Çərkəzlər kimlərdir. Çərkəzlərin (Çərkəzlərin) qədim tarixi

Erkən orta əsrlərdə Çərkəzlərin tarixi bu gün ən zəif öyrənilən və elmi tədqiqatlar üçün çətin olanlardan biridir. Bunun səbəbi, bu dövrdə Adyglər haqqında məlumat ehtiva edən yazılı mənbələrin çox az olması və bir qayda olaraq parçalanmasıdır. Bu mövzuya müasir müraciət, digər xalqlar kimi öz yazı dilinə malik olmayan Adighe icmalarının tarixi inkişafının ən dolğun mənzərəsini müəyyənləşdirməyin təcili ehtiyacından irəli gəlir və buna görə də tarixinin bərpası əsasən asılıdır. yazılı mədəniyyətə, xalqlara sahib olan başqalarının qoyduğu yazılı abidələrin uçotu və öyrənilməsi haqqında.

Ancaq bu zamana həsr olunmuş az mənbələri təqib etsək, yalnız müəyyən dərəcədə etibarlılıqla qurula bilənləri yenidən qurarıqsa, o zaman belə tarixi səhv başa düşməyimizə zəmanət verilmir, çünki tarixi həyat, şübhəsiz ki, ola biləcəyindən daha zəngindir. mənbələri ilə təqdim edin. Öz növbəsində, mənbələrə ən ciddi riayət, yenidən qurma elementi olmadan mümkün deyil.

Bəzi müəlliflər bizə tarixi coğrafiya, digərləri isə Şimal -Qərbi Qafqazın etnoqrafiyası, toponimikası və antroponimiyası ilə bağlı qiymətli materiallar verir. Ən tam məlumatlar 10 -cu əsrin 1 -ci yarısında ərəb səyyahı və coğrafiyaşünarının əsərlərində var. 10-cu əsrin Bizans imperatoru Əl-Məsudi. Konstantin Porfirogenit və ərəb coğrafiyaşünası, XII əsrdə yaşamış Siciliyalı. Əl-İdrisi. Bu dövrdə Çərkəzlər haqqında parçalanmış məlumatlar, Qeysəriyyə Procopius, əl-Xvarazminin (VIII-IX əsrlər), İbn Sarabiyun və əl-Battaninin əsərlərini ehtiva edir. Bizans və ərəb qaynaqlarını müqayisə etmək, ayrı -ayrı müddəaların o qədər də aydın olmasa da çox maraqlı təsadüflərini ortaya qoyur.

Şimali -Qərbi Qafqaz ərazisində yaşayan xalqlar Bizanslı müəlliflərə etnonimlər altında - Qeysəriyyə Prokopiyasından Zıxlar və Saginlər, Konstantin Porfirogenitdən Zıxlar, Papaqlar və Kasaxlar kimi tanınırdı. "Zikhi" etnonimi Strabonun "Coğrafiyası" nda (e.ə. I əsr - eramızın 1 -ci əsri) görünür. Bizanslı Claudius Ptolemey, Dionysius, Arrian və Stephen onu tanıyır. Daha sonra Zixia Bizans müəllifləri Epiphanius və Theofhanes of Confessor (VIII-IX əsrlər) tərəfindən xatırlandı.

Erkən orta əsr Zıxları, bütün Adyghe massivinə etnik adını vermiş ola bilən Adighe tayfalarından və ya tayfa birliklərindən biridir. Saginləri çərkəzlərlə eyniləşdirmək daha çətindir. Qeysəriyyəli Prokopi birbaşa qeyd edir: "Hunların bir çox tayfaları saginaların arxasında məskunlaşdı". Saginalar, Konstantin Porphyrogenitusun daha sonra Kasoglara (Kasakhia) təyin etdiyi ərazini işğal etdi və onları materikin içindəki Zikhların arxasındakı Alanlarla sərhəddə yerləşdirdi. İlk dəfə Kasogdiana şəklində olan "Kasog" etnonimi "Epiphany Yürüşü" ndə (VIII əsr) xatırlandı.

Yuxarıdakı faktlar, saginləri - Kasogdiyalıları - Kasogları müəyyənləşdirmə ehtimalını qəbul etməyə imkan verir. Kasogi, X-XII əsrlərə aid bir sıra mənbələrdə adı olan bir qrup Adighe tayfa birliklərini təmsil edirdi. Şimal -Qərbi Qafqazın bütün adiq etnik substratını əhatə etmişdir.

Ərəb-Fars ənənəsi, Bizansdan fərqli olaraq, Zikh etnonimini bilmir, Kasa və ya Kaşak adı bütün Adıghe icmalarını nəzərdə tuturdu (“Kaş ölkəsində yaşayan hər kəs”). Əl-Xarəzmi, İbn-Sarabiin və əl-Battaninin ən erkən ərəb coğrafi yazılarında, Qara dəniz sahilində və Taukiyyə yarımadası ilə həmsərhəd olan Ölkə Əl-Yatiz və ya Yazugusun koordinatları verilmişdir.

Məsudinin "Qızıl çəmənləri və qiymətli daşlar mədəni" adlı məşhur tarixi və coğrafi əsərinin XVII fəslində Qafqaz və onun tayfalarının sistemli təsvirini tapırıq. Mas'udi, Kaşakları Alanlar krallığının arxasına qoyur və onları sahil xalqı adlandırır.

Şimal -Qərbi Qafqaz haqqında məlumatları əsasən X əsrin birinci yarısında imperiya hökumətinin aldığı məlumatlara söykənən Konstantin Porfirogenitus ölkəni üç bölgəyə bölür: Zıxiya, Papaqiya və Kasaxiya. Ancaq Papagia müstəqil bir mülkiyyət deyil, Zikhia'nın bir hissəsini təmsil edir.

Konstantinin eyni əsərinin başqa bir hissəsindən belə çıxır ki, bu sahələr Bizans terminologiyasına görə mövzulara bölünür. Qadını Derzines və Chilapert adlandırır. Burada bəzi yaşayış məntəqələrini (yaşayış məntəqələrini) bilirdi: Sipaksi qəsəbəsi (Sapakia) "toz" deməkdir; onu quran qədim ərin adını daşıyan Xumux kəndi; Episkomiy kəndi.16 Bütün bu yerlər, Konstantinaya görə, dənizdən at gəzintisi günü yerləşir və ağızlarında səpgi əmələ gətirən bulaqları ilə məşhurdur. Yəqin ki, burada söhbət Goryachiy Klyuch ərazisində yerləşən mineral bulaqlardan gedir.

Masoudi, Alanların hücumuna məruz qalan və sahil qalaları sayəsində müstəqilliyini qoruyan Kaşakların parçalanmasını xüsusilə vurğulayır. Konstantin Porphyrogenitus, Alanların bu ərazilərə etdiyi basqınlardan da xəbər verir, Zixiyanın dəniz sahilində məskunlaşan və becərilən adalar olduğunu izah edir. Onlardan birində, təxminən. Alanların hücumları zamanı ən əlçatmaz olan Ateh və Zıxlar xilas olur. Məsudi Alanlar qarşısında Kaşakların zəifliyini "onları birləşdirəcək bir padşahın təyin edilməsinə icazə verməmələrində" görür.

Hər iki müəllif 10 -cu əsrdə Çərkəzlərin ticarət fəaliyyəti haqqında dəyərli məlumatlar verir. Obyektiv şərtlərə görə, ilk növbədə coğrafi faktora görə, ticarət orta əsr Adiqlərinin həyatında ən vacib yerlərdən birini tuturdu. O dövrün ən böyük ticarət mərkəzlərindən biri Tamatarha (Tmutarakan) idi. Konstantin Porphyrogenitus, Tamatarhanın kimə aid olduğu sualını birtəhər atlayır. İkincisi ona yalnız bir şəhər kimi deyil, həm də çaya 18-20 mil uzanan müstəqil bir bölgə kimi baxır. Ukrux, ümumiyyətlə Kubanda görülür.

Tamatarch və ya Matrah haqqında daha dolğun məlumatı bizə XII əsrin bir ərəb müəllifi verir. Əl-İdrisi. Bir sıra tarixçilər İdrisinin məlumatlarının XI - ə qədər bizə çatmamış mənbələrdən alındığını düşünürlər. mərtəbə. XII əsrlər. və Tmutarakan dövrünə aiddir.

Əl-İdrisiyə görə, Matraha çoxlu əhalisi olan və aydın idarəetmə sisteminə malik qədim bir şəhərdir: “Şəhərin hökmdarları özlərinə qonşu olanlara hökmranlıq edir. Cəsarətli, ehtiyatlı və qətiyyətlidir. "

Böyük bir ticarət şəhəri olan Matrahi'nin bazarları və yarmarkaları həm ən yaxın rayonlardan, həm də ən uzaq ölkələrdən bir çox insanı topladı. Konstantinopoldan Matraçaya gedən yol ən əhəmiyyətli və inkişaf etmiş ticarət yolu idi. Əl-İdrisinin məlumatlarının nisbi dəqiqliyi və tamlığı bunu sübut edir.

Qeyd etmək lazımdır ki, orta əsrlərin əvvəllərində ərəb alimləri tərəfindən çərkəzlərin öyrənilməsi faktı çox diqqətəlayiqdir, çünki ənənəyə görə ərəblər əsasən ən böyük siyasi parçalanma və birliklərlə maraqlanırdılar. Beləliklə, orta əsrlərin əvvəllərində Adighe cəmiyyəti, ətraf aləmlə geniş siyasi, ticarət və etnomədəni əlaqələri olan, ümumi bir ərazi və vahid bir dil ilə birləşən tayfaların güclü birliyi olan ayrılmaz bir etnopolitik quruluş idi.

(Ruslan Betrozovun "Adıgey. Etnosun yaranması və inkişafı" kitabından alıntı)

Adiq xalqı həmişə meyl quranlar hesab olunurdu: kişilər gənc yaşlarından korset geyinməyə başladıqları üçün kişilərə "dağların aristokratları", qızlara isə "Qafqazın fransız qadınları" deyirdilər. Adighe qadınları ən gözəl və arzu olunan arvadlar, kişilər isə ən yaxşı döyüşçülər hesab olunurdu. Yeri gəlmişkən, bu gün də İordaniya Kralının şəxsi mühafizəçisi yalnız bu cəsur və qürurlu xalqın nümayəndələrindən ibarətdir.

Adı

"Adıghe" adı ətrafında bir çox mif və mübahisələr var və bunların hamısı ona görədir ki, əslində bu, sovet illərində Qafqaz xalqlarını ərazi zəminində parçalamaq üçün yaradılmış bir addır. Qədim dövrlərdən bəri, özlərini "Adıge" adlandıran Çərkəzlərin, Çərkəzlərin və Kabardianların müasir iqamətgahının ərazisində tək bir xalq yaşayırdı. Bu sözün "günəş uşaqları" olaraq tərcümə edildiyinə dair bir versiya olsa da, mənşəyi tam olaraq müəyyən edilməmişdir.
Oktyabr İnqilabından sonra hakimiyyət yeni bölgələrə fərqli alt etnik qrupları daxil edərək tək bir xalqın gücünü zəiflətmək üçün Çərkəz ərazilərini daha kiçik bölgələrə ayırdı.

1. Adıgey quruluşuna Kuban, daha sonra dağ bölgələri və Maykop şəhərində yaşayan xalqlar daxil idi.
2. Kabardino-Balkariyada əsasən Adıqlar-Kabardiyalılar yaşayırdı.
3. Qaraçay-Çərkəz bölgəsinə mədəni və dil xüsusiyyətlərinə görə Kabardiyalılara bənzəyən Adigs-Besleneis daxil idi.

Nömrələr harada yaşayır

Sovet dövründən bəri Adige xalqı, Çərkəzlərdən və Kabardianlardan ayrılmağa xidmət edən ayrı bir xalq olaraq qəbul edilməyə başladı. 2010 -cu il əhalinin siyahıya alınmasının nəticələrinə görə, təxminən 123 min insan özünü Rusiya ərazisində adiq hesab edir. Bunlardan 109,7 min nəfər Adıgey Respublikasında, 13,8 min nəfər Krasnodar diyarında, əsasən Soçi və Lazarevski sahil bölgələrində yaşayır.

Vətəndaş müharibəsi zamanı Çərkəzlərin soyqırımı etnik qrup nümayəndələrinin əhəmiyyətli bir köçünə və xaricdə böyük Adiq diasporlarının yaranmasına səbəb oldu. Onların arasında:

• Türkiyədə - təxminən 3 milyon insan
• Suriyada - 60.000 nəfər
• İordaniyada - 40.000 nəfər
• Almaniyada - 30.000 nəfər
• ABŞ -da - 3000 nəfər
• Yuqoslaviyada, Bolqarıstanda, İsraildə - 2-3 milli kənd

Dil

Ləhcələrin olmasına baxmayaraq, bütün Çərkəzlər Abxaz-Çərkəz dil qrupuna aid eyni dildə danışırlar. Milliyyət qədim zamanlardan bəri yazılı bir dilə sahib idi və bunu qorunan yazılı abidələr də sübut edir: eramızdan əvvəl 9-8-ci əsrlərə aid Maikop lövhəsi və Mahoshkushx petroqlifləri. 16 -cı əsrə qədər itirildi, 18 -ci əsrdən başlayaraq ərəb yazısına əsaslanan analoqları əvəz etdi. Kiril əlifbasına əsaslanan müasir əlifba 1937 -ci ildə ortaya çıxdı, lakin nəhayət yalnız 1989 -cu ildə quruldu.

Tarix

Adıgey xalqının əcdadları, Qara dəniz sahillərini və Krasnodar diyarını işğal edən qonşu xalqlarla ünsiyyət quraraq Axey, Kerkets, Zix, Meots, Torets, Sindi tayfalarını meydana gətirən Qafqazın ən qədim əhalisi idi. eramızdan əvvəl birinci minilliyə aiddir.
Yeni dövrün əvvəlində bölgənin ən qədim əyalətlərindən biri olan Sindika burada yerləşirdi. Hətta məşhur kral Mithridates də onun ərazisindən keçməkdən qorxurdu: yerli əsgərlərin qorxmazlığı və cəsarəti haqqında eşitmişdi. Sonrakı feodal parçalanmasına baxmayaraq, Çərkəzlər Qızıl Ordanın müstəqilliyini qoruya bildilər, baxmayaraq ki, sonradan əraziləri Tamerlan tərəfindən talan edildi.
Çərkəzlər XIII əsrdən bəri ruslarla dostluq və ortaqlıq əlaqələri saxlayırlar. Lakin Qafqaz müharibələri zamanı hakimiyyət orqanları burada yaşayan bütün xalqları ələ keçirmək və özünə tabe etmək siyasətinə başladılar ki, bu da Çərkəz xalqının çoxsaylı toqquşmalarına və soyqırımına səbəb oldu.

Görünüş

Millət nümayəndələrinin böyük əksəriyyəti Pont antropoloji görünüşünə aiddir. Bəzi nümayəndələrin Qafqaz tipli xüsusiyyətləri var. Adige xalqının görünüşünün fərqli xüsusiyyətləri bunlardır:

• orta və ya hündür;
• kişilərdə geniş çiyinlərə malik güclü atletik fiqur;
• qadınlarda nazik bir bel ilə incə bir rəqəm;
• tünd sarışın və ya qara rəngli düz və sıx saçlar;
• tünd göz rəngi;
• əhəmiyyətli saç böyüməsi;
• yüksək burunlu düz burun;

geyim

Milli Çərkəz geyimi xalqın simvoluna çevrildi. Kişilər üçün bir köynək, boş şalvar və bir Çərkəz paltosundan ibarətdir: almaz şəkilli boyun xətti ilə təchiz olunmuş kaftandan. Hər iki tərəfdəki sinədə qazirlər tikilirdi: əvvəlcə barıt miqdarında ölçüdə saxladıqları xüsusi ciblər, sonra isə yalnız güllələr. Bu, minərkən belə silahları tez bir zamanda yenidən yükləməyi mümkün etdi.

