Ağıllı hökmdar qrotesk və hiperboldur. Saltykov-shchedrin nağıllarında satirik texnika

Mixail Evgrafoviç Salttykov-chededrin

(1826 - 1889)

Nağıl "Bir adamın iki generalı necə bəslədiyi barədə nağıl" (1889)

"Nağıllar" kitabı 1883 - 1886-cı illər arasında əsasən bəzi istisnalar olmaqla yazılmış 32 əsərdən ibarətdir. Nağıllar "ədalətli yaşlı uşaqlar üçün" yazılmışdır.

“Bir adamın iki generalı necə bəslədiyi barədə nağıl” 1869-cu ildə “Otechestvennye zapiski” jurnalında dərc edilmişdir.

Bir satirik yönümlü nağıllar, bir üzük kompozisiyasına malikdir.

Torpaq sahəsi

"Pike əmri ilə", müəllifin "iradəsi" ilə, əvvəllər "bir növ reyestrdə" xidmət etmiş və indi təqaüdə çıxan iki general, yaşayış olmayan bir adada qalır. Bütün həyatları boyunca heç bir şey öyrənmədikləri üçün özləri üçün yemək ala bilmirlər. "Moskovskie vedomosti" ni tapdıqdan sonra yeməklər haqqında oxumağa başlayırlar, dözə bilmirlər, aclıqdan bir-birlərinə hücum edirlər. Özlərinə gəldikdən sonra, bir adam tapmağa qərar verdilər, çünki "hər yerdə bir kişi var, yalnız onu axtarmaq lazımdır".

İnsanı tapan generallar onu yemək axtarmağa və hazırlamağa məcbur edirlər. Zəngin qidadan və qayğısız bir həyatdan yağ böyüdükdən sonra Podyachnaya'daki həyatlarını darıxmalarına kömək edir, təqaüdlər barədə narahat olmağa başlayırlar. Bir adam generallar üçün bir qayıq düzəldir və onları Sankt-Peterburqa çatdırır, bunun üçün "bir stəkan araq və bir gümüş nikel" alır.

Qəhrəmanlar

Generallar

Hər şeyi hazır vəziyyətə gətirməyə öyrəşdik: "Zati-aliləri, kim düşünə bilərdi ki, insan qidası orijinal şəklində uçur, üzür və ağaclarda böyüyür?"

Kritik şərtlərdə olduqları üçün özlərini yedirə bilmirlər və bir-birlərini yeməyə hazırdırlar: “Qəfildən hər iki general bir-birinə baxdı: gözlərində dəhşətli bir atəş parıldadı, dişləri çırpındı, sinələrindən sönük bir uğultu qaçdı. Bir-birlərinə yavaş-yavaş sürünməyə başladılar və bir anda qəzəbləndilər. "

Yalnız öz rifahlarını düşünürlər: "Burada hazır olan hər şeylə yaşayırlar və bu arada Sankt-Peterburqda təqaüdləri hələ də yığılır və yığılır."

Başqasının əməyini qiymətləndirə bilməmək; kişi "Ocaq yandırdı və o qədər fərqli müddəalar bişirdi ki, generallar belə düşündülər:" Parazitə bir parça verməyim? "

İnsan (insanlar)

Heyranlıq, rəğbət

Kişi güclü, ağıllı, çalışqan, bacarıqlıdır, hər şey edə bilər, hər yerdə yaşamağa qadirdir.

O, "Ən böyük kəndli",generalların gəlişindən əvvəl iqtisadiyyatı idarə edərək "İşdən ən həyasızcasına şəkildə çəkindi."

Cənablar üçün bir kişi alma yığa bilər, balıq tuta bilər, od tuta bilər, kartof qaza bilər, çox yemək yeyə bilər, hətta bir ovuc içində şorba bişirməyi də öyrənir. Sonra adam bir qayıq düzəltməyi və generalları Peterburqa çatdırmağı bacardı.

İroni

Güclü "Mujichina" zəif və axmaq generallara istefa etdi. Əsarətlərini aldıqdan sonra "Hər biri ən yetişmiş on alma"özü götürür "Bir, turş".

Kişi kölə, parazit kimi davranılmasına dözür, qanuni bir üsyan edə bilməz, əksinə öz əlləri ilə zəncir vurmağa hazırdır: “Sadəcə yabanı bir çətənə adamı götürdüm, suya batırdım, döydüm, qırışdırdım və axşam ip hazır oldu. Bu iplə generallar kəndlini qaçmaması üçün ağaca bağladılar. "

İşinə görə cüzi ödənişi ədalətli hesab edir.

Allegory

Generallarla kəndli arasındakı münasibət, hökumət və xalq arasındakı münasibətdir.

Hiperbola

"Hətta bir ovuc içində şorba bişirməyə başladım", "rulonlarda səhər qəhvə içdikləri kimi eyni formada doğulacaq"

Fantaziya

"Bir zamanlar iki general var idi və hər ikisi qeyri-ciddi olduğundan, tezliklə mənim istəyimə görə, göyərçin əmri ilə özlərini yaşayış olmayan bir adada tapdılar."

İroni

"Və kəndli lobya üzərində fasulye yetişdirməyə başladı, ona parazit olduğunu və kəndli əməyini rədd etmədikləri üçün generallarını necə məmnun edəcəklərini!"

Qrotesk

“Parçalar uçdu, qışqırıq və iniltilər səsləndi; xəttatlıq müəllimi olan general yoldaşının əmrini dişlədi və dərhal uddu. "

Saltykov-Shchedrin nağılları və xalq nağılları

Əsərin forması məzmuna uyğun gəlmir: forma möhtəşəm, məzmunu isə ictimai-siyasi xarakter daşıyır.

GERİ kazka "Vəhşi torpaq sahibi" (1869)

Torpaq sahəsi

Rifah içində yaşayan torpaq sahibi bir şey xəyal edirdi: mallarında daha az kəndli olacağını. "Ancaq Allah torpaq sahibinin axmaq olduğunu bildi və onun vəsatətinə qulaq asmadı" dedi.ancaq xalqın xahişini eşitdim: "Balaca uşaqlarla uçurumda olmağımız, ömrümüz boyu belə çalışmaqdan asandır!"və "Axmaq torpaq sahibinin əmlakının bütün məkanında bir kəndli yox idi."

Kəndli qayğısı olmadan torpaq sahibi tədricən bir heyvana çevrilməyə başladı. Yuymadı, yalnız zəncəfilli çörək yedi. Urus-Kuchum-Kildibaev aktyor Sadovski, qonşu generallarını dəvət etdi, lakin qonaqlar lazımi qayğı və nahar yemədən, qəzəbləndilər və torpaq sahibini axmaq adlandırdılar.

Torpaq sahibi qərar verir "Sona qədər möhkəm qal"və "Saymazyana".

Bir xəyalda ideal bir bağ görür, islahatlar arzulayır, amma əslində yalnız özü ilə kart oynayır.

Bir polis kapitanı onu ziyarət edir və kişilər geri dönüb vergi ödəməyəcəyi təqdirdə tədbir görəcəyini söyləyir.

Torpaq sahibinin evində siçanlar başlayır, cığırları bağçada tikan balığına bürüyür, ilanlar kolluqlara yerləşir və ayı pəncərələrin altında gəzir.

Sahibin özü vəhşi oldu, saç böyüdü, dörd ayaqda hərəkət etməyə başladı, danışmağı unutdu.

İl rəhbərliyi narahat qalır: “İndi kim vergi ödəyəcək? meyxanalarda kim şərab içəcək? günahsız peşələrlə kim məşğul olacaq? "

“Sanki məqsədli şəkildə, bu zaman kəndlilər sürüsü əyalət qəsəbəsindən keçərək bütün bazar meydanına yağış yağdırdı. İndi bu lütf tutuldu, qamçı vurulub rayona göndərildi. "

Ev sahibi tapıldı, yuyuldu, qaydaya salındı \u200b\u200bvə indi də yaşayır.

Torpaq sahibi şəkli

Müəllif torpaq sahibinin axmaqlığına dəfələrlə diqqət çəkir: “Bu dəfə torpaq sahibi ciddi düşünürdü. İndi üçüncü şəxs onu axmaq kimi şərəfləndirir, üçüncü şəxs ona baxacaq və baxacaq, tüpürüb uzaqlaşacaq. "

Mülkədar "Rus bir zadəgan, şahzadə Urus-Kuçum-Kildibaev tərəfindən". Rus olmayan bir soyad baş verənlərin qrotesk təbiətini artırır, yalnız düşmənin çörək bəsləyən insanların məhvi barədə düşünə biləcəyinə işarə edir.

Kəndlilərin yoxa çıxmasından sonra zadəganların və dövlətin dəstəyi, torpaq sahibi alçalır, vəhşi bir heyvana çevrilir: “Hamısı başdan ayağa qədər qədim Esav kimi saçlarla böyümüşdü və dırnaqları dəmir kimi oldu. Burnunu əsməyi çoxdan dayandırmışdı, amma dördüncü tərəfində getdikcə daha çox yeriyirdi və əvvəllər bu gəzinti yolunun ən layiqli və ən əlverişli olduğunu görmədiyinə təəccübləndi. Hətta açıq səsləri tələffüz etmək qabiliyyətini itirdi və fit, tıslama və hürüş arasındakı xüsusi bir qələbə vuruşunu qazandı. Ancaq hələ quyruğum yoxdur "dedi.

Torpaq sahibi kəndli dəstəyi olmadan hər şeyə qadir olan zəif iradəli və axmaq bir məxluqdur. Onu layiqli bir həyata qayıtmaq üçün tutdular, “Onu tutduqda dərhal burunlarını üfürdülər, yuyub dırnaqlarını kəsdilər. Sonra polis kapitanı ona uyğun bir təklif etdi, "Vest" qəzetini götürdü və Senkanın nəzarətinə tapşıraraq getdi. "

“Hələ sağdır. Nənə nişanını qoyur, meşədəki keçmiş həyatını çox istəyir, yalnız təzyiq altında yuyulur və bəzən zümzümə edir. "Bütün baş verənlərdən sonra da insan şəklində ehtiyatsız bir heyvan olaraq qalır.

Bir nağılın fərqli xüsusiyyətləri

Nağılda bədii ifadə vasitələri

Nağıl tamamilə hiperbol, qrotesk və absurdluğa əsaslanır. Müəllif bilərəkdən bu cür qəhrəmanlara və belə vəziyyətlərə səbəb olan gerçəkliyin absurdluğunu göstərmək üçün hiperbolu qroteskə gətirir.

NÜMUNƏLƏR:

"Kəndlilər görürlər: axmaq bir torpaq sahibi olsalar da, ona böyük bir ağıl verilmişdir."

