Assyriens kultur. Assyriens kultur Assyrernes kultur og skikke

Babylons og Assyriens kultur.

Babylon.

Ordet "Babylon" ("Babil") er oversat som "Guds Port". Majestic Babylon lå på bredden af ​​Eufrat-floden. Babylon opnåede først sin magt under kong Hammurabi (1792-1750 f.Kr.). Han erobrede Sumer, Akkad og Assyrien. I kongeriget Babylon blev slaveholdssystemet styrket og videreudviklet. Babylonierne adopterede den åndelige kultur i Sumer og adopterede traditionerne for sumerisk kunst.

Babylonien skabte ikke en original kultur, men udviklede med succes det, der blev arvet fra Sumer: fra byggeteknologier til former for litteratur. Babylonierne underviste i det sumeriske sprog i skoler, udviklede sumerisk astronomi, matematik, medicin, arkitektur, håndværk og adopterede kileskrift. De fortsatte med at tilbede de sumeriske guder under andre navne. De gav endda templet for deres hovedgud, Marduk (den øverste Gud, byens protektor), det sumeriske navn Esagila - huset, hvor de løfter deres hoveder.

Det bedste bevarede værk af babylonsk kunst er relieffet, der kroner kong Hammurabis lovkodeks - den berømte lovgivende samling, som er den vigtigste kilde til studiet af det økonomiske og sociale system i Babylon. Dette relief er skåret ind i den øverste del af en dioritsøjle, fuldstændig dækket med kileskriftstekst, og forestiller kong Hammurabi, der modtager love fra solguden og retfærdigheden Shamash. Billedet af kongen i direkte kommunikation med hovedguden, der præsenterede magtsymboler til den jordiske hersker, havde et meget vigtigt indhold for det gamle østlige despoti. Scenen for en sådan præsentation udtrykte klart ideen om kongemagtens guddommelige oprindelse. Efter at have optrådt i en tidligere tid, vil disse scener, meget senere, to tusind år senere, i sassanisk kunst stadig være genstand for de fleste klipperelieffer. På Hammurabis stele er guden repræsenteret siddende på en trone; kongen står og accepterer en stang og en magisk cirkel - symboler på magt. Kongens figur er mindre end gudsfiguren, billedet er fyldt med kanonisk tvang og højtidelighed.

Sammen med dyrkelsen af ​​guderne var æresbevisningen af ​​dæmoner på godt og ondt også udbredt. De mest forfærdelige var repræsentanterne for de "onde syv" de blev kontrasteret med de "7 vise mænd" - nyttige og venlige dæmoner. Denne kult dannede grundlaget for den moderne syvdages uge. Hvert år i Babylon var der en 11-dages nytårsferie på dagen for forårsjævndøgn (da guderne bestemte byens og borgernes skæbne i et år) med utallige bønner og processioner. Myter blev videregivet fra mund til mund om, hvordan Marduk skabte verden og hans søn Nabu viste sig for folk.

Præstedømmet i Babylonien var ret udviklet. I solguden Shamashs tempel var der endda eremitpræstinder, prototyper af kristne nonner. En kultur med et magtfuldt præstedømme er kendetegnet ved et højt niveau af videnskabelig udvikling. Dyrkelsen af ​​de himmelske legemer var ekstremt vigtig i Babylonien. Opmærksomhed på stjerner og planeter bidrog til den hurtige udvikling af astronomi og matematik. For første gang i menneskehedens historie beregnede babylonske astronomer solens, månens revolutionslove og hyppigheden af ​​formørkelser. De babylonske navne på stjernebillederne Enhjørning, Tvilling og Skorpion har overlevet den dag i dag. Generelt var babylonierne væsentligt foran egypterne i astronomiske observationer. Matematik, ligesom sumererne, var baseret på sexagesimal beregning. Det er her vores 60 minutter på en time og 360° i en cirkel kommer fra. Babylonske matematikere blev grundlæggerne af algebra.

Det skal bemærkes, at interesserne for indbyggerne i Mesopotamien var mere fokuseret på virkeligheden. De babylonske præster lovede ikke velsignelser og glæder i de dødes rige, men i tilfælde af lydighed lovede de dem i løbet af livet. Der er næsten ingen skildringer af begravelsesscener i babylonsk kunst. Generelt var det antikke Babylons religion, kunst og ideologi mere realistisk end kulturen i det gamle Egypten i samme periode.

