Saltykov chededrin tərəfindən nağılların sosial və mənəvi problematikası. Saltykov-chededrin nağıllarının problemləri (məktəb əsərləri)

Saltykov-chededrinin "Nağıllar" kitabına otuz iki əsər daxil edilmişdir. Nağıllar ümumiyyətlə onun satirik işinin nəticəsi olaraq təyin olunur.

Saltykov-Şedrin bu kiçik əsərlərində bir çox sosial, siyasi, ideoloji və mənəvi problemlərə toxundu. 19-cu əsrin ikinci yarısında rus cəmiyyətinin həyatını geniş şəkildə təqdim etdi və dərindən işıqlandırdı, bütün sosial anatomiyasını yenidən istehsal etdi və bütün əsas siniflərə və qruplaşmalara toxundu.

Şedrin nağıl dövrü əsərlərini bəzi ümumi fikirlər və mövzular birləşdirir. Bu ümumi fikirlər və mövzular bir-birinə nüfuz edərək bütün dövrə müəyyən bir birlik verir və onun ümumi bir ideoloji və bədii konsepsiya ilə əhatə olunan ayrılmaz bir əsər kimi qəbul edilməsinə imkan verir.

"Nağıllar" mövzusundakı ən ümumi məna məzlumların öz şüurunu dərk etmək, sosialist ideallarını və ehtiyaclarını təbliğ etmək üçün cəmiyyətdəki sinif maraqlarının barışmazlığı fikrini inkişaf etdirməkdir. ümummilli mübarizə.

Siniflərin barışmazlığı və sosial bərabərsizliyə qarşı mübarizə fikri xüsusilə "Voivodeshiplikdəki Ayı", "Qartal-Patron", "İdealist Sazan", "Kasıb Kurt" və digərləri: hakimiyyətlər və məzlumların əzabları, digər tərəfdən - sinif mənafelərinin sülh yolu ilə həlli üçün hər hansı bir reseptin uğursuzluğunu və zərərini ifşa edir.
"Nağıllar" ın bədii güzgüsü aşağıdakıları təqdim edir: 1) hakimiyyətin rəhbərləri və istismarçıları haqqında satira; 2) aydınların müxtəlif təbəqələrinin davranışlarına dair satira; 3) kütlələrin mövqeyi; 4) mənəvi problemlər və inqilabi dünyagörüşün problemləri.

Şedrin qəzəb və kinayə ilə dolu sözlər və obrazlarla nağıllarda istismarçı bir cəmiyyətin prinsiplərini, zadəganların və burjuaziyanın ideologiyasını və siyasətini ifşa edir. Üç nağıl, sokratiyanın zirvəsinə qarşı satiranın sərtliyi ilə seçilir: "Voivodeshipdəki Ayı", "Qartal-Patron" və "Boqatyr". "Voivodeshlikdəki Ayı" nağılında çar, nazirlər, qubernatorlar lağa qoyulur, III Aleksandr hökumətinə dair bir broşüranın əlamətləri nəzərə çarpır. Bu nağılın əsas mənası dövrün və monarxiyanın qəddar cahil hökmdarlarını xalq əleyhinə despotik dövlət sistemi olaraq ifşa etməkdir.

Vəhşi torpaq sahibi ilə bağlı hekayədə kəndli tapılmadı ... Və torpaq sahibi vəhşiləşdi, başdan ayağa saç böyüdü, "getdikcə dörd ayaq üstə getdi", "hətta açıq səsləri tələffüz etmə qabiliyyətini itirdi."

Şedrin parazit yırtıcılarının və soyğunçuluq üçün müxtəlif düşüncəli üzrxahların ikiüzlülüyünü ələ salır. Qurd dovşana rəhm etməyi vəd etdi ("Fədakar Dovşan"), bir dəfə başqa bir canavar quzu buraxdı ("Yazıq Dovşan"), qartal siçanı bağışladı ("Qartal-patron"), yaxşı xanım sədəqə verdi yanğının qurbanları və rahib onlara xoşbəxt bir axirət vəd etdi ("Kənd atəşi") - başqaları bu barədə heyranlıqla yazırlar ... Saltykov qurbanların sayıqlığını yatıran bütün bu panegrikləri alt-üst edir. "Qartalların" səxavəti və gözəlliyi haqqında yalanı ifşa edərək, "qartallar qartaldan başqa bir şey deyildir. Yırtıcı, ətyeyən ... qonaqpərvərliklə məşğul olmurlar, ancaq talan edirlər və boş vaxtlarında ( quldurluq).