“Nə qədər, nə qədər az vaxt keçdi, yalnız torpaq sahibi ona gedən yolların qığılcımlarla dolduğunu, ilanlar və sürünənlərin kol-kos içində büründüyünü, vəhşi heyvanların parkda uladığını görür. Bir dəfə bir ayı əmlakın özünə yaxınlaşdı, çömbəldi, pəncərələrdən torpaq sahibinə baxdı və dodaqlarını yaladı ”.

“Və o, olduqca güclü oldu, o qədər güclü oldu ki, hətta öz hesabına olsa da, bir vaxtlar ona pəncərədən baxan eyni ayı ilə dostluq münasibətlərinə girmək hüququna malikdir.

- İstəyirsiniz, Mixail İvanych, dovşanların birlikdə yürüşməsini? - dedi ayıya.

- İstəmək - niyə istəmirəm! - cavab verdi ayı, - yalnız qardaş, bu kəndlini lüzumsuz şəkildə məhv etdin!

- Niyə?

- Ancaq bu kəndli, bir zadəgan qardaşınızdan çox daha bacarıqlı olduğu üçün. Buna görə də sənə səmimi deyim: sən mənim dostum olsan da axmaq bir torpaq sahibisən!

Bir nağılda fantastik və realdır

Nağıl "Müdrik Piskar" (1883)

Torpaq sahəsi

"Bir vaxtlar bir cığıltı var idi"böyüdüm " ağıllı " ailə. Ata ölərkən övladına vəsiyyət etdi: "Həyatı çeynəmək istəyirsənsə, gözlərini açıq saxla!"Hakim, müdrik idi, atasının valideyninin az qala qulağa necə düşdüyünə dair hekayəsini xatırladı, ona görə də tövsiyələrə tabe olmağa qərar verdi və çayda hər addımda təhlükələr olduğundan (balıq, xərçəngkimilər, su birələri, "Və sein, torlar, üst və noreth", və udy), bunu bir qayda etdi "Başını aşağı sal" və belə yaşamaq "Deməli, heç kim fərq etməz."Çox çətinliklərə dözdü, acından öldü, qorxusundan əziyyət çəkdi, kifayət qədər yatmadı, titrədi və buna görə yüz yaşında yaşadı. Böyük bir qələbə arzusunda idi. Və yalnız ölümündən əvvəl tənha olduğunu, ailəsiz, qohumsuz olduğunu, bütün ömrü boyu heç kimə yaxşılıq etmədiyini başa düşdü. Və bu qədər yaşadığına görə heç kim onu \u200b\u200bağıllı adlandırmayacaq.

"Müdrik xırıltı" obrazı

• Piskar, küçədə yalnız özü üçün yaşayan, qorxduğu bir insanın obrazıdır və göründüyü kimi yaşamır, ancaq nə üçün mövcud olduğunu bilmir.
• Yüz il ərzində cingiltili nəinki heç nə etdi, hətta heç vaxt sevinc hiss eləmədi.
• Hakimin imicinin bir rektor ilində reaksiya illərində gözləmə mövqeyi tutduğu bir konformist kimi təfsiri var.
• Müəllif həyatın mənasının fəlsəfi probleminə də toxunur. ("Yaşadı - titrədi və öldü - titrədi").
• "O, aydın, orta dərəcədə liberal bir katib idi."
• Şüarı altında yaşayırdı: "Heç kimin fərq etməməsi üçün yaşamalıyıq."
• Hər gün düşünürdüm: “Elə görünür ki, mən sağam? ah sabah bir şey olacaq? "
• Böyük bir balığın ağzına qapılmaqdan qorxan məhkəmə özü üçün qərar verdi: "Gecə insanlar, heyvanlar, quşlar və balıqlar yatarkən idman edəcək və gündüz bir çuxurda oturub titrəyəcək." “Əgər təmin etmirsə, ac olan adam çuxurda uzanıb yenidən titrəyəcək. Çünki yemək yeyib içməmək, qarnı doyunca həyat itirməkdən daha yaxşıdır. "
• "Heç vaxt evlənməyib və övladı olmayıb, baxmayaraq ki, atasının böyük ailəsi var idi." "Yəni buradakı ailənin işi deyil, özün necə yaşamalısan!" “Və müdrik xırıltı yüz ildən çox müddət belə yaşadı. Hər şey titrəyirdi, hər şey titrəyirdi "
• Yalnız ömrünün sonunda, bütün miniklər belə yaşasaydı nə olardı sualını düşünərək başa düşdü: "Axı bu şəkildə, bəlkə də bütün Piscari ailəsi çoxdan köçürüləcəkdi!"
• Ölümündən əvvəl, həyatın boşa getdiyini başa düşən hakim qərar verdi: "" Çuxurdan çıxacağam və bir gogol ilə çayın üstündən üzəcəyəm! " Ancaq bu barədə düşünən kimi yenə qorxdu. Və titrəyərək ölməyə başladı. Yaşadı - titrədi və öldü - titrədi. "
• Yüz ildən çox sevincsiz yaşayan hakim, hörmətə belə layiq deyildi: “Və ən təhqiramiz olan birinin onu müdrik adlandırdığını eşitmək belə deyil. Sadəcə deyirlər: "Yeməyən, içməyən, kimsəni görməyən, heç kimlə çörək və duz sürməyən, ancaq həyatını yayan hər şeyi qoruyan axmaq haqqında eşitmisinizmi?" Və bir çoxları ona sadəcə bir axmaq və utancaq deyirlər və suyun bu cür bütlərə necə dözdüyünü düşünürlər. "
• Hakimin özü öldü, ya da kimsə yedi, bəlli deyil. "Çox güman ki, özü öldü, çünki xəstə, ölməkdə olan bir xırıltıyı udmaq üçün bir gəzməyin nə şirinliyi var, üstəlik" müdrik "birini də?"

Bir nağılda alleqoriya

• Əsas texnika alleqoriyadır. Alleqorik bir formada müəllif "cırıltılar" - qorxaq və yazıq sakinlər haqqında düşüncələrini dilə gətirir.
• Müəllifin səsi hekayənin "əxlaqında" səslənir: “Yalnız bu piscarinin layiqli vətəndaş hesab oluna biləcəyini düşünənlər, qorxudan dəli olmuş, çuxurlarda oturub titrəyənlər, səhvən inandılar. Xeyr, bunlar vətəndaşlar deyil, heç olmasa yararsız piscari "("adam - hakim" adları ilə oyun).

Boşluqları birləşdirir

Qrotesk - fantaziya, gülüş, hiperbol, qəribə birləşmə və bir şeyin bir şeylə təzadına əsaslanan bədii obraz növünü (obraz, üslub, janr) ifadə edən bir termindir. Qrotesk janrında Şedrin satirasının ideoloji və bədii xüsusiyyətləri ən aydın şəkildə özünü büruzə verirdi: siyasi kəskinliyi və məqsədyönlülüyü, uydurma realizmi, qroteskin amansızlığı və dərinliyi, hiyləgər parlaq mizahı.

Şedrin miniatür şəklində yazdığı “Nağıllar” əsərində dahi satirikin bütün yaradıcılığının problemləri və obrazları yer alıb. "Nağıllar" dan başqa Şedrin heç bir şey yazmasaydı, o zaman yalnız ona ölümsüzlük hüququ vermiş olardı. Şedrin otuz iki nağılından iyirmi doqquzu, həyatının son on ilində (ən çox 1882 - 1886) onun tərəfindən sərxoş olmuşdu və yalnız üç nağıl 1869-cu ildə yaradılmışdır. Nağıllar, sanki, yazıçının qırx illik yaradıcılıq fəaliyyətinə yekun vurur. Şedrin əsərlərində tez-tez inanılmaz janra müraciət edirdi. Nağıl fantaziyasının elementləri “Bir şəhərin tarixi” ndə də yer alır, “Modern İdil” və “Xaricdəki salnamə” satirik romanı tamamlanmış nağılları özündə cəmləşdirir.

Nağıl janrının çiçəklənməsinin 80-ci illərdə Şhedrinin üzərinə düşməsi təsadüfi deyil. Rusiyada baş qaldıran bu siyasi reaksiya dövründə satirik senzuranı atlatmaq üçün ən əlverişli və eyni zamanda sadə insanlar üçün ən yaxın, anlaşılan formanı axtarmalı idi. İnsanlar Ezopun nitqi və zooloji maskalarının arxasında gizlənən Şchedrin ümumiləşdirilmiş nəticələrinin siyasi kəskinliyini başa düşdülər. Yazıçı fantaziya ilə real, aktual siyasi reallığı birləşdirən yeni, orijinal bir siyasi nağıl növü yaratdı.

Şedrin hekayələrində, bütün əsərlərində olduğu kimi, iki ictimai qüvvə qarşı-qarşıya qalır: işçi xalq və onların istismarçıları. İnsanlar xeyirxah və müdafiəsiz heyvanların və quşların maskaları altında (və çox vaxt maskasız, "insan" adı altında), istismar edənlər - yırtıcılar qiyafəsində görünürlər. Kəndli Rusiyanın simvolu Konyaganın obrazıdır - eyniadlı nağıldan. Konyaga bir kəndli, zəhmətkeş, hər kəs üçün həyat mənbəyidir. Onun sayəsində Rusiyanın geniş sahələrində çörək böyüyür, ancaq özünün də bu çörəyi yeməyə haqqı yoxdur. Onun payı əbədi zəhmətdir. “İşin sonu yoxdur! Varlığının bütün mənası işlə tükənir ... ”- deyə satirik yazır. Konyaga işgəncə verilir və son həddə qədər döyülür, ancaq yalnız vətənini azad edə bilər. “Əsrlərdən əsrə qədər tarlaların nəhəng hərəkətsiz hissəsi, sanki əsirlikdə möhtəşəm bir gücü qoruyan kimi keyləşir. Bu gücü əsirlikdən kim azad edəcək? Kim onu \u200b\u200bişığa çağıracaq? Bu vəzifə iki məxluqun payına düşdü: kəndli və Konyaq ... Bu nağıl Rusiyanın zəhmətkeş xalqı üçün bir ilahidir və təsadüfi deyildir ki, Şedrin çağdaşının demokratik ədəbiyyatına bu qədər böyük təsir göstərmişdir.

"Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılında Şedrin, sanki 60-cı illərin bütün əsərlərində yer alan kəndlilərin "azadlığı" islahatı barədə düşüncələrini ümumiləşdirdi. Burada islahatlardan sonra nəhayət islahatlar nəticəsində dağılmış olan serf sahibləri ilə kəndlilər arasında qeyri-adi dərəcədə kəskin bir problem qaldırdı: “Mal-qara içməyə çıxacaq - torpaq sahibi qışqırır: suyum! toyuq ucqarlara çıxır - torpaq sahibi qışqırır: mənim torpağım! Və torpaq, su və hava - hər şey ona çevrildi! Luchina işıqlandırmaq üçün dünyada kəndli olmadı, çubuq getdi, daxmanı necə süpürmək olar. Beləliklə, dünyanın hər yerindəki kəndlilər Rəbb Tanrıya dua etdilər: - Rəbb! Kiçik uşaqları olan uşaqlarla da uçurumda olmağımız, ömür boyu belə əzab çəkməkdən daha asandır! "

Bu torpaq sahibinin, iki generalın nağılındakı generallar kimi, iş barədə heç bir fikri yox idi. Kəndlilər tərəfindən tərk edilmiş dərhal çirkli və vəhşi bir heyvana çevrilir. Meşə yırtıcısına çevrilir. Və bu həyat, mahiyyət etibarilə, əvvəlki yırtıcı varlığının davamıdır. Vəhşi torpaq sahibi, generallar kimi, yalnız kəndlilər qayıtdıqdan sonra xarici bir insan görünüşü qazanır. Vəhşi torpaq sahibini axmaqlığına görə qınayan polis rəisi, kəndli "vergilər və rüsumlar" olmadan dövlətin "mövcud ola bilməyəcəyini", kəndlilər olmadan hamının aclıqdan öləcəyini, "bir parça ət və ya bir kilo çörək ala bilməyəcəyini söyləyir. bazarda "və oradakı pullar ustad olmayacaq. Xalq zənginliyin yaradıcısıdır və hakim təbəqələr bu zənginliyin yalnız istehlakçılarıdır.

Ərizəçi qarğa, kəndlinin qarğalarının dözülməz həyatını yaxşılaşdırmağı xahiş edərək dövlətinin bütün yuxarı orqanlarına növbə ilə müraciət edir, lakin cavab olaraq yalnız heç bir şey edə bilmədikləri "qəddar sözləri" eşidir, çünki mövcud sistem altında qanun güclü tərəfdə. “Kim qalib gəlirsə haqlıdır” deyə şahin təlimat verir. "Ətrafa baxın - hər yerdə dava var, hər yerdə mübahisə var" uçurtma əks-səda verir. Bu mülkiyyət cəmiyyətinin "normal" vəziyyətidir. Və "qarğa cəmiyyətdə yaşayır, gerçək kişilər kimi", bu xaos və yırtıcılıq dünyasında gücsüzdür. Kişilər müdafiəsizdirlər. “Hər tərəfdən onlara atəş edirlər. İndi dəmir yolu çəkiləcək, sonra maşın təzə, sonra məhsul zəif, sonra icra yeni. Və yalnız çevrildiklərini bilirlər. Quboşlepovun yolunu necə aldı? Bundan sonra çantalarındakı qrivna azaldı - qaranlıq bir adam bunu anlaya bilərmi? * Ətrafdakı dünyanın qanunları.

“İdealçı Crucian carp” nağılındakı xaç sazan, münafiq deyil, o, həqiqətən nəcibdir, ruhu təmizdir. Sosialist fikirləri dərin hörmətə layiqdir, lakin həyata keçirilmə üsulları sadəlövh və gülüncdür. Şedrin özünə inamla sosialist olduğu üçün utopik sosialistlərin nəzəriyyəsini qəbul etmədi, onu sosial gerçəkliyə, tarixi prosesə idealist bir baxışın bəhrəsi hesab etdi. “İnanmıram ki ... bu mübarizə və dava-dalaşlar normal bir qanun idi, təsiri altında yer üzündə yaşayan hər şeyin inkişafı nəzərdə tutulmuşdu. Qansız çiçəklənməyə inanıram, harmoniyaya inanıram ... "- crucian ranted. Sonda onu bir gəzinti boğdu və mexaniki şəkildə yutdu: bu xütbənin absurd və qəribəliyi onu vurdu.

Digər varyasyonlarda, idealist crucian sazan nəzəriyyəsi "Fədakar dovşan" və "Ağlı başında olan dovşan" nağıllarında əks olundu. Burada qəhrəmanlar nəcib idealistlər deyil, adi qorxaqlardır, yırtıcıların xeyirxahlığına ümid edirlər. Dovşan canavarla tülkünün canlarını almaq haqqına şübhə etmir, güclünün zəifləri yeməsini tamamilə təbii hesab edir, ancaq dürüstlük və itaətkarlıqla canavarın ürəyinə toxunmağı ümid edirlər. "Və ya bəlkə canavar ... ha-ha ... mərhəmət edəcək!" Yırtıcılar yırtıcı olaraq qalır. Zaitsev, "inqilablara başlamadıqları, əllərində silahla çıxmadıqları" ilə xilas olmur.

Şhedrinin müdrik minnası - eyniadlı nağılın qəhrəmanı - qanadsız və vulqar filistizmin şəxsiyyətinə çevrildi. Bu "maariflənmiş, orta dərəcədə liberal" qorxağın həyatının mənası, toqquşmalardan, mübarizədən çəkinərək özünü qorumaq idi. Buna görə də, məhkəmə hakimiyyəti yetkin bir qocalığa qədər sağlam yaşamışdı. Ancaq nə qədər alçaldıcı bir həyat idi! Bütün bunlar dərisi üçün davamlı titrəmədən ibarət idi. "Yaşadı və titrədi - hamısı budur." Rusiyadakı siyasi reaksiya illərində yazılan bu nağıl, xalqın mübarizəsindən çuxurlarında gizlənən şəhər əhalisinə həsrət qalmadan öz dəriləri üzündən hökumətin qarşısında sürünən liberalları vurdu. Uzun illərdir ki, böyük demokratın ehtiraslı sözləri düşünən Rusiya xalqının ruhuna qərq olub: “Yalnız o hakimlərin layiqli vətəndaş hesab oluna biləcəyini düşünənlər, qorxudan dəli olmuş, çuxurda oturub titrəyənlər yanılırlar. . Xeyr, bunlar vətəndaşlar deyil, heç olmasa yararsız miniklərdir. " Şedrin "Modern Idyll" romanında da bu cür "minnows" -depers göstərdi.

Aslanın voevodluğa göndərdiyi "Voivodeshiplikdəki Ayı" nağılından toptyginlər, hökmranlıq məqsədi ilə mümkün qədər "qan tökdülər". Bununla xalqın qəzəbini artırdılar və "bütün xəzli heyvanların aqibətini" çəkdilər - üsyançılar tərəfindən öldürüldülər. Xalqdan eyni ölümü də "gecə-gündüz qarət edən" Yazıq Kurt "nağılından canavar qəbul etdi. "Qartal Patron" nağılında çar və hakim siniflər üçün dağıdıcı bir parodiya verilir. Qartal elm, sənət düşmənidir, qaranlığın və cəhalətin qoruyucusudur. Pulsuz mahnılarına görə bülbülü məhv etdi, savadlı ağacdələn "qandallı geyinib əbədi bir çuxurda həbs edildi", qarğa adamlarını yerə yıxdı. Sonda qarğalar üsyan etdilər, "bütün sürü götürüldü və uçdu", qartal aclıqdan ölümə getdi. "Bu qartallar üçün bir dərs olsun!" - satirik nağılı mənalı başa vurur.

Şedrin bütün nağılları senzuranın təqibinə və bir çox dəyişikliyə məruz qalmışdı. Onların bir çoxu xaricdəki qanunsuz nəşrlərdə çap olundu. Heyvanlar aləminin maskaları Şedrin nağıllarının siyasi məzmununu gizlədə bilmədi. İnsan xüsusiyyətlərinin - həm psixoloji, həm də siyasi - heyvanlar aləminə köçürülməsi komik bir təsir yaratdı, mövcud reallığın absurdluğunu açıq şəkildə ortaya qoydu.

Şedrin nağıllarının fantaziyası realdır, ümumiləşdirilmiş siyasi məzmun daşıyır. Qartallar "yırtıcı, ətyeyən ..." “Qəribəlikdə, əlçatmaz yerlərdə yaşayırlar, qonaqpərvərliklə məşğul olmurlar, amma talan edirlər” - qartal-medenatın nağılı belə deyir. Və bu dərhal bir kral qartalının həyatının tipik şərtlərini çəkir və quşlardan heç danışmadığımızı açıq şəkildə göstərir. Və bundan əlavə, quş dünyasının atmosferini heç bir halda quş məsələsi ilə birləşdirmədən Şedrin uca siyasi pafos və kaustik istehza qazanır. Meşəyə "daxili düşmənləri sakitləşdirmək" üçün gələn Toptyginlər haqqında bir nağıl da var. Sehirli xalq nağıllarından, Baba Yaga, Leshy obrazlarından götürülmüş başlanğıc və sonların siyasi mənasını gizlətməyin. Yalnız bir komik effekt yaradırlar. Buradakı forma və məzmun arasındakı uyğunsuzluq bir növün və ya vəziyyətin xüsusiyyətlərinin kəskin şəkildə ortaya çıxmasına kömək edir.

Bəzən Şedrin ənənəvi nağıl şəkillərini çəkərək onları bir nağıl mühitinə salmağa və ya nağıl üsullarından istifadə etməyə belə çalışmır. Nağıl qəhrəmanlarının dodaqları vasitəsi ilə birbaşa sosial reallıq ideyasını ifadə edir. Məsələn, "Qonşular" nağılı belədir.

Şedrin nağıllarının dili, rus folkloruna yaxın olduqca populyardır. Satirik yalnız ənənəvi nağıl texnikaları, obrazlar deyil, atalar sözləri, atalar sözləri, deyimlərdən də istifadə edir ("Bir söz vermirsənsə, saxla, verərsənsə tut!", "Olmaz iki ölüm ol, birinin qarşısını almaq olmaz "," Qulaqlar alnın üstündə böyüməz. "," Qıraqdakı daxmam "," Sadəlik oğurluqdan da betər "). Qəhrəmanların dialoqu rəngarəngdir, danışıqda müəyyən bir sosial tip təsvir olunur: imperativ, kobud bir qartal, incə düşüncəli idealist xaç sazan, pis irtica ənlik, bir kahin prude, qarışıq bir kanarya, qorxaq bir dovşan və s. .

Nağıl təsvirləri istifadəyə verildi, ümumi isim halına gəldi və uzun illərdir yaşayır və Saltykov-chededrin satirasının ümumi insan tipli obyektləri bu gün də həyatımızda mövcuddur, yalnız ətrafa daha yaxından baxmaq kifayətdir. reallıq və əks etdirmək.

