Социален фолк Либийска арабска Джамахирия. Джамахирия

Зелена книга

Основните положения на Третата световна теория на Кадафи са очертани от него в „Зелената книга“ (1976-1979).

„Теорията за третия свят“ е нова система от възгледи, която противопоставя идеите на комунизма на Маркс и капитализма на Адам Смит. Тази теория критикува подробно съвременната демокрация: според Кадафи демокрацията е престанала да бъде истински популярна. Разглеждайки същността на демокрацията, той понякога дава потвърждение на тази идея.

Теорията отрича традиционните инструменти на властта - парламенти, партии, референдуми - и ги противопоставя на концепцията за пряка народна демокрация, основана на народни конгреси и народни комитети. В същото време Общият народен конгрес, който приема националните закони, разглежда само онези въпроси, които се обсъждат и предлагат в дневния ред на първичните народни конгреси, които обединяват цялото възрастно население на страната.

Законът на обществото не може да зависи от политическата ситуация, а трябва да се основава на обичаи и религия. Теорията за третия свят провъзгласява необходимостта от премахване на наемния труд и правото на работника на продукта, който произвежда.

При разработването на теорията Кадафи разчита по-специално на теоретичните трудове на анархистките теоретици Михаил Бакунин и Петър Кропоткин, съчетани с егалитарните принципи на исляма.

Изпълнение в Либия

Теорията е частично реализирана в Либия - през март 1977 г. републиката е трансформирана в Джамахирия, експлоататорската частна собственост е премахната (запазени са частните семейни предприятия в сектора на услугите).

С настъпването на глобализацията и информационната революция Кадафи донякъде модифицира своята теория, въвеждайки в нея тезата за ерата на големите пространства, в които националната държава става нежизнеспособна.

Подобно на своите предшественици, като се започне от Платон, Кадафи търси идеална форма на социално съжителство, в която наред със социалната справедливост ще има силна власт, народно представителство и национална идентичност. В Либия беше направен опит да се приложат идеите му на практика: през март 1977 г. беше обнародвана „Декларацията от Себха“ и страната започна да се нарича Социалистическа народна Либийска арабска Джамахирия.

Думата „джамахирия“ („държава на масите“) е арабски неологизъм, образуван чрез замяната на „джумхур“ (хора) в единствено число в основата на думата „джумхурия“ (република) с множествено число „джамахир“ (масите). . Съществуването на тази форма на управление, различна от монархия и република, следва от „Теорията за Третия свят” на либийския лидер Муамар Кадафи.

История на трансформациите в Либия

През 60-70-те години на 20 век в страните от арабско-мюсюлманския Изток се разпространяват теориите за „социализма от национален тип“, които стават известни като „ислямски социализъм“. Основата на този социализъм бяха принципите на национализма, религията и равенството, толкова близки и скъпи на арабското сърце. Ето защо не е изненадващо, че през 60-те години повечето страни от арабския изток бяха погълнати от пламъците на революции, народни въстания и държавни преврати. Либия не беше изключение в тази серия, в която на 1 септември 1969 г. група офицери от либийската армия, които бяха членове на Движението на свободните юнионистки социалистически офицери, свалиха монархическия режим и провъзгласиха Либийската арабска република (LAR). Временно върховната власт започва да се упражнява от Революционния команден съвет (RCC), ръководен от 27-годишния полковник Муамар Кадафи.

Антиимпериалистическата насоченост на либийската революция се прояви доста ясно още в първите месеци от съществуването на новия режим. На 7 октомври 1969 г., на 24-та сесия на Общото събрание на ООН, постоянният представител на Либия обяви намерението на либийците да премахнат всички чуждестранни бази на тяхна територия.

След това либийското ръководство информира посланиците на САЩ и Англия за прекратяването на съответните споразумения. Почти едновременно започва атака срещу позициите на чуждия капитал в икономиката на страната.