Zirvədən daha da çox diqqət çəkən satirik, nağıllarında həyatın obrazına, psixologiyasına, "rəngarəng insanlar" ın davranışlarına, müxtəlif səviyyələrdəki kütlələrə, filistin həyat qorxusunun ifşasına diqqət yetirdi. Aqil Piskarda satirik, reaksiya illərində utanc verici çaxnaşmaya məruz qalan ziyalıların bu hissəsinin qorxaqlığını ictimai rüsvayçılığa məruz qoydu. Piskar, dərin bir çuxura yığılmış yırtıcı balıqların yeməməsi üçün orada uzandı və "hər şey düşünür: elə bil diri yaşayıram? Oh, sabah bir şey olacaqmı?" Heç bir ailə və ya dost qazanmadı. "Yaşadı və titrədi - hamısı budur."

"Fədakar Dovşan" nağılında Şçedrin bir tərəfdən kölələrin həyasız canavar vərdişlərinə, digər tərəfdən qurbanlarının kor itaətinə lağ edir.

"Sazan idealisti" nağılında demokratiya və sosializm düşərgəsinə mənsub olan mütərəqqi ziyalıların bir hissəsinə xas olan ideoloji xəyallardan, utopik illüziyalardan bəhs edirik. Burada sadəlövh həqiqət axtarma və istismarçıların mənəvi cəhətdən yenidən tərbiyə olunması yolu ilə ictimai harmoniyaya çatma ehtimalı barədə ütopik illüziyaların tənqidinin motivi var.

Xalqın vəziyyəti, taleyi, ehtiyacları, onlara olan sevgi və xoşbəxtliyi üçün qayğı haqqında kədərli bir düşüncə Şedrin bütün əsərlərindən keçir. Xalqın obrazı bir çox nağılda və ilk növbədə "Bir insanın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl", "Vəhşi torpaq sahibi", "Boş söhbət", "At", "Kisel" və s. yazıçı köləlikdə olan rus kəndlilərinin həyatı boyunca uzun illərdir apardığı müşahidəni, məzlum xalqın taleyi ilə bağlı acı düşüncələrini və xalqın gücünə olan parlaq ümidlərini təcəssüm etdirdi.

Shchedrin yaradıcılığında xüsusi bir yer həqiqət axtaranlar haqqında nağıllardır ("Məsihin Gecəsi", "Milad Nağılı", "Yeri gəlmişkən"). Həqiqət uğrunda mübarizənin çətinliyini və bunun üçün zərurəti ortaya qoyurlar.

Şüuru xalq kütlələrinə gətirmək, onları hüquqları uğrunda mübarizə aparmağa ruhlandırmaq, içlərində tarixi əhəmiyyəti ilə əlaqədar bir anlayış oyatmaq - bu, Şedrin Nağıllarının əsas ideoloji mənasıdır və o, müasirlərini buna çağırır.

"Yetkin yaşdakı uşaqlar üçün" nağıllar "Nağıllar" yazıçının həyatının və yaradıcılıq yolunun son mərhələsində yaradıldığı üçün bir növ bədii fəaliyyətinin nəticəsidir. 32 nağıldan 28-i 1882 - 1886-cı illərdə dörd il ərzində yaradıldı

"Yetkin yaşdakı uşaqlar üçün" nağıllar "Nağıllar" M.Ye. Saltykov-chededrin əsərindəki sosial və evrensel nisbətdir. Sinifə tapşırıq: -Bu ifadəni izah edin (sosial və ümumbəşəri nədir)? -Müəllif "ədalətli yaşlı uşaqlar üçün" nağılların oxu məqsədini təyin edərkən hansı texnikadan istifadə edir? Niyə?