Cavab sola qonaq

Şedrin nağıllarının əsas problemi istismarçı ilə istismar olunan şəxs arasındakı münasibətdir. Yazıçı çar Rusiyası haqqında bir satira yaradıb. Hökmdarların şəkilləri (“Voivodeship-də ayı”, “Qartal-patron”), istismar edənlər və istismar olunan insanlar (“Vəhşi Torpaq Sahibi”, “Bir Adamın İki generalı necə yedizdirməsi” hekayəsi), Ümumi (“Müdrik Gudgeon”, “Qurudulmuş vobla”).
"Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılı öz mahiyyətində istismara, xalq əleyhinə olan bütün sosial sistemə qarşı yönəlmişdir. Bir xalq nağılının ruhunu və üslubunu qorumaqla, satirik çağdaş həyatındakı real hadisələrdən bəhs edir. Əsər adi bir nağıl kimi başlayır: “Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə bir mülk sahibi yaşayırdı ...” Lakin bu zaman müasir bir həyat elementi meydana çıxır: “Və o axmaq torpaq sahibi var idi,“ Vest ”qəzetini oxudu. ”. "Vesti" mürtəce bir serf qəzetidir, buna görə torpaq sahibinin axmaqlığı onun dünyagörüşü ilə müəyyən edilir. Torpaq sahibi özünü Rusiya dövlətinin əsl təmsilçisi hesab edir, onun dəstəyi, irsi bir rus zadəganı, şahzadə Urus-Kuçum-Kildibaev olduğu ilə qürur duyur. Varlığının bütün ziyafətləri bədənini "yumşaq, ağ və qırıq-qırıq" əzizləməkdir. O, kəndlilərinin hesabına yaşayır, lakin onlara nifrət edir və qorxur, "xidmət ruhuna" dözə bilmir. Hər hansı bir fantastik qasırğa ilə bütün insanları heç kimin bilmədiyi yerə apardıqda və onun sahəsindəki havanın təmiz və saf olmasına sevinir. Ancaq kəndlilər yoxa çıxdı və elə bir aclıq oldu ki, bazarda bir şey almaq mümkün deyildi. Və torpaq sahibinin özü tamamilə vəhşiləşdi: “Hamısı, başdan ayağa saçlarla böyüdü .... dırnaqları dəmir kimi oldu. Burnunu əsməyi çoxdan dayandırmışdı, amma getdikcə daha çox dörd ayağında yeriyirdi. Hətta açıq səsləri tələffüz etmək qabiliyyətimi də itirdim ... ”. Aclıqdan ölməmək üçün, son zəncəfilli çörək yeyildikdə, Rus zadəganı ov etməyə başladı: bir dovşan görəcək - “bir ox ağacdan sıçrayacaq, ovuna yapışacaq, dırnaqları ilə parçalayacaq və belə ki, bütün daxili ilə, hətta dəri ilə də yeyəcəkdir ”. Torpaq sahibinin vəhşiliyi onun kəndlinin köməyi olmadan yaşaya bilməyəcəyinə dəlalət edir. Axı “kəndli sürüsü” tutularaq yerinə qoyulmaz “bazarda un, ət və hər növ heyvanlar meydana çıxdı”.
Torpaq sahibinin axmaqlığı yazıçı tərəfindən daim vurğulanır. Kəndlilərin özləri ilk dəfə torpaq sahibini axmaq adlandırdılar, üç dəfə torpaq sahibinə axmaq (üç qat təkrar) digər mülklərin nümayəndələri deyildi: aktyor Sadovski (“Ancaq qardaş, axmaq torpaq sahibi! Sənə axmaq kim yuyur? ? -ki ”onu çap olunmuş zəncəfil çörəyi və konfetlə müalicə etdi (“ Lakin, qardaş, sən axmaq torpaq sahibisin! ”) və nəhayət, polis kapitanı (“ Sən axmaqsan, cənab torpaq sahibisən! ”). Torpaq sahibinin axmaqlığı hər kəsə görünür, ancaq kəndlilərin köməyi olmadan iqtisadiyyatın çiçəklənməsinə nail olacağını, sərbəst yerləri əvəz edəcək İngilis maşınlarına əks etdirdiyi gerçəkləşməyən xəyallara qapılır. Xəyalları gülüncdür, çünki özbaşına bir şey edə bilmir. Və yalnız bir dəfə torpaq sahibi düşündü: “Həqiqətən axmaqdır? Şübhəsiz ki, ruhunda bu qədər bəslədiyi, adi dilə tərcümə etdiyi əyilməzlik yalnız axmaqlıq və dəlilik deməkdir? “Cənab və kəndli haqqında tanınmış xalq nağıllarını Saltykov-chededrin nağılları ilə, məsələn, Vəhşi Torpaq Sahibi ilə müqayisə etsək, Şedrin nağıllarındakı mülkədar obrazının folklora çox yaxın olduğunu görərik, kəndlilər isə əksinə nağıllardan fərqlənirlər. Xalq nağıllarında kişi cəld, çevik, bacarıqlıdır, axmaq bir ustaya qalib gəlir. Və "Vəhşi Torpaq Sahibi" ndə bir işçinin kollektiv obrazı var

Qrotesk - fantaziya, gülüş, hiperbol, qəribə birləşmə və bir şeyin bir şeylə ziddiyyətinə əsaslanan bədii obraz növünü (obraz, üslub, janr) ifadə edən bir termindir.

Qrotesk janrında Şedrin satirasının ideoloji və bədii xüsusiyyətləri ən aydın şəkildə özünü büruzə verirdi: siyasi kəskinliyi və məqsədyönlülüyü, fantaziyasının realizmi, qroteskin amansızlığı və dərinliyi, hiyləgər parlaq mizah.

Şedrinin miniatürdəki “Nağılları” dahi satirikin bütün yaradıcılığının problemlərini və obrazlarını özündə cəmləşdirir. "Nağıllar" dan başqa Şedrin heç bir şey yazmasaydı, o zaman yalnız ona ölümsüzlük hüququ vermiş olardı. Şedrinin otuz iki nağılından iyirmi doqquzunu ömrünün son on ilində yazmış və sanki yazıçının qırx illik yaradıcılıq fəaliyyətinə yekun vurmuşdur.

Şedrin əsərlərində tez-tez inanılmaz janra müraciət edirdi. "Bir şəhərin tarixi" nağıl fantaziyasının elementləri mövcuddur, satirik "Modern İdil" və Xaricdəki salnamədə tamamlanmış nağıllar yer alır.

Və nağıl janrının çiçəklənməsinin XIX əsrin 80-ci illərində Şedrinə düşməsi təsadüf deyil. Rusiyada baş qaldıran bu siyasi reaksiya dövründə satirik senzuranı atlamaq üçün ən əlverişli və eyni zamanda sadə insanlar üçün ən yaxın, başa düşülən bir forma baxmalı idi. İnsanlar Ezopiya nitqinin və zooloji maskalarının arxasında gizlənmiş Şhedrinin ümumiləşdirilmiş nəticələrinin siyasi kəskinliyini başa düşdülər.Yazıçı fantaziya ilə real, aktual siyasi reallığı birləşdirən yeni, orijinal bir siyasi nağıl növü yaratdı.

Şedrin hekayələrində, bütün əsərlərində olduğu kimi, iki ictimai qüvvə qarşı-qarşıya qalır: işçi xalq və onların istismarçıları. İnsanlar xeyirxah və müdafiəsiz heyvanların və quşların maskaları altında görünürlər (və çox vaxt maskasız, "insan" adı altında), istismarçılar - yırtıcılar qiyafəsində. Və bu onsuz da qroteskdir.

"Mən də görsəydim: bir adam evin xaricində, ipin üstündəki bir qutuda asılı vəziyyətdədir və divarı boya ilə bulaşdırır və ya damda, milçək kimi yeriyir - bu mənəm!" - deyə generallar xilaskar adam söyləyir. Şedrin, kəndlinin generalların əmri ilə kəndiri özü ilə bükdüyünə, sonra onu bağladıqlarına acılıqla gülür.Təxminən bütün nağıllarda kəndli-xalq obrazı Şedrin tərəfindən sevgi ilə təsvir edilir, nəfəs alır. dağılmaz güc və nəcibliklə. Kişi dürüst, düz, mehriban, qeyri-adi dərəcədə iti fikirli və ağıllıdır. Hər şeyi edə bilər: yemək al, paltar tikdir; təbiətin elementar qüvvələrini fəth edir, zarafatla "okean-dəniz" dən üzür. Və kəndli, öz hörmətini itirmədən, qullarına istehza ilə davranır. "Bir adam iki generalı necə yedizdirdi" nağılından olan generallar, nəhəng insana nisbətən acınacaqlı pigmentlərə bənzəyirlər. Onları təsvir etmək üçün satirik tamamilə fərqli rənglərdən istifadə edir. Heç bir şey anlamırlar, fiziki və mənəvi cəhətdən çirklidirlər, qorxaq və köməksiz, acgöz və axmaqdırlar. Heyvan maskaları axtarırsınızsa, donuz maskası onlar üçün tam uyğundur.

"Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılında Şedrin 60-cı illərin bütün əsərlərində yer alan kəndlilərin "azadlığı" nın islahatı barədə düşüncələrini ümumiləşdirdi. Burada islahatlardan sonra nəhayət islahat nəticəsində məhv olan serf-zadəganlar və kəndlilər arasında qeyri-adi dərəcədə kəskin bir problem qaldırdı: “Mal-qara içməyə çıxacaq - torpaq sahibi qışqırır: mənim suyum! toyuq ucqarlara çıxır - torpaq sahibi qışqırır: mənim torpağım! Və torpaq, su və hava - hər şey ona çevrildi! "

Bu torpaq sahibi, yuxarıda qeyd olunan generallar kimi, iş barədə heç bir fikri yox idi. Kəndlilər tərəfindən tərk edildi, dərhal çirkli və vəhşi bir heyvana çevrilir, meşə yırtıcısına çevrilir. Və bu həyat, mahiyyət etibarilə, əvvəlki yırtıcı varlığının davamıdır. Vəhşi torpaq sahibi, generallar kimi, yalnız kəndlilər qayıtdıqdan sonra xarici bir insan görünüşü qazanır. Vəhşi torpaq sahibini axmaqlığına görə qınayan polis rəisi ona kəndli vergiləri və rüsumları olmadan dövlətin mövcud ola bilməyəcəyini, kəndlilər olmadan hamının aclıqdan öləcəyini, bazarda bir parça ət və ya bir kilo almaq mümkün olmadığını söyləyir. çörək və bəylərin pulu olmayacaq. Xalq sərvətin yaradıcılarıdır və hakim təbəqələr bu sərvətin yalnız istehlakçılarıdır.