Yaşlı nəslin qolları uzun idi, gənc nəslin isə döyüşə qarışmamaq üçün dar qolları vardı. Kıyafetin rəngi də vacib idi: şahzadələr ağ çərkəzlər, zadəganlar - qırmızı, kəndlilər - boz, qara və qəhvəyi geyindilər. Beşmet Çərkəz paltosunun əvəzedicisi olaraq xidmət edirdi: bənzər kəsikli, lakin kəsiksiz və ayaq yaxası olan bir kaftan. Soyuq havalarda kostyum burka - uzun qoyun dərisi ilə tamamlandı.
Qadın geyimləri daha rəngarəng idi. Zəngin Çərkəz qadınları paltar tikmək üçün xüsusi olaraq məxmər və ipək alırdılar, kasıblar yun parçadan məmnun idilər. Paltarın kəsilməsi beli vurğuladı: fiqurun yuxarı hissəsinə oturdu və köşklərin istifadəsi sayəsində aşağıya doğru çox genişləndi. Kıyafet, gümüş və ya qızıl zinət əşyaları olan incə bir dəri kəmərlə bəzədilmişdi. Başlarına alçaq şapka taxdılar və evləndikdən və uşaq dünyaya gəldikdən sonra onu eşarpla əvəz etdilər.

Kişilər

Adıgey adamı ilk növbədə cəsur və qorxmaz bir döyüşçüdür. Erkən uşaqlıqdan oğlanlara bıçaq, xəncər, yay və ox istifadə etməyi öyrətdilər. Hər bir gənc at yetişdirmək və yəhərdə mükəmməl saxlamağı bacarmalı idi. Qədim dövrlərdən bəri Çərkəz döyüşçüləri ən yaxşı hesab olunurdu, buna görə də tez -tez muzdlu kimi çıxış edirdilər. İordaniya kralı və kraliçasının qorunması hələ də yalnız bu millətin nümayəndələrindən ibarətdir və xidmətdə milli geyim geyinməyə davam edir.

Uşaqlıqdan kişilərə təmkin, gündəlik istəklərdə təvazökarlıq öyrədilirdi: istənilən şəraitdə yaşaya bilməli idilər. Onlar üçün ən yaxşı yastığın yəhər, ən yaxşı yorğanın burka olduğuna inanılırdı. Buna görə kişilər evdə oturmurdular: həmişə gəzintilərdə və ya ev işləri ilə məşğul olurdular.
Adıgey xalqının digər keyfiyyətləri arasında inadkarlığı, qətiyyəti, möhkəm xarakteri, inadkarlığı qeyd etməyə dəyər. Asanlıqla ilhamlanır və məqsədlərinə çatmaq üçün hər şeyi edirlər. Özünə hörmət, torpaqlarına və adət-ənənələrinə hörmət kəskin şəkildə inkişaf edir, buna görə də onlarla münasibət qurarkən təmkin, nəzakət və hörmət göstərməyə dəyər.

Qadınlar

Qədim dövrlərdən bəri Çərkəz qadınlarının gözəlliyi haqqında əfsanələr deyil, şeirlər də yazılmışdır. Məsələn, "Cherkeshenka" şeirində şair Konstantin Balmont gözəl bir qızı "incə zanbaq", "incə söyüd ağlayır", "gənc qovaq" və "Hindu bayadera" ilə müqayisə edir, amma sonunda qeyd edir:
"Səni müqayisə etmək istərdim ... Ancaq müqayisə oyunu tez xarab olur.
Çünki çox açıqdır: qadınlar arasında müqayisə olunmazsınız. "

On iki yaşından etibarən qız korset geyinməyə başladı. Düzgün duruş, çevik boy, nazik bel və düz sinə təmin etdi: bu xarici keyfiyyətlər nəinki qəbilə yoldaşları tərəfindən, həm də xaricilər tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Toy gecəsində kürəkəni bıçaqla kəsdi; evli bir qadının geyməməsi lazım idi. Dəbdəbəli uzun saçlar da gözəlliyin simvolu idi: qızlar onu hörmüş və ya başqa saç düzümləri düzəltmiş, evli qadınlar isə hicab altında gizlətməli idilər.
Bütün Avrasiya xalqları çərkəz arvad və ya cariyə sahibi olmaq istəyirdilər. Temryuk sülaləsindən olan məşhur şahzadənin qızı Şahzadə Kucheny tarixə düşdü: İvan Dəhşətli həyat yoldaşı oldu və Maria Temryukovna adını aldı. Qul alveri əsnasında, Adıghe qadınları digərlərindən 2 qat baha satılırdı: gözəlliklərinə, əl sənətlərinə, xoş ünsiyyət və davranışlarına görə hərəmxanada olmaları nüfuzlu idi.
Adiq qızlara uşaqlıqdan iynə işi, ədəb qaydaları, təvazökarlıq öyrədilmiş və öz ləyaqət hissini oyatmışdır. Qadınlar cəmiyyətdə mühüm rol oynadılar, patriarxal nizama və İslamı qəbul etmələrinə baxmayaraq hörmət və ehtiram göstərdilər. Qadınların qarşısında siqaret çəkmək, kobud sözlər danışmaq, dalaşmaq, dava etmək qadağan edildi. Hər yaşdan kişilər onları görəndə ayağa qalxdılar və atlılar atdan düşdülər. Sahədə, yolda və ya sadəcə küçədə bir xanımla tanış olanda, ehtiyac olarsa ona kömək təklif etmək adət idi.
Hədiyyələr vermək adəti də var idi: hərbi kampaniyadan və ya uğurlu bir ovdan sonra qayıdan kişilər, ən hörmətli və ya arzulanan qadının evində bir ziyafətə toplandılar, burada döyüşdə aldıqlarının bir hissəsini ona vermək məcburiyyətində qaldılar. . Əgər belə bir qadın olmasaydı, hədiyyələr yolda rastlaşan hər hansı bir Adıgey qadına təqdim edilə bilərdi.

Ailə həyat tərzi

Adıghelər ənənəvi patriarxal ailə quruluşunu qəbul etdilər. Eyni zamanda, qadınların rolu digər Qafqaz xalqlarına nisbətən daha əhəmiyyətli və mövqeyi daha sərbəst idi. Qızlar, oğlanlarla bərabər, şənliklərə qatıla, gəncləri qonaq edə bilərdilər: bunun üçün hətta zəngin evlərdə ayrı otaqlar da təchiz etdilər.

Bu, qarşı cinsə yaxından baxmağı və özünə yoldaş tapmağı mümkün etdi: valideynlərin adət -ənənələrinə və istəklərinə zidd deyilsə, gəlin damat seçərkən fikri həlledici idi. Düğünlər nadir hallarda razılaşdırılmadan və ya qaçırılmaqla keçirildi.
Qədim zamanlarda böyük ailələr, başı ağsaqqal, klanın qurucusu və ya ən hörmətli adam olduğu 15 ilə 100 nəfər arasında geniş yayılmışdı. 19-20-ci əsrlərdən bəri prioritet kiçik iki nəsil ailəsinə keçdi. Sosial məsələlərin həllində əsas şey ər idi, onunla ziddiyyət təşkil etmək, xüsusən ictimaiyyət arasında mübahisə etmək mümkün deyildi. Ancaq evin əsas qadını qadın idi: bütün məişət məsələlərini həll edir, uşaq və qız tərbiyəsi ilə məşğul olurdu.
Varlılarda, xüsusən də knyaz ailələrində atalizm geniş yayılmışdı. Erkən yaşlarından varlı bir ailənin bir və ya daha çox oğlu daha az zadəgan, lakin yenə də nüfuzlu bir ailədə böyümək üçün verilirdi. İçində uşaq 16 yaşına qədər böyüdü, sonra ata evinə qayıtdı. Bu, doğuş arasındakı əlaqəni gücləndirdi və atanın uşaqlara bağlanmasını və onlara qarşı hisslərini açıq şəkildə ifadə etməsini qadağan etdiyi ənənəni müşahidə etdi.

Yaşayış

Kasıb Adige xalqının ənənəvi yaşayış yeri gil ilə örtülmüş budaqlardan tikilmiş bir evdir. Ümumiyyətlə, ortasında bir ocaq olan bir otaqdan ibarət idi. Ənənəyə görə, ailə üçün bədbəxtlik vəd etdiyi üçün heç vaxt söndürülməməli idi. Sonradan evlənən və valideynləri ilə qalmağa qərar verən oğullar üçün evə əlavə otaqlar əlavə edildi.
Daha sonra, mərkəzində əsas evin olduğu və geniş tərəflərində əlavə tikililər olan geniş mülklər populyarlaşdı. Varlı ailələrdə qonaqlar üçün həyətdə ayrı -ayrı yaşayış evləri tikilirdi. Bu gün bu nadir haldır, lakin hər bir ailə səyahətçiləri, qohumlarını və qonaqlarını yerləşdirmək üçün xüsusi bir otağa sahib olmağa çalışır.

Həyat

Adıghe xalqının ənənəvi məşğuliyyəti heyvandarlıq və əkinçilikdir. Əsasən darı və arpa əkdilər, daha sonra qarğıdalı və buğda əlavə etdilər. Maldarlıq otlaq idi, keçilər və qoyunlar, daha az inək və yakalar, dağlıq ərazilərdə - eşşəklər və qatırlar yetişdirilirdi. Köməkçi təsərrüfatda quşlar saxlanılırdı: toyuqlar, fikirlər, qazlar, ördəklər.

Üzümçülük, bağçılıq və arıçılıq geniş yayılmışdı. Üzüm bağları sahildə, müasir Soçi və Vardane bölgələrində yerləşirdi. Məşhur "Abrau-Dyurso" nun adının Çərkəz köklərinə malik olduğu və təmiz suyu olan bir göl və dağ çayı adı olduğu mənasında bir versiya var.
Adigenin sənətkarlıqları zəif inkişaf etmişdi, lakin onlardan birində qonşularından daha üstün idi. Qədim dövrlərdən bəri Adige tayfaları metalla necə işləməyi bilirdilər: demək olar ki, hər aulda dəmirçilik və bıçaq istehsalı inkişaf edirdi.
Qadınlar parça tikmə sənətinə yiyələnmiş və əla iynə qadın kimi məşhur olmuşlar. Günəş, bitki və zoomorfik motivləri və həndəsi fiqurları özündə birləşdirən milli ornamentli qızıl saplarla tikmə bacarığı xüsusilə yüksək qiymətləndirildi.

Din

Adıgeylilər dini tərifin üç əsas dövründən keçdilər: bütpərəstlik, Xristianlıq və İslam. Qədim dövrlərdə Adıgey xalqları insan və kosmosun birliyinə inanırdılar, yerin yuvarlaq, meşələr, tarlalar və göllərlə əhatə olunduğunu düşünürdülər. Onlar üçün üç dünya var idi: üstü tanrılarla, ortası insanların yaşadığı yerlə, aşağılar isə gedənlərin getdiyi yerlə. Ağac, bu günə qədər müqəddəs bir rol oynamağa davam edən dünyaları birləşdirdi. Beləliklə, nəvə doğulduqdan sonra, həyatının ilk ilində, baba uşağın sonradan baxacağı bir ağac əkmək məcburiyyətindədir.

Adıghe xalqının ali tanrısı, insanların həyatını və mövcud olan hər şeyi idarə edən dünyanın və qanunlarının yaradıcısı Tha və ya Thasho idi. Bəzi inanclarda, Perun və ya Zevsə bənzər ildırım tanrısının aparıcı rolu müşahidə olunur. Nəsillərini izləyən atalarının - Pse ruhlarının varlığına da inanırdılar. Bu səbəblə bütün namus və vicdan qanunlarına riayət etmək həyat boyu vacib idi. Ritual mədəniyyətdə atəşin, suyun, meşənin, ovçuluğun fərdi himayədar ruhları da vardı.
Xristian ənənələri göstərir ki, Simon Cananite və Andrew First-Called Çerkesiya və Abxaziya ərazilərində təbliğ edir. Ancaq Çərkəz bölgəsindəki xristianlıq, yalnız Bizansın süqutuna qədər burada hökm sürən VI əsrdə quruldu. 16 -cı əsrdən başlayaraq İslam Osmanlı sultanlarının təsiri altında yayılırdı. 18 -ci əsrə qədər, Qafqaz müharibələri zamanı Rusiya İmperatorluğunun müstəmləkəçilik siyasətinə qarşı mübarizə zamanı milli bir fikir olaraq bütün əhalini pankartlar altında topladı. Bu gün adiqlərin əksəriyyəti sünni müsəlmanlardır.

Mədəniyyət

Çərkəz ənənəsində xüsusi rolu qədim zamanlardan bəri mövcud olan və insanların ruhu sayılan rəqs oynayırdı. Məşhur bir cüt rəqsi, qürurlu bir qartal kimi bir adamın bir dairədə uçduğu və təvazökar, lakin qürurlu bir qızın görüşünə cavab verdiyi lirik İslamdır. Daha ritmik və sadə - ümumiyyətlə toylarda və şənliklərdə qrup halında rəqs edilən ujj.

Toy ənənələri

Adıgey xalqının toy ənənələri hələ də böyük ölçüdə qorunub saxlanılır. Çox vaxt bir qız, kiçik bir hədiyyə ilə ailə qurmaq istəyindən bəhs edərək kürəkəni seçdi. Gələcək bir ittifaq haqqında danışıqlar çöpçatanlıqla başladı: kürəkən tərəfdən kişilər seçilmiş qızın evinə gəldi və odun kəsdikləri yerdə dayandılar. Ən azı üç belə ziyarət var idi: sonuncu dəfə masaya dəvət edildilərsə, bu gəlinin razılığı deməkdir.
Ailədən sonra qızlar maddi vəziyyətini qiymətləndirmək üçün bəyin evini yoxlamağa getdilər. Bu, yalnız öz sosial təbəqəsindən olan insanlarla ailə qurmaq mümkün olduğu üçün lazım idi. Gördükləri şey ziyarətçilərə uyğun gəlsəydi, kalımın ölçüsü müzakirə olunurdu: adətən başlarının sayı ailənin sərvətindən asılı olaraq təyin olunan ən azı bir at və iribuynuzdan ibarət idi.

Toy günü ərin kişi qohumları və bir qız gəlinin gənci müşayiət etməsi üçün gəldi. Yolda toy qatarının qarşısı alındı ​​və gəlin evinə ancaq oynaq döyüşdən sonra girmək mümkün oldu. Gələcək həyat yoldaşına şirniyyatlar yağdırıldı, qarşısına ipək materiallı bir yol qoyuldu və atalarının ruhlarını narahat etməmək üçün eşikdən keçirilməlidir.
Bəyin evinə çatdıqdan sonra, gəlinə yenidən şirniyyat və sikkələr yağdırıldı, gələcək ər bütün günə getdi, yalnız gün batana qədər qayıtdı. Gün ərzində qız ərinin qohumları tərəfindən əyləndi, "nənəni tərk etmək" də var idi: evə yeni bir məşuqə gələndə köhnə bura aid deyil. Gəlin şirniyyatla arxasınca qaçmalı və onu qalmağa razı salmalı idi. Sonra qucaqlaşıb birlikdə evə qayıtdılar.