De vigtigste centre for kulturelt og økonomisk liv i Mesopotamien var templer. De blev bygget for at demonstrere deres guddoms kraft. Deres klassiske form var et højttrappet tårn - en ziggurat, omgivet af fremspringende terrasser og skaber indtryk af flere tårne, aftagende i volumen afsats for afsats. Der kunne være fra fire til syv sådanne afsatser. Zigguraterne var malet med farveovergange: fra mørkere nederst til lysere øverst; terrasser er normalt anlagte. Den mest berømte ziggurat i historien kan betragtes som guden Marduks tempel i Babylon - det berømte Babelstårn, hvis konstruktion er omtalt som Babels pandemonium i Bibelen. Det vigtigste byggemateriale var mursten, tørret i sol. Det skrøbelige byggemateriale dikterede tung rektangulær arkitektur med massive vægge. Derudover var der sådanne arkitektoniske elementer som kupler, buer og hvælvede lofter. Kunsthistorikere udtrykker det synspunkt, at disse former efterfølgende dannede grundlaget for byggekunsten i det antikke Rom, og derefter middelalderens Europa.

Assyrien.

I det 12. århundrede f.Kr. Babylonien, arvingen til den sumerisk-akkadiske kultur, er underkuet af Assyrien, som længe har kæmpet for overherredømmet i regionen og sammen med Egypten er blevet en antikkens "supermagt".

Assyriens moral, i sammenligning med hvad der var sædvanligt for Sumer og Babylonien, var kendetegnet ved strenghed. Det socioøkonomiske system i Assyrien var baseret på brutal udnyttelse og slaveri af en enorm masse af befolkningen. Al magt var koncentreret i hænderne på de assyriske konger; kunst var påkrævet for at glorificere militære kampagner og forherlige kongelig tapperhed. Børn, ligesom slaver, blev betragtet som ejendom her. Der var en stor ejendomsstratificering i staten, der var konstant mangel på slaver, hvilket tilskyndede til erobring. Assyrien indtog en gunstig position ved krydset af karavaneruter, og som følge heraf udviklede en stærk købmandsklasse. Tilsidesættelse af mennesket, dets hænders frembringelser og livet som sådan karakteriserer dets kultur, unikt i sin grusomhed og kynisme. Assyriske krigere plyndrede byer, stjal guld, sølv og skatte. Byer forvandlet til ruiner. Babylon blev ikke kun plyndret, men også oversvømmet, og monumenterne blev flyttet til Assyriens nye hovedstad, Nineve, hvor man i vor tid fandt et bibliotek af lertavler. Dette bibliotek betragtes som et af de ældste i verden, nøglen til hele den assyrisk-babylonske kultur. Det indeholder kongelige dekreter, historiske noter, litterære monumenter, herunder teksten til Mesopotamiens enestående værk, det sumeriske epos "Sangen om Gilgamesh". Kort efter den formidable Ashurbanipals død forvandlede Nineve sig til en ruindynge, og Babylon, "Guds port", løftede igen hovedet og førte kampen mod Assyrien.

Konstante krige bestemte et karakteristisk træk ved assyrisk arkitektur - blomstringen af ​​fæstningsarkitekturen. Dens eksempel er byen Dur-Sharrukin, kong Sargon II's residens. Bygget efter en samlet plan i 713-707. f.Kr e. det var omgivet af en gigantisk, kraftig fæstningsmur, hvis højde og tykkelse var 23 m. Over byen, på en adobe terrasse, lå et storslået kongeslot, som omfattede 210 sale og 30 gårde. Paladsetsemblet var kendetegnet ved et asymmetrisk layout, som er typisk for adobe-arkitekturen i det gamle Mesopotamien, og bestod af syv etager.

Ved paladsportalerne stod figurer af fantastiske vingede tyre med menneskehoveder udskåret af monolitiske blokke af bløde lokale sten. Assyrerne kaldte dem "shedu" og mente, at disse statuer skulle beskytte paladset og kongens hellige person mod fjendtlige styrker.

Assyrisk kunst er karakteriseret ved en særlig tilgang til billedet af en person: ønsket om at skabe et ideal om skønhed og mod. Dette ideal er legemliggjort i billedet af den sejrrige konge. I alle figurer fremhæves lettelse og skulpturel, fysisk kraft, styrke og sundhed, som kommer til udtryk i usædvanligt udviklede muskler, i tykt og langt krøllet hår.

Assyrerne skabte en ny, militær genre. På reliefferne af de kongelige paladser skildrede kunstnere militærlivet med forbløffende dygtighed. De skabte storladne kampmalerier, hvor den krigeriske assyriske hær satte deres modstandere på flugt.

På alabastpladerne, der dekorerede væggene i de kongelige paladser, var reliefbilleder af scener med jagt og militærkampagner, hofliv og religiøse ritualer bevaret. Reliefferne repræsenterede normalt en slags krønike over begivenheder, der fandt sted under den ene eller anden konges regeringstid.

