən Tolstoy yenidən fərdlərə üz tutur. Yazıçı, hər kəsin həyatındakı azadlıq və zərurət arasındakı əlaqəni təyin edir, birincinin xəyal olduğunu düşünür və yalnız bundan sonra qlobal miqyasda nizamlılığın müəyyənedici əhəmiyyətindən danışır. Tolstoyun düşüncəsindəki xüsusi ilə generala gedən yol, yazıçının insana olan diqqətinin ən yaxşı nümunəsidir. Müharibə və Sülhün müəllifi hesab edirdi ki, tarixin mövzusu bütün dövrlərdən daha çox birinin həyatında bir gün olmalıdır.

Tolstoy həyatı təyin edən zərurətdən məsuliyyətsizlik və ətalət ehtimalına keçid etmir. Əksinə, epos qəhrəmanı, tarixi şəxslərin fəaliyyəti də daxil olmaqla, baş verən hər şeyin mütləq ölçüsü olan əxlaq normaları ilə hərəkət etməyə və əlaqələndirməyə borcludur; müharibələr kimi əxlaqsız hadisələr. Sübut olaraq müəllifin böyüklük haqqında düşünən, lakin "yaxşılığı, sadəliyi və həqiqəti" unudan Napoleona verdiyi mənfi qiymətləndirməsini xatırlatmaq istərdim. Böyük imperator romanda bir arabanın içərisində bağlanmış lentləri çəkərək idarə etdiyini düşünən bir uşağa bənzədilir. Tolstoy, 1812 -ci ildə nəcib insanların işğalçılara qarşı azadlıq mübarizəsi istisna olmaqla, təsvir olunan bütün müharibələrə mənfi münasibət göstərir. "Müharibə və Sülh", sözün əsl mənasında tarixin ənənəvi baxışlarını əsaslandıra biləcəyi sözdə tarixi məqsədəuyğunluğun mövcud olduğu fikrini sıradan çıxarır. Bunun əvəzinə oxucuya iki əsas suala cavab verən tutarlı bir sistem təklif olunur. Tolstoy, "qəhrəmanların" niyyətləri deyil, ayrı -ayrı insanların əlaqələndirilmiş hərəkətlərinin həyatının inkişafı üçün həlledici əhəmiyyətindən, hələ bilinməyən, hər şeyi özlərinə tabe edən dəyişməz qanunların mövcudluğundan yazır. Yazıçının fikrincə, elm adamlarının əsas vəzifəsi nümunələri kəşf etmək və tarixi kökündən yeni səviyyəyə qaldırmaqdır.

"Müharibə və Sülh" romanından (III cild, Fəsil 1)

Bizim üçün, nə tarixçilər, nə də tarixçilər, araşdırma prosesinə qarışmadılar və buna görə də sağlam bir düşüncəyə sahib bir hadisəni düşünərkən bunun səbəbləri saysız -hesabsız şəkildə təqdim olunur. Səbəbləri axtardıqca, onlar bizə daha çox açılır və alınan hər bir səbəb və ya bir sıra səbəblər, hadisənin böyüklüyünə nisbətən özlərində eyni dərəcədə ədalətli və əhəmiyyətsizliyində də yalançı görünür. və baş verən hadisəni törətmək üçün etibarsız olduqları üçün (bütün digər səbəblərin iştirakı olmadan) eyni dərəcədə yalan ...

Napoleon, Vistuladan kənara çəkilmək tələbindən inciməsəydi və qoşunların irəliləməsini əmr etməsəydi, müharibə olmazdı; amma bütün çavuşlar ikinci dərəcəli xidmətə girmək istəməsəydilər, müharibə də ola bilməzdi. Həm də İngiltərənin intriqaları olmasaydı və Oldenburg Şahzadəsi və İskəndərdə təhqir hissi olmazdısa, müharibə də ola bilməzdi, Rusiyada heç bir avtokratik güc olmayacaqdı, Fransa inqilabı və sonrakı diktatorluq və imperiya, Fransa İnqilabına səbəb olan hər şey və s. Bu səbəblərdən biri olmasaydı, heç bir şey ola bilməzdi. Buna görə də bütün bu səbəblər - milyardlarla səbəb - nə olduğunu ortaya çıxarmaq üçün üst -üstə düşdü. Və buna görə də hadisənin müstəsna səbəbi heç bir şey deyildi və hadisə yalnız baş verməli olduğu üçün baş verməli idi. Milyonlarla insan, insanlıq hisslərindən və ağıllarından əl çəkərək, Qərbdən Şərqə getməli və öz növlərini öldürməli idilər, eynilə bir neçə əsr əvvəl insanların çoxluğu Şərqdən Qərbə gedərək öz növlərini öldürdülər ...

Əsassız hadisələri (yəni rasionallığını başa düşmədiyimiz) izah etmək üçün tarixdəki fatalizm qaçılmazdır. Tarixdə bu hadisələri nə qədər ağlabatan şəkildə izah etməyə çalışsaq, bizim üçün bir o qədər məntiqsiz və anlaşılmaz olur.