Първите резултати и непосредствените задачи на либийската революция са залегнали във Временната конституционна декларация, обнародвана на 11 декември 1969 г. Ислямът е обявен за официална държавна религия. Една от основните цели на революцията е провъзгласено изграждането на социализъм, основан на „религията, морала и патриотизма“. Кадафи и неговите сътрудници възнамеряваха да постигнат това чрез „осигуряване на социална справедливост, високо ниво на производство, премахване на всички форми на експлоатация и справедливо разпределение на националното богатство“.

Съветът на революционното командване беше надарен с функциите на основната връзка в политическата организация на обществото с правото да назначава кабинет на министрите, да обявява война и да сключва договори и да издава декрети със силата на закон, които засягат основните аспекти на вътрешния живот и външната политика на държавата. Председателят на РРК Кадафи беше назначен за ръководител на Либийската арабска република.

През 1973 г. Кадафи организира Арабския социалистически съюз (АСС), който става единствената легална политическа организация в страната. През 1977 г. Общият народен конгрес (GPC), представляващ множество народни комитети, прие указ („Декларация Себха“), установяващ „режим на народна власт“ (т.нар. пряка народна демокрация) в Либия; Страната е преименувана на Социалистическа народна либийска арабска джамахирия. SRK също беше преименуван и трансформиран в Генерален секретариат на Конгреса. АКК всъщност се сля с апарата на Всеруския народен комисариат. Кадафи (генерален секретар) и четирима от най-близките му сътрудници бяха избрани в Генералния секретариат на GNC - майор Абдел Салам Ахмед Джелуд, генералите Абу Бакр Юнес Джабер, Мустафа ал-Харуби и Хувейлди ал-Хмейди.

Точно две години по-късно петимата лидери подадоха оставки от държавни постове, отстъпвайки ги на професионални мениджъри. Оттогава Кадафи официално се нарича Лидер на Либийската революция, а и петимата лидери официално се наричат ​​Революционно ръководство. В политическата структура на Либия се появиха революционни комитети, предназначени да провеждат политическата линия на революционното ръководство чрез системата на народните конгреси.

Правителствена структура на Либия

В Либия е установен военен режим, изповядващ идеите на арабския национализъм, социализма и исляма. Най-висшият държавен орган е Всеруският народен комисариат, който включва представители на народните комитети. Всъщност ВНК има функциите на парламент. Членовете му се избират на местно и регионално ниво, някои от тях се назначават лично от Кадафи. Измежду членовете на Всеруския народен комисариат Кадафи назначава и министрите на своя кабинет. Въпреки че самият Кадафи не заема официални позиции, той остава водеща политическа фигура в Либия.

Ислямът в Либия е държавна религия и влиянието на мюсюлманското духовенство е ограничено. В страната е провъзгласена пряка демокрация, приходите от продажба на петрол позволяват поддържането на висок стандарт на живот на либийците. Намалено е присъствието на чужд капитал в Либия, национализирани са големи и средни предприятия.

Основата на съдебното производство е Коранът. Съдебните производства се извършват от йерархично структурирана система от съдилища. Магистратските съдилища се занимават с маловажни дела. Следват съдилищата от първо ниво, апелативните съдилища и Върховният съд. Основният принцип на либийското правителство е: „Властта, богатството и оръжията са в ръцете на хората“.

Доктрина

Официалната идеологическа доктрина е „Теорията за третия свят“ на М. Кадафи, чиито основни положения са изложени от него в „Зелената книга“ (1976-1979) - основната му програмна работа. В съответствие с него е въведена система на „пряка народна демокрация“ - „джамахирия“, създадена по модела на древната демокрация.

Във всеки магазин в Либия винаги се продава „Зелена книга“ и в повечето случаи на различни езици, включително руски. Четенето на тази работа започва да хвърля малко светлина върху това защо либийците живеят така, а не по друг начин.

Книгата е цитатник на либийския лидер, разделен на три части и обхваща следните жизненоважни аспекти на съществуването:
решаване на проблема с демокрацията (властта на народа);
решение на икономическия проблем (социализъм);
социален аспект на „теорията за третия свят“.

Първата част на „Зелената книга” – „Решението на проблема с демокрацията (Народната власт” – политическият аспект на „Теорията за третия свят”) (публикувана през януари 1976 г.) – отрича традиционните форми на демокрация, като парламента, партии, референдуми и излага основните принципи на пряката народна демокрация, основана на народни конгреси и народни комитети. на диктатурата е много ясно отразена и разкрита.