ME SALTYKOV-CHEDRINİN NƏFƏRLƏRİ Otokratiya və məzlum insanların problemləri ("Voivodeshipdəki Ayı", "Qartal Patron") Bir kişi ilə bir ustanın münasibətləri ("Vəhşi Torpaq Sahibi", "Necə Bir Adamın Nağılı" İki General Yemək Verdi ") Vəziyyət adamları (" Konyaga "," Kissel ") Burjuvazinin xəzinəsi (" Liberal "," Sazan idealisti ") Filistin qorxağı (" Müdrik Squeaker ") Həqiqət axtaran (" Aptal "," Məsihin Gecəsi ") Bədii xüsusiyyətlər Folklor motivləri (nağıl, xalq lüğəti) Qrotesk (fantaziya ilə gerçəkliyin toxunması) Ezopiya dili (alleqoriya və məcazi) Sosial satira (kinayə və real xəyal) İnkar (vəhşilik və mənəviyyatsızlıq göstərmək) Hiperbolizasiya

Yazıçı tərəfindən nağıllarda istifadə olunan satirik üsullar. birbaşa ifadənin həqiqət olmadığı, əksinə olduğu ikiqat məna daşıyan istehza istehzası; insanlar və cəmiyyət üçün xüsusilə təhlükəli olan kinayə, kostik və zəhərli ironiya, kəskin şəkildə ifşa edən hadisələr; qrotesk, son dərəcə kəskin mübaliğə, həqiqi və fantastik birləşmə, inandırıcılıq hüdudlarının pozulması; xarici təşəbbüsün arxasında gizlənmiş alleqoriya, təşbeh, fərqli bir məna. Ezopiya dili, məcburi bir aleqoriyaya əsaslanan bədii bir nitqdir; həddindən artıq mübaliğə.

Nağılın təhlilinin kobud bir xülasəsi Nağılın əsas mövzusu (nə haqqında?). Nağılın əsas ideyası (niyə?). Süjetin xüsusiyyətləri. Nağılın əsas ideyası personajlar sistemində necə aşkarlanır? Nağıl görüntülərinin xüsusiyyətləri: a) şəkillər-simvollar; b) heyvanların orijinallığı; c) xalq nağıllarına yaxınlıq. Müəllifin istifadə etdiyi satirik üsullar. Kompozisiyanın xüsusiyyətləri: əlavə hissələr, mənzərə, portret, interyer. Fantastik və real folklorun birləşməsi

Küfr onu təqib edir:
Təsdiq səslərini eşidir
Şirin bir tərif səs-küyündə deyil,
Və vəhşi qəzəb fəryadlarında.
Yenidən inanmaq və inanmamaq
Yüksək bir zəng xəyal edin
Sevgini təbliğ edir
Düşməncə inkar sözü ilə ...
N.A.Nekrasov

M.E.Saltykov-chededrinin nağıllar dövrü (1869 - 1886) mövzusu müəllif üçün çağdaş rus reallığının alleqorik (nağıl şəklində) təsviridir. Dövrün ideyası, bir tərəfdən, bütün dövlət müstəmləkə sistemini ifşa etmək və cəmiyyətin əsas təməllərinin - ailə, mülkiyyət, rəsmi vətəndaşlıq uğursuzluğunu göstərmək və digər tərəfdən xalqın yaradıcı gücü. Eyni zamanda, nağıllarda müəllifin xalqın itaətkarlığı və səbri ilə bağlı kədərli əksləri, müəllifin hüquqsuz mövqedə olan insanlara olan rəğbəti eşidilir. Beləliklə, Saltykov-Şedrin nağıllarında özəl deyil, fundamental sosial problemlərə toxundu. Bu, "bütün böyük yazıçılar və mütəfəkkirlər əsaslardan danışdıqları üçün böyük idilər" deyən yazıçının müdrik istedadını göstərdi. Humanizm, zorakılığa meylsizlik, sosial ədalət axtarışı - bu nağılların əsas ideoloji pafosu.

Saltykov-chededrin otuz iki nağıl yazdı. İdeoloji məzmuna görə bütün nağılları şərti olaraq dörd qrupa bölmək olar. Birinci qrup, müstəmləkə və nəcib dövlətin ifşa olunduğu nağıllardan ibarətdir: "Vəhşi Torpaq Sahibi", "Voivodeshipdəki Ayı", "Bir Adamın İki Generalı necə Bəslədiyi Hekayəsi". Bu əsərlərdə nəcib dövlətin sadə bir kəndlinin əməyinə söykəndiyi fikri vurğulanır. Möcüzə nəticəsində insan olmayan bir adaya düşən generallar, aclıqdan ölürdülər, baxmayaraq ki, çay balığa büründü, ağac budaqları meyvələrlə partladı və s. Mülkiyyətində kəndlilərsiz qalan vəhşi torpaq sahibi çox xoşbəxt idi: əvvəlcə bufetdən bütün zəncəfilli çərəzləri, sonra kilerdəki bütün mürəbbələri yedikdən sonra otlağa keçdi və sonunda vəhşicəsinə getdi. dörd ayağında qaçmağa və yunla böyüməyə başladı. "Voivodeshipdəki Ayı" nağılında nəcib meşə qubernatorları Toptygins qan tökmək və "daxili düşmənlərlə" yorulmadan mübarizə apararaq məşhur olmaq arzusunda idilər.