Doğum ənənələri

Adige xalqının bir çox adətləri uşaqların dünyaya gəlməsi ilə əlaqədardır. Doğuşdan dərhal sonra evin üzərində bir bayraq qaldırıldı: bu, həm ana, həm də uşaqla hər şeyin yaxşı olduğu anlamına gəlirdi. Monoxromatik bir bayraq, bir oğlanın, rəngarəng birinin - bir qızın doğulduğunu bildirdi.
Doğuşdan əvvəl uşaq üçün heç bir cehiz hazırlanmadı, pis bir işarə sayıldı. Bundan sonra ananın qohumları yemişan ağacından beşik düzəldib və yataq dəstləri gətiriblər. Pişik əvvəlcə beşiyə yerləşdirildi ki, uşaq da onun kimi sakitcə yatsın. Sonra körpəni, əvvəllər uşağı görməyən ata tərəfdən nənə ora qoydu. Körpənin doğulduğu anda evdə bir qonaq varsa, ona yeni doğulan uşağa ad seçmək hüququ verildi. Adyghe hər hansı bir qonağın Allahın bir elçisi olduğuna inandığı üçün belə bir şərəfli hüquq aldı.

Uşaq gəzməyə başlayanda İlk addım mərasimi edildi. Bütün dostlar və qohumlar valideynlərin evinə toplaşaraq körpəyə hədiyyələr gətirdilər və ziyafət verdilər. Bayram qəhrəmanının ayaqları atlaz lentlə bağlandı, sonra kəsildi. Mərasimin məqsədi uşağa həyatda gələcək addımlarının sərbəst və maneəsiz keçməsi üçün güc və çeviklik verməkdir.

Cənazə ənənələri

Erkən və Orta Orta əsrlərdə, Adıgenin bəzi etnik qrupları hava basdırmaq ayini keçirirdilər. Mərhumun cəsədi ağacların budaqlarına bərkidilmiş boşluqlu göyərtələrin arasına qoyuldu. Adətən, bir ildən sonra mumiyalanmış qalıqlar dəfn olunur.
Qədim dövrlərdə daha geniş dəfn mərasimlərindən istifadə olunurdu. Çox vaxt ölülər üçün Soçi bölgəsində qorunan dolmenlərə bənzər daş kriptlər tikilirdi. Zəngin insanlar, məzarın məzarlarını qurdular və orada mərhumun sağlığında istifadə etdiyi ev əşyalarını buraxdılar.

Qonaqpərvərlik ənənələri

Qonaqpərvərlik ənənəsi əsrlər boyu Adige xalqının həyatından keçmişdir. Hər bir səyyah, hətta sığınacaq istəyən düşmən də evə yerləşdirilməli idi. Ən yaxşı otağa yerləşdirildi, xüsusi olaraq onun üçün mal -qara kəsildi və ən yaxşı yeməklər hazırlandı, hədiyyələr təqdim edildi. Əvvəlcə qonaqdan ziyarətin məqsədi soruşulmadı və evin ənənələrini və qaydalarını pozmadığı təqdirdə onu qovmağa icazə verilmədi.

Qida

Ənənəvi Adighe mətbəxi süd, un və ət məhsullarından ibarətdir. Gündəlik həyatda bulyonla qaynadılmış quzu yeyirdilər. Milli quş əti libzhe, mütləq sarımsaq və acı bibər əsasında hazırlanan ədviyyatlı sous sousu ilə verilirdi.

Kəsmik pendir, meyvə və ya otlar əlavə edilən, sərt və yumşaq pendirlər hazırlanan süddən hazırlanırdı. 1980 -ci ildə Moskva Olimpiadasından sonra, xüsusi markalı və xarici qonaqlar üçün rəflərdə yerləşdirilən Adighe pendiri bütün dünyada məşhur oldu. Əfsanəyə görə, mal -qara tanrısı Amış çərkəz qızına fırtına zamanı itmiş qoyun sürüsünü xilas etmək üçün pendir reseptini söylədi.

Video

Rusiya Federasiyasının ərazisində çoxlu sayda müxtəlif xalqlar yaşayır. Onlardan biri, Çerkeslərdir - özünəməxsus heyrətləndirici mədəniyyətə malik olan və parlaq fərdiliyini qoruya bilən bir millətdir.

Harada yaşamaq

Çərkəzlər Qaraçay-Çərkəzdə yaşayır, Stavropol, Krasnodar Əraziləri, Kabardino-Balkariya və Adıgeydə yaşayırlar. İnsanların kiçik bir hissəsi İsrail, Misir, Suriya və Türkiyədə yaşayır.

Nömrə

Dünyada təxminən 80 min Çərkəz yaşayır. 2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, Rusiya Federasiyasında təxminən 73.000 nəfər yaşayırdı ki, bunların da 60.958-i Qaraçay-Çerkesiya sakinləridir.

Tarix

Çərkəzlərin əcdadlarının Şimali Qafqazda nə vaxt meydana gəldiyi dəqiq bilinməsə də, onlar Paleolit ​​dövründən bəri orada yaşayırlar. Bu xalqla əlaqəli ən qədim abidələrdən eramızdan əvvəl 3 -cü minillikdə çiçəklənən Maikop və Dolmen mədəniyyətlərinin abidəsini ayırd etmək olar. Bu mədəniyyətlərin sahələri, elm adamlarına görə, Çərkəz xalqının tarixi vətənidir.

Adı

5-6-cı əsrdə qədim Çerkes tayfaları tarixçilərin Zixiya adlandırdıqları vahid bir dövlətə birləşdilər. Bu dövlət döyüşkənliyi, yüksək ictimai təşkilatı və torpaqların daim genişlənməsi ilə seçilirdi. Bu xalq qəti şəkildə itaət etmək istəmirdi və tarixi boyunca Zikhiya heç kimə xərac verməmişdir. 13 -cü əsrdən etibarən dövlət Çərkəz adını aldı. Orta əsrlərdə Çərkəz Qafqazın ən böyük dövləti idi. Dövlət, Pshchy knyazlarının başçılıq etdiyi Adig aristokratiyasının mühüm rol oynadığı bir hərbi monarxiya idi.

1922-ci ildə RSFSR-in tərkibinə daxil olan Qaraçay-Çərkəz Muxtar Vilayəti yaradıldı. Kabardianların və Kubanın yuxarı hissəsindəki Besleneis torpaqlarının bir hissəsini əhatə edirdi. 1926-cı ildə Qaraçay-Çerkes Muxtar Dairəsi 1928-ci ildən muxtar bölgə olan Çərkəz Milli Dairəsinə və Qaraçay Muxtar Dairəsinə bölündü. 1957-ci ildən bu iki bölgə yenidən Qaraçay-Çerkes Muxtar Dairəsinə birləşərək Stavropol Ərazisinin bir hissəsi oldu. 1992 -ci ildə rayon respublika statusu aldı.

Dil

Çərkəzlər Abxaz-Adıghe dil ailəsinə aid olan Kabardino-Çərkəz dilində danışırlar. Çərkəzlər öz dillərini Adıghe dili olaraq tərcümə olunan "Adygebze" adlandırırlar.

1924 -cü ilə qədər yazı ərəb əlifbası və kiril əlifbasına əsaslanırdı. 1924-1936 -cı illərdə Latın əlifbasına və 1936 -cı ildə yenidən Kiril əlifbasına əsaslanır.

Kabardino-Çərkəz dilində 8 dialekt var:

1. Böyük Kabardanın çıxışı
2. Xabezski
3. Baksansky
4. Besleneevski
5. Söhbət Malaya Kabarda'dan gedir
6. Mozdokski
7. Malkinski
8. Kuban

Görünüş

Çərkəzlər cəsur, qorxmaz və müdrik insanlardır. Cəsarət, alicənablıq və alicənablıq böyük hörmətlə qarşılanır. Çərkəzlər üçün ən alçaq pislik qorxaqlıqdır. Bu xalqın nümayəndələri uzun boylu, incə, nizamlı xüsusiyyətlərə və tünd sarı saçlara malikdir. Qadınlar həmişə iffətləri ilə seçilən çox gözəl sayılıblar. Yetkin Çərkəzlər cəsarətli döyüşçülər və qüsursuz atlılar idi, silahları mükəmməl mənimsəmişlər, hətta dağlıq ərazilərdə necə mübarizə aparmağı bilirdilər.

geyim

Milli kişi geyiminin əsas elementi Qafqaz kostyumunun simvolu halına gələn Çərkəz paltosudur. Bu paltarın kəsilməsi əsrlərdən sonra dəyişməyib. Baş geyimi olaraq kişilər yumşaq xəzdən tikilmiş "kelpak" və ya baş geyimi taxırdılar. Çiyinlərə keçə palto geyildi. Ayaqlarında hündür və ya qısa çəkmələr və sandaletlər vardı. Alt paltarı pambıq parçalardan tikilmişdi. Çərkəz silahları silah, qılınc, tapança və xəncərdir. Çərkəz paltosunun hər iki tərəfində patronlar üçün dəri yuvalar, yağlı qablar və kəmərə silah təmizləmək üçün aksesuarları olan bir pul kisəsi qoyulmuşdur.

Çərkəz qadınlarının geyimləri olduqca müxtəlif idi, həmişə zəngin bəzədilmişdi. Qadınlar muslindən və ya pambıqdan tikilmiş uzun paltar, qısa ipək paltarlı beşmet geyinirdilər. Evlənməzdən əvvəl qızlar korset taxırdılar. Baş geyimlərindən tikmə ilə bəzədilmiş hündür konusvari papaqlar, məxmər və ya ipəkdən alçaq silindrik baş geyimləri, qızıl tikmə ilə bəzədilər. Gəlinin başına ilk uşağı doğulana qədər geyinmək məcburiyyətində olan kürklə işlənmiş naxışlı papaq taxıldı. Yalnız atasının tərəfindəki həyat yoldaşının əmisi onu çıxara bilər, ancaq yeni doğulmuş uşağa mal və ya pul da daxil olmaqla səxavətli hədiyyələr gətirsəydi. Hədiyyələri təqdim etdikdən sonra papaq götürüldü, sonra gənc ana ipək eşarp taxdı. Yaşlı qadınlar pambıq hicab taxırdılar. Zərgərlikdən bilərziklər, zəncirlər, üzüklər, müxtəlif sırğalar taxırlar. Gümüş elementlər paltarlara, sənətkarlara tikildi və papaqlar onlarla bəzədildi.

Ayaqqabılar dəridən və ya keçədən hazırlanmışdı. Yaz aylarında qadınlar tez -tez ayaqyalın gəzirdilər. Mərakeş qırmızı çuvyaklarını yalnız nəcib ailələrdən olan qızlar geyə bilərdi. Qərbi Çərkəzdə, sıx materialdan tikilmiş, taxta ayaqlı və balaca dabanlı, qapalı burunlu, ayaqqabı növü vardı. Yuxarı aristokratik siniflərdən olan insanlar taxtadan, dəzgah şəklində tikilmiş, geniş bir parça və ya dəridən olan sandalet taxırdılar.

Həyat

Çərkəz cəmiyyəti həmişə patriarxal olub. Kişi ailənin əsas adamıdır, qadın qərar verməkdə ərinə dəstək olur, həmişə təvazökarlıq nümayiş etdirir. Bir qadın hər zaman gündəlik həyatda mühüm rol oynamışdır. Hər şeydən əvvəl o, evdəki ocağın və rahatlığın qoruyucusu idi. Hər Çərkəzin yalnız bir arvadı var idi, çoxarvadlılıq çox nadir hallarda olurdu. Həyat yoldaşına hər zaman gözəl görünməsi, heç bir şeyə ehtiyacı olmaması üçün lazım olan hər şeyi təmin etmək şərəf məsələsi idi. Qadını vurmaq və ya təhqir etmək kişi üçün qəbuledilməz biabırçılıqdır. Ər onu qorumalı, ona hörmətlə yanaşmalı idi. Çərkəz kişi heç vaxt arvadı ilə mübahisə etməmiş, söyüş söyməyə icazə verməmişdir.

Arvad vəzifələrini bilməli və onları dəqiq yerinə yetirməlidir. Ev işlərini və bütün ev işlərini idarə etməkdən məsuldur. Ağır fiziki iş kişilər tərəfindən edildi. Zəngin ailələrdə qadınlar çətin işlərdən qorunurdu. Vaxtlarının çoxunu tikişlə keçirmişlər.

Çərkəz qadınları bir çox münaqişələri həll etmək hüququna malikdirlər. İki alpinist arasında mübahisə başlasaydı, qadının arasına dəsmal ataraq onu bitirmək haqqı var idi. Bir atlı qadının yanından keçəndə atdan düşməli, getdiyi yerə aparmalı və yalnız bundan sonra davam etməli idi. Sürücü sükanı sol əlində tutdu və bir qadın sağ, şərəfli tərəfdə getdi. Fiziki işlə məşğul olan bir qadının yanından keçsə, ona kömək etməli idi.

Uşaqlar ləyaqətlə tərbiyə edildi, cəsarətli və layiqli insanlar yetişməyə çalışdılar. Bütün uşaqlar sərt bir məktəbdən keçdilər, bunun sayəsində xarakter formalaşdı və bədəni yumşaldı. 6 yaşına qədər bir qadın bir oğlan böyütməklə məşğul idi, sonra hər şey bir kişinin əlinə keçdi. Oğlanlara ox atmağı və at sürməyi öyrətdilər. Uşağa hədəfi vurmağı öyrənməli olduğu bıçaq verildi, sonra ona xəncər, yay və oxlar verildi. Zadəganların oğulları at yetişdirmək, qonaqları əyləndirmək, yastıq yerinə yəhər istifadə edərək açıq havada yatmaq məcburiyyətindədirlər. Hələ erkən uşaqlıqda şahzadənin bir çox övladları tərbiyə üçün nəcib evlərə göndərilirdi. 16 yaşında oğlan ən yaxşı paltar geyinmiş, ən yaxşı ata minmiş, ən yaxşı silahı verilmiş və evə göndərilmişdir. Oğlunun evə qayıtması çox vacib bir hadisə hesab olunurdu. Şahzadə minnətdarlıq olaraq oğlunu böyütmüş şəxsi təqdim etməlidir.

Qədim dövrlərdən bəri Çərkəzlər əkinçiliklə məşğul olur, qarğıdalı, arpa, darı, buğda yetişdirir və tərəvəz əkirlər. Məhsul yığıldıqdan sonra həmişə bir hissəsi yoxsullara paylanırdı və artıq ehtiyatlar bazarda satılırdı. Arıçılıq, üzümçülük, bağçılıq, at yetişdirmək, mal -qara, qoyun və keçi ilə məşğul olurdular.

Sənətkarlıqdan silah və dəmirçilik, parça sarğı və geyim istehsalı fərqlənir. Çərkəzlər tərəfindən hazırlanan parça qonşu xalqlar tərəfindən xüsusilə bəyənildi. Çərkəzin cənub hissəsində ağac emalı aparılırdı.

Yaşayış

Çərkəzlərin evləri tənha idi və turlukdan tikilmiş və samanla örtülmüş saklidən ibarət idi. Mənzil şüşəsiz pəncərələri olan bir neçə otaqdan ibarətdir. Torpaq mərtəbədə hörmə və gil örtüklü bir boru ilə təchiz edilmiş bir atəş çuxuru düzəldildi. Divarlar boyunca rəflər quraşdırılmış, çarpayılar keçə ilə örtülmüşdür. Daş evlər nadir hallarda və yalnız dağlarda tikilirdi.

Bundan əlavə, sıx bir tonla əhatə olunmuş bir tövlə və bir tövlə tikildi. Arxasında tərəvəz bağları var idi. Çöldən bir evdən və tövlədən ibarət olan Kunatskaya hasara bitişik idi. Bu binalar çəpərlə hasarlanmışdı.

Qida

Çərkəzlər yemək mövzusunda seçici deyillər, şərab və donuz əti istifadə etmirlər. Yeməyə həmişə hörmət və minnətdarlıqla yanaşılırdı. Yeməklər masada oturanların yaşı nəzərə alınmaqla böyükdən kiçikə qədər verilir. Çərkəz mətbəxi quzu, mal əti və quş əti yeməklərindən ibarətdir. Çərkəz süfrəsindəki ən məşhur taxıl qarğıdalıdır. Tətilin sonunda quzu və ya mal əti bulyonu verilir, bu, qonaqlar üçün ziyafətin bitdiyinə işarədir. Çərkəz mətbəxində toylarda, cənazələrdə və digər tədbirlərdə verilən yeməklər arasında fərq var.