Според Зелената книга победителят в борбата за власт винаги е инструментът на управление – индивид, партия, класа, а губещият винаги е народът, тоест според Кадафи истинската демокрация. Политическата борба често води до идването на власт на онзи инструмент на управление, който представлява малцинство, „при това чрез легални демократични средства“. Тоест всички съществуващи политически режими фалшифицират истинската демокрация и са диктаторски режими.

Парламентаризмът, според Кадафи, е погрешно решение на проблема с демокрацията. Парламентът не може да говори от името на народа, защото демокрацията означава властта на самия народ, а не на тези, които говорят от негово име. Методите за избор на парламент не могат да се считат за демократични, защото масите напълно се откъсват от депутата. Депутатът монополизира властта на масите и правото да решава делата им вместо тях. Парламентът всъщност представлява не народа, а партията, спечелила изборите. Всъщност хората се използват от политически сили в борбата за власт. Системата на изборните парламенти е демагогска система, защото гласовете могат да се купуват и манипулират; тоест парламентарното представителство е измама. Като цяло теорията за представителното управление е остаряла и остаряла практика, измислена от философи и мислители във времето, когато народът е бил набутван от властници като тъпи добитък.

Партията, според Зелената книга, е съвременен диктаторски инструмент на управление – власт на част над цялото. Партиите се създават от групи хора, за да преследват своите интереси или да наложат своите възгледи в обществото и да установят господство на своята идеология в него. Броят на страните не променя същността на въпроса. Освен това, колкото повече партии има, толкова по-ожесточена е борбата за власт между тях, което подкопава програмата, насочена към благото на цялото общество. Интересите на обществото и общественото развитие са принесени в жертва на междупартийната борба за власт. Освен това партиите могат да бъдат корумпирани и да бъдат подкупени отвън и отвътре. Опозицията не е орган на народен контрол върху дейността на управляващите, а само чака подходящия момент да заеме мястото на управляващите на коритото на властта. Контролът е в ръцете на партията на власт (чрез парламента), а властта е в ръцете на партията, която упражнява контрол. Оттук личи колко фалшиви, фалшиви и несъстоятелни са съществуващите в съвременния свят политически теории.

Кадафи сравнява партията и клана. Според него борбата на партията за власт не се различава от борбата за власт между племена и кланове. И двата вида борба имат отрицателен и разрушителен ефект върху обществото.

Референдумът е фалшификация на демокрацията. Избирателите могат да кажат само една дума, или „да“, или „не“. М. Кадафи вярва, че всеки трябва да може да обоснове своето желание, причина, одобрение или неодобрение. Следователно, за да бъдем напълно демократични, е необходимо да се създаде инструмент за управление, който да представлява целия народ като цяло, а не представител от негово име.

Кадафи предлага да се създаде специална йерархична структура от народни конгреси и комитети, в резултат на което „правителството става популярно, контролът става популярен, определението се губи: демокрацията е контрол на хората върху правителството и на негово място идва ново: демокрацията е самоконтролът на хората."

„Единственото средство за осъществяване на народната демокрация са народните конгреси. Всяка друга система на управление е недемократична. Всички системи на управление, съществуващи в момента в света, са недемократични, ако не се придържат към този метод на управление. Народните събрания са крайната цел на народното движение към демокрация. Народните конгреси и народните комитети представляват крайния резултат от борбата на хората за демокрация“.

Такава система работи доста ефективно: в Джамахирията цялото население на страната е разделено на народни конгреси, които избират народни комитети, които от своя страна образуват втория кръг от народни конгреси, а те избират административни комитети, които заместват държавната администрация. Въпросите, разглеждани на народните конгреси, се формулират окончателно всяка година на Общия народен конгрес. Съответно резултатите и решенията на Генералния конгрес се съобщават на по-ниското ниво в обратен ред.

На Общия народен конгрес, където заседават ръководните органи на народните конгреси, народните комитети, профсъюзите и професионалните асоциации, се обсъждат най-важните обществени въпроси и се вземат окончателни законодателни решения.