I det 9. århundrede f.Kr., under Ashurnasirpal II, nåede den assyriske stat sin største fremtræden. De karakteristiske træk ved kunsten i denne periode er enkelhed, klarhed og højtidelighed. Ved at afbilde forskellige scener på relieffer forsøgte kunstnere at undgå at overbelaste billedet. Næsten alle datidens kompositioner mangler landskab; undertiden gives kun en flad Jordlinje

Menneskelige figurer, med sjældne undtagelser, er afbildet med den konvention, der er karakteristisk for det antikke øst: skuldre og øjne - lige, ben og hoved - i profil. Variationen af ​​skalaer, når man afbilder personer med forskellig social status, er også bevaret. Kongeskikkelsen er altid fuldstændig ubevægelig.

I slutningen af ​​det 8. - begyndelsen af ​​det 7. århundrede. f.Kr. yderligere udvikling af aflastningen kan bemærkes. Kompositionerne bliver væsentligt mere komplicerede, nogle gange overbelastet med detaljer, der ikke er direkte relateret til plottet. Overfloden af ​​detaljer og det store antal figurer stiger samtidig med et fald i deres størrelse. Relieffet er nu opdelt i flere etager. Der er også træk af stagnation, manifesteret i en stigning i dekorativitet, en slags heraldisk abstraktion, der leder væk fra livets sandhed, i en vis sofistikering af udførelsen, der bliver et mål i sig selv.

Metal-plastik nåede stor perfektion i Assyrien. Dets bedste eksempel er reliefkompositioner på bronzeplader, der beklædte portene fundet i ruinerne af den antikke by Imgur-enlil på Balavat Hill (Shalmaneser III's tid, 9. århundrede f.Kr.). Dette værks særlige interesse for kunsthistorien ligger i skildringen af ​​scenen for billedhuggeren, der laver kongens sejrsstele. Dette er et af de sjældneste beviser for kunstneres liv og arbejde i kunsten i det vestlige Asien.

I assyriske glyptikere i det 1. årtusinde f.Kr. scener med religiøst indhold indtager en meget større plads end i paladsrelieffer. Men stilmæssigt er billederne på cylinderforseglinger tæt på monumentale relieffer og adskiller sig fra sumerisk-akkadiske glyptikere i deres store håndværk, fine modellering af figurer og omhyggelige gengivelse af detaljer.

Produkterne fra assyriske håndværkere (udskåret knogle-, sten- og metalkar) var ofte meget udsøgte, men ikke uafhængige i stilen: de viser en stærk fønikisk og egyptisk indflydelse. Håndværkere fra disse lande blev jo drevet i massevis til Assyrien. Plyndrede kunstværker blev også bragt hertil i store mængder. Derfor er produkter fra lokale værksteder svære, og nogle gange umulige, at skelne fra "importerede".

Vi ved ret lidt om assyrernes daglige liv, især de menige. Assyrernes huse var en-etagers med to gårde (den anden tjente som en "familiekirkegård"). Husenes vægge var lavet af muddersten eller adobe.

Ritualer og ritualer af magisk karakter var af største betydning i assyrernes religion. Guderne blev præsenteret som stærke, misundelige og truende skabninger i deres vrede, og menneskets rolle i forhold til dem blev reduceret til rollen som en slave, der fodrede dem med sine ofre. Hver gud var skytsguden for et bestemt samfund eller territorium, der var "venner" og "fremmede" guder, men "fremmede" guder blev stadig anerkendt som guddomme. Statens skytsgud blev erklæret som den mest magtfulde gud, gudernes konge, gudernes verden var repræsenteret i billedet af det kongelige hofs hierarki, og religionen helligede primært det eksisterende despotiske monarki. Officielle ritualer, mytologi og hele undervisningen i den assyriske religion var næsten fuldstændigt lånt fra Babylon, med den eneste forskel, at den lokale gud Ashur blev sat over alle guderne, inklusive den babylonske gud Marduk. Der var imidlertid myter og overbevisninger almindelige blandt masserne, som babylonierne ikke kendte, og som gik tilbage til Hurrian-mytologien. Dette bekræftes af billeder på cylinderstens segl, båret af frie assyrere. Assyriske myter og kulter forbundet med landbruget har overlevet i form af rester den dag i dag i hverdagen for de bjergbestigere, der bor på det tidligere Assyriens område.

Opfindelser: sol- og vandure, månekalender, første zoologiske haver.

Det gamle assyriens KULTUR

INTRODUKTION

Det assyriske folk betragtes med rette som et af de ældste folkeslag i verden. Assyrernes historie går flere tusinde år tilbage.

Verdenskulturens skatkammer omfatter mange kreative præstationer fra det assyriske folk. Selv de assyriske kongers erobringskrige havde ikke altid negative konsekvenser. Forenet inden for den assyriske stat, nationaliteter og stammer, uanset erobrernes vilje og selv på trods af det, indgik tætte økonomiske og kulturelle bånd med hinanden, hvilket bidrog til fremskridt på forskellige livssfærer.