Bu xalqın mətbəxi təzə və zərif pendiri Adyghe pendiri - latakai ilə məşhurdur. Ayrı bir məhsul olaraq yeyilir, salatlara və müxtəlif yeməklərə əlavə olunur, bu da onları unikal və bənzərsiz edir. Coyage çox populyardır - soğan və qırmızı bibər ilə yağda qızardılmış pendir. Çərkəzlər feta pendirini çox sevirlər. Ən çox sevilən yemək, otlar və feta pendiri ilə doldurulmuş təzə bibərdir. Bibər dairələrə kəsilir və şənlik masasında verilir. Səhər yeməyi üçün dənli bitkilər, unlu omlet və ya çırpılmış yumurta yeyirlər. Bəzi bölgələrdə omletə artıq qaynadılmış, dilimlənmiş yumurta əlavə olunur.

Populyar birinci yemək ashrykdir - lobya və inci arpa ilə qurudulmuş ətdən hazırlanan şorba. Bundan əlavə, çərkəzlər şorpa, yumurta, toyuq və tərəvəz şorbaları hazırlayırlar. Qurudulmuş yağ quyruğu olan şorba qeyri -adi çıxır.

Ət yeməkləri makaronla verilir - çörək kimi kəsilmiş sərt qaynadılmış darı sıyığı. Bayram üçün gedlibzhe quş əti, qurbağa, hinduşka tərəvəzli bir yemək hazırlayırlar. Milli yemək lyy gur - qurudulmuş ətdir. Torşanın maraqlı bir yeməyi sarımsaq və ət ilə doldurulmuş kartofdur. Çərkəzlər arasında ən çox yayılmış sous kartofdur. Unla qaynadılır və südlə seyreltilir.

Çörək, lacum donuts, halivas, çuğundur üstü "khuey delen", "natuk-chyrzhyn" qarğıdalı tortları bişmiş məhsullardan hazırlanır. Şirindən ərik çuxurları, çərkəz topları, zefir ilə qarğıdalı və darıdan fərqli halva versiyaları hazırlayırlar. İçkilərdən Çərkəzlər məşhur çay, məxsim, süd içkisi Kundapso, armud və alma əsasında hazırlanan müxtəlif içkilərdir.

Din

Bu xalqın qədim dini təkallahlıqdır - Çərkəzlərin həyatının bütün sahələrini tənzimləyən, insanların bir -birinə və ətraf aləmə münasibətini təyin edən Xabzenin təlimlərinin bir hissəsi. İnsanlar, inanclarına görə həyat verən Günəşə və Qızıl Ağaca, Suya və Atəşə sitayiş edir, dünyanın və içindəki qanunların yaradıcısı sayılan Thya tanrısına inanırdılar. Çərkəzlərin Nart dastanının qəhrəmanlarından ibarət bütöv bir panteonu və bütpərəstlikdən qaynaqlanan bir sıra adətləri vardı.

VI əsrdən bəri Xristianlıq Çərkəzin aparıcı inancına çevrildi. Katolikliyi qəbul edən insanların kiçik bir hissəsi olan pravoslavlığı qəbul etdilər. Belə insanlara "frekardashi" deyirdilər. Tədricən, XV əsrdən etibarən Çərkəzlərin rəsmi dini olan İslamın qəbulu başladı. İslam milli şüurun bir hissəsinə çevrildi və bu gün çərkəzlər sünni müsəlmanlardır.

Mədəniyyət

Bu xalqın folkloru çox müxtəlifdir və bir neçə istiqamətdən ibarətdir:

• nağıllar və əfsanələr
• atalar sözləri
• mahnılar
• tapmacalar və uydurmalar
• Dil qıvrımları
• balalar

Bütün bayramlarda rəqslər var idi. Ən populyar olanlar lezginka, uj khash, kafa və ujdır. Çox gözəl və müqəddəs məna ilə doludur. Musiqi vacib bir yer tuturdu, onsuz da Çərkəzlər arasında heç bir bayram keçirilmirdi. Populyar musiqi alətləri armonika, arfa, fleyta və gitaradır.

Milli bayramlarda gənclər arasında at sürmə yarışları keçirildi. Çərkəzlər dzhegu rəqs gecələri keçirirdilər. Qızlar və oğlanlar bir dairədə durub əl çaldılar, ortada cüt -cüt rəqs etdilər, qızlar musiqi alətlərində çaldılar. Oğlanlar rəqs etmək istədikləri qızları seçdilər. Bu cür gecələr gənclərə bir -birlərini tanımağa, ünsiyyət qurmağa və sonradan ailə qurmağa imkan verdi.

Nağıllar və əfsanələr bir neçə qrupa bölünür:

• mifik
• heyvanlar haqqında
• tapmacalar və cavablarla
• hüquqi təhsil

Çərkəzlərin şifahi xalq yaradıcılığının əsas janrlarından biri qəhrəmanlıq dastanıdır. Qəhrəman qəhrəmanlar və macəraları haqqında əfsanələrə əsaslanır.

Ənənələr

Qonaqpərvərlik ənənəsi Çərkəzlər arasında xüsusi yer tutur. Ən yaxşısı həmişə qonaqlara verildi, sahibləri heç vaxt sualları ilə onları narahat etmədilər, zəngin bir süfrə açdılar və lazımi şəraiti təmin etdilər. Çərkəzlər çox səxavətlidir və hər an qonaq üçün süfrə açmağa hazırdır. Adətə görə, hər bir qonaq həyətə girə bilər, atını bağlayıcıya bağlaya bilər, evə girə bilər və lazım olduğu qədər gün keçirə bilər. Ev sahibinin adını və ziyarət məqsədini soruşmaq haqqı yox idi.

Gənclərin ağsaqqallarının yanında söhbətə birinci başlamalarına icazə verilmir. Siqaret çəkmək, içmək və atasının yanında oturmaq, onunla eyni masada yemək yemək ayıb sayılırdı. Çərkəzlər hesab edirlər ki, yeməkdə xəsislik etməmək, vədlərinə əməl etməmək və başqalarının pulunu mənimsəmək lazım deyil.

Toy xalqın əsas adətlərindən biridir. Gəlin, atası ilə gələcək toy haqqında müqavilə bağladıqdan dərhal sonra gəlin evini tərk etdi. Onu qeyd etmədən əvvəl yaşadığı bəyin dostlarına və ya qohumlarına apardılar. Bu adət, bütün tərəflərin tam razılığı ilə gəlin qaçırmanın təqlididir. Toy şənliyi 6 gün davam edir, amma bəy orada iştirak etmir. Gəlin qaçırdığına görə ailəsinin ona qəzəbləndiyinə inanılır. Toy bitdikdən sonra bəy evə qayıtdı və qısa müddətdə gənc həyat yoldaşı ilə görüşdü. Ailəsinə onlarla barışıq əlaməti olaraq atasından ikramlar gətirdi.

Yeni evlənənlərin otağı müqəddəs bir yer hesab olunurdu. Onun ətrafında ev işləri görmək və yüksək səslə danışmaq mümkün deyildi. Bu otaqda bir həftə qaldıqdan sonra gənc arvad böyük bir evə aparıldı, xüsusi bir mərasim edildi. Qızı yorğanla örtdülər, bal və yağ qarışığı verdilər, qoz -fındıq və şirniyyat yağdırdılar. Sonra valideynlərinin yanına getdi və uzun müddət, bəzən uşağın doğulmasına qədər orada yaşadı. Ərinin evinə qayıtdıqdan sonra həyat yoldaşı ev işlərinə başlamağa başladı. Evli həyatı boyunca, ər arvadına yalnız gecə gəldi, qalan vaxtını kişi yarısında və ya kunatskda keçirdi.

Arvad evin qadın yarısının məşuqəsi idi, öz mülkü vardı, bu cehiz. Amma həyat yoldaşımın bir sıra qadağaları vardı. Kişilərlə oturmaq, həyat yoldaşını adla çağırmaq, evə gələnə qədər yatmaq lazım deyildi. Ər arvadını heç bir izah etmədən boşaya bilər, o da müəyyən səbəblərə görə boşanma tələb edə bilər. Ancaq bu çox nadir hallarda baş verdi.

Bir adamın, yad adamların yanında oğlunu öpmək, arvadının adını tələffüz etmək haqqı yox idi. Ər öldükdə, 40 gün ərzində arvad məzarını ziyarət etməli və bir müddət onun yanında vaxt keçirməli idi. Tədricən bu adət unuduldu. Dul qadın ölən ərinin qardaşı ilə evlənməli idi. Başqa bir kişinin arvadı olsaydı, uşaqlar ərin ailəsində qalırdı.

Hamilə qadınlar qaydalara riayət etməli idi, onlar üçün qadağalar var idi. Bu, gözləyən ana və uşağı pis ruhlardan qorumaq üçün lazım idi. Adama ata olacağı söylədikdə, evdən çıxdı və bir neçə gün orada yalnız gecə göründü. Doğduqdan sonra, iki həftə sonra, yeni doğulan uşağı beşiyə qoymaq mərasimini icra etdilər və ona ad verdilər.

Cinayətə görə ölümlə cəzalandırıldılar, hökm insanlar tərəfindən verildi. Qatili çaya atdılar, ona daş bağladılar. Çərkəzlər arasında qan davası var idi. Təhqir olunarsa və ya bir cinayət baş verərsə, təkcə qatildən deyil, bütün ailəsindən və qohumlarından qisas alırdılar. Atasının ölümü qisassız qala bilməzdi. Qatil cəzadan qaçmaq istəsə, qurbanın ailəsindən bir oğlan yetişdirməli və böyütməli idi. Uşaq artıq gənc idi və atasının evinə şərəflə qayıtdı.

Bir adam ildırım vuraraq öldürüldüsə, onu xüsusi bir şəkildə basdırdılar. İldırım vuraraq öldürülən heyvanlar üçün fəxri cənazə mərasimi keçirildi. Mərasim mahnı oxumaq və rəqs etməklə müşayiət olundu və ildırım vurub yandırılan ağac qırıntıları şəfa hesab edildi. Çərkəzlər quraqlıqda yağış yağdırmaq üçün ayinlər etdilər, əkinçilik işlərindən əvvəl və sonra qurban kəsdilər.

"Təyyarədən dağ ətəyinə, dağ ətəklərindən dağlara, dağlardan dəniz sahillərinə qədər addım-addım köçkün düşmüş milyonluq əhalisi, bütün dəhşətlərə, dəhşətli çətinliklərə, aclığa və ümumi xəstəliklərə tab gətirdi. sahildə özlərini taparaq, Türkiyəyə köçürülməkdə qurtuluş axtarmalı oldular "General Zisserman, cild II, s. 396

Kuban tarixinə dair yeni bir dərslik, professor V.N. Ratushnyak (KSU). Bölgə valisi A.N. -nin təşəbbüsü ilə yazılıb və nəşr edilib. Tkachev və Təhsil və Elm İdarəsi tərəfindən tədris vasitəsi olaraq qəbul edildi. Kitab məktəblilərə və bölgənin tarixi ilə maraqlanan geniş kütləyə ünvanlanıb - tirajı - 30.000 nüsxə.

"Cəsarətli döyüşçülər tərəfindən çoxlu qan töküldü, bir çox rus həyatı bu tərəf bizə çevrilmədən öldü. Bir çox böyük insan burada çalışdı, rus tacını aldı, rus xalqı bu tərəfdə ... Rus cəngavərlərinin nəcib qanı geniş bir çay kimi töküldü, torpağı nəmləndirdi və suvardı, uşaqları və nəvələri üçün fəth etdi. " Kazak maarifçisi I. Vişnevetski. Başlanğıc XX əsr. (Niyə başqalarını sevmirik // Kuban regional vedomosti. - 1911. - N 255).

Dərsliyin adının özü də etirazedicidir. "Doğma" tərifinin istifadəsi, yəqin ki, bölgənin ərazisini və tarixini özününkü, əziz, yaxın kimi göstərmək istəyindən qaynaqlanır. İstək olduqca başa düşüləndir, lakin eyni zamanda məcburi aydınlaşdırma tələb olunur - ilk dəfə olaraq rus və kazak əhalisi 18 -ci əsrin sonlarında Taman və Kubanın sağ sahilinə bəxş edən II Yekaterina dövründə Kubanda meydana çıxdı. Qara dəniz kazak ordusu. Təyin olunmuş ərazidə 1862-64-cü illərə qədər monoetnik bir Adiq bölgəsi olan nizami rus ordusu tərəfindən Trans-Kuban bölgəsinə qovulan Adılar, Krım Tatarları və Noqaylar yaşayırdı. Rusiyanın Trans-Kuban və bütün Şimal-Qərbi Qafqazı müstəmləkəçiliyi məhz həmin illərdə (1862-1864) Türkiyəyə qovulan Çərkəz torpaqlarında kazak kəndlərinin qurulması ilə başladı. Buna görə də, ən böyük mübaliğə ilə, Kubanın sağ sahili 1792 -ci ildə kazaklara, bütün Trans -Kuban bölgəsinə, dağ silsiləsinə və sahilinə (yəni Adıghe torpaqlarına) - 1864 -cü ildə doğuldu. İlk kazak köçkünlərinin yeni fəth edilmiş torpaqları öz vətənləri kimi qəbul etmələri çətin olsa da. Vətənləri - Zaporojye eyni Ketrin II tərəfindən onlardan alındı. Zaporozhye Kazaklarının Kubana köçürülməsinə həsr olunmuş tarixi mahnıda hələ də doğma yurdlarının mövzusu yoxdur:

"Əlvida Dnister, balaca çay Bistraya,

Təmiz su içmək üçün Kubana gedək.

Əla, əziz siqaret çəkənlər,

Yad ölkələrə çökmək üçün sənin gözün tələb olunur. "

Rus əhalisi Kubanda əsasən 1864 -cü ildən sonra formalaşdı. Rusların böyük əksəriyyəti Kuban bölgəsinə XIX əsrin 80-90 -cı illərində və XX əsrin əvvəllərində gəlmişdir. Əlbəttə ki, Kuban burada doğulmuş hər bir insanın vətəni. Üstəlik, ailələri burada bir neçə nəsildən bəri yaşayan insanlar tərəfindən bu bölgə doğma olaraq qəbul edilir. Müasir Kuban Kazaklarının çox az bir hissəsi, İmperatoriçənin əmri ilə 18 -ci əsrin sonunda Kubanda ortaya çıxan kazaklara qayıdır. İmperatorluğun mərkəzi əyalətlərində səfərbər edilmiş minlərlə Böyük Rus kəndlisi, XIX əsrin 40-50 -ci illərində - Qafqaz müharibəsinin qızğın çağında Kazaklara yazıldı. Onların nəslinin 18 -ci əsrin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərindəki Qara dəniz kazak ordusu ilə heç bir etnik əlaqəsi yoxdur. XIX əsrlərin və üstəlik, Zaporizhzhya Sich XVI - XVIII əsrlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Bu tarixi fonda Doğma Kuban ifadəsi doğru səslənmir. Dərsliyin yalnız XIX -XX əsrlərə aid olsaydı başa düşülə bilərdi. Amma məsələ burasındadır ki, müəlliflər "Yerli Kuban" ın tarixini daş dövründən və eyni zamanda bölgənin aborigenləri - Adiqlərdən XI əsrə qədər bir dəfə belə qeyd etmədən danışmağa başlayırlar! Ancaq bütün mətn boyunca (Maikop mədəniyyətinin dövrü, dolmen mədəniyyətinin dövrü, antik dövr və erkən orta əsrlər təsvir edilərkən) "atalarımız" və "doğma yurdumuz!" "Doğma Çərkəz" və ya "Bizim Çərkəz" adlı kitabların görünməsini necə istərdiniz? Atributiv təriflərin bu cür obsesif istifadəsi əvvəlcə gülümsəməyə səbəb olur və onların tez -tez istifadəsi qaçılmaz bir rədd reaksiyasıdır.