“İdealçı Crucian carp” nağılındakı xaç sazan, münafiq deyil, o, həqiqətən nəcibdir, ruhu təmizdir. Sosialist fikirləri dərin hörmətə layiqdir, lakin həyata keçirilmə üsulları sadəlövh və gülüncdür. Şedrin inancına görə sosialist olduğu üçün utopik sosialistlərin nəzəriyyəsini qəbul etmədi, onu sosial gerçəkliyə, tarixi prosesə idealist bir baxışın bəhrəsi hesab etdi. “İnanmıram ki ... bu mübarizə və dava-dalaşlar normal bir qanun idi, təsiri altında yer üzündə yaşayan hər şeyin inkişafı nəzərdə tutulmuşdu. Qansız çiçəklənməyə inanıram, harmoniyaya inanıram ... "- crucian ranted. Sonunda bir gürz tərəfindən uduldu və mexaniki olaraq yutuldu: bu xütbənin absurd və qəribəliyinə heyran qaldı.

Digər varyasyonlarda, idealist crucian sazan nəzəriyyəsi "Fədakar Dovşan" və "Ağıllı Dovşan" nağıllarında əks olundu. Burada qəhrəmanlar nəcib idealistlər deyil, adi qorxaqlardır, yırtıcıların xeyirxahlığına ümid edirlər. Dovşan canavarla tülkünün canlarını almaq haqqına şübhə etmir; güclünün zəifləri yeməsini təbii hesab edir, ancaq dürüstlük və təvazökarlıqla canavarın ürəyinə toxunmağı ümid edirlər. "Yoxsa qurd ... ha ha ... mərhəmət edəcək!" Yırtıcılar yırtıcı olaraq qalır. Zaitsev, "inqilablar başlatmadıqlarını, əllərində silahla çıxmadıqlarını" əsla xilas etmirlər.

Eyni addakı nağılın qəhrəmanı olan Şhedrinin müdrik minnadı, qanadsız və vulqar filistin şəxsiyyətinə çevrildi. Bu "maariflənmiş, orta dərəcədə liberal" qorxağın həyatının mənası, toqquşmalardan çəkinərək mübarizədən qorunmaq idi. Buna görə də hakim, yetkin bir qoca yaşa qədər sağlam yaşadı. Ancaq nə qədər alçaldıcı bir həyat idi! Hər şey dərisi üçün davamlı bir titrəmədən ibarət idi. "Yaşadı və titrədi - hamısı budur." Rusiyada siyasi reaksiya illərində yazılan bu nağıl, xalqın mübarizəsindən çuxurlarında gizlənən şəhər əhalisinə həsrət qalmadan öz dəriləri üzündən hökumətin qarşısında sürünən liberalları vurdu.

Aslanın voevodluğa göndərdiyi "Voivodeshiplikdəki Ayı" nağılından toptyginlər, hakimiyyətlərinin məqsədi ilə mümkün qədər "qan tökdülər". Bununla xalqın qəzəbini artırdılar və “bütün xəzli heyvanların aqibətinə” məruz qaldılar - üsyançılar tərəfindən öldürüldülər. Xalqdan eyni ölümü də “gecə-gündüz qarət edən” “Yoxsul Qurd” nağılından canavar qəbul etdi. "Patron Kartal" nağılında çar və hakim siniflər üçün dağıdıcı bir parodiya verilir. Qartal elm, sənət düşmənidir, qaranlığın və cəhalətin qoruyucusudur. Pulsuz mahnılarına görə bülbülü məhv etdi, "qandallı, qandallı və əbədi bir çuxurda həbsdə olan" ağacdələni savadlandırdı, qarğa adamlarını yerə yıxdı. Qarğalar üsyan etdi, "bütün sürü havaya qalxdı və uçdu. uzaqda ", qartalı acından ölümə tərk etmək ... "Bu qartallar üçün bir dərs olsun!" - satirik nağılı mənalı başa vurur.

Şedrin bütün nağılları senzuraya görə təqiblərə və dəyişikliklərə məruz qalmışdı. Onların bir çoxu xaricdəki qanunsuz nəşrlərdə çap olundu. Heyvanlar aləminin maskaları Şedrin nağıllarının siyasi məzmununu gizlədə bilmədi. İnsan xüsusiyyətlərinin - psixoloji və siyasi xüsusiyyətlərinin heyvanlar aləminə köçürülməsi komik bir təsir yaratdı, mövcud reallığın absurdluğunu açıq şəkildə ortaya qoydu.

Nağıl təsvirləri istifadəyə verildi, ümumi isim halına gəldi və uzun illərdir yaşayır və Saltykov-chededrin satirasının ümumi insan tipli obyektləri bu gün də həyatımızda mövcuddur, yalnız ətrafa daha yaxından baxmaq kifayətdir. reallıq və əks etdirmək.

9. Fyodor Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının humanizmi

« İnsanların ən zərərlisi olan sonuncunun belə qəsdən öldürülməsinə insanın mənəvi mahiyyəti icazə vermir ... Əbədi qanun öz-özünə gəldi və o (Raskolnikov) onun hakimiyyəti altına düşdü. Məsih pozmaq üçün yox, qanunu yerinə yetirmək üçün gəldi ... Həqiqətən böyük və dahi olan, bütün bəşəriyyət üçün böyük işlər görənlər belə davranmadılar. Özlərini hər şeyə icazə verilən süpermen hesab etmirdilər və bu səbəbdən "insana" çox şey verə bilərdilər (N. Berdyaev).

Dostoyevski, öz etirafına görə, çağdaş burjua sistemi şəraitində əxlaqi cəhətdən alçaldılmış, sosial cəhətdən kasıb olan "insanlığın ondan doqquzunun" taleyindən narahat idi. Cinayət və Cəza şəhər yoxsullarının sosial əzablarının şəkillərini əks etdirən bir romandır. Həddindən artıq yoxsulluq "getmək üçün başqa bir yer" ilə xarakterizə olunur. Romanda yoxsulluq obrazı daim dəyişir. Bu, üç kiçik uşağı olan ərinin ölümündən sonra qalan Katerina İvanovnanın taleyidir. Bu, Mar-Meladovun özünün taleyidir. Qızının yıxılmasını qəbul etmək məcburiyyətində qalan bir atanın faciəsi. Sevdiklərinə sevgi naminə özünə "suç igidliyi" edən Sonya'nın aqibəti. Çirkli bir küncdə, sərxoş bir ata və ölməkdə olan, əsəbi bir ananın yanında, davamlı mübahisələr şəraitində böyüyən uşaqların əzabı.

Çoxluğun xoşbəxtliyi naminə "lazımsız" azlığın məhv edilməsi məqbuldurmu? Dostoyevski romanın bütün ədəbi məzmunu ilə cavab verir: yox - və ardıcıl olaraq Raskolnikovun nəzəriyyəsini təkzib edir: əgər bir nəfər çoxluğun xoşbəxtliyi naminə lazımsız azlığı fiziki olaraq məhv etmək hüququnu özü ilə mübahisə edərsə, onda "sadə hesab" olmaz iş: yaşlı lombardçıdan başqa Raskolnikov Lizavetanı da öldürür - ən alçaldılmış və təhqir olunan, özünü inandırmağa çalışarkən balta qaldırıldı.

Raskolnikov və onun kimi digərləri belə bir yüksək vəzifəni - alçaldılmış və təhqir olunmuş müdafiəçiləri götürürlərsə, istər-istəməz özlərini hər şeyə icazə verilən fövqəladə insanlar hesab etməlidirlər, yəni istər-istəməz son dərəcə alçaldılmış və təhqir olunduqlarına hörmətsizliklə sona çatmalıdırlar. müdafiə etmək.

Özünüzə "vicdanınıza görə qana" icazə versəniz, qaçılmaz olaraq Svidrigailov'a çevriləcəksiniz. Svidri-gailov - eyni Raskolnikov, lakin onsuz da bütün qərəzlərdən "düzəldilmişdir". Svid-rigailov Raskolnikovun təkcə tövbəyə deyil, hətta tamamilə rəsmi bir etirafa aparan yollarını kəsir. Təsadüfi deyil ki, yalnız Svidrigailovun intiharından sonra Raskolnikov bu etirafı edir.

Romandakı ən vacib rolu Sonya Marmeladova obrazı oynayır. Qonşusuna olan fəal sevgi, başqasının dərdinə cavab vermək bacarığı (xüsusilə Raskolnikovun qətl etirafı səhnəsində özünü büruzə verir) Sonya obrazını ideal edir. Hökm romanda məhz bu ideal nöqteyi-nəzərindən oxunur. Sonya üçün bütün insanlar eyni yaşamaq hüququna malikdirlər. Heç kim özünün və ya başqasının xoşbəxtliyinə cinayət yolu ilə nail ola bilməz. Dostayevskiyə görə Sonia, xalq prinsipini təcəssüm etdirir: səbir və təvazökarlıq, insana olan böyük sevgi.

Yalnız sevgi düşmüş bir insanı qurtarır və Tanrı ilə qovuşur. Sevginin gücü elədir ki, Raskolnikov kimi tövbə etməyən bir günahkarın da qurtuluşuna kömək edə bilər.

Sevgi və fədakarlıq dini Dostoyevskinin xristianlığında müstəsna və həlledici əhəmiyyət qazanır. Hər hansı bir insanın toxunulmazlığı ideyası romanın ideoloji mənasını dərk etməkdə böyük rol oynayır. Ras-Kolnikov obrazında Dostoyevski insan şəxsiyyətinin daxili dəyərinin inkarını icra edir və hər hansı bir insanın, o cümlədən iyrənc yaşlı qadın sələmçi müqəddəs və toxunulmaz olduğunu və bu baxımdan insanların bərabər olduğunu göstərir.

Raskolnikovun etirazı kasıblara, əziyyət çəkənlərə və çarəsizlərə acıma ilə əlaqələndirilir.

10. Leo Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanındakı ailə mövzusu

İnsanlar arasındakı vəhdətin xarici forması kimi nepotizmin mənəvi əsasları fikri Müharibə və Sülh romanının epilogunda xüsusi bir ifadə aldı. Ailədə, sanki ər-arvad arasındakı ziddiyyət aradan qaldırılır, aralarındakı ünsiyyətdə, sevgi dolu ruhların məhdudiyyətləri bir-birini tamamlayır. Rostovlar və Bolkonsky-nin bu cür əks prinsiplərinin daha yüksək sintezdə birləşdirildiyi Marya Bolkonskaya və Nikolai Rostov ailəsi belədir. Nikolayın qrafinya Maryaya "ruh yüksəkliyindən əvvəl, onun üçün demək olar ki, əlçatmaz, həyat yoldaşının həmişə yaşadığı ülvi, əxlaqi dünyadan əvvəl" təəccübünə əsaslanan "qürurlu sevgisi" hissidir. Və Maryanın "hər anladığı hər şeyi başa düşməyəcək və sanki bundan daha güclü, ehtiraslı bir həssaslıqla onu sevən bu insana" olan itaətkar, həssas məhəbbəti toxunur.