В първата част на Зелената книга г-н Кадафи също очерта своите възгледи за свободата на словото. Според него „човек, като индивид, трябва да има свобода на изразяване и дори да е луд, да има право свободно да изразява лудостта си“. Едно лице, като юридическо лице, също е свободно да се изразява като такова. В първия случай човек представлява само себе си, а във втория - само група лица, образуващи юридическо лице.

„Обществото се състои от много физически и юридически лица. Следователно, ако един индивид е луд, това не означава, че останалата част от обществото също е луд. Пресата е начин за самоизява на обществото, а не на физическо или юридическо лице. Вестник, който е собственост на физическо лице, изразява само възгледите на своя собственик. Твърдението, че то представлява общественото мнение е несъстоятелно и няма основание, тъй като всъщност то изразява гледната точка на индивида, а от гледна точка на истинската демокрация е недопустимо индивид да притежава публичните средства на пресата и информация."

Втората част на „Зелената книга” – „Решението на икономическия проблем (социализма)” – излага икономическия аспект на „Теорията за третия свят” (публикувана на 2 февруари 1978 г.).

Тази част изобличава робския характер на наемния труд и провъзгласява правото на работника върху продукта, който произвежда. Човек е длъжен да работи по най-добрия начин и трябва същевременно да има богатство, което да задоволява нуждите му, а всички излишъци трябва да бъдат насочени към натрупване на обществено богатство. Натрупването на излишък от едно лице води до намаляване на нуждите на друго лице и следователно е неприемливо.

През септември 1977 г. Кадафи изложи принципа на „самоуправление в икономиката“ като основа за развитието на икономическия живот. В съответствие с този принцип се предвиждаше преминаването на предприятията към колективно управление на работещите в тях. Лозунгът „Партньори, а не служители“, който впоследствие провъзгласи, намери теоретична обосновка във втората част на „Зелената книга“ и започна да се прилага в редица производствени предприятия през ноември същата година.

В хода на развитието на икономическите си идеи Кадафи изложи нов лозунг: „Жилището е собственост на неговия обитател“. Тоест живеещият в къщата е собственик, а не неин наемател. През май 1978 г. е приет закон, според който отдаването под наем на жилищни помещения е забранено, а бившите наематели стават собственици на наети апартаменти и къщи.

Провеждайки лозунга „Партньори, а не служители“, работниците и служителите, под ръководството на народни комитети, завзеха предприятия и институции в областта не само на производството, но и на търговията, както и различни услуги. Бившите собственици получиха, наред с компенсациите, възможността да участват в управлението на тези предприятия, но на базата на „равноправно партньорство с производителите“. Тази кампания на „народно завоевание“, както я наричаха в Либия, се превърна в своеобразна форма на ликвидиране на частната собственост на едрата и средната буржоазия.

Функциониране на политическата система

„Джамахирията“ на място и особено в производството беше затруднена както поради саботажа на буржоазните слоеве, така и поради недостатъчната готовност на предприетите мерки и неспособността на новия административен апарат да управлява икономиката. Всичко това предизвика недоволство и вълнения сред част от населението. Някои от мюсюлманските духовници също се противопоставиха на политическите и икономически нововъведения на либийското ръководство. Тя обвини Кадафи в „отклонение от разпоредбите на Корана“.

В отговор властите предприеха сериозни мерки, насочени към ограничаване влиянието на духовенството. Кадафи даде на опозиционно настроените „пазители на чистотата на исляма” публичен изпит по телевизията за познаване на Корана. Теолозите не успяха да отговорят на въпросите на лидера на либийската революция и бяха компрометирани в очите на вярващото население. Това даде основание на Кадафи впоследствие да лиши някои от тях от правото да извършват религиозни служби.