"Qara dəniz sahilləri və məhsuldar dağətəyi bölgələr, Rusiyanı kolonizasiya yolu ilə qoruyub saxlamağa çalışdığı üçün bu torpaqları xristian köçkünlərlə doldurduğundan, burada yaşayan Çərkəzlərin əksəriyyəti bu yerlərdən yox edildi və ya zorla qovuldu ... bir çox cəhətdən faciə. 20 -ci əsrin deportasiyasını gözləyirdi. "

Andreas Kappeler. Rusiya çoxmillətli bir imperiyadır

Xəritələrin tamamilə olmaması diqqət çəkir. Bu fakt həm elmi, həm də təhsil və metodoloji baxımdan müsbət qarşılana bilməz. Üstəlik, Şimal -Qərbi Qafqaz tarixinin bütün dövrləri üçün monoqrafiyalarda çox sayda peşəkar şəkildə tərtib edilmiş xəritələr var. 14-18-ci əsrlərə aid orijinal xəritələr var. Belə əhəmiyyətli bir mənbə qatını görməməzlikdən gəlmək ən azından doğru deyil. Dəqiqlik naminə qeyd edirik ki, kitabın ağcaqanadına bir növ xəritə yerləşdirilib. "Xəritə" daha çox rəsmlərdə və ya kolajlara bənzəyir, burada qürurlu pozalarda, qismən icad edilmiş kıyafetler geyinmiş, mənbələrdə qismən səhv oxunan fiqurları görürük. Bunlar, Taman və Çərkəz sahillərində məskunlaşmış Kubanın sağ sahilində məskunlaşmış müxtəlif dövrlərin etnik qruplarının nümayəndələridir. Eyni zamanda Çərkəz fiquru ən uyğun olmayan görünüşə malikdir. Bolqarıstanlı atlı Çingəçguka tamamilə bənzəyir, lakin heç bir şəkildə VI-VII əsrlərdəki Türk döyüşçüsünə bənzəmir. Kolaj, Kuban tarixi haqqında heç bir şeyə aydınlıq gətirmir, ancaq gənc oxucunu tamamilə çaşdıra bilər. Hər bir rəqəmə bir imza əlavə olunur - etnik qrupun meydana çıxma tarixi və tənəzzül tarixi. Çərkəz fiquru bir izahatla işarələnmişdir: "eramızın 1 -ci minilliyindən". Nə istədiyinizi anlayın: bəlkə Çərkəzlər eramızın 1 -ci əsrində mövcud idilər və ya bəlkə də 10 -cu əsrdə - Şahzadə Mstislavın Tamanda görünməsindən 20 il əvvəl bir yerdən düşdülər. Dərsliyin müəllifləri, qədim Çərkəzlərin (e.ə.) daha qədim mövcudluğunun (və ya hətta genezisinin) ehtimalını tamamilə istisna edirlər. Dərsliyin bu cür "elmi kəşflər" üçün bir yer olmadığını xatırlatmağı lazım bilirik. Dərsliyin məzmunu tarixi keçmişin köklü və tanınmış elmi mənzərəsinə heç bir şəkildə zidd olmamalıdır. Hər şeyə şübhə edə bilərsiniz, amma bunu dissertasiyalarınızda edin. Dərsliyin mətni ensiklopediyalardakı mətnlə, beynəlxalq səviyyədə tanınmış mütəxəssislərin uzun illər apardığı tədqiqatların nəticələri ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil etməməlidir.

Uçuş səhifəsindəki kolaj, Kazakların meydana çıxmasından əvvəl Kubanda heç vaxt daimi bir əhali olmayan çox açıq bir mətnlə müşayiət olunur - "xalqlar xalqları əvəz etdi". Bütün kitabın əsas tezisi budur. Millətlər yalnız Kubanın sağ sahilindəki xalqları əvəz etdi, ancaq unutmaq lazım deyil ki, noğaylar təxminən 300 il Kuban və Don arasındakı boşluğu işğal etdilər və cəsur Suvorov olmasaydı bu gün də işğal etməyə davam edəcəklər.

Bu iki nümunə müəlliflərin Şimal-Qərbi Qafqaz tarixini etnikdən çıxarmaq istəyini, tarixin tamamilə sıfıra endirilməsini açıq şəkildə göstərdiyinə görə, bu səhifədə yerləşdirilən "xəritə" rəqəmi və adı haqqında bu qədər ətraflı danışdıq. bölgənin yeganə yerli əhalisi - Çərkəzlər. Bu baxımdan 216 səhifəlik dərslikdə 5 səhifədən ibarət tək bir abzas Çərkəzlərin siyasi və etnik tarixinə həsr edildiyindən dərsliyin məzmununun ətraflı təhlili mənasını itirir. Bu paraqrafın Adıgeyan IV İvan səfirliklərinə həsr olunması çox xarakterikdir. Və bu səfirliklər əsasən Kabardiya şahzadələrinin fəaliyyəti ilə əlaqəli olduğundan, Qərbi Çərkəzlərin tarixi bu nəşrdə demək olar ki, tamamilə təqdim olunmadığı ortaya çıxdı.

11 -ci əsrə qədər bütün antik dövrlər, antik dövrlər və erkən orta əsrlər Adqlardan bircə dəfə belə danışılmadan və hətta onların varlığından xəbər vermədən ortaya çıxmışdır. Və belə bir mətndən şagird yalnız birmənalı nəticə çıxaracaq: Çərkəzlər heç vaxt Kubanda yaşamırdılar, nə özləri, nə də uzaq ataları Şimali-Qərbi Qafqazda deyildilər. Ancaq yenə də müəlliflər Çərkəzlərdən (16 -cı əsrin ortalarına qədər) bəhs edən bir sözdən imtina etdilər. Bu istinad s. 37, Tmutarakan knyazlığının tarixinin təqdimatı ilə əlaqədar olaraq. Amma bu mətn nədir? Məlum olur ki, Svyatoslav (və salnamədə olduğu kimi Mstislav deyil) avtomatik olaraq 50 yaşına çatan bu knyazlığın banisidir. Rus Tmutarakan çoxmillətlidir: müəlliflər bizə slavyanların, yunanların, xəzərlərin, bolqarların, osetinlərin və başqalarının knyazlıqda yaşadıqlarını söylədilər! Yəni hər kəs, amma Çərkəzlər deyil. Məlum oldu ki, Mstislav 1022 -ci ildə Tmutarakana (onun irsindən - Çernigova) qarşı olmayan bir kampaniyaya getdi, amma artıq orada hökmranlıq etdi və bundan sonra Kasoqlara (Çərkəzlərə qarşı) bir kampaniyaya getdi, mətndə də məhz budur, təxminən S.X.). Eyni zamanda harada olduğu barədə məlumat verilmir. Ancaq təcrübəli bir müəllimin rəhbərliyi ilə maraqlanan bir uşaq, rus şahzadəsinin Tamanda dayandığı "Maykop" bölgəsindəki Kasog (Çərkəz) fiqurunun "xəritəsinə" görə marşrutu anlaya bilər. : ciddi 300 km. atmaq! Göründüyü kimi, əhali olmayan torpaqlar arasında hərəkət edirdilər! A.V. Dünya şöhrətli Qafqaz alimi Gadlo (Sankt-Peterburq Dövlət Universiteti) bütün ömrünü boş yerə Tmutarakan problemi üzərində işləməklə keçirdi: dərsliyin hər sətri Gadlonun hər sətri ilə ziddiyyət təşkil edir və salnamə mənbəyi artıq mənbə deyil! Bir paraqrafda nəql edilən Mstislav tərəfindən bütün Çərkəzlərin məcburi fəthindən sonra, Çərkəzlər təcili olaraq Moskvaya getməli olduqları 1552 -ci ilə qədər tamamilə yox olurlar.

"Təxminən 1,5 milyon Çərkəz öldürüldü və ya deportasiya edildi. Bu faciə həm tamamilə, həm də mütənasib olaraq 1915 -ci ildə ermənilərin başına gələn faciə ilə üst -üstə düşür. Bu, çərkəzlərlə qəsdən edildi? Bəli. bunun ideoloji səbəbləri varmı? Bəli. Rusiya xüsusilə 1862-1864-cü illərdə Krımda və Qafqazda qırğınlar və kütləvi deportasiyalar həyata keçirdi və Çərkəziyanı "etnik cəhətdən təmizlədi". Bu dövrdə Mixail Katkov kimi Pan-Slavistlər Rusiya ictimaiyyətini imperiya ambisiyaları ("üçüncü Roma") və strateji maraqlar ("dənizə çıxış") ruhunda millətçi bəhanələrlə təmin etdilər.

Antero Leitzinger. Çərkəz soyqırımı

Beləliklə, Çərkəzlərin tarixi qədim rusların Kubana gəlişindən sonra başlayır. Adiqlərin Taman xaricində bir yerdə varlığına dair qeyri -müəyyən bir işarə oxucu tərəfindən xatırlanmayacaq. Tmutarakan mövzusunun növbəti 7 səhifəsi, Adygs ilə heç bir əlaqəsi olmadan qurulmuşdur. Ancaq Polovtsiyalılara çox diqqət yetirilir. Rus knyazlığının "köçərilərlə birlikdə sülh içində bir yerdə yaşadığı" deyilir. Deməli, çərkəzlər yox, köçərilər Qafqazda, Kubanda rusların qonşuları idilər. Yazıçıların böyük bir qrupuna, Kasogların Çərkəzlər deyil, slavyanlar olduğu aydın olan Kasoglar üzrə bəzi əsas Krasnodar mütəxəssisləri daxil deyildi! İlə düzəltməyi məsləhət görürük. 37 bu "nəzəriyyə" nəzərə alınmaqla.

Beləliklə, Çərkəzlər haqqında bir daha oxumaq üçün s. 530 ildə 44 -cüdür. Bölmə "Dostluq belə başladı" adlanır. Çərkəzlərin tarixi həqiqətən 16 -cı əsrdən başlayır. Paraqraf 5 səhifədən ibarətdir. Və hamısı. Yəni, bilinməyən bir dövrdən 19 -cu əsrə qədər bütün Adıghe tarixi 5 səhifədə təqdim olunur. Göründüyü kimi, bunlar əldə etməyə davam edəcəyimiz ustad masasının qırıntılarıdır! Səhifədəki rəsm. 48: Qarğıdalı qəfəsindən bir qədər böyük olan bir növ piqmi evi. ABŞ. 49-da öyrənirik ki, XVI-XVIII əsrlərdə türklər tərəfindən hər il Qafqazdan 12 min qul ixrac edilmişdir. Bütün dövr üçün 3 milyon 600 min çıxdı! Həqiqətən qaranlıq bir dövr.

Dərsliyin ən böyük bölümü Qafqaz müharibəsi haqqındadır (s. 77 - 108). Bu özlüyündə şübhələr yaradır: 6-7 siniflərdə mədəniyyət mövzusuna, digər dövrlərin ziyanına hərbi mövzuya diqqət yetirməyə dəyərmi? Bu yaşda 1-2 bənd kifayət deyilmi? Krasnodar "Qafqaz alimləri" nin əksəriyyətinin Qafqazın tarixi və mədəniyyəti ilə deyil, Rusiyanın Qafqazdakı hərbi-tarixi problemləri ilə məşğul olması səbəbindən belə bir balanssızlığın inkişaf etdiyini güman edə bilərik.

Qafqaz müharibəsinin bütün dövrü Çərkəzlərin siyasi tarixi olmadan təqdim olunur. Müəlliflər, Çərkəzin o dövrdəki xarici siyasət tarixinə, Çərkəzlərin milli azadlıq hərəkatının təbiətinə və miqyasına ən azı qısa bir baxış verməyi, Adiq müqavimətinin liderləri haqqında məlumat verməyi (Seferbey) mümkün görmədilər. Zane, Magomed Amin, Kazbich Sheretluko, Khadzhi Berzek). Ancaq çar Rusiyasına xidmət edən adige "maarifçilər" - Şora Noğmov, Xan -Girey, Umar Bersei haqqında bir paraqraf var. Maarifçi, bildiyiniz kimi, öz xalqını tərbiyə edir. Xan-Girey "Çərkəz haqqında qeydlər" yazdı, burada Çərkəz ölkəsinin ətraflı hərbi-topoqrafik təhlilini verdi. Adıghe "maarifçi" nin bu əsəri, imperiyanın ən yüksək hərbi rəhbərliyi üçün nəzərdə tutulmuşdu. II Nikolay, Benckendorff və bir sıra generallar - bu "maarifçi" nin tamaşaçılarıdır. Xan-Girey və Noğmov və Qafqaz müharibəsi dövrünün bütün digər "maarifçiləri" ilk Adiq tarixçiləri, etnoqrafları, folklorşünasları sayıla bilər. Əsərləri yalnız rus tamaşaçıları üçün əlçatandırdı. Adıgenin əsərləri və hətta Qafqaz müharibəsi illərindəki kəndlilər, axşamlar şöminənin yanında rus dilində kitab oxumurdular. Yəni ümumiyyətlə oxumadılar.

Baxılan dərslikdə Şimali-Qərbi Qafqazdakı Qafqaz müharibəsi tamamilə kazak-çərkəz qarşıdurması kimi təqdim olunur. Çərkəzin fəthindəki bütün hərbi xidmətlər kazaklara aiddir - sanki nəhəng bir rus nizami ordusu yoxdur və Böyük Rus əsgərləri kazaklardan daha az öldü. Qara dəniz donanmasının Çərkəz fəthində iştirak etmədiyi və Alman zabitlərinin qoşunlara əmr vermədiyi ortaya çıxdı. Bütün bunlar bir bəyanat oxuyur - Kubanın tarixi kazakların tarixidir. Ancaq həm demoqrafik, həm də iqtisadi baxımdan Kubanda 80 -ci illərdən XIX əsrin 90 -cı illərinə qədər kazaklar olmayan əhali üstünlük təşkil edir - ruslar, ukraynalılar, ermənilər, yəhudilər, yunanlar, almanlar, bolqarlar, çexlər, estonlar. Sahildəki kazak kolonizasiyası əvvəldən uğursuz oldu. XIX əsrin son rübündə Qara Dəniz Bölgəsində (1896 -cı ildən əyalət) iqtisadi cəhətdən (və Tuapse və Soçi rayonlarının əhəmiyyətli bölgələrində və say baxımından). - XX əsrin əvvəlləri. qeyri-slavyan əhalisi (yunanlar, ermənilər, çexlər, estonlar, almanlar, moldovalılar) üstünlük təşkil edirdi.