Müharibə və Sülh epilogunda, keçmişdə heterojen olan Rostov, Bolkonyanı və Pierre Bezuxov vasitəsi ilə Karataev prinsiplərini birləşdirən Lysogorsk evinin damında yeni bir ailə toplanır. “Həqiqi bir ailədə olduğu kimi, hər birinin özünəməxsusluğuna sahib olan və bir-birinə güzəşt edən, bir ahəngdar bütövlüyə qovuşan Lysogorsk evində bir neçə tamamilə fərqli dünya birlikdə yaşadı. Evdə baş verən hər bir hadisə bütün bu dünyalar üçün eyni dərəcədə vacib idi - sevincli və ya kədərli; lakin hər dünyanın, başqalarından asılı olmayaraq tamamilə özünəməxsus bir səbəbi vardı, hər hadisədə sevinmək və ya kədərlənmək üçün səbəblər var idi. "

Bu yeni ailə təsadüfən yaranmadı. Vətən müharibəsindən doğan insanların ümummilli birliyinin nəticəsi idi. Epiloq tarixin ümumi axarı ilə insanlar arasındakı fərdi, yaxın münasibətlər arasındakı əlaqəni belə bir daha təsdiqləyir. Rusiyaya yeni, daha yüksək səviyyəli insan ünsiyyəti verən, bir çox sinif maneələrini və məhdudiyyətlərini aradan qaldıran 1812-ci il, daha mürəkkəb və daha geniş ailə dünyalarının ortaya çıxmasına səbəb oldu. Ailə fondlarının keşikçiləri qadınlardır - Nataşa və Marya. Aralarında güclü, mənəvi bir birlik var.

Rostovlar. Yazıçı, davranışlarında yüksək duyğu alicənablığı, xeyirxahlıq (hətta nadir bir səxavət), təbiiliyi, xalqa yaxınlığı, əxlaqi saflığı və bütövlüyü təzahür edən Rostovlar ailəsinə xüsusilə rəğbət göstərir. Rostovların həyətləri - Tixon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - ağalarına sadiqdir, özlərini bir ailə kimi hiss edir, anlayırlar və lordun maraqlarına diqqət göstərirlər.

Bolkonsky. Yaşlı şahzadə II Yekaterina dövrünün zadəganlarının çiçəyini təmsil edir. Həqiqi vətənpərvərlik, siyasi üfüqlərin genişliyi, Rusiyanın həqiqi mənafelərini başa düşmək, tükənməz enerji ilə xarakterizə olunur. Andrey və Marya, müasir həyatda yeni yollar axtaran mütərəqqi, savadlı insanlardır.

Kuragin ailəsi, Rostovlar və Bolkonskylərin dinc "yuvalarına" yalnız bəlalar və bəlalar gətirir.

Borodinin rəhbərliyi altında, Pierre'nin düşdüyü Rayevski batareyasında, özünü "ailənin canlanması kimi hamı üçün ortaq" hiss edə bilərsiniz. “Əsgərlər ... zehni olaraq Pierre'yi ailələrinə aldılar, mənimsədilər və ona bir ləqəb verdilər. "Ağamız" onu çağırdılar və aralarında onun haqqında mehribanlıqla güldülər. "

Beləliklə, Rostov xalqına yaxın olanlar tərəfindən dinc bir həyatda müqəddəs bir şəkildə qorunan ailə hissi, 1812-ci il Vətən Müharibəsi dövründə tarixən əhəmiyyətli olacaqdır.

11. "Müharibə və Sülh" romanında vətənpərvərlik mövzusu

Həddindən artıq vəziyyətdə, böyük sarsıntı və qlobal dəyişiklik anlarında bir insan mütləq özünü göstərəcək, daxili mahiyyətini, təbiətinin müəyyən keyfiyyətlərini göstərəcəkdir. Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında kimsə ucadan sözlər söyləyir, səs-küylü fəaliyyətlərlə və ya faydasız bir boşboğazlıqla məşğul olur, kimsə sadə və təbii bir şəkildə "ümumi bədbəxtlik qarşısında fədakarlıq və əziyyətə ehtiyac" hissini yaşayır. Birincisi özlərini yalnız vətənpərvər kimi düşünür və Vətənə məhəbbət haqqında yüksək səslə qışqırır, ikincisi, əslində vətənpərvərlər ümumi zəfər uğrunda canlarını verirlər.

Birinci halda, yalançı vətənpərvərlik, saxtakarlığı, eqoistliyi və riyakarlığı ilə mənfur davranırıq. Baqrationun şərəfinə verilən axşam yeməyində dünyəvi zadəganlar belə davranırlar; müharibə haqqında şeirlər oxuduqda "hamı ayağa qalxdı, naharın şeirdən daha vacib olduğunu hiss etdi." Anna Pavlovna Scherer, Helen Bezukhova və digər Sankt-Peterburq salonlarında yalançı vətənpərvərlik mühiti hökm sürür: “... sakit, dəbdəbəli, yalnız xəyallarla, həyatın əks olunması ilə maraqlanır, Sankt-Peterburq həyatı əvvəlki qaydada davam edirdi; və bu həyatın gedişatına görə, Rus xalqının yaşadığı təhlükəni və çətin vəziyyəti dərk etmək üçün böyük səylər göstərilməli idi. Eyni çıxışlar, toplar, eyni Fransız teatrı, məhkəmələrin maraqları, xidmət və intriqalar eyni idi. Bu insanlar dairəsi ümumrusiya problemlərini anlamaqdan, xalqın bu müharibədəki böyük bədbəxtliyi və ehtiyacını anlamaqdan uzaq idi. Dünya öz maraqları ilə yaşamağa davam etdi və burada milli fəlakət anında da xəsislik, təbliğ və xidmət hökm sürdü.

Qraf Rostopçin, eyni zamanda, yalançı vətənpərvərlik nümayiş etdirir, Moskvanın ətrafında axmaq "plakatlar" yerləşdirir, şəhər sakinlərini paytaxtı tərk etməməyə çağırır və sonra xalqın qəzəbindən qaçaraq tacir Vereşchaginin günahsız oğlunu qəsdən ölümə göndərir.

Romanda Berg, ümumi bir qarışıqlıq anında qazanc əldə etmək üçün bir fürsət axtaran və "İngilis sirri ilə" bir qarderob və tualet almaqla məşğul olan yalançı bir vətənpərvər kimi təqdim olunur. Onun ağlına belə gəlmir ki, indi qarderoblar haqqında düşünmək ayıbdır. Digər heyət zabitləri kimi mükafatlar və yüksəliş barədə düşünən "özünə ən yaxşı vəzifəni, xüsusən də orduda xüsusilə cazibədar görünən vacib bir insana köməkçi vəzifəsini təşkil etmək" istəyən Drubetskoy belədir. Yəqin ki, Borodino Döyüşü ərəfəsində zabitlərin üzündəki bu acgöz həyəcanı hiss etməsi təsadüfi deyil; onu zehni olaraq "şəxsi deyil, ümumi məsələlərdən bəhs edən" başqa bir həyəcan ifadəsi "ilə müqayisə edir. həyat və ölüm məsələləri. "

Hansı "başqa" şəxslərdən danışırıq? Bunlar Vətən hissinin müqəddəs və ayrılmaz olduğu əsgər paltolarını geyinmiş adi rus kişilərinin üzləridir. Tuşinin akkumulyatorundakı həqiqi vətənpərvərlər qapaqsız mübarizə aparırlar. Və Tuşin özü "ən kiçik bir xoşagəlməz qorxu hissi yaşamadı və öldürülə biləcəyini və ya ağrılı bir şəkildə incidə biləcəyini düşünmədim." Vətənin canlı, qaniçən hissi əsgərləri düşmənə ağlasığmaz bir əzmlə müqavimət göstərməyə məcbur edir. Smolensk tərk edildiyi zaman əmlakını talana görə verən tacir Ferapontov da təbii ki, vətənpərvərdir. "Hər şeyi gətirin, uşaqlar, bunu Fransızlara qoymayın!" rus əsgərlərinə qışqırır.

Pierre Bezukhov pulunu verir, alayını təchiz etmək üçün əmlakını satır. Ölkəsinin taleyi üçün narahatlıq hissi, ümumi bir kədərə qarışmaq onu varlı bir aristokratı Borodino döyüşünün istiliyinə aparır.

Moskvadan Napoleona tabe olmaq istəməyənlər də həqiqi vətənpərvərlər idi. Əmin oldular: "Fransızların nəzarəti altında olmaq mümkün deyildi." Rusiyanı xilas edən o böyük işi "sadəcə və həqiqətən" etdilər. "

Petya Rostov cəbhəyə can atır, çünki "Vətən təhlükədədir". Bacısı Nataşa yaralılar üçün arabaları azad edir, baxmayaraq ki, ailəsi yaxşı olmasa cehiz olaraq qalacaq.

Tolstoyun romanındakı həqiqi vətənpərvərlər özləri haqqında düşünmürlər, öz töhfələrinə və hətta qurban verməyə ehtiyac duyurlar, amma bunun üçün mükafat gözləmirlər, çünki ruhlarında həqiqi bir müqəddəs Vətən hissini daşıyırlar.

M.E.Saltıkov-Şedrin (1826-1889). Qisa bioqrafik məlumat

Mixail Evgrafoviç Saltykov (təxəllüsü N. Şedrin - 1856-cı ildən) Tver vilayətinin Kalyazinsky rayonunun Spas-Ugol kəndində anadan olub. Atasına görə, Saltykov köhnə bir zadəgan ailəsinə, anasına görə tacir sinfinə mənsub idi. Yazıçının uşaqlığı çətin, zülmkar bir şəraitdə keçib.

Gələcək yazıçı evdə yaxşı bir təhsil aldı. Sonra Tsarskoye Selo Liseyində oxudu.

1844-cü ildən bəri Saltykov xidmətdə idi. Yazıçı gənc yaşlarından Rusiya dövlətinin bürokratik sistemini öyrənmək fürsəti tapdı.

1840-cı illərdə Saltykov Belinskinin təsiri altına alındı \u200b\u200bvə utopik sosializm fikirlərini bölüşdü.

Saltykovun yazı qabiliyyəti "təbii məktəb" in təsiri ilə formalaşmışdır. Onsuz da onun ilk əsərləri ittiham xarakteri daşıyırdı. Onlar üçün 1848-ci ildə yazıçı Vyatkaya sürgün edildi. Sürgün 1855-ci ilə qədər davam etdi.