På trods af at assyrernes og assyriens historie er blevet undervist på universiteter og skoler rundt om i verden i mere end 150 år og anses for at være velstuderet, skal det stadig siges, at historien om udviklingen af ​​dette folks kultur stadig er stadig uklar og kræver yderligere udvikling.

Indtil i dag har der været og udføres udgravninger på den assyriske stats territorium. Arkæologer opdager nye byer, paladser og templer. Kileskriftsindskrifter på relieffer og kileskriftstavler dechifreres. Nye mysterier åbner sig, nye fakta kan bruges til at studere kulturudviklingen i det gamle Assyrien.

Allerede ud fra de undersøgte fakta kan det dog vurderes, at den assyrisk-babylonske kulturs jordiske arv er stor.

Den viden, der blev brugt af det assyriske folk i oldtiden, bliver fortsat praktiseret af mennesker over hele verden i vores tid.

Denne artikel bruger et stort antal kilder - værker af russiske og udenlandske assyriologer, samt materialer og udstillinger placeret på museer i Rusland, Frankrig og USA.

ASSYRIENS KULTURMONUMENT

SKRIVNING

Menneskeheden skylder først og fremmest en lertavle sin viden om Mesopotamiens og dets naboers historie.

Blandt sumererne, ligesom egypterne, var skrivning oprindeligt de skriftlærdes privilegium. Først brugte de groft, piktografisk skrift, der skildrede genstandes generelle udseende, eller rettere deres omrids. Så blev disse tegninger mere og mere forenklede og blev til grupper af kiler.

Assyrerne forenklede betydeligt kileskriftet, bragte det ind i et bestemt system og til sidst gik over til vandret skrift. Assyrerne og babylonierne skrev med stokke af skrællede siv på garvet læder, på trætavler og på papyrus, som de modtog med karavaner, der kom fra Egypten, for ikke at nævne inskriptioner hugget på sten, metalplader, kar og våben. Imidlertid forblev ler hovedmaterialet til skrivning.

De skrev med en pind som en stylus med en stump ende i form af en trekant. Efter at hele overfladen af ​​flisen var skrevet på, blev den tørret i solen og derefter brændt. Takket være dette blev skiltene bevaret, og fliserne led ikke af fugt. Denne skrivemetode blev også adopteret af nabofolkene - elamitterne, perserne, mederne, hettitterne, urarterne og til dels fønikerne.

Der var endda skoler i Mesopotamien. Under udgravningerne var det muligt at åbne én skole i byen Mari, og i den - læremidler og opgaver for eleverne. Et af skiltene proklamerede: "Den, der udmærker sig i at læse og skrive, vil skinne som solen." En elev skulle igennem fire kurser for at lære kileskrift.

Nylige arkæologiske fund har endda gjort det muligt at opdage et unikt universitet på Assyriens territorium. Ca 10 km. Øst for Bagdad ligger den gamle fæstning Til-Karmal. Fund på dette sted førte til den konklusion, at her var et slags første universitet i menneskehedens historie. Det var muligt at fastslå navnet på den gamle assyriske by - Shadupum, som på aramæisk betyder "regnskabsret" eller "skatkammer". Shadupum var et opbevaringssted for vigtige dokumenter fra Assyrien, et centrum for koncentration af mennesker, der ikke kun var bevandret i skrivekunst, men også inden for forskellige områder af kultur og videnskab.

Af størst interesse er de tabletter, der er tilgængelige her, som afspejler de gamles viden inden for matematik og geometri.

For eksempel beviser en af ​​dem sætningen om ligheden mellem retvinklede trekanter, som tilskrives den antikke græske videnskabsmand Euclid. Det viste sig, at det blev brugt i Assyrien 17 århundreder før Euklid. Der er også fundet matematiske tabeller, der i det væsentlige giver dig mulighed for at gange, tage kvadratrødder, hæve forskellige potenser, udføre division og beregne procenter. (For flere detaljer, se "Udlandet". 1973, nr. 28, november.)

ASSHURBANAPALAS BIBLIOTEK

Assyrien nåede toppen af ​​sin militære og kulturelle udvikling under kong Ashurbanipal, der regerede fra 668 til 629. f.Kr

Ashurbanipal bekymrede sig om den kulturelle udvikling af sit rige. Hans bibliotek i Nineve, som han samlede fra alle de store byer i Mesopotamien og anbragte i sit palads arkiver, blev særligt berømt.

Hovedpladsen i biblioteket var besat af bøger med religiøst og videnskabeligt indhold, hovedsagelig om matematik og astronomi. I begge opnåede de gamle assyrere stor perfektion.