Rus Kuban tarixini 1864-cü ildən sonra kazak bölgəsinin tarixi kimi təqdim etmək istəyi 1918-1920-ci illərdəki vətəndaş müharibəsi bölməsində aydın görünür. Dərhal qeyd edirik ki, Çərkəzlər XX əsrin Kuban tarixinə ümumiyyətlə girməmişlər. Xatırlatmaq istərdim ki, kazaklar yox, çərkəzlər 1917 -ci ilin avqustunda, hətta Ağ Ordunun qurulmasından əvvəl general Kornilovun ilk köməkçiləri idi. Çərkəzlər 1918 -ci ilin yazında yayılmış qırmızı terror zamanı kazaklara sığınmaq üçün həyatlarını riskə atdılar. Rusiyadakı başqa heç bir etnik qrup, Ağ Orduya Kuchuk Ulagai komandanlığı altında Çərkəz alayını və Klych-Girey komandanlığı altında bölmə quran Çərkəzlər qədər çox sayda könüllü (öz sayına görə) könüllü verməmişdir. A. Namitok və M. Gatagogu Kuban Radası sədrinin müavinləri idi. 1920 -ci ilin yazında, Türk hakimiyyəti Ağ Kazaklarla gəmiləri qəbul etmədikdə, Çərkəz knyazları və generalları silahdaşlarının Anadolu sahillərinə girməsinə icazə aldılar. Stalin Qırmızı Meydanda Krasnov və Şkuronu asanda general Klıç-Girey onlarla birlikdə edam edilmədi? Böyük rus qarışıqlığı dövründə Çərkəzlər Romanovlara sadiq idilər, baxmayaraq ki, çar özü taxtdan imtina etdi və atalarının yaratdığı imperiyanı məhv etdi. 1905-1907 inqilabı zamanı çərkəzlər və abxazlar hökumətə bağlı olan azsaylı xalqlardan idi. Bu sədaqətinə görə Stolypin "günahkar" insanların statusunu abxazlardan çıxardı. Tarixin paradoksu budur ki, Zaqafqaziyanın xristian, pravoslav ölkələri - Gürcüstan və Ermənistan - xilası naminə Rusiya Qafqaza girdi, 1905 və 1917 -ci illərdə ona ilk xəyanət etdi. Xatırladaq ki, gürcü sosial -demokratları rus sol hərəkatında nə qədər fəal idilər. Bütün postsovet məkanının ən rusofob lideri, gürcü ədəbiyyatının klassiki Konstantin Qamsaxurdianın atası Zviad Qamsaxurdia 1914-cü ildə Alman ordusunda könüllü idi. Minlərlə belə nümunə var. Nasistlərin Çərkəz SS alayı yox idi, ancaq bir erməni SS alayı var idi və Wehrmachtda gürcülərdən ibarət bütöv bir bölmə vardı. Dərslikdə partizan briqadasının komandiri, Kovpakın əməkdaşı olan Ayteç Kuşmizokov sözə layiq deyildimi? Krasnodar universitetlərinə on milyonlarla sərmayə qoyan Kuban dərsliyində Xəzrət Sovmenlərin adı çəkilməyə layiq deyilmi? Heç kim Kubandakı təhsil ehtiyacları üçün bu qədər pul bağışlamamışdır. Və bu, KSU nümayəndələri tərəfindən "yaradılan" Kuban (Şimali-Qərbi Qafqaz) tarixinin geniş miqyaslı saxtalaşdırılması fonunda baş verir.

Qafqaz müharibəsi hadisələrini təsvir edərkən çarizmin təcavüzkar siyasəti təriflənir və bütün mətn atributiv təriflərlə doludur - "doğma" (torpaq), "bizim" (vətən) və s. ABŞ. 89 -cu Xətti Kazaklar doğma yurdlarının cəsarətli müdafiəçiləri kimi görünürlər, yəni bu müharibə Adige torpağını fəth etmək üçün aparılmamışdır (baxmayaraq ki, bilirik ki, bu məqsəd yüzlərlə rus sənədində - planlarda, təlimatlarda, reskriptlərdə, müharibə jurnallarında, fərziyyələr, hesabatlar və s.), ancaq doğma torpağı qorumaq üçün. Dağıstan həm də kazakların doğma yurdudur! Əlbəttə ki, Kabarda.

Müəlliflərin son dərəcə düşmən tonu diqqət çəkir: səh. 94 -cü və 96 -cı Çərkəzlərə düşmən deyilir! Bu dərslik nəinki bölgədə və RA -da, hətta bütün Şimali Qafqazda belə söz ehtiyatına icazə verilən yeganə dərslikdir. Bütün digər müəlliflər emosional olaraq rəngsiz "rəqib" ifadəsini istifadə edirlər. Və bu, uşaqların dünya algısından danışdığımız üçün doğrudur. Müəlliflər s. 80 -ci. Çerkes etnoniminə ilanların zoonimlərini tətbiq etməklə bir alleqoriya istifadə olunur: qorxunc bir ilan, Kubanı keçərək doğma yurdunu təhdid edir. Məlum olur ki, Çərkəz əridilir. Bu keçid kitab müəlliflərinin mübahisəsiz stilistik "nailiyyətlərindən" biridir. Alleqoriya, "13 -cü Döyüşçü" nü (X əsrin ortalarında Xəzəriyyəni ziyarət edən ərəb ensiklopedisti İbn Fadlanın nağılına əsaslanan A.Banderas ilə birlikdə Hollivud filmi) izləməkdən ilham almışdır. yamyamlardan ibarət olan ilan bir Viking qəsəbəsinə hücum edir ... Kazakları kimlə müqayisə etmək istərdiniz?

Dərslikdə Qafqaz müharibəsinin son mərhələsində 1861 - 1864 -cü illərdə Adıgey xalqının başına gələn milli fəlakət haqqında bir söz deyilmir. General Evdokimovun komandanlığı altında olan çar qoşunlarının sektorlar üzrə, vadilərdən vadilərə bütün Şimali-Qərbi Qafqazı Adıgey əhalisindən necə "təmizlədiyi" haqqında bir söz deyilmir. Evdokimovun özünün bu hərəkətləri haqqında ətraflı məlumat, görünür, yalnız Maikop, Suxum, Çerkessk, Nalçikdə oxunmaq üçün nəşr edilmiş və eyni zamanda yanlış nəticələr çıxarmışdır. Mənbə üzərində bir iş nümunəsi göstərin.

Bölgənin bütün gözlənilən tarixi üçün bu ən vacib mövzuda uşaqlarla səmimi və incə bir söhbət (Evdokimovun sözləri ilə desək: "İndiki 1864 -cü ildə tarixdə heç bir nümunəsi olmayan bir fakt baş verdi ...") əvəz edildi. bir neçə sakit və hətta lulling cümlələri ilə: “İllər keçdi. Qafqaz müharibəsi sona çatdı və bir vaxtlar Qafqaz sahillərinə sahib olmaq üçün şiddətli döyüşlərin aparıldığı torpaqlar (çərkəzlər doğma torpaqlarını və məskunlaşdıqları torpaqları müdafiə etmədikləri demək deyil, Qafqaz sahillərinə sahib olmaq uğrunda mübarizə apardılar!) S.X. notu) bir çox millətdən olan dinc insanlar tərəfindən məskunlaşmağa başladı (yəni çərkəzlər istisna olmaqla hamı yaxşı və dincdir - S.X. notu) ”(s. 97).

"Alpinistləri dənizə itələmək və eyni zamanda rus əhalisini zorla qaçan alpinistlərin yeni azad etdiyi yerlərə köçürmək üçün amansızcasına və dayanmadan" Şahzadə Baryatinsky, cild II, səh. 372

Bu gözəl dərslik bütünlüklə Krasnodar diyarının himninin mətni ilə bitir - bu "bir çox millətdən olan dinc insanların" marşıdır. Aşağıdakı sətirləri də ehtiva edir: "Düşmənlə piçə qarşı ölümcül döyüşə gedəcəyik." Basurmanin, tatar dilindən götürülmüş, müsəlman mənasını verən bir rus terminidir! Müsəlmanları düşmən saymasanız, bu nədir? Türk cəbhəsində Kuban Kazaklarının döyüş gediş mahnısını Rusiya Federasiyasının marşı (Şimali-Qərbi Qafqazın çox hissəsini işğal edən çoxmillətli və çox konfessiyalı bir mövzu) kimi təsdiqləməyə nə ehtiyac vardı, Ukrayna, Abxaziya, Qaraçay-Çerkesiya, Adıgey ilə həmsərhəddir; iqtisadi cəhətdən Türkiyə ilə sıx bağlıdır) birinci dünya müharibəsi. Bu Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının pozulması deyilmi? Marşın mətni cəmiyyəti möhkəmləndirməlidir - bu aksiom deyil, amma müasir dünyada belə olması arzuolunandır. Yeri gəlmişkən, Qafqaz müharibəsi dövrünün Adıghe mahnılarında səhnədən oxunması mümkün olmayan sətirlər var və onlar oxunmur. Bu cür mətnlər tarixçilərin və folklorşünasların araşdırma mövzusudur, lakin onları gündəlik dinləməyə tövsiyə etmək fikri gəlmir.

Şimal -Qərbi Qafqaz tarixinə dair ən son Kuban ədəbiyyatının təhlili dərhal Gürcü auditoriyasına sübut etməyə çalışan 20 -ci əsrin 80-90 -cı illərinin "tarixşünaslığını" (daha doğrusu təbliğat ədəbiyyatı) xatırladır. : a) müasir abxazlar ölkənin yerli əhalisi deyillər - Abxaziya; b) orta əsr abxazlar - Kartveliya tayfası. Gürcüstan təcrübəsini götürməyi təklif edirik. Broşürlərindən və foliolarından aydın olur ki, müasir Abxazlar 17-ci əsrdə dağlardan enmiş və Kartaplar-Abxazları Tuapsedən İnqura qədər minillik vətənlərində mənimsəmiş geri qalmış bir Adiq tayfasıdır. Müvafiq olaraq, müasir Adıqlar, 16 -cı əsrdə dağlardan (Krasnodardan uzaqda, bölgənin inzibati sərhədinin kənarında daha yaxşı bir silsilənin bir hissəsini tapmaq vacibdir) geridə qalmış bir Abxaz tayfasıdır (sonradan işləmir, çünki İvan Dəhşətli səfirlikləri) və Tamandan Elbrusa qədər minillik vətənlərində Çərkəz-Slavları mənimsəmişlər.

90 -cı illər başqa bir dərs verdi. Məlum oldu ki, Qafqazşünaslığın səviyyəsi elmi mərkəzlərin maddi doyma qabiliyyətindən deyil, birbaşa elementar insan ədəbindən asılıdır. On doqquzuncu əsr rəsmiliyinə aid olan yosun klişeler hələ də eşidilir: yırtıcı, tənbəl və boş Çərkəzlər xroniki bir qida böhranı yaşayırdılar və onların hücumları iqtisadiyyatda əhəmiyyətli bir faktor idi! Müxtəlif varyasyonlarda olan bu damğa ən yüksək kürsülərdən səslənir və milyonlarla nüsxədə təkrarlanır. Ancaq 1897-ci ildə Sankt-Peterburqda böyük rus alimi-aqronomu İvan Nikolaeviç Klingenin "Soçi rayonunda iqtisadiyyatın əsasları" tədqiqatının nəşrindən sonra bu klişe ya həvəskar, ya da (əgər peşəkar Qafqaz mütəxəssisi) tamamilə vicdansız bir şəxs tərəfindən.

Krasnodarla yanaşı, 90 -cı illərdə Karaçayevskdə Şimal -Qərbi Qafqaz tarixini açıq şəkildə saxtalaşdıran xeyli sayda əsər nəşr olundu. 6-cı əsrin Sindo-Meot tayfalarının olduğu ortaya çıxdı. Eramızdan əvvəl. - V əsr. AD və zikhi (Kasogi) - Karaçaylar. Üstəlik, Çərkəzlər də Qafqaz müharibəsindən bir neçə il əvvəl birdən -birə türkcəni unudub Adigeyə keçən Karaçaylar elan edilir. Krasnodar müəlliflərinə Çərkəzlərin slavyan, qaraçaylı həmkarlarının isə türk olduqlarını düşünməsinin səbəbləri mənbə tədqiqatı sahəsində yalan danışmır.

Yeri gəlmişkən, mənbə araşdırması haqqında. Hamı bilir ki, bu, tarixi biliklərin, tədqiqat prosesinin əsasıdır. AAO-nun bölgədə qaldığı müddət ərzində və bütün postsovet dövründə Krasnodar tarixçiləri Çərkəzlər haqqında tək bir mənbə nəşr etməmişlər. Bu, maraqsızlığın və Çərkəzlərin tarixini öyrənmək istəməməsinin göstəricisidir. Müqayisə üçün: Viktor Kotlyarov ("El-fa", Nalçik) postsovet dövründə ümumi tirajı 50.000 nüsxədən çox olan 30-dan çox mənbəni nəşr etdi.

Dərsliyin müəlliflərinə soruşmaq istədiyim əsas suallardan biri: 200 il rus və Avropa qafqazşünaslığı kimlər üçün çalışdı? Bu gün Qafqazşünaslıq öz vətənində ola bilməz. Və dərsliyin məzmunu qurulmuş elmi fikirlərdən, əldə edilmiş bilik səviyyəsindən kəskin şəkildə fərqlənməməlidir. Dərsliyiniz dünya şöhrətli alimlərin Adıgey haqqında yazdıqları ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edir: B. Qroznı, N. Marr, İ.A.Cavaxişvili, G.A. Melikişvili, L.İ. Lavrov, M. I. Artamonov, Sh.D. Inal-ipa, D. Ayalon, A. Polyak, P. M. Holt, N. V. Anfimov, Yu.S. Krushkol, Ya A. Fedorov, V. K. Gardanov, NG Volkova, VI Markovin , GV Rogava, A. Chikobava, J. Dumezil, AV Gadlo, V. Allen, M. Gammer, MV Gorelik, MOKosven, GV Vernadsky, VVBartold, SL Nikolaev, SA Starostin, VVBunak, GA Dzidzaria, VG Ardzinba, və bir çox başqa. Yeri gəlmişkən, böyük hərflə Abxaziya lideri, Hitoloq və Qafqaz mütəxəssisini də unutmamaları yaxşıdır. Cənablar, Adige tarixinin üstündən xətt çəkərək, bununla da Abxaziya tarixinin üstündən xətt çəkirsiniz. Abxazlar Rusiyaya getmək üçün çox həvəslidirlər! Atalarının Maikop və dolmen mədəniyyətləri ilə heç bir əlaqəsi olmadığını onlara bildirməyə tələsin.

Şübhəsiz ki, dərsliyiniz Rusiya Federasiyasının iki fənnində - Krasnodar diyarı və Adıge respublikasında tolerantlıq mühitinə böyük zərər verə bilər. Dərslik Şimal -Qərbi Qafqazın tarixini tamamilə saxtalaşdırır və uşaqlara ünvanlanmış hər hansı bir kitabın və ya kitabın olmamasının nümunəsidir. Aydındır ki, belə bir kitab üzərində tərbiyə alan bir uşaq bölgə aborigenlərinin - çərkəzlərin problemlərini nəzərə almayacaq və onları belə qəbul etməyəcəkdir.

Samir SICI.
Tarix elmləri namizədi, ARİGİ -nin aparıcı elmi işçisi.

Adygs (və ya Çərkəzlər), Rusiyada və xaricdə Kabardian, Çərkəz və Adıgesə bölünmüş subay insanlar üçün ümumi bir addır. Öz adı - Adighe (Adyge).

Adiqlər altı subyektin ərazisində yaşayırlar: Adıgea, Kabardino-Balkariya, Qaraçay-Çerkesiya, Krasnodar diyarı, Şimali Osetiya, Stavropol diyarı. Üçündə Adige xalqları "titullu" millətlərdən biridir: Qaraçay-Çerkesiyada Çərkəzlər, Adıgeydə Adige, Kabardino-Balkariyada Kabardiyalılar.

Adıghe alt etnoslarına aşağıdakılar daxildir: Adige, Kabardin, Çərkəz (Qaraçay-Çerkesiya sakinləri), Shapsugs, Ubykhs, Abadzekhs, Bzhedugs, Adameians, Besleneis, Egerukaevs, Zhaneevs, Temirgoev, Mamkhegi, Mahoshishe, Khatuhaykayshays.

2010 -cu il siyahıyaalınmasına görə Rusiya Federasiyasında ümumi Adiqlərin sayı 718 727 nəfərdir, bunlar arasında :.

• Adiq xalqı: 124 835 nəfər;
• Kabardiyalılar: 516.826 nəfər;
• Çərkəzlər: 73,184 nəfər;
• Shapsugs: 3.882 nəfər.

Çərkəzlərin əksəriyyəti Rusiya xaricində yaşayır. Bir qayda olaraq, diasporaların sayı ilə bağlı dəqiq məlumatlar yoxdur, göstərici məlumatlar aşağıda təqdim olunur:

Ümumilikdə, Rusiyadan kənarda, müxtəlif mənbələrə görə, 5-7 milyon Adiq var.