İkinci qrup nağıllar məzlum, itaətkar, lakin çalışqan və xoş xasiyyətli rus xalqının göstərildiyi hekayələrə aid edilə bilər: "At", "Bir adamın iki generalı necə bəslədiyi barədə nağıl". ("Nağıl necə ..." nağılında bir neçə sosial problemdən bəhs edildiyi üçün müxtəlif tematik qruplara yerləşdirilə bilər.) "At" nağılında ayaqları sınıq, qabırğaları çıxan kəndli at təsvir olunur. kəndli torpağı ilə birlikdə yaxşı bəslənmiş və hamar "boş rəqsi" bəsləyir. Konyagaya qürurla və nifrətlə baxırlar, sanki onun sayəsində şən addımlayaraq gözəl fəlsəfə qurmağı bacardıqlarını anlamırlar. "Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyini izah edən nağıl" da, bir səhra adasında aclıqdan itən generallar, yalnız bir şey dua etdilər: Tanrı onlara bir insan göndərsin. Allah onlara mərhəmət etdi - göndərilən adam bir ovçu, bir ovçu və bütün ticarətin bir jackı oldu, çünki hətta bir ovuc içində şorba bişirmək üçün uydurdu. Dəsmaldan başqa kəndli başqa bir vacib ləyaqətə də sahib idi: ağaların iradəsinə boyun əyərək ipini özü döndərdi, qaçmaması üçün gecə ilə bağladılar.

Üçüncü qrupa Saltykov-chededrinin rus liberallarını ələ saldığı nağıllar daxildir: "Karas-idealist", "Müdrik hakim" (bu nağılın başqa bir yazısı da var - "Müdrik dələ"). Yazıçı dünyadakı pisliyin gözəl sözlərlə düzəldiləcəyinə əmin olan incə düşüncəli liberalları satirik şəkildə təsvir edir. İdealist crucian sazan, cırtdan və crucian sazan arasındakı barışı ciddi şəkildə təbliğ edir, yırtıcıları bitki mənşəli yeməyə keçməyə çağırır. Bu moizə xortumun danışan idealisti və mexaniki olaraq udması ilə başa çatır: kiçik xaç sazanının rantinglərinin absurdluğu onu heyran etdi. Bununla birlikdə, başqa bir həyat mövqeyi müəllif tərəfindən lağa qoyulur - müdrik hakimin mövqeyi. Həyatdakı məqsədi nəyin bahasına olursa olsun yaşamaq idi. Nəticədə, bu müdrik qocalığa qədər yaşamağı bacardı, ancaq davamlı yuvasında gizlənərək kor oldu, kar oldu, canlı, çevik bir balıqdan daha çox dəniz süngərinə bənzədi. Uzun illər mahiyyətcə bitki örtüyü, mənasız bir varlıq idisə, nəyin bahasına olursa olsun, həyatınızı qorumağa dəyərdimi?

Son qrup müasir cəmiyyət əxlaqını əks etdirən nağıllarla birləşdirilə bilər: "Vicdan getdi", "Axmaq". Son nağılın əsas qəhrəmanı ətrafdakılar tərəfindən olduqca möhtəşəm bir şəkildə deyilir - Axmaq İvanuşka: boğulan uşağı xilas etmək üçün suya qaçır; ətrafdakılar tərəfindən döyülən və danlanan Lyovka ilə oynayır; evdəki bütün pulları dilənçiyə verir və s. Saltykov-chededrinin istehzası, İvanuşkanın normal insan hərəkətlərinin başqaları tərəfindən axmaq kimi qəbul edilməsindədir. Bu, cəmiyyətin özünün son dərəcə qüsurlu olduğunu göstərir.