Hər bir insan özü üçün yaşayır, şəxsi məqsədlərinə çatmaq üçün azadlıqdan istifadə edir və bütün varlığı ilə hiss edir ki, indi belə bir hərəkət edə bilər və ya edə bilməz; ancaq bunu edən kimi, müəyyən bir zamanda yerinə yetirilən bu hərəkət, geri dönməz hala gəlir və tarixin mülkiyyətinə çevrilir, burada sərbəst deyil, əvvəlcədən müəyyən edilmiş mənaya malikdir.

Hər bir insanın həyatının iki tərəfi var: şəxsi həyat, daha sərbəst, maraqları bir o qədər mücərrəddir və bir insanın özünə verdiyi qanunları qaçılmaz olaraq yerinə yetirdiyi kortəbii, sürü həyatı.

İnsan şüurlu şəkildə özü üçün yaşayır, lakin tarixi, ümumbəşəri bəşəri məqsədlərə çatmaq üçün şüursuz bir vasitə kimi xidmət edir. Mükəmməl bir əməl geri dönməzdir və onun hərəkəti, zamanla digər insanların milyonlarla hərəkəti ilə üst -üstə düşərək tarixi əhəmiyyət kəsb edir. Bir insan sosial nərdivanda nə qədər yüksəkdirsə, bir o qədər çox insanla ünsiyyət qurar, digər insanlar üzərində bir o qədər güc sahibi olarsa, hər hərəkətinin əvvəlcədən təyin edilməsi və qaçılmazlığı bir o qədər aydın olar.

"Çarevonun ürəyi Allahın əlindədir."

Kral tarixin köləsidir.

Tarix, yəni bəşəriyyətin şüursuz, ümumi, qaynayan həyatı, çar həyatının hər dəqiqəsini öz məqsədləri üçün bir alət olaraq özü üçün istifadə edir.

Napoleon, hər zamankindən daha çox, indi, 1812 -ci ildə, ona elə gəlirdi ki, verser le sang de ses peuples ondan asılıdır (İskəndər son məktubunda yazdığı kimi), indiyə qədər heç vaxt tabe olmamışdır. ümumi işi, tarix üçün, nə ediləcəyini düşünməyə məcbur edən qaçılmaz qanunlara.

Qərblilər bir -birini öldürmək üçün Şərqə köçdülər. Səbəblərin təsadüf qanununa görə, bu hərəkətin və müharibənin minlərlə kiçik səbəbi özləri tərəfindən saxta edildi və bu hadisə ilə üst-üstə düşdü: qitə sisteminə, Oldenburg Dükü və hərəkata uyğun gəlməməsinə görə tənqidlər. (silahlı bir sülhə və Fransız imperatorunun müharibəyə olan sevgisinin və vərdişinin, xalqının təbiəti ilə, cazibədarlığının heyranlığı ilə üst -üstə düşmək üçün (Napoleona göründüyü kimi) Prussiyaya qoşun gətirilməsi. hazırlıqlar, hazırlıq xərcləri və bu xərcləri qarşılayacaq fayda əldə etmə ehtiyacı və Drezdendəki sərxoş şərəflər və müasirlərin fikrincə sülhə nail olmaq üçün səmimi bir istəklə aparılmış diplomatik danışıqlar. yalnız hər iki tərəfin qüruruna və onunla eyni vaxtda baş verəcək bir hadisəni saxtalaşdıran milyonlarla digər səbəblərə zərər vurdu.

Alma yetişəndə ​​və düşəndə ​​niyə düşür? Yerə doğru çəkildiyinə görə, çubuq quruduğuna görə, günəşdə quruduğuna, ağırlaşdığına, külək onu sarsıtdığına görə, aşağıda dayanan oğlan yemək istədiyinə görədir?

Səbəb heç nə deyil. Bütün bunlar hər bir həyati, üzvi, kortəbii hadisənin baş verdiyi şərtlərin təsadüfüdür. Lifin parçalanması və buna bənzər şeylər səbəbindən almanın düşdüyünü görən botanikçi, almanın onu yemək istədiyindən düşdüyünü və bu barədə dua etdiyini söyləyən aşağıda duran uşağın etdiyi qədər doğru və yanlış olacaq. Napoleonun Moskvaya istədiyi üçün getdiyini və öldüyünü, İskəndərin ölümünü istədiyini söyləyən də doğru və yanlış olacaq: düşmüş adamın nə qədər doğru və yanlış olacağını söyləyən. qazılan dağ, milyonuncu pud düşdü, çünki son işçi sonuncu dəfə bir topla altından vurdu. Tarixi hadisələrdə, böyük insanlar adlandırılanlar, hadisəyə ad verən etiketlərdir, etiketlər kimi, hadisənin özü ilə ən az əlaqəsi var.

Onların özlərinə ixtiyari kimi görünən hər bir hərəkəti tarixi mənada qeyri -iradi, lakin tarixin bütün gedişi ilə əlaqəlidir və əbədi olaraq təyin olunur.