Çərkəz dindarlarının əksəriyyəti sünni müsəlmanlardır.

Dilin iki ədəbi ləhcəsi var-Şimali Qafqaz dil ailəsinin Abxaz-Adıg qrupuna daxil olan Adige və Kabardino-Çərkəz. Çərkəzlərin əksəriyyəti ikidilli olur və ana dilinə əlavə olaraq yaşadıqları ölkənin dövlət dilində danışırlar; Rusiyada rusdur, Türkiyədə türkdür və s.

Çərkəzlərin yazısı ərəb əlifbasına əsaslanan ümumi çərkəz əlifbasına əsaslanırdı. 1925-ci ildə Çərkəz yazısı Latın qrafik əsasına keçdi və 1937-1938-ci illərdə Kiril əlifbasına əsaslanan bir əlifba hazırlandı.

Qəsəbə sahəsi

Çərkəzlərin əcdadları (Zıxlar, Kerketslər, Meotlar və s.) Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdən başlayaraq Şimal-Şərqi Qara dəniz bölgəsində tanınırlar. Rus dilli mənbələrdə onlar Kasogs adı ilə tanınırdılar. XIII əsrdə. Çərkəzlərin türk adı yayılır.

XIV-XV əsrlərdə Çərkəzlərin bir hissəsi Pyatigorye yaxınlığındakı torpaqları işğal etdi, Timur qoşunları tərəfindən Qızıl Orda dağıldıqdan sonra qərbdən Çərkəz tayfalarının başqa bir dalğası onlara qoşuldu və xalqın etnik əsasını təşkil etdi. Kabardiyalılar.

18-ci əsrdə Kabardianların bir hissəsi Qaraçay-Çerkes Respublikasının Çərkəzlərinin əsasını təşkil edərək Bolşoy Zelençuk və Maly Zelençuk çaylarının hövzəsinə köçdü.

Beləliklə, Adıqlar Qərbi Qafqaz ərazisinin çox hissəsində-Çərkəzdə (Krasnodar diyarının müasir Trans-Kuban və Qara dəniz hissələri, Stavropol diyarının cənub hissəsi, Kabardino-Balkar Respublikası, Qaraçay-Çərkəz Respublikası və Adıgeydə) məskunlaşmışlar. ). Qalan qərb adıqları (Kyaxlar) Adiges adlanmağa başladı. Müasir Adyqlər birliyin şüurunu, ənənəvi ictimai quruluşun ümumi xüsusiyyətlərini, mifologiyasını, folklorunu və s.

Mənşə və tarix

Qədim Adıghe icmasının yaranma prosesi əsasən eramızdan əvvəl I minilliyin sonlarını - eramızın birinci minilliyinin ortalarını əhatə etmişdir. Achaans, Zikhs, Kerkets, Meots (Torets, Sinds daxil olmaqla) tayfaları iştirak etdi.

Eramızdan əvvəl 8-7 -ci əsrlərdə Meotiya mədəniyyəti inkişaf etdi. Meots tayfaları Azovdan Qara dənizlərə qədər olan ərazidə məskunlaşmışdılar. IV - III əsrlərdə. Eramızdan əvvəl NS. Meots tayfalarının çoxu Bosfor dövlətinin bir hissəsi oldu.

IV ilə VII əsrə qədər olan dövr tarixə Böyük Millətlərin Köçmə dövrü olaraq daxil oldu. Hunların istilası ilə Çərkəz iqtisadiyyatı böhran yaşadı. Dağ təsərrüfatının normal inkişaf prosesi pozuldu, taxıl bitkilərinin azalması, sənətkarlığın yoxsulluğu və ticarətin zəifləməsi ilə ifadə olunan tənəzzül başladı.

10 -cu əsrə qədər, ağzında Nikopsia şəhərinin yerləşdiyi Tamandan Nechepsukhe çayına qədər olan ərazini tutan Zikhia adlı güclü bir tayfa birliyi meydana gəldi.

Erkən orta əsrlərdə Adige iqtisadiyyatı aqrar xarakter daşıyırdı, metal əşyalar və dulusçuluq istehsalı ilə əlaqəli sənətkarlıqlar var idi.

VI əsrdə qoyulan Böyük İpək Yolu, Şimali -Qərbi Qafqaz xalqlarının Çin və Bizans ticarətinin orbitinə cəlb edilməsinə kömək etdi. Tunc güzgüləri Çindən Zıxiyaya, Bizansdan - zəngin parçalar, bahalı qablar, xristian ibadət əşyaları və s. Azov kənarından gətirildi. Yaxın Şərq ölkələri (İran zəncir poçtu və dəbilqələri, şüşə qablar) ilə sıx iqtisadi əlaqələr quruldu. Öz növbəsində, zıxlar heyvandarlıq və çörək, bal və mum, xəz və dəri, taxta və metal, dəri, ağac və metal məmulatları ixrac edirdilər.

Hunlardan sonra IV-IX əsrlərdə Şimali-Qərbi Qafqaz xalqları Avarlar, Bizans, Bulqar tayfaları və Xəzərlərin təcavüzünə məruz qaldılar. Siyasi müstəqilliklərini qorumaq üçün Adige tayfaları onlarla şiddətli mübarizə apardılar.

XIII əsrdən başlayaraq XIII - XV əsrlərdə Adıqlar ölkələrinin sərhədlərini genişləndirdilər ki, bu da idarəetmənin daha inkişaf etmiş formalarının inkişafı və əkin sahələri və otlaq sahələri üçün yeni sahələrin cəlb edilməsi ilə əlaqədardı. O vaxtdan Çərkəzlərin məskunlaşdığı ərazi Çerkesiya adlanırdı.

XIII əsrin 40-cı illərinin əvvəllərində Adiglər Tatar-Monqolların istilasına tab gətirməli oldular, Şimali Qafqaz çölləri Qızıl Ordanın bir hissəsi oldu. Fəth bölgəyə ağır zərbə vurdu - çox adam öldü və iqtisadiyyata böyük ziyan dəydi.

XIV əsrin ikinci yarısında, 1395 -ci ildə, fatih Timurun qoşunları Çərkəzə hücum etdi və bu da bölgəyə ciddi ziyan vurdu.

XV əsrdə Çərkəzlərin yaşadığı ərazi Azov dənizinin sahillərindən Terek və Sunja çaylarının hövzələrinə qədər qərbdən şərqə uzanırdı. Kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatın aparıcı qolu olaraq qaldı. Heyvandarlıq hələ də mühüm rol oynayırdı. Əl sənətləri bir qədər inkişaf etdi: dəmir ustalar silah, alət, məişət əşyaları hazırladı; zərgərlər - qızıl və gümüş əşyalar (sırğalar, üzüklər, tokalar); yəhərçilər dərinin emalı və at qoşqularının istehsalı ilə məşğul olurdular. Çərkəz qadınları bacarıqlı tikməçilərin şöhrətindən zövq alırdılar, qoyun və keçi yunu, parça toxuyur, keçədən palto və şapka tikirdilər. Daxili ticarət zəif inkişaf etmişdi, lakin xarici iqtisadi əlaqələr fəal şəkildə inkişaf edirdi, barter xarakteri daşıyırdılar və ya xarici sikkələrlə xidmət edirdilər, çünki Çərkəzin öz pul sistemi yox idi.

XV əsrin ikinci yarısında Cenova Qara dəniz bölgəsində aktiv ticarət və müstəmləkəçilik fəaliyyəti inkişaf etdirdi. Cenevizlilərin Qafqaza nüfuz etdiyi illərdə italyanların alpinistlərlə ticarəti xeyli inkişaf etdi. Çörək - çovdar, arpa, darı ixracı böyük əhəmiyyət kəsb edirdi; taxta, balıq, kürü, xəz, dəri, şərab, gümüş filizi də ixrac etdi. Lakin 1453-cü ildə Konstantinopolu ələ keçirən və Bizansı ləğv edən türklərin hücumu, Cenovanın Şimal-Qərbi Qafqazdakı fəaliyyətinin azalmasına və tamamilə dayandırılmasına səbəb oldu.

Türkiyə və Krım xanlığı 18 -ci - 19 -cu əsrin birinci rübündə Çərkəzlərin xarici ticarətində əsas tərəfdaş oldu.

Qafqaz müharibəsi və Çərkəz əhalisinin soyqırımı

18 -ci əsrin əvvəllərindən Adıqlar ilə Rusiya İmperiyası arasında dövri qarşıdurmalar yarandı və Adiqlərin rus yaşayış məntəqələrinə basqınları rus qoşunlarının qəddar cəza yürüşləri ilə əvəz olundu. Beləliklə, 1711-ci ildə Kazan valisi Baş nazir Apraksinin başçılıq etdiyi ekspedisiya zamanı Çərkəz şahzadəsi Nurəddin Bəxti-Girey-Kopilin qərargahı dağıdıldı və 7 min Çərkəz və 4 min Kazak-Nekrasovdan ibarət Bəxti-Girey ordusu məğlub edildi. . Rus 2 min adamla dolu geri alındı.

Adıgey xalqlarının bütün tarixində ən faciəli hadisə, Adig xalqlarını tamamilə yox olmaq astanasına salan 101 il davam edən (1763-1864) Rus-Çərkəz və ya Qafqaz müharibəsidir.

Qərbi Adige torpaqlarının Rusiya tərəfindən fəal şəkildə fəth edilməsi 1792 -ci ildə rus qoşunlarının Kuban çayı boyunca davamlı bir kordon xətti yaratması ilə başladı.

Şərqi Gürcüstan (1801) və Şimali Azərbaycan (1803 - 1805) Rusiya İmperiyasına daxil olduqdan sonra onların əraziləri Çeçenistan, Dağıstan və Şimali -Qərbi Qafqaz torpaqları ilə Rusiyadan ayrıldı. Çərkəzlər Qafqazın möhkəmləndirilmiş xətlərinə basqın etdilər və Zaqafqaziya ilə əlaqələrin inkişafına mane oldular. Bu baxımdan, 19-cu əsrin əvvəllərində bu ərazilərin birləşdirilməsi Rusiya üçün vacib bir hərbi-siyasi vəzifəyə çevrildi.

1817 -ci ildə Rusiya Şimali Qafqaz dağlıqlarına qarşı sistemli bir hücum başlatdı. Bu il Qafqaz korpusunun baş komandanı vəzifəsinə təyin olunan general AP Ermolov, gedib-gəlməsi çətin olan meşələrdəki keçidləri kəsərək Qafqazın dağlıq bölgələrini davamlı kordon halqası ilə mühasirəyə almaq taktikasından istifadə etməyə başladı. "inadkar" aulları kül etmək və dağlıqları rus qarnizonlarının nəzarəti altında düzənliklərə köçürmək.

Şimali Qafqazdakı azadlıq hərəkatı, təsəvvüf İslamının cərəyanlarından olan Muridizm bayrağı altında inkişaf etdi. Muridizm, teokratik liderə - imama tam təslim olmağı və tam zəfər qazanana qədər kafirlər ilə müharibəni öz üzərinə götürdü. 1920 -ci illərin sonu və 1930 -cu illərin əvvəllərində Çeçenistan və Dağıstanda teokratik bir dövlət - imamət yarandı. Lakin Qərbi Qafqazın Adige tayfaları arasında Muridizm ciddi paylanmadı.

1828-1829-cu illər Rus-Türk savaşında Türkiyənin məğlubiyyətindən sonra. Qara dənizin şərq sahili Kuban ağzından Müqəddəs Nikolay körfəzinə qədər Rusiyaya təyin edildi. Adiqlərin yaşadıqları ərazilərin Osmanlı İmperatorluğuna daxil olmadığını qeyd etmək lazımdır - Türkiyə sadəcə olaraq bu torpaqlara olan iddialarından imtina etdi və onları Rusiya üçün tanıdı. Adiqlar Rusiyaya tabe olmaqdan imtina etdilər.

1839 -cu ilə qədər Qara dəniz sahil müdafiə xəttinin inşası zamanı Çərkəzlər dağlara sürüldü və oradan rus yaşayış məntəqələrinə basqın etməyə davam etdilər.

1840 -cı ilin fevral -mart aylarında çoxsaylı Çərkəz qoşunları Rusiyanın bir sıra sahil istehkamlarına hücum etdi. Bunun əsas səbəbi sahillərin mühasirəsi zamanı rusların yaratdığı aclıq idi.

1840-1850-ci illərdə. Rus qoşunları qala və kazak kəndlərinin köməyi ilə möhkəmlənərək Laba çayından Gelencikə qədər olan ərazidə Trans-Kuban bölgəsinə irəlilədilər.

Krım müharibəsi zamanı, İngiltərə və Fransa donanmalarının dənizə hakim olması şərti ilə onları qorumağın və tədarük etməyin mümkün olmadığına inandıqları üçün Qara dəniz sahillərindəki rus istehkamları tərk edildi. Müharibənin sonunda rus qoşunları Çərkəz ərazilərinə hücumlarını bərpa etdilər.

1861 -ci ilə qədər Şimali -Qərbi Qafqazın böyük hissəsi Rusiyanın nəzarətinə keçdi.

1862 -ci ildə Rusiya dağlarda Çərkəz torpaqlarını tamamilə ələ keçirdi.

Rus-Çərkəz müharibəsi son dərəcə şiddətli idi.

Çərkəz tarixçisi Samir Hotko yazır: "Uzun bir qarşıdurma dövrü, 1856-1864-cü illərdə Çerkesiyanın Rusiya İmperatorluğunun nəhəng hərbi maşını ilə məhv edildiyi bir növ Holokostla başa çatdı. Bütün Qərbi Qafqaz, yalnız tədricən ələ keçirilə bilən nəhəng bir Çərkəz qalası idi. ayrı-ayrı qalalarını tədricən məhv etmək. 1856- "-ci ildən sonra, böyük hərbi resurslar toplayaraq, rus ordusu Çərkəzdən dar torpaq sahələrini kəsməyə başladı, dərhal bütün Adıg kəndlərini məhv etdi və işğal olunmuş əraziləri qala, qala ilə işğal etdi. , Kazak kəndləri. Ağır bir ərzaq böhranı yaşamağa başladı: hələ də müstəqil vadilərdə yüz minlərlə qaçqın toplandı "..

Bu faktlar Kerki olmayan tarixçilərin ifadələri ilə təsdiqlənir. "Çərkəz ovulları yüzlərlə yandırıldı, əkinləri atlar tərəfindən məhv edildi və ya tapdalandı, itaətkarlıq ifadə edən sakinlər məhkəmə icraçılarının nəzarəti altında düzənliklərə köçürüldü. "(E. D. Felitsyn).

Qanlı müharibədən və Çərkəzlərin Osmanlı İmperiyasına kütləvi deportasiyasından sonra vətənlərində qalanların sayı 50 min nəfərdən bir az çox idi. Xaotik köçürülmə zamanı on minlərlə insan xəstəliklərdən, türk üzən qurğuların həddən artıq yüklənməsindən və Osmanlıların sürgünləri qəbul etmək üçün yaratdığı keyfiyyətsiz şəraitdən öldü. Çərkəzlərin Türkiyəyə qovulması onlar üçün əsl milli faciə oldu. Çərkəzlərin çoxəsrlik tarixində köçürülmə miqyası baxımından olduqca əhəmiyyətli olan etno-ərazi qrupları müşahidə olunur. Ancaq heç vaxt belə köçlər bütün Adiq xalqlarına təsir etməmiş və onlar üçün bu qədər ağır nəticələr verməmişdir.