Saltykov-chededrin rus ədəbiyyatında xüsusi bir janr - ənənəvi nağıl fantaziyasının realist, aktual siyasi satira ilə birləşdirildiyi ədəbi satirik nağıl yaratdı. İddiasız süjetlərində bu nağıllar xalq hekayələrinə yaxındır. Yazıçı bir xalq nağılının poetikasından istifadə edir: ənənəvi bir başlanğıc (bir zamanlar), kəlamlar (nağılda deyil, bir gəzinti əmri ilə), məzmundan anlaşılması asan olan şəffaf əxlaq. Eyni zamanda, Saltykov-Shchedrin nağılları xalq hekayələrindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Satirik xalq nağıllarını təqlid etmədi, əksinə, sərbəst şəkildə öz müəllif hekayələrini yaratdı. Tanınmış folklor obrazlarından istifadə edərək yazıçı onları yeni (ictimai-siyasi) bir məna ilə doldurdu, yeni ifadəli obrazları uğurla icad etdi (müdrik üsyan, idealist xaç sazan, qurudulmuş gürz). Folklor nağılları (sehrli, gündəlik, zooloji) ümumiyyətlə ümumbəşəri insan mənəviyyatını ifadə edir, xeyir və şər qüvvələrin mübarizəsini, müsbət qəhrəmanların dürüstlüyü, xeyirxahlığı, ağlı sayəsində məcburi qələbəsini göstərir - Saltykov-chededrin uyğun məzmunla dolu siyasi nağıllar yazır onların vaxtı.

Shchedrin nağıllarında qarşı-qarşıya gələn xeyir və şər deyil, iki ictimai qüvvə - insanlar və onların istismarçılarıdır. İnsanlar xeyirxah və müdafiəsiz heyvanların maskaları altında və tez-tez maskasız - kişi kimi çıxış edirlər. İstismarçılar yırtıcılar şəklində və ya sadəcə torpaq mülkiyyətçiləri, generallar və s. Belə nağıllarda əsas diqqət şəxsi yox, personajların sosial psixologiyasına yönəldilir. Yazıçı qəhrəmanların "portretindən" bilərəkdən çəkinir, ancaq tiplər yaradır, yəni fərdləri deyil, cəmiyyətin bütün təbəqələrini (dövlətin yüksək vəzifəli şəxsləri, axmaq polis məmurları, qorxaq ziyalılar, prinsipial olmayan siyasətçilər və s.) Lağ edir.

Saltykov-chededrinin fantaziyası realdır, çünki həyat fenomenlərini təhrif etmir; insan xüsusiyyətlərinin (psixoloji və sosial) heyvanlar aləminə köçürülməsi komik təsir yaradır, mövcud reallığın absurdluğunu ortaya qoyur. Məsələn, "Voivodeshiplikdəki Ayı" nağılında müəllif tarixin lövhələrində böyük və ciddi vəhşiliklərin qeydə alındığını və bütün Toptyginlərin "lövhələrə minmək" istədiklərini bildirir. Bu cür mülahizə dərhal ayılardan deyil, insanlardan bəhs etdiyimizi aydınlaşdırır.

Nağıllarını yazarkən, Saltykov-chededrin, əlbəttə ki, İ.A.Krylovun bədii təcrübəsini nəzərə aldı və yerli fabulist vasitəsi ilə "Ezopiya dili" ni və rus zooloji maskalarını götürdü və ədəbi satirik nağılın texnikasını da istifadə etdi. Qərbi Avropa (məsələn, "Tülkü Nağılı") ... Eyni zamanda, 19-cu əsrin son üçdə birində Rus həyatının obrazlarının və rəsmlərinin özünəməxsus bədii dünyası Şedrin hekayələrində əks olundu.

Nəticədə qeyd etmək lazımdır ki, Saltykov-chededrinin ədəbi istedadı özünü satirada, yəni ictimai və insani mənfurların təsvirində və amansız lağında göstərmişdir. Satirikin taleyi çətin olsa da və yaradıcılığı nankor olsa da (NV Gogol bu barədə müəllifin "Ölü ruhlar" şeirindən çıxarışında yazdı, Ch. 7), Saltykov-chededrin müasir rus şəraitində bunun bir ayıb olduğuna inanırdı. həqiqi problemlərdən qaçınmaq və "Vadilərin, cənnətlərin və dənizin gözəlliyi Və şirin bir nəvaziş oxumaq ..." (N. Nekrasov "Şair və Vətəndaş") Ancaq həyatın mənfi tərəflərini ifşa etmək üçün bir ideal lazımdır , adındakı mənfi cəhətlər və çatışmazlıqlar lağa qoyulur. Saltykov-chededrinin əsərlərində müasir reallığın (reallığın) sərt, qaranlıq şəkilləri ilə yanaşı, Rusiyaya olan sevgi, gələcəyinə inam (ideal) da var. Satirik gülüşü amansızdır, lakin eyni zamanda bu gülüş pislik üzərində mənəvi bir qələbə hissini gətirir: "Heç bir şey, təxmin edildiyi və bu barədə artıq gülüş olduğunun şüuru kimi bir pisliyi cəsarətləndirmir" dedi.