Крайният резултат от всички икономически реформи в Джамахирията трябва да бъде „постигането от новото социалистическо общество на етап, при който печалбата и парите окончателно ще изчезнат, когато обществото ще стане изцяло продуктивно и производството ще задоволи напълно материалните нужди на всички членове на обществото. На този последен етап печалбата ще изчезне от само себе си и следователно парите ще престанат да съществуват. В момента всеки в Либия получава достатъчно, за да задоволи физиологичните си нужди: хлябът и другите хранителни продукти са евтини; транспортът и бензинът са практически безплатни; Всички жители на Либия получават безплатно жилище.

Благодарение на експлоатацията на богати петролни ресурси, която започна през 1961 г., някога обеднялата Либия се превърна в просперираща държава с най-висок доход на глава от населението в Африка. През 70-те години цените на петрола на световните пазари се увеличиха значително, което доведе до натрупването на значителни средства в Либия, която беше доставчик на петрол за западните страни. Държавните приходи от износа на петрол отиват за финансиране на градското развитие и създаването на модерна система за социална сигурност за населението. В същото време, за да се повиши международният престиж на Либия, бяха похарчени огромни суми за създаването на добре въоръжена модерна армия. В Близкия изток и Северна Африка Либия действаше като носител на идеите на арабския национализъм и непримирим противник на Израел и САЩ. Рязък спад на цените на петрола в средата на 80-те години и санкциите на ООН за укриване на палестински сепаратисти (от 1992 г.) доведоха до значително отслабване на Либия. На 12 септември 2003 г. Съветът за сигурност на ООН отмени санкциите срещу Либия, наложени през 1992 г.

Третата част - "Социалният аспект на теорията за Третия свят" (публикувана на 1 юни 1979 г.) - засяга много аспекти на живота, включително положението на жените, образователната система, сливането на световните езици и спорта. Именно в тази част е представена глобалната визия за правилно съжителство. Основните принципи се свеждат до следното: всеки народ трябва да има собствена религия; осъзнават значението на непрекъсната социална верига („семейство – племе – нация – свят“; „от малък до голям“).

Според Зелената книга: „ако националният дух се окаже по-силен от религиозния дух, тогава борбата между различните нации, обединени досега от една религия, се изостря и всяка от тези нации постига независимост, връщайки се към собствената си социална структура. ”; „племето е същото семейство, но увеличено поради растежа на потомството, тоест племето е голямо семейство. Народът е племе, но племе, което е израснало в резултат на увеличаване на потомството, тоест народът е голямо племе. Светът е нация, но нация, разделена на много нации в резултат на нарастване на населението, тоест светът е голяма нация.

„Племето е естествената социална защита на човека, осигуряваща неговите социални нужди.“ В Либия, в съответствие с приетите социални традиции, племето колективно осигурява откупа на своите членове, съвместно плаща глоба за тях, съвместно им отмъщава, колективно ги защитава. Специално място в Зелената книга е отделено на жената, нейната физическа структура и социална роля в обществото:
Първо - „жената е личност, също като мъжа“;
Второ, жената е женски индивид, а мъжът е мъжки индивид. Поради това жената „има редовно заболяване под формата на месечно кървене, но ако това не се случи, това означава, че е бременна“.
Трето, тенденцията да се лиши жената от нейната естествена роля на майка и да се замени като майка с детска стая, поставя основата за отхвърлянето на хуманното, човешко общество и превръщането му в биологично общество, живеещо изкуствен живот (като в резултат на това в Либия няма детски градини, а жена, родила дете, вече не ходи на работа).
Четвърто, мъжете в света на растенията и животните са по природа силни и груби, докато жените в света на растенията и животните и в света на хората са по природа красиви и нежни.

Въз основа на това М. Кадафи заключава, че „правата на човека са равни за всички – мъже и жени, но отговорностите далеч не са равни.

М. Кадафи също споменава черната раса в работата си: „черните ще управляват света“. Според него това събитие е неизбежно поради демографски и социални модели. Ето защо през последните десетилетия Либия все повече се свързва не с арабския свят, а с африканския континент, опитвайки се да заеме водеща позиция в него.

Езиковият проблем е повдигнат и в третата част на Зелената книга: „Хората ще изостанат, докато не могат да общуват на един език“. Този въпрос обаче ще бъде разрешен едва когато процесът на сливане на езиците премине през редица етапи, които ще отнемат живота на повече от едно поколение, при условие че с течение на времето тези поколения ще загубят фактора на наследствеността: „сетивните възприятия , вкус и темперамент на дядовци и бащи.”