Ashurbanipals skriftkloge udødeliggjorde hans militære kampagner og bedrifter ved at indskrive dem på store lerprismer. Lignende inskriptioner er også blevet fundet om de militære bedrifter af fremragende assyriske konger - Esarhaddon og Sankerib. Disse tekster er i deres indhold reduceret til tre dele: a) en introduktion indeholdende en kort bøn henvendt til guderne; b) en beskrivelse af kongens handlinger, hans sejrrige felttog, med succes vandt sejre over sine fjender; c) en fortælling om kongens byggevirksomhed. Nogle gange var teksterne viet til beskrivelser af kongelige jagter, især løver. De taler også om kongens bekymringer i forbindelse med udviklingen af ​​kvægavl, handel, håndværk, træplantning og blomsteravl. Alle militære kampagner er opført her i strengt kronologisk rækkefølge, begivenhederne i en given regeringstid er dækket, og tidspunktet for kompilering af teksten er nødvendigvis angivet.

Nineves bibliotek indeholdt mange tekster dedikeret til de gamle konger af Assyrien og de babyloniske herskere.

Et stort antal forskellige breve og forsendelser er blevet bevaret i Nineveh-biblioteket. Disse skrevne monumenter viser, at de gamle herskere i Assyrien og Babylon anså en sådan korrespondance for at være dagligdags og ganske almindelig.

Militære lederes rapporter om troppernes fremrykning, erobringen af ​​byer og regioner og de tilfangetagne fjenders skæbne var vigtige; anmodninger om levering af våben og fødevarer; rapporter om tab i egen hær og i fjendernes hær.

En meget vigtig plads i biblioteket er optaget af grammatikker, ordbøger og skolebøger til øvelser i at læse efter stavelser.

Bøgerne nævnt ovenfor var en del af bibliotekets såkaldte klassiske afdeling. En anden afdeling kan kaldes "arkiv". Forskellige dokumenter, offentlige og private, blev opbevaret her. Sammen med politiske traktater, kongelige dekreter, udsendelser, lister over hyldest og skatter, rapporter fra kongelige guvernører og militære ledere og daglige rapporter fra arbejdere fra kongelige observatorier, omfatter dette utallige private dokumenter: fæstningsskøder, tilfredsstillet i henhold til alle regler, med underskrifter og segl, for huse, jorder, slaver - for al ejendom; kreditregninger, kontrakter og aftaler af enhver art. Litterære monumenter omfatter også kommercielle inskriptioner og kontrakter. De taler om niveauet for håndværk og handel, kommunikationsveje og juridiske forhold i Assyrien. Herodot bemærkede også, at næsten alle indbyggere i Assyrien og Babylon havde et personligt segl. Mange sådanne cylindriske segl med billeder og kileskriftstekster kan ses på Statens Museum for Fine Kunster. A.S. Pushkin.

KUNST

Vi står tilbage med mange originale værker fra de gamle assyreres kunst. Trods alt var Assyrien vugge for en af ​​antikkens største plastiske kunster.

Assyrisk kunst er karakteriseret ved en særlig tilgang til billedet af en person: ønsket om at skabe et ideal om skønhed og mod. Dette ideal er legemliggjort i billedet af den sejrrige konge. I alle de gamle assyriske figurer fremhæves lettelse og skulpturel, fysisk kraft, styrke og sundhed, som kommer til udtryk i usædvanligt udviklede muskler, i tykt og langt krøllet hår.

Assyrerne skabte en ny, militær genre. På reliefferne af de kongelige paladser skildrede kunstnere militærlivet med forbløffende dygtighed. De skabte storladne kampmalerier, hvor den krigeriske assyriske hær satte deres modstandere på flugt.

På alabastpladerne, der dekorerede væggene i de kongelige paladser, var reliefbilleder af scener med jagt og militærkampagner, hofliv og religiøse ritualer bevaret.

Skulptur spillede en vigtig rolle i udseendet af assyriske paladser. Manden nærmede sig paladset, og ved indgangen blev han mødt af stenfigurer af bevingede ånder - kongens vogtere: urokkelige, uigennemtrængeligt majestætiske løver og bevingede tyre med menneskehoveder. Med omhyggelig observation kan det fastslås, at hver bevinget tyr har fem ben. Det var en original kunstnerisk teknik, designet til at skabe en slags optisk illusion. Alle, der nærmede sig porten, så først kun to ben af ​​en tyremand, ubevægelig hvilende på piedestalen. Da han gik ind af porten, kiggede han på den kæmpemæssige skikkelse fra siden. Samtidig gik venstre forben ud af syne, men man kunne bemærke to bagben og et ekstra forben sat tilbage. Således virkede det, som om tyren, der lige havde stået roligt, nu pludselig gik.

Reliefferne repræsenterede normalt en slags krønike over begivenheder, der fandt sted under den ene eller anden konges regeringstid.