Sürgündən sonra Saltykov Sankt-Peterburqda xidmət etdi. 1858-ci ildən Ryazanda qubernator müavini, daha sonra Tverdə qubernator müavini idi; Penza, Tula, Ryazan'daki xəzinə otaqlarına rəhbərlik etdi. Saltykov böyük, nüfuzlu bir məmur olaraq tez-tez kəndlilər və adi insanlar üçün ayağa qalxdı.

1868-ci ildə yazıçı təqaüdə çıxdı və özünü tamamilə ədəbi fəaliyyətə həsr etdi. 1868 - 1884-cü illərdə Saltykov "Otechestvennye zapiski" jurnalının nəşrçilərindən biri idi. 1860-cı illərin ortalarında nəhayət yazıçı yaradıcılığının ardıcıl bir demokratik pafosu formalaşdı. Şedrin əsərləri əsasən satirikdir.

Şhedrinin ən məşhur əsərləri "Əyalət Məqalələri" (1856), "Bir Şəhərin Tarixi" (1869), "Lord Golovlevs" (1880). Otechestvennye zapiski bağlandıqdan sonra Şedrin ayrı-ayrı buraxılışlarda nəşr olunan nağıllar yazmağa davam etdi. Yazıçı ömrünün sonunda "Poshekhonskaya antik dövr" (1887-1889) avtobioqrafik eskizlər dövrü yaradır. Yazıçı 1889-cu ildə Sankt-Peterburqda vəfat etdi.

Nağıllar

Yaradılış tarixi. Mövzu

Shchedrin nağılları kimi görülə bilər nəticəyazıçının yaradıcılığı. Onlarda Şedrin əvvəl yazılmış əsərlərdə ortaya çıxan problemləri ümumiləşdirir. Qısa, lakonik formada yazıçı rus tarixi, rus xalqının taleyi barədə anlayışını verir.

Şedrin nağıllarının mövzusu son dərəcə genişdir. Yazıçı öz nağıllarında Rusiyanın dövlət hakimiyyətini və bürokratik sistemini, hakim siniflərlə xalq arasındakı əlaqəni, liberal ziyalıların baxışlarını və rus reallığının bir çox digər tərəflərini araşdırır.

Nağılların ideoloji istiqamətləndirilməsi

Şedrin nağıllarının çoxu kəskin satirik fokus.

Yazıçı sərt tənqid edir rusiya dövlətinin inzibati sistemi("Voivodeshiplikdəki Ayı"). Qınayır hakim siniflərin həyatı("Bir adamın iki generalı necə bəslədiyi barədə nağıl", "Vəhşi torpaq sahibi"). Şedrin ideoloji uyğunsuzluğu və vətəndaş qorxaqlığını ortaya qoyur liberal ziyalı("Müdrik Gudgeon").

Vəziyyət birmənalı deyilSaltykov-Shchedrin insanlara münasibətdə.Yazıçı xalqın zəhmətini qiymətləndirir, əziyyətlərinə ("At") rəğbət bəsləyir, təbii zəkalarına, ixtiraçılığına heyran qalır ("Hekayə ..."). Eyni zamanda, Saltykov-chededrin xalqın zalımlar qarşısında təvazökarlığını kəskin tənqid edir ("Hekayə ..."). Eyni zamanda yazıçı xalqın üsyançı ruhunu, azad bir həyat arzusunu qeyd edir ("Voivodeshlikdəki Ayı").

Fərdi nağılların qısa təhlili

"Bir adamın iki generalı necə bəslədiyi hekayəsi"

"Nağıl ..." nin əsas mövzusu (1869) - hakim siniflər və xalq arasındakı əlaqə... Özlərini boş bir adada tapan iki generalın və bir insanın nümunəsi ilə ortaya qoyulur.

Bir kəndlinin üzündə olan insanlar bir nağılda təsvir olunur birmənalı deyil... Bir tərəfdən bir kişi kimi keyfiyyətləri ilə seçilir ağır iş, ixtiraçılıq, hər hansı bir problemi həll etmək bacarığı: yemək ala və gəmi qura bilər.

Digər tərəfdən, Saltykov-Shchedrin tam olaraq ortaya qoyur qul psixologiyasıkəndli, təvazökarlıq, hətta özünə hörmətsizlik. Kəndli generallar üçün on yetişmiş alma götürdü və özü üçün bir turş alma götürdü; generallardan qaçmamaq üçün özü üçün bir ip bağladı.

"Vəhşi torpaq sahibi"

"Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılının əsas mövzusu (1869) - zadəganların tənəzzülüislahat sonrası Rusiya şəraitində.

Şedrin göstərir ev sahibinin kobud özbaşınalığıonsuz da serfdomdan azad edilmiş kəndlilərə münasibətdə. Torpaq sahibi kəndliləri cərimələr və digər repressiya tədbirləri ilə cəzalandırır.

Eyni zamanda, iki generalın nağılında olduğu kimi yazıçı bunu sübut etməyə çalışır torpaq sahibi kişi olmadan mövcud ola bilməz: sadəcə bir heyvana çevrilir.

Şedrin əsərində qəhrəmanın qonaqlar tərəfindən üçqat gəlişinin ənənəvi nağıl motivindən istifadə etmişdir. İlk dəfə aktyor Sadovski ona aktyorlar, daha sonra dörd general, sonra bir polis kapitanı ilə gəlir. Hamısı torpaq sahibinin hədsiz axmaqlığını elan edir.

Saltykov-Shchedrin mühafizəkar zadəganların liberal ziyalılarla polemikasını lağa qoyur.Nağılda ev sahibinin liberallara etdiyi nida, ruhunun möhkəmliyindən, güzəştə getmək istəməməsindən dəfələrlə səslənir. "Və mən bu liberallara ruhun möhkəmliyinin nə edə biləcəyini sübut edəcəyəm" dedi torpaq sahibi.

Nağılda daim bəhs olunan "Vesti" qəzeti, mülkiyyətçilərin maraqlarını qorumaqla irticaçı mətbuatın simvolu mənasını qazanır.

"Müdrik hakim"

"Müdrik Qəza" (1883) nağılında Saltykov-chededrin liberal ziyalıları pisləyir.

E.Yu.Zubarevanın müşahidəsinə görə, "Müdrik Gudgeon" sərgisində atalar Molchalin və Çiçikovun "təlimatları" nı xatırladan ata təlimatının motivi səslənir. Ata hakimə vəsiyyət etdi: "Uda-dan ehtiyatlan!" Bu əhd Şedrin qəhrəmanının əsas həyat prinsipini müəyyənləşdirir: sakit, hiss etmədən yaşamaq, həyat problemlərindən dərin bir çuxura qaçmaq.

Hakim, atasının göstərişinə əsasən yaşayır, hiss olunmur, ölür. Onun həyatı müəllifin aforizmi ilə vurğulanan mənasız bir varlıqdır: “Yaşadı - titrədi və öldü - titrədi”.

Satirikə görə, hakimin söylədiyi liberal prinsiplər də mənasız və nəticəsizdir. Şedrin, təkrarlanan "qalib gələn bilet" motivindən istifadə edərək liberalların xəyallarını lağa qoyurdu. Bu motiv, xüsusən də hökmdarın yuxusunda səslənir. "İddiaya görə iki yüz min qazandı, yarısı arşin qədər böyüdü və özünə pike yutdu" Shchedrin yazır.

Hakimin ölümü, həyatı kimi diqqətdən kənarda qalır.

"Voivodeshipdə ayı"

"Voivodeshiplikdəki Ayı" nağılının əsas mövzusu (1884) - hakimiyyət və xalq arasındakı əlaqə.

Heyvanların şəkilləri əks olunur güc iyerarxiyasıdespotik vəziyyətdə. Şir heyvanların kralı, Eşşək onun məsləhətçisidir; ardından Toptygins-voivods; sonra "meşə insanları": heyvanlar, quşlar, böcəklər, yəni Şredrinə görə kişilər.

Shchedrin nağılını başa düşmək üçün son dərəcə vacibdir tarix obrazı.O, artıq növlərdən bəhs edən inanılmaz bir başlanğıcda görünür cani–"Parlaq"və "Utanc verici"... “Böyük və ciddi vəhşiliklər çox vaxt parlaq adlandırılır və bu kimi tarix lövhələrində qeyd olunur. Kiçik və komik vəhşiliklərə biabırçı deyilir ”deyə Şedrin yazır. Tarixin motivi üç Toptyginin bütün hekayəsindən keçir. Tarix Məhkəməsi, Şhedrinə görə, despotik güc sistemi barədə bir hökm çıxardı. Nağılda "Aslanın özü tarixdən qorxur" deyilməsi təsadüf deyil.

Nağıl təsvir edir üç Toptygin, voivodluqda müxtəlif yollarla məşhur olanlar.

Toptygin 1-ci"biabırçı" bir cani işlətdi: Çijik onu yedi. Sonrakı "parlaq" vəhşiliklərə baxmayaraq, meşə sakinləri tərəfindən amansızlıqla lağa qoyuldu və nəticədə Leo tərəfindən rədd edildi.

Toptygin 2-cidərhal "parlaq" bir cani ilə başladı: kəndlinin malikanəsini məhv etdi. Lakin dərhal nizə vurdu. Burada satirik birinin hökumətə qarşı xalq üsyanının baş verə biləcəyi barədə açıq bir işarə etdiyini görürük.

Toptygin 3-cüxoş xasiyyətli, liberal bir düşüncə tərzi ilə seçilir. Ancaq onun hakimiyyəti dövründə vəhşiliklər davam etdi. Yalnız o idi "təbii" vəhşiliklərhökmdarın iradəsindən asılı olmayan. Beləliklə, yazıçı məsələnin valinin şəxsi keyfiyyətlərində deyil, xalqa düşmən olan bir güc sistemində olduğunu vurğulamağa çalışır.

Xalqnağılında "Voivodeshipdəki Ayı" birmənalı deyil... Budur tapırıq yalnız kölə xalqının imici deyil, "Bir insanın iki generalı necə yedizdirdiyinə dair Nağıl" da olduğu kimi. Lukaş kişilərin timsalında göstərilir üsyançı insanlarhökmdarını soymağa hazırdır. Nağılın Üçüncü Toptyginə "bütün xəzli heyvanların taleyini" çəkməsi mesajı ilə bitməsi səbəbsiz deyil.

Nağılların bədii özünəməxsusluğu

Janr orijinallığı

Saltykov-Shchedrin nağılları belədir yenilikçi janr, buna baxmayaraq folklorikvə ədəbiənənələr.