Гледката на Зелената книга за спорта и развлеченията е оригинална:
„спортът може да бъде само индивидуален, като молитвата“;
„Масовият спорт е социална потребност на хората, поради което е недопустимо, както от спортна, така и от демократична гледна точка, спортните дейности да се поверяват на други лица”;
„колективният спорт е въпрос на масите“;
„трибуните на стадионите съществуват само за да лишат достъпа на масите до спортните игрища“;
„Боксът и различните видове борба показват, че човечеството все още не се е отървало напълно от останките на варварството.

Този подход към спорта доведе до факта, че повечето от стадионите на страната се отварят в Либия само по време на военни паради и всякакъв вид борба е строго забранена.

Не намирайки конкретни рецепти за преобразуване на обществото в т. нар. „ислямски социализъм“, М. Кадафи непрекъснато коригира своята теория. Ако преди Зелената книга ислямът се смяташе за един от идеологическите източници на официалната идеология, то в третата част на тази книга, публикувана през лятото на 1979 г., „истината“ на теорията за Третия свят вече не се измерва с постулатите на исляма.

Напротив, „истинността“ на самите ислямски разпоредби започва да се оценява от гледна точка на тяхното съответствие със самата тази теория. За движеща сила на историята беше обявена националната и социална борба. В същото време М. Кадафи поясни, че „ако се ограничим само до подкрепата на мюсюлманите, ще покажем пример за фанатизъм и егоизъм: истинският ислям е този, който защитава слабите, дори и да не са мюсюлмани“.

В последващите обяснения и коментари към Зелената книга много от нейните разпоредби бяха обект на значителни корекции. Но тази книга все още остава като че ли основният катехизис на официалната идеология в Либия.

Продължение на трансформациите в Либия

Трансформацията на либийското общество в модерна политическа система, наречена Джамахирия, е съпроводена с много зигзаги и протича по-бавно, отколкото би искал Кадафи. Но създадената от него система несъмнено събуди либийския народ за политическа активност. Въпреки това, както той беше принуден да признае, „участието на хората в управлението на страната не беше пълно“.

Затова на сесията на GNC, проведена на 18 ноември 1992 г. в град Сирт, беше решено да се създаде нова политическа структура в Либия. Той предвиждаше прехода на страната към най-високото ниво на демокрация - образцовата Джамахирия. Говорим за създаване вместо първични народни събрания на хиляди и половина комуни, които са самоуправляващи се мини-държави в рамките на държавата, притежаващи пълната власт в своя район, включително разпределението на бюджетните средства.

Необходимостта от реорганизация на предишната политическа система, както обясни М. Кадафи, се обяснява преди всичко с факта, че тя „не може да осигури истинска демокрация поради сложността на структурата, която създава пропаст между масите и обществото. лидерство и страда от прекомерна централизация. Като цяло Джамахирията продължава своя курс към изграждане на „ислямско социалистическо общество“, където доминиращият лозунг е „Властта, богатството и оръжието са в ръцете на народа!“

Социалистическа народна либийска арабска джамахирия

Дата на създаване на независима държава: 24 декември 1951 г. (провъзгласяване на независимо Обединено кралство Либия); 1 септември 1969 г. (провъзгласяване на Либийската арабска република); 2 март 1977 г. (провъзгласяване на Социалистическа народна Либийска арабска джамахирия)

Квадрат: 1759,5 хиляди кв. км

Административно деление: 26 провинции (шаабий),които от своя страна са разделени на комуни (махала)

капитал:Триполи

Официален език:арабски

Парична единица:либийски динар

Население:ДОБРЕ. 6 милиона души (2006)

Гъстота на населението на кв. км: 3,3 души

Съотношение на градското население: 85 %

Етнически състав на населението:Араби (98%), бербери, хауса и тубу

Религия:ислям

Основа на икономиката:производство на петрол

Наемане на работа:в индустрията - Св. 60%; в селското стопанство - ок. 35%; в сферата на услугите - на ок. 5%