Den assyriske konge Sargon II's regeringskunst er meget mere skulpturel; relieffet her er mere konveks. Nogle gange er der billeder af mennesker i forskellige skalaer. Temaerne for militære scener er rigere og mere varierede: sammen med de sædvanlige episoder med kamp, ​​belejring og henrettelse af fanger finder vi motiver af plyndringen af ​​en erobret by, hvilket giver os mulighed for at skildre detaljer om militærlivet såvel som konstruktionen af bygninger. Dokumentariske billeder er under udvikling. Således falder en række på hinanden følgende scener på relieffet dedikeret til felttoget mod byen Musair i 714 f.Kr. næsten bogstaveligt talt sammen med deres beskrivelse i Sargon II's rapport til guden Ashur om dette felttog.

Generelt blev assyriske kunstneres største succeser opnået netop med hensyn til komposition. Scener med gazellejagt, hvor små figurer af dyr (en vild røv og en kongelig hest, en gazelle, der beskytter sin unge, glubske hunde) er frit placeret i rummet, giver en følelse af steppe-rum.

Assyriske relieffer fra det 9. - 7. århundrede. BC, fundet under udgravninger af de gamle hovedstæder i Assyrien, tog en ære i de største museer i verden - England, Frankrig, Tyskland, Irak, USA, Rusland og andre lande.

LIV OG HJØRNER AF DE OLIDDELIGE ASSYRIERE

Gennem hele den assyriske stats eksistens var der en kontinuerlig lagdeling af ejendom blandt dens befolkning.

En adelig assyrers hus havde flere værelser; i hovedrummene var væggene dekoreret med måtter, farvede stoffer og tæpper. Værelserne indeholdt møbler dekoreret med metalplader og indlæg af elfenben og ædelsten. Mange huse havde vinduer lige under taget.

For byens borgere var situationen meget enklere: flere stole og taburetter i forskellige former, med lige eller krydsede ben. De sov som regel på måtter, med undtagelse af husets herre og elskerinde, som havde træsenge på fire ben i form af løvepoter, med en madras og to tæpper. I et af gårdens hjørner var der en brødovn; på søjlerne i forhallen var der hængt vinskind med vin og kander med vand til at drikke og vaske. På den frie pejs stod der en stor kedel med kogende vand.

Forskellige amuletter blev placeret i huset, designet til at beskytte husstande mod "det onde øje" og "onde ånder". For at slippe af med dem blev et billede af ånden i form af en figur placeret på et synligt sted. Teksten til sammensværgelsen var klippet ud på den. Andre lignende figurer blev begravet under tærsklen for at forhindre "onde ånder" i at komme ind i huset. De fleste af dem har hovedet af forskellige dyr, helt uset i verden.

Kostumet af rige assyrere bestod af en kjole med en slids på siden. Over skjorten bar en ædel assyrer nogle gange farvet uldstof broderet og dekoreret med frynser eller dyr lilla. De bar en halskæde om halsen, øreringe i ørerne, massive armbånd og håndled lavet af bronze, sølv eller guld på hænderne. Kjoler blev brugt lange, nåede til hælene, og et bredt bælte dækkede dem i taljen.

Håndværkere, bønder og krigere klædte sig mere beskedent og enkelt. De bar en kortere tunika, der nåede til knæene og ikke begrænsede bevægelsen.

Den assyriske konges ceremonielle beklædning bestod af en mørkeblå ydre kjole med korte ærmer broderet med røde rosetter; i taljen var det bundet med et bredt bælte med tre regelmæssigt foldede læg; bæltet var trimmet langs den nederste kant med frynser, hvoraf hver kvast endte med fire strenge glasperler. Noget som en lang epancha (ærmeløs eller meget kortærmet overtøj) blev båret over tunikaen. Den nåede kun til taljen og var så broderet med mønstre, at selve materialet næsten var usynligt. På hovedet bar kongen en høj diadem i form af en keglestub, som passede tæt til konturerne af hans pande og tindinger. I sin hånd holdt kongen et langt scepter, på højde med en mand. Bag ham bar slaverne en paraply og en stor fjervifte.

Smykker lavet af ædle metaller matchede tøjet. Mænd opretholdt skikken med at bære øreringe i ørerne. Armbånd af udsøgt form blev normalt båret to på hver hånd. Den første blev båret over albuen. Alle dekorationer blev lavet med stor kunst. Løvehovederne er udtryksfulde, designs er smagfuldt placeret, og kombinationerne af mønstre er meget originale.

ASSYRO-BABYLONISK RELIGION

DE Gamle ASSYRIERS RELIGIØS TRO

Religionerne i Assyrien og Babylonien har meget til fælles. Grundlaget for det religiøse system og næsten alle assyrernes og babyloniernes guddomme var det samme.

I spidsen for det assyriske pantheon var den gamle stammegud - Ashur, erklæret gudernes konge. Han var normalt afbildet dækket af fuglefjer og var tydeligvis forbundet med den gamle totem - duen.