Saltykov-Şedrin rus ədəbiyyatında yeni bir janr - "ədalətli yaşlı uşaqlar üçün" siyasi satirik nağıl yaratdı. Əsasən yazıçının ömrünün son illərində yazılmış nağıllar, satirikin əvvəlki əsərinin problemlərini və obrazlarını özündə cəmləşdirir. Nəticə etibarilə, Saltykov-Shchedrin üçün bunlar bir növ yazı nəticəsidir. Nağıllar müəllifin yaradıcılıq tərzinin səciyyəvi xüsusiyyətini - bədii prinsip və aktual jurnalistikanın birləşməsini əks etdirirdi; yazıçının özünü “müasir tarixçi”, “dəqiqənin salnaməçisi” adlandırması əbəs yerə deyildi. Nağıllarda antaqonist siniflərin nümayəndələri birbaşa və kəskin toqquşmada hərəkət edirlər: kəndli və generallar, kəndlilər və vəhşi torpaq sahibi, "meşə kəndliləri" və Toptygin qubernatorları, xaç sazan və gəzinti, Konyaga və boş rəqqasələr. Saltykov-chededrin silsilə nağıllar müəllif baxımından "Rus cəmiyyətinin sosial portreti" kimidir.

Nağıllarda Saltykov-chededrin nümayiş etdirdi: parlaq satira sənəti və "açıq" istehza; hiperbol, fantastik fantastika və alleqoriya üsulları; parlaq, yaddaqalan xarakter obrazları yaratmaq bacarığı; ifadəli, lakonik ədəbi dilin zövqü - bir sözlə, bədii mükəmməllik.

"Bir adamın iki generalı necə bəsləməsi haqqında nağıl" da müəllif iki generalı və bir insanı səhra adasına aparır və eyni adamın aclıqdan heç nə edə bilməyən generalları necə xilas etdiyini göstərir.

Serfdomda sağ qalanlar "hakim sinifin şüuruna o qədər yerləşmişdir ki, yüksək rütbəli məmurlar əmindirlər ki ... xalq onlara əməyinin bəhrəsini verməlidir".

Eyni zamanda, Saltykov-chededrin bir kəndlinin iki taxtadan atəş çıxartdığını, meyvələri ağaclardan və yerdən necə çəkdiyini, fındıq bağçalarını öz saçlarının gücü ilə necə tutduğunu və və s. Bununla yanaşı, Mixail Evgrafoviç kasıb kəndlilərini, zalımlara şübhəsiz itaət etdiklərinə görə qınayır.

"Fədakar Dovşan" nağılında bu heyvan canavara itaətkarlığını zadəganlıq və dürüstlüklə əsaslandırır.

Və "Zane Hare" də inqilabi prinsiplərdən əl çəkən və güzəştli mövqe tutan liberal populistlərin parodiyası kimi səslənir.

Nağılın qəhrəmanı "İdealist sazan" yırtıcı çavdarla barışmağa çalışsa da, sazan uddu. Burada müəllif avtokratik sistemin təbiətinin yırtıcı olduğunu və yenidən təhsil almağa qadir olmadığını söyləmək istəyir.

Vətəndaş yazıçısını narahat edən başqa bir problem də filistin mövzusudur. Eyni adlı nağıldakı müdrik xırıltı bütün ömrünü dərin çuxurunda gizlədir və titrəyir. Ölümündən əvvəl ağlına belə bir fikir gəlir: "Həyatında nə yaxşı iş gördü, kimə kömək etdi?" Və başa düşür: "Mən heç bir şey etmədim və heç kimə kömək etmədim, ancaq prinsipə uyğun yaşadım: yaşadı və titrəyərək öldü və titrədi." Hekayə boyu müəllif həyatın mənasının sadəcə yaşamaq deyil, başqalarına, cəmiyyətə hər hansı bir fayda gətirmək olduğunu söyləmək istəyir.