1864 -cü ildə Rusiya çərkəzlərin yaşadığı ərazini tamamilə nəzarətə götürdü. Adıghe zadəganlarının bir hissəsi bu vaxta qədər Rusiya İmperatorluğunun xidmətinə keçmişdi. 1864-cü ildə Rusiya Çerkesiyanın birləşdirilməyən son ərazisinə-Trans-Kuban dağlıq zolağına və Şimal-Şərqi Qara dəniz bölgəsinə (Soçi, Tuapse və müasir Abşeron, Seversky və Abinsky bölgələrinin dağlıq hissələri) nəzarəti qurdu. Krasnodar diyarı). Adigo-Çerkesiyanın sağ qalan əhalisinin çoxu (təxminən 1,5 milyon insan) Türkiyəyə köçdü.

Osmanlı sultanı II Əbdül-Həmid imperiyasının ərazisində çərkəzlərin məskunlaşmasını dəstəklədi və bədəvi basqınlarını dayandırmaq üçün Suriyanın çöl sərhədinə və digər kimsəsiz sərhəd bölgələrinə yerləşdilər.

Sovet dövründə Adiqlərin yaşadığı torpaqlar bir muxtar birlik respublikasına, iki muxtar bölgəyə və bir milli bölgəyə bölündü: Kabardiya ASSR, Adıgey və Çərkəz muxtar bölgələri və Şapsuqski milli bölgəsi, 1945 -ci ildə ləğv edildi.

Çərkəzlərin milli kimliyinin axtarışı

SSRİ -nin dağılması və ictimai həyatın demokratikləşməsinin elan edilməsi keçmiş SSRİ -nin bir çox xalqları arasında milli dirçəliş və milli köklərin axtarışı üçün stimul yaratdı. Çərkəzlər də kənarda qalmadılar.

1991 -ci ildə Beynəlxalq Çərkəz Dərnəyi - Adıgey xalqının mədəni dirçəlişinə töhfə vermək, xaricdəki həmvətənlərlə əlaqələri gücləndirmək və tarixi vətənlərinə geri qaytarmaq məqsədi ilə bir təşkilat yaradıldı.

Eyni zamanda, Rusiya-Qafqaz müharibəsi hadisələrinin hüquqi keyfiyyətləri ilə bağlı sual yarandı.

7 fevral 1992-ci ildə Kabardino-Balkar SSR Ali Şurası 1760-1864-cü illərdə Çərkəzlərin ölümünü elan edən "Rus-Qafqaz müharibəsi zamanı çərkəzlərin (çərkəzlərin) soyqırımını pisləmək haqqında" qərar qəbul etdi. "soyqırımı" və 21 Mayı "Rus -Qafqaz müharibəsi qurbanları olan Çərkəzlərin (Çərkəzlərin) Anım Günü" elan etdi.

1994 -cü ildə Rusiya Federasiyasının ilk prezidenti Boris Yeltsin "çar qoşunlarına müqavimətin haqlı olduğunu" bəyan etdi, lakin "soyqırımına görə çar hökumətinin günahını" etiraf etmədi.

12 may 1994-cü ildə Kabardin-Balkar Respublikası Parlamenti tərəfindən Çerkes soyqırımının tanınması ilə əlaqədar Rusiya Federasiyası Dövlət Dumasına müraciətlə bağlı qərar qəbul edildi. 29 aprel 1996 -cı ildə bənzər bir qərar Dövlət Şurası - Adıgey Respublikasının Xası tərəfindən qəbul edildi.

29 Aprel 1996 -cı il, Adıgey Respublikası Prezidentinin 29 aprel 1996 -cı ildə Federal Məclisin Dövlət Dumasına müraciəti (Çərkəz soyqırımının tanınması məsələsi ilə Dövlət Dumasına edilən müraciətlə əlaqədar).

25 İyun 2005 -ci ildə Adıghe Respublika İctimai Hərəkatının (ARD) "Çərkəz Konqresi", Çerkes xalqının soyqırımının tanınmasının zəruriliyi ilə bağlı Rusiya Federasiyası Federal Məclisi Dövlət Dumasına Müraciət qəbul etdi.

23 oktyabr 2005 -ci il tarixindən sonra AROD "Çərkəz Konqresi" nin Rusiya Federasiyası Dövlət Dumasının sədri Qrızlova, 28 oktyabr 2005 -ci ildə isə AROD "Çərkəz Konqresi" nin Prezidentə Müraciət etdi. Rusiya Federasiyası V. V. Putin. 17 yanvar 2006 -cı ildə Rusiya Federasiyası Dövlət Dumasından bir cavab gəldi, burada millət vəkilləri 20 -ci əsrin hadisələrini şərh edən, 18-19 -cu əsrlərin hadisələrində heç bir əlaqəsi olmayan. AROD "Çərkəz Konqresi".

2006 -cı ilin oktyabrında Rusiya, Türkiyə, İsrail, İordaniya, Suriya, ABŞ, Belçika, Kanada və Almaniyadan 20 Adyghe ictimai təşkilatı Avropa Rusiyasına "Rusların illərində və sonrasında Adig xalqının soyqırımının tanınması" xahişi ilə müraciət etdi. -18-19-cu əsrlər Qafqaz müharibəsi "... Avropa Parlamentinə edilən müraciətdə deyilirdi ki, "Rusiya təkcə ərazini ələ keçirmək deyil, həm də yerli xalqı tarixi torpaqlarından tamamilə məhv etmək və ya qovmaq məqsədini qoydu. Əks halda, göstərilən qeyri -insani qəddarlığın səbəblərini izah etmək mümkün deyil. Şimali-Qərbi Qafqazdakı rus qoşunları tərəfindən. " Bir ay sonra Adıgey, Qaraçay-Çərkəz və Kabardin-Balkariya ictimai birlikləri Çərkəz soyqırımının tanınması tələbi ilə Rusiya Prezidenti Vladimir Putinə müraciət etdilər.

2010 -cu ildə Çərkəz nümayəndələri çar hökuməti tərəfindən Çərkəz soyqırımının tanınması tələbi ilə Gürcüstana müraciət etdilər. 2011 -ci il mayın 20 -də Gürcüstan parlamenti Qafqaz müharibəsi zamanı Rusiya imperiyası tərəfindən çərkəzlərin soyqırımını tanıyan qətnamə qəbul etdi.

26 İyul 2011 -ci il tarixində Beynəlxalq Soyqırım Araşdırıcıları Birliyi Çərkəz soyqırımı mövzusunu araşdırmağa başladı.

Çərkəz məsələsinin daha da ağırlaşması 2014 -cü ildə Soçidə Qış Olimpiya Oyunlarının keçirilməsi ilə əlaqədardır.

Fakt budur ki, 21 May 1864 -cü ildə Çərkəzlər arasında xüsusilə hörmət edilən bir dua yerinin yerləşdiyi Krasnaya Polyana traktında (Soçi yaxınlığında) dörd fərqli istiqamətdən Qərbi Qafqaza doğru irəliləyən dörd rus qoşun dəstəsi birləşdi. . Bu görüşün günü Qafqaz müharibəsinin bitdiyi gün elan edildi. Məhz Krasnaya Polyanada kralın qardaşı Böyük Dük Mikhail Nikolaevich Qafqaz müharibəsinin bitdiyini rəsmən elan etdi. Bu hadisələr, bir sıra Adige fəallarının fikrincə, Çərkəz faciəsinin tarixi bir simvolu, müharibə zamanı insanların məhv edilməsi və xalqın öz yurdundan qovulmasının başlanğıcı oldu.

Hazırda Krasnaya Polyana, 2014 Olimpiadasının əsas obyektlərindən biri olan məşhur bir xizək kurortudur.

Bu sual, Olimpiadanın 2014 -cü ilə planlaşdırıldığı, eyni zamanda Qafqaz müharibəsinin bitdiyini elan edərək Krasnaya Polyanada rus qoşunlarının paradının 150 -ci ildönümünü qeyd etməsi ilə daha da vurğulanır.

25 dekabr 2011, Suriyada yaşayan Çərkəz xalqının 115 nümayəndəsi, Rusiya prezidenti Dmitri Medvedevə müraciət göndərdi , habelə Adygea səlahiyyətlilərinə və ictimaiyyətinə kömək istəyi ilə. 28 dekabr 2011 -ci ildə daha 57 Suriyalı Çərkəz Rusiya Federasiyası və Adıgey rəhbərliyinə müraciət etdi Rusiyaya köçürülməsinə kömək istədi. 3 Yanvar, Rusiya, Adıgey, Kabardino-Balkar və Qaraçay-Çerkesiya hökumətlərinə ünvanlandı. göndərilib Suriyadakı 76 Çərkəzdən yeni müraciət.

14 Yanvar 2012 -ci il tarixində Nalçikdə Beynəlxalq Çərkəz Dərnəyinin (İCA) genişləndirilmiş toplantısı keçirildi və burada Suriyada yaşayan 115 çərkəzin tarixi vətənlərinə qayıtmasını asanlaşdırmaq istəyi ilə Rusiya rəhbərliyinə müraciət edildi.

Mədəniyyət və ənənəvi həyat tərzi

Folklor

Folklorda əsas yeri Nart əfsanələri, qəhrəmanlıq və tarixi mahnılar, qəhrəmanlar haqqında mahnı-mərsiyələr tutur. Nart dastanı çoxmillətlidir və Abxaziyadan Dağıstana qədər - osetinlər, adıqlar (kabardlılar, çərkəzlər və adıqlar), abxazlar, çeçenlər, incuşlar arasında - Qərbi və Şimali Qafqazın bir çox xalqlarının atalarının ortaq mədəniyyətinə dəlalət edir. Tədqiqatçılar, Adıghe versiyasının ümumi Nart dastanından tam və müstəqil bir versiya olaraq fərqləndiyinə inanırlar. Müxtəlif personajlara həsr olunmuş bir çox dövrdən ibarətdir. Hər bir dövrəyə povest (əsasən izahlı) və poetik əfsanələr (pshinatle) daxildir. Ancaq ən diqqət çəkən məqam, Adighe versiyasının oxunan bir dastan olmasıdır. Mahnı versiyaları ilə Çərkəzlərin Nart dastanının ənənəvi süjetləri, əsas personajları ətrafında dövri olaraq qruplaşdırılmışdır: Sausoruko (Sosruko), Pataraz (Bataraz), Ashamez, Sha-batnuko (Badinoko) və s. Nart dastanı, müxtəlif mahnılar - qəhrəmanlıq, tarixi, ritual, sevgi -lirik, gündəlik, cənazə, toy, rəqs və s. nağıllar və əfsanələr; atalar sözləri; tapmacalar və uydurmalar; xırda şeylər; Dil qıvrımları.

Ənənəvi geyim

18-20 -ci əsrlərə qədər Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi geyimlərinin əsas kompleksləri artıq formalaşmışdı. Arxeoloji material, kişi və qadın kostyumlarının əsas struktur detallarının yerli mənşəyi haqqında tezisi kifayət qədər etibarlılıqla təsdiqləməyimizə imkan verir. Ümumi Şimali Qafqaz tipli geyimlər: kişilər üçün - alt köynək, beşmet, çərkəz palto, gümüş dəstli kəmər, şalvar, keçə plaş, şapka, başlıq, dar keçə və ya dəri tayt (silahlar milli geyimin ayrılmaz hissəsidir) ; qadınların geniş şalvarı, alt köynəyi, dar oturan kaftanı, gümüş kəmərli uzun yelləncəkli paltarı və uzun qollu bıçaqlı asqısı, gümüş və ya qızıl krujeva ilə işlənmiş yüksək başlığı, eşarpı var. Çərkəzlərin əsas kostyum kompleksləri əsas funksiyalarına uyğun olaraq məqsədləri ilə fərqlənir: gündəlik, hərbi, sənaye, bayram, ritual.

Ferma

Çərkəzlərin ənənəvi məşğuliyyəti əkinçilikdir (darı, arpa, 19 -cu əsrdən bəri əsas bitkilər qarğıdalı və buğda), bağçılıq, üzümçülük, heyvandarlıq (iribuynuzlu və xırda maldarlıq, atçılıq). Ənənəvi adiq ev sənətkarlıqları arasında ən böyük inkişaf toxuculuq, toxuculuq, qazma, dəri və silah istehsalı, daş və ağac oymacılığı, qızıl və gümüş tikmə ilə əldə edildi. Ənənəvi yaşayış evi, evli oğullar üçün ayrı bir girişi olan əlavə təcrid olunmuş otaqların əlavə olunduğu tək kameralı turizm otağından ibarət idi. Çəpər hasardan tikilmişdi.

Adig mətbəxi

Adighe süfrəsinin əsas yeməyi turş süd (shkhyu) ilə birlikdə dik qaynadılmış sıyıqdır (makaron). Ən populyar yeməklər arasında: shchips (qarğıdalı sıyığı ilə toyuq bulyonundan hazırlanan sous), Adyghe pendirindən yeməklər (qırmızı bibər ilə qızardılmış pendir; sıyıq və qızardılmış pendirli köftələr; bişmiş mallardan - puff guubat (şeriddə) qırıq ürək) xəmir və Adig pendiri). Ət yeməkləri ən çox quzu, mal əti, toyuq, hinduşkasından hazırlanır. Halva xüsusi diqqətlə hazırlanır (yağda, şəkərdə, suda qızardılmış un). Görünür Adigey mətbəxinin ritual yeməklərinə aiddir. Kalmık çayı - at turşundan hazırlanan içki - yüksək qida keyfiyyətlərinə malik olan süd və ədviyyat əlavə edilən tünd qəhvəyi bulyon.

Qeydlər:

1. Rusiya Federasiyasının milli tərkibi // Ümumrusiya əhalinin siyahıyaalınması - 2010. Yekun nəticələr.
2. Qafqazda terrorizm: bir çox İordaniyalı var idi, ilk dəfə İsrail əsilli tutuldu // İzRus, 10.04.2009.
3. A.A. Kamrakov Yaxın Şərqdə Çərkəz diasporasının inkişaf xüsusiyyətləri "//" Mədinə "nəşriyyatı, 20.05.2009.
4. Ərəb inqilablarının Çərkəz dünyasına təsiri // Sufyan Zhemuxovun "Moskvanın əks -sədası" saytında blog, 05.09.2011.
5. Padşahların varisləri, padşahların keşiyi // Həftənin mübahisələri, 8 (249).
6. Yu.K. Kalmykov adına "Adyga" Çərkəz Mədəniyyəti Fondu.
7. Adygs // Xronos.
8. Shakhnazaryan N. Adygi Krasnodar diyarı. Məlumat və metodiki materialların toplanması. Krasnodar: YURRTs, 2008.
9. KBSSR Ali Sovetinin 07.02.1992 N 977-XII-B "Rusiya-Qafqaz müharibəsi zamanı çərkəzlərin soyqırımının pislənməsi haqqında" qərarı.
10. Adiqlar soyqırımlarının tanınmasını istəyirlər // Kommersant, №192 (3523), 13.10.2006.
11. Çərkəzlər Putindən çar haqqında şikayət etdilər // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Gürcüstan Çar Rusiyasında çərkəzlərin soyqırımını tanıdı // Lenta.ru, 20.05.2011.
13. Argentinada Çərkəz soyqırımı müzakirə edildi // Amerikanın Səsi, 26.07.2011.
14. Şumov S.A., Andreev A.R. Böyük Soçi. Qafqaz tarixi. M.: Alqoritm, 2008; Kruglyakova M., Burygin S. Sochi: Rusiyanın Olimpiya Rivierası. M.: Veche, 2009.

Təbliğat problemləri həll etməyə kömək edir. Mesajçılar vasitəsilə "Qafqaz Düyünə" mesaj, foto və video göndərin

Nəşr üçün fotoşəkillər və videolar "Foto göndər" və ya "Video göndər" əvəzinə "Fayl göndər" funksiyasını seçərkən tam olaraq Telegram vasitəsilə göndərilməlidir. Telegram və WhatsApp kanalları məlumat ötürmək üçün adi SMS -lərdən daha təhlükəsizdir. Düymələr WhatsApp və Telegram tətbiqləri quraşdırıldıqda işləyir.