Religiøs ideologi i sin udvikling afspejlede ændringer i samfundets økonomiske og politiske liv. For eksempel førte overgangen fra jagt til landbrug til udbredelsen af ​​kulten af ​​frugtbarhedsgudinder (især Ishtar).

Betydelige skift i ideer om guderne skete som et resultat af oprettelsen på Assyriens territorium af en centraliseret stat med dets udviklede bureaukratiske system. Det jordiske hierarki blev overført til gudernes verden. I hvert større center blev den lokale gud leder af pantheonet (i Babylon - Marduk, i Ashur - Ashur).

Præsterne søgte at bringe forskellige og til tider modstridende overbevisninger ind i et enkelt system, selvom dette ikke altid lykkedes, og lokale ideer og ritualer forblev i kraft. Selvom guder, der ligner hinanden i deres funktioner, blev identificeret med hinanden, blev denne proces ikke altid fuldført. Der opstod en modsætning mellem komplekse teologiske konstruktioner, der ikke var forståelige for alle, og talrige gamle overbevisninger og ritualer.

Dette var generelt vejen til udvikling af den assyrisk-babylonske religion. For at studere det mere detaljeret er det nødvendigt at begynde med en analyse af den sumeriske tro, som smeltede sammen med de akkadiske og efterfølgende havde en stærk indvirkning på de religiøse systemer i Babylonien og Assyrien.

KONKLUSION

ASSYRIENS OG BABYLONIENS JORDISKE ARV.

Og jeg husker Ishtar,

da babylonierne endnu ikke havde stjålet det fra os...

Jack London

I næsten to årtusinder hentede kristne folk deres forståelse af Assyrien og Babylonien, assyrerne og babylonierne fra Bibelen.

Her er, hvad assyriologen videnskabsmand N. Nikolsky skrev om dette i bogen "Ancient Babylon": "Europæerne dannede et koncept om Babylonien og de babyloniske konger, om Assyrien og de assyriske konger næsten udelukkende på basis af bibelske historier. Assyrerne syntes grusomme, blodtørstige erobrere, drikkende menneskeblod, næsten kannibaler... Der var ingen tanke om, at disse plager kunne være højt kultiverede folkeslag og endda lærere for grækerne og romerne.” De gamle grækere og siden romerne oplevede den mest direkte assyrisk-babylonske indflydelse på mange områder: videnskab, teknologi, historie, myter, litteratur, militære anliggender, medicin, landbrug, matematik osv.

Vi er for eksempel så vant til syv dage om ugen, at det ikke engang falder os ind at spørge os selv, hvor denne optælling af ugedage kommer fra, vi behandler også årets tolv måneder, eller 60 minutter ind en time eller 60 sekunder på et minut. I mellemtiden udgør disse integrerede opdelinger, der er blevet en del af vores kød og blod, slet ikke vores kulturs oprindelige arv, men sporer deres oprindelse til det gamle Assyrien og Babylon.

En anden interessant kendsgerning er opdagelsen i historien om musikalsk romantik. Professorer ved University of California talte om dette i 1975. De genoplivede en assyrisk romantik skrevet på ler, der var omkring 3.400 år gammel. Før dette troede man, at gamle musikere kunne spille en tone ad gangen. Det er nu blevet bevist, at de gamle assyriske musikere spillede to toner og brugte den vestlige syvtonesskala frem for den østlige femtonesskala. Før dette var musikforskere sikre på, at syv-lyds skalaen blev skabt af de gamle grækere i 400 f.Kr.

En anden opfindelse fra assyrerne og babylonierne, som har overlevet den dag i dag og er meget brugt af mennesker i alle lande i verden, er soluret og vanduret.

Når vi begynder at studere geometri, sørger vi for at lære Pythagoras sætning udenad. Den blev lånt af Pythagoras under hans besøg i Babylonien. Og assyrisk-babylonske matematikere vidste det tusinder af år før. De lagde grundlaget for algebra og vidste, hvordan man udvinder kvadrat- og terningrødder.

I Mesopotamien blev månekalenderen opfundet, som stadig eksisterer i dag. Forskere fra Assyrien og Babylonien etablerede en forbindelse mellem Solen og stjernetegnene på dagen for forårsjævndøgn. De kunne forudsige sol- og måneformørkelser, Månens og Jordens nærme sig.

Assyriske videnskabsmænd indsamlede, udvalgte og systematiserede planter, kompilerede lister over lokale og importerede dyr, mineraler og forskede i landbruget.

Indbyggerne i Mesopotamien forvandlede deres land til det største centrum for det mest udviklede landbrug og var berømt for vindyrkning og vinfremstilling.

De første zoologiske haver blev oprettet i Assyrien. Den berømte naturforsker J. Darrell skrev om dette: "Assyrerne havde mange zoologiske haver, herunder så berømte som dronning Semiramis, hendes søn Ninias og kong Ashurbanipal, en specialist i løver og kameler."