Və tamamilə "At" nağılında müəllifin ruhunun fəryadı eşidilir. Arxa sındırma işindən qaynaqlanan nag haqqında oxuyarkən, istər-istəməz bir rus kəndlisi xəyal edir. Gündən-günə qızmar günəş şüaları altında yorulmadan işləmək ona düşdü. Həyatı "sonsuzluq damğası ilə möhürlənmişdir". Bu sonsuzluqda təkrar-təkrar eşidilir: "Ancaq, məhkum, n-amma!" Bu ifadədə müəllifin ağrısı alt mətn olaraq oxunur: "Nə qədər dözəcəksən?"

Beləliklə, Saltykov-chededrin nağılları Rusiya ictimaiyyəti üçün böyük əhəmiyyətə malik idi. Hətta senzurada da bu barədə danışılır: "Onun nağılları eyni satira və kostik satira ... ictimai və siyasi sistemimizə qarşı yönəldilmişdir." Günümüzdə öz səslərini itirməyiblər.

M.E.Saltıkov-Şedrin nağıllarının əsas mövzuları və problemləri

Nağıllar bizə xalq həyatının dərinliklərindən gəlir. Bunlar nəsildən-nəslə, atadan oğula ötürüldü, bir az dəyişdi, amma əsas mənasını qorudu. Nağıllar uzun illər aparılan müşahidələrin nəticəsidir. Onlarda komik faciə ilə iç-içədir, qrotesk, hiperbol (bədii şişirtmə metodu) və Ezopiya dilinin heyrətamiz sənətindən geniş istifadə olunur. Ezopiya dili bədii düşüncənin ifadəsinin alleqorik, alleqorik bir yoludur. Bu dil qəsdən qaranlıqdır, buraxılmışlıqlar ilə doludur. Ümumiyyətlə düşüncələrini birbaşa ifadə edə bilməyən yazıçılar istifadə edirlər.

Bir çox yazıçı xalq nağılı şəklindən istifadə etmişdir. Şeirdə və ya nəsrdə olan ədəbi nağıllar xalq fikirləri dünyasını yenidən yaratdı və bəzən satirik elementləri, məsələn, A.S.Puşkinin nağıllarını özündə cəmləşdirdi. Saltykov-chededrin 1880-1886-cı illərdə olduğu kimi 1869-cu ildə də hazırcavab nağıllar yaratdı. Shchedrin geniş irsi arasında, bəlkə də ən populyardır.

Nağıllarda Şedrin üçün tipik qəhrəmanlara rast gəlirik: burada xalqın axmaq, vəhşi, cahil hökmdarları var ("Voivodeshiplikdəki Ayı", "Qartal-Patron"), burada insanlar güclü, çalışqan, istedadlı, lakin eyni zamanda istismarçılarına itaət etdi (“Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi hekayəsi”, “Konyaga”).

Şedrin nağılları əsl milliyəti ilə seçilir. Rus həyatının ən aktual məsələlərini əhatə edən satirik, xalqın mənafeyinin müdafiəçisi, xalq ideallarının və dövrünün qabaqcıl fikirlərinin təmsilçisi kimi çıxış edir. Xalq dilindən ustalıqla istifadə edir. Şifahi folklora müraciət edən yazıçı folklor əsərlərinin xalq süjetlərini inqilabi məzmunla zənginləşdirdi. O, obrazlarını heyvanlar haqqında xalq nağılları əsasında yaratdı: qorxaq bir dovşan, hiyləgər tülkü, acgöz qurd, axmaq və pis ayı.