БВП: 36,8 милиарда USD (2005)

БВП на глава от населението: 6,1 хиляди щатски долара

Форма на управление:унитаризъм

Форма на управление:джамахирия (демокрация)

Законодателна власт:Общ народен конгрес

Държавен глава:лидер на либийската революция

Ръководител на правителството:Секретар на Върховния народен комитет

Партийни структури:нито един

Основи на държавното управление

През 16 век Територията на Либия е била част от Османската империя в началото на 18 век. фактическата власт започва да принадлежи на местната династия Караманли. През 1830г. Турските войски отново завладяват част от територията. През 1912 г., след Итало-турската война, която е неуспешна за турците, Либия става италианска колония, но местното население показва постоянна съпротива срещу колониалните власти. Територията на Киренайка и Фезан е под управлението на ордена на сенуситите, чиито членове призовават към джихад срещу неверниците. В Триполитания през 1918 г. е провъзгласена република, която има своя собствена конституция. През 1939 г. въстаническите региони са включени в Италия. През 1943 г. Киренайка и Триполитания попадат под управлението на британската военна администрация, а Фезан преминава под властта на Франция. През ноември 1949 г. Общото събрание на ООН решава да предостави независимост на Либия. На 24 декември 1951 г. независима Обединено кралство Либия.Кралството включва провинциите Киренайка, Триполитания и Фезан, а внукът на основателя на ордена на сенуситите Идрис ал-Сенуси (Идрис I) става крал. През 1969 г. монархията е свалена от армията, водена от двадесет и седем годишния полковник Муамар Кадафи, лидер на ъндърграунда Организации на свободните офицери на социалистите-юнионисти.На 1 септември 1969 г. Кадафи е обявен за председател на Съвета на революционното командване Либийска арабска република(LAR). Този ден се отбелязва в Либия като Ден на революцията. 2 март 1977 г. Извънредна сесия Общ народен конгрес на Либия(GNK; най-висшият орган на законодателната власт, чиито сесии се събират веднъж годишно; постоянният орган на GNK е Генералният секретариат, от 1994 г. той се ръководи от Zinnati Muhammad Zinnati) провъзгласи създаването на нова форма на управление - Джамахирия(от арабски “джамахир” - маси). В същото време официалното име на страната се промени: вместо LAR - Социалистическа народна либийска арабска джамахирия.

В Либия няма конституция като такава; тя е заменена с такава, написана от Кадафи "Зелена книга"според дефиницията на самия автор това е „Коранът на новия век“. Според Зелената книга цялото население на страната участва в работата на народните конгреси, формирани на производствено-териториален принцип, конгресите избират от своя състав народни комитети - местни изпълнителни органи. Народните комитети номинират представители в конгресите на по-високо ниво, до GNC на Либия. Функциите на правителството се изпълняват от Върховен народен комитет,а министерствата са главните народни комитети, които включват представители на местните народни комитети, отговарящи за определен отрасъл. Ръководителят на правителството (секретар на Върховния народен комитет) се избира от Върховния народен комисариат.

Държавен глава е лидерът на либийската революция Муамар Кадафи. Определя се правният статут на държавния глава Харта за революционна законност,одобрен на извънредната сесия на Върховния народен комисариат през март 1990 г.

Съдебна система

В съответствие със Закона за обединяване на съдебната система от 1973 г. Либия има съкратени съдилища, които разглеждат дела, които не изискват сериозно производство, първоинстанционни и апелативни съдилища. Основният съдебен орган е Висшият съдебен съвет. (Последният нашумял случай на Висшия съдебен съвет е случаят с българските лекари, заразили неволно либийски деца със СПИН.) Източникът на „революционната законност“ е Муамар Кадафи, а законът, както във всяка мюсюлманска държава, е шариатът. .

Водещи политически партии

Зелената книга, разглеждайки партиите като инструменти на диктаторските правителства, забранява тяхното създаване.

Лидер на либийската революция

Секретар на Върховния народен комитет

От март 2006 г. – ал-Багдади ал-Махмуди