Əsərlərini yaradarkən Şedrin etibar edirdi xalq nağılları ənənələrivə heyvanlar haqqında nağıllar.Şedrin tez-tez ənənəvi nağıldan istifadə edir süjet... Yazıçının əsərlərində tez-tez inanılmaz bir şey var ilkin("Bir zamanlar iki general var idi"; "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı"). Shchedrin-də tez-tez olur kəlamlar(“Ballı pivə içir, bığından aşağı axırdı, ancaq ağzına düşmədi”; “gəzməyin əmri ilə, mənim istəyimə görə”; “bir nağılda deməmək, nə də qələmlə təsvir etmək ”). Shchedrin əsərlərində var təkrarlamalarxalq nağılları üçün tipik (qonaqlar tərəfindən vəhşi torpaq sahibinə üç dəfə baş çəkmə; üç Toptygin).

Şedrin folklor ənənələrinə (xalq nağıllarına) əlavə olaraq ədəbi ənənələrə, yəni janra da etibar edirdi təmsillər... Şedrin nağılları, təmsillər kimi, prinsipə əsaslanır alleqoriyalar: insan obrazları və ictimai hadisələr heyvan obrazlarının köməyi ilə yenidən yaradılır. Şedrinin nağıllarına bəzən "nəsrdəki təmsillər" deyilməsi də əbəs deyil.

Eyni zamanda, Saltykov-chededrin nağılları nə xalq nağılları, nə də təmsilləri ilə eyniləşdirilə bilməz. Şedrin nağılı, ilk növbədə, bir nümunədir siyasi satira, ənənəvi bir nağıl formasına əlavə edilmişdir. Saltykov-chededrinin siyasi satirası daşıyır aktual məzmun, o zamana aiddir. Bunun da dərinliyi var ümumi insan mənası.

Saltykov-chededrin bəzi nağılları özlərinə aiddir janr xüsusiyyətləri... Məsələn, "Bir adamın iki generalı necə bəslədiyi barədə nağıl" robinsonad; "Voivodeshipdəki ayı" elementləri ehtiva edir tarixi salnamə, bu işi qismən "Bir şəhərin tarixi" nə yaxınlaşdırır.

Alleqoriya prinsipi. Bədii texnika

Saltykov-chededrinin nağıllarda istifadə etdiyi bədii texnika arasında aşağıdakıları qeyd edirik. Bu, ilk növbədə müxtəlif təşbeh formaları (istehza, hiperbol, qrotesk)həm də nitq məntiqsizlik,aforizmlər, digər bədii vasitələr. Xatırladaq ki, nağıl janrının özü əvvəlcə rəvayətin əsas prinsipi kimi alleqoriyanı nəzərdə tutur.

Saltykov-chededrin nağıllarındakı ən vacib alleqoriya vasitəsidir istehza... İroniya semantik təzad prinsipinə əsaslanır: obyektin tərifi onun mahiyyətinə ziddir.

Budur istehza nümunələri. "Tale ..." də Şedrin generallardan birinin bir zamanlar xəttatlıq müəllimi kimi xidmət etdiyini, bu səbəbdən digərindən daha ağıllı olduğunu qeyd edir. Bu vəziyyətdə istehza generalların axmaqlığını vurğulayır. Eyni nağıldan başqa bir misal gətirək. Adam generallar üçün yemək hazırladıqda, parazitə bir parça vermək barədə düşündülər. İroniya kəndlinin çalışqanlığını və eyni zamanda generalların ona qarşı hörmətsiz münasibətini ortaya qoyur. "Müdrik Gudgeon" nağılında Shchedrin yazır ki, cavan hakem "bir palatası var idi." İroni liberal minnowun zehni məhdudiyyətlərini ortaya qoyur. "Voivodeshipdəki Ayı" nağılında Aslanın Eşşəyinin "ağıllı bir insan üçün bir şöhrəti olduğu" qeyd olunur. İroniya təkcə Eşşəyin deyil, həm də Şirin axmaqlığını vurğulayır.

Şedrin də öz nağıllarında istifadə edir hiperbol... Bildiyiniz kimi, hiperbol bir obyektin və ya fenomenin hər hansı bir xüsusiyyətini şişirtməyə əsaslanır.

Nağıllardan hiperbol nümunələri verək. "Nağıl ..." Shedrin qeyd edir ki, generallar belə bir cümlə xaricində heç bir söz də bilmirdilər: "Tam hörmət və sədaqətimin təsdiqini qəbul edin." Hiperbol generalların həddindən artıq zehni məhdudiyyətlərini ortaya qoyur. Budur daha bir neçə nümunə. Generallardan biri əmindir ki, rulonlarda "səhər qəhvə verildiyi kimi eyni formada doğulacaq". Hiperbol generalların cahilliyini vurğulayır. Şedrin yazır ki, kəndlinin generallardan qaçmaması üçün özü üçün bir ip bükdü. Şedrin bu hiperbolun köməyi ilə insanların qul psixologiyasını ortaya qoyur. Yazıçı bir adamın özünün səhra adasında bir gəmi düzəltdiyini söyləyir. Burada hiperbolun köməyi ilə bacarıqlı bir insanın yaradıcılıq qabiliyyəti barədə fikri vurğulanır. Şhedrinin evindəki vəhşi torpaq sahibi başdan-ayağa saç düzəltmiş, dörd ayaqda yeriymiş və açıq nitq hədiyyəini itirmişdi. Burada hiperbol torpaq sahibinin fiziki və mənəvi deqradasiyasının müəyyənləşdirilməsinə kömək edir. Bu vəziyyətdə, hiperbol qroteskə çevrilir: yalnız şişirtmə deyil, fantaziya elementləri də var.

Qrotesk- Saltykov-Shchedrin tərəfindən istifadə edilən ən vacib bədii texnika. Qrotesk uyğun gəlməyənlərin, uyğun gəlməyənlərin kombinasiyasına əsaslanır, reallıq və fantaziyanın birləşməsi... Qrotesk Saltykov-chededrinin ən sevdiyi bədii texnikadır. Rəssama təsvir olunan fenomenin mahiyyətini açmağa, kəskin şəkildə ifşa etməyə kömək edir.

Budur bəzi nümunələr. Yaşayış olmayan bir adada olan generallar "Moskovskie vedomosti" nin köhnə "sayını" tapdılar. Bu nümunə, generalların çöl bir adada olsa da mühafizəkar mətbuatın fikirləri ilə yaşadıqlarını vurğulayır. Şchedrin, generallar arasındakı bir döyüş səhnəsində qrotesk texnikasından da istifadə edir: biri başqa nizamdan biraz az; qan axmağa başladı. Buradakı qrotesk yazarın nizamın generalın bədəninin ayrılmaz bir hissəsi olduğu fikrini ortaya qoyur: nizam olmadan general artıq general deyil. "Voivodeshipdəki Ayı" nağılında Şedrin, çap maşınının (meşədə!) Magnitsky dövründə açıq şəkildə yandırıldığını bildirir. Bildiyiniz kimi, M.L.Maqnitski I. İskəndər dövrünün mühafizəkar bir dövlət adamıdır. Bu vəziyyətdə qrotesk bir nağıl rəvayətinin şərti olduğunu vurğulayır. Oxucuya aydın olur ki, söhbət həqiqətən meşədən yox, Rusiya dövlətindən gedir.

Bəzən yazıçı nitqə müraciət edir məntiqsizlik... "Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılında Şedrin kəndlilərin aşağıdakı düşüncələrini misal gətirir: "Kəndlilər görürlər: axmaq bir torpaq sahibi olsalar da, ona böyük zəka verilir." Danışıq aloqizmi torpaq sahibinin zehni dünyagörüşünün darlığını ortaya qoyur.

Nağıllarda Şhedrin tez-tez istifadə edir aforizmlər, uyğun ifadələr. Eşşəyin "Voivodeshiplikdəki Ayı" nağılındakı III Toptyginə verdiyi tövsiyəni xatırlayaq: "İnsana uyğun davran". Aforizmin mənası budur ki, despotizm şəraitində bir hökmdar üçün ən vacib şey xarici ədəbçiliyi müşahidə etməkdir.

Satirik, əlamətdar bir xalq atalar sözünün köməyi ilə "Qurudulmuş vobla" nağılının qəhrəmanının əsas həyat prinsipini formalaşdırdı: "Qulaqlar alnın üstündən böyümür". Bu ifadə liberalların qorxaqlığını vurğulayır. "Voivodeshipdəki Ayı" nağılında chededrin yazır ki, Toptygin 1 "hirsli deyildi, amma bir kobud idi." Yazıçı burada məsələnin hökmdarın şəxsi keyfiyyətlərində deyil, dövlətdə oynadığı cinayət rolunda olduğunu vurğulamağa çalışdı.

Suallar və tapşırıqlar

1. ME Saltykov-chededrinin həyat yolunu və yaradıcılıq fəaliyyətini qısaca təsvir edin. Hansı ailədə anadan olub? Təhsilinizi harada aldınız? Nə yaşda xidmətə başlamısınız? Yazıçı hansı fikirlərə sadiq qaldı? 1860-1880-ci illərdə nəşr etdiyi jurnalın adı nədir? Şedrin əsas əsərləri hansılardır?

2. Şedrin əsərində onun nağılları hansı yeri tutur? Nə vaxt yaradıldı? Nağılların əsas mövzuları hansılardır?

3. Nağılların ideoloji yönümünü təsvir edin. Şedrin bunlarda rus reallığının hansı fenomenlərini pisləyir? Yazıçının xalqa münasibəti necədir?

4. "Bir adamın iki generalı necə bəsləməsi haqqında nağıl", "Vəhşi torpaq sahibi", "Müdrik Qudgeon", "Voivodeshipdəki Ayı" nağıllarını qısa bir şəkildə təhlil edin.

5. Şedrin nağıllarının janr özünəməxsusluğunu düşünün. Yazıçı yaradarkən hansı ənənələrə arxalanırdı? Şedrin yeniliyi necə özünü göstərdi? Fərdi nağılların janr xüsusiyyətləri haqqında danışın.

6. Şedrin nağıllarının arxasında dayanan əsas prinsip nədir? Yazıçının nağıllarda istifadə etdiyi əsas bədii texnikaları sadalayın.

7. İroniya, hiperbol, qrotesk tərifini verin. Nümunələr verin və onlara münasibət bildirin. Danışıq aloqizmlərinə, aforizmlərinə də nümunələr verin.

8. "ME Salytov-chededrin nağıllarının satirik pafosu" mövzusunda ətraflı bir kontur hazırlayın.

9. Mövzuya dair bir inşa yaz: "ME Saltykov-Shedrin nağıllarının bədii orijinallığı".