Ezopik nitqlərin ustası, əsasən ağır senzuranın zülmü illərində yazdığı nağıllarda alleqoriya metodundan geniş istifadə edir. Heyvanlar və quşlar adı altında müxtəlif sosial təbəqələrin və qrupların nümayəndələrini təsvir edir. Alleqoriya, satirikə satirasının həqiqi mənasını şifrələməyə və gizlətməyə deyil, həm də personajlarındakı ən xarakterikliyi şişirtməyə imkan verir. Meşə gecəqondusunda “kiçik, utanc verici” vəhşiliklər və ya “böyük qan tökmə” edən meşə Toptygin görüntüləri, despotik sistemin mahiyyətini mümkün qədər dəqiq şəkildə canlandırdı. Mətbəəni dağıdan, insan ağlının əsərlərini tualet çuxuruna atan Toptyginin fəaliyyəti, "kəndlilər tərəfindən hörmətli" olması, "nizə taxması" ilə başa çatır. Fəaliyyəti mənasız, lazımsız oldu. Eşşək belə deyir: “Sənətimizdəki əsas şey: laissez passer, laisses faire (icazə vermək, qarışmamaq). Toptygin özü soruşur: “Qubernatorun niyə göndərildiyini də başa düşə bilmirəm! ”“ Vəhşi Torpaq Sahibi ”nağılı kəndlinin istismarına deyil, sosial sistemə qarşı yönəlmiş bir əsərdir. İlk baxışdan, bu, kəndlilərə nifrət edən, lakin Senka və onun digər çörəkçilərindən kənarda qalan, tamamilə vəhşiləşən və iqtisadiyyatı çürüyən axmaq bir torpaq sahibinin məzəli bir hekayəsidir. Kiçik siçan da ondan qorxmur.

Xalqı təsvir edən Saltykov-chededrin ona rəğbət bəsləyir və eyni zamanda onu səbir və istefaya görə qınayır. Bunu şüursuz bir sürü həyatı yaşayan zəhmətkeş arıların "sürüsünə" bənzədir. "... Saman qasırğasını qaldırdılar və kəndlilər sürüsü əmlakdan uzaqlaşdı."

Rusiya əhalisinin bir qədər fərqli bir sosial qrupu "Hikmətli Piskar" nağılında satirik tərəfindən canlandırılmışdır. Qarşımızda küçədə dəhşətli bir adamın şəkli görünür: “yeməyən, içməyən, kimsəni görməyən, heç kimlə çörək və duz sürməyən, ancaq yayılan həyatını qoruyan bir dünya”. Şedrin bu nağılda insan həyatının mənası və məqsədi məsələsini araşdırır.

Ortalama "xırıltılı" şüarı həyatın əsas mənası hesab edir: "Yaşamaq və gəzinti samanlığa girməyəcək". Ona həmişə elə gəlirdi ki, atasının əmrinə əsasən düzgün yaşayır: "Həyatı çeynəmək istəyirsənsə, gözlərini açıq saxla". Ancaq sonra ölüm gəldi. Bütün həyat anında onun qarşısına keçdi. “Onun sevinci nə idi? kimə təsəlli verdi? kimə yaxşı məsləhət verdin? kimə yaxşı söz dedin? kimə sığındı, isti, qorudu? onun haqqında kim eşitdi? varlığını kim xatırlayacaq? " Bütün bu suallara cavab vermək məcburiyyətində qaldı: heç kim, heç kim. "Yaşadı və titrədi - hamısı budur." Əlbəttə ki, balıq deyil, yazıq, qorxaq bir insanı əks etdirən Şedrin alleqoriyasının mənası bu sözlərdədir: “Qorxudan dəli olan, çuxurda oturan yalnız piscarinin layiqli vətəndaş sayıla biləcəyini düşünənlər. və titrəmək səhvdir. Xeyr, bunlar vətəndaşlar deyil, heç olmasa faydasız piskaridir. " Beləliklə, "xırıltı" bir insanın tərifi, sakinləri uyğun şəkildə xarakterizə edən bədii bir məcazdır.

Beləliklə, deyə bilərik ki, Saltykov-chededrinin satirik nağıllarının həm ideoloji məzmunu, həm də bədii xüsusiyyətləri Rus xalqında xalqa hörmət və vətəndaş hisslərinin artırılmasına yönəlmişdir. Bizim dövrümüzdə parlaq canlılığını itirməmişlər. Shchedrin Nağılları milyonlarla oxucu üçün olduqca faydalı və cəlbedici bir kitab olmağa davam edir.

Ezopiya dili cəmiyyətin mənfi cəhətlərini müəyyənləşdirməyə kömək edir. İndi isə yalnız nağıllarda və masallarda deyil, həm də mətbuatda, televiziya yayımlarında istifadə olunur. Televiziya ekranlarında pisliyi və haqsızlığı qınayan ikili mənalı ifadələr eşidə bilərsiniz. “Bu, cəmiyyətin mənfi cəhətləri barədə açıq danışa bilməyəndə baş verir.

İstinadların siyahısı

Bu işin hazırlanması üçün coolsoch.ru/ saytından materiallar istifadə edilmişdir