Og endelig danner arkitekturen i Assyrien og Babylon en særlig stil og genre og påvirkede europæisk arkitektur som helhed, og gennem Byzans - også på Rus'.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Udgivet på http://www.allbest.ru/

INTRODUKTION

Højeretion af Babylonien. Nebochadnezzar II. Historien om det sidste babylonske rige, kaldet ny-babylonisk, begyndte med et oprør i 625 f.Kr., da den kaldæiske leder Nabopolassar brød ud af Assyrien. Han indgik senere en alliance med Cyaxares, konge af Media, og i 612 f.Kr. deres samlede hære ødelagde Nineve. Nabopolassars søn, den berømte Nebukadnezar II, regerede Babylon fra 605 til 562 f.Kr. Nebukadnezar er kendt som byggeren af ​​de hængende haver og kongen, der førte jøderne ind i babylonisk slaveri (587-586 f.Kr.).

Persisk invasion. Den sidste babylonske konge var Nabonid (556-539 f.Kr.), som regerede sammen med sin søn Belsharutsur (Belshazzar). Nabonidus var en ældre mand, en lærd og en elsker af antikviteter og besad tilsyneladende ikke de kvaliteter og energi, der var nødvendige for at regere riget i en tid med ekstrem fare, hvor de andre stater Lydia og Media brød sammen under angrebet fra Perserkongen Kyros II den Store. I 539 f.Kr., da Kyros endelig førte sine tropper ind i Babylonien, mødte han ikke nogen alvorlig modstand. Desuden er der grund til at mistænke, at babylonierne, især præsterne, ikke var afvisende over for at erstatte Nabonid med Kyros.

Efter 539 f.Kr Babylonien og Assyrien kunne ikke længere genvinde deres tidligere uafhængighed, idet de successivt gik fra perserne til Alexander den Store, seleukiderne, partherne og andre senere erobrere af Mellemøsten. Selve byen Babylon forblev et vigtigt administrativt centrum i mange århundreder, men de gamle byer i Assyrien forfaldt og blev forladt. Da Xenophon gik bort i slutningen af ​​det 5. århundrede. f.Kr. Som en del af en afdeling af græske lejesoldater på tværs af den persiske stats territorium kunne placeringen af ​​den assyriske hovedstad Nineve, en engang blomstrende, larmende by, et stort handelscenter, kun bestemmes af en høj bakke.

Hvad angår mytologi, var den, ligesom religiøse ideer, ret dyster i denne verden. Denne verden var meget bange for døden. Den hedenske verden frygter ofte døden og stræber efter at overvinde den. Men verden, som begyndte med sumererne og efterfølgende faldt til flere og flere nye folk, var ekstremt bange for døden. Dette religiøse system i Schubarts klassifikation repræsenterer paradigmet "godt her, dårligt der."

Det ældste sumeriske epos, arvet af semitterne og velbevaret, er eposet om kongen og helten Gilgamesh. Den fortæller om de utrolige bedrifter udført af Gilgamesh for at redde sin ven Enkidu fra utilsigtet død og ende i de dødes rige. Og Gilgamesh kan forstås, vel vidende at denne verden forestillede sig livet efter døden sådan: På gårdens flade lerrum, fuldstændig blottet for vegetation, sidder de dødes sjæle i fuldstændig mørke for evigt på hug uden formål, dog uden at opleve lidelse.

Generelt er efterlivet for de fleste forskellige religiøse systemer, der ligger langt fra hinanden, ikke en verden af ​​lidelse, men en verden af ​​skygger, der lever i mørke, med et fuldstændigt fravær af lyst, vilje, initiativ, dvs. ikke ikke-eksistens, men spøgelsesagtig eksistens. Det hebraiske sheol minder meget om dette (der er en tydeligt synlig forbindelse med kulturen i Mesopotamien). Men den græske skyggeverden (et folk så langt fra Bibelen og fra Mesopotamien!) ligner også, kun achæernes og så hellenernes spøgelser sidder ikke i mørket, men vandrer formålsløst i en verden uden mening, følelser og tro.

En række forskere mener, at Mesopotamiens verden også rummer de tidligste forsøg på på magisk vis at påvirke himlen for at overvinde døden. Det var til dette, mener de, at det berømte Babelstårn blev bygget, som var en magisk og slet ikke en ingeniørstruktur, med hvilken naive mennesker håbede på at nå himlen. Deres synspunkt bekræftes indirekte af den mesopotamiske kultur- og kulttradition med at bygge ziggurater (trinpyramider). Det forklares normalt med, at sumererne, som kom til Mesopotamien fra bjergene, og som tidligere havde bygget deres helligdomme på bjergene, befandt sig på en sumpet slette og begyndte at bygge kunstige bjerge. Hvad der dog er meget mere interessant er, hvad selve zigguraten var.

Gamle ziggurater, inkl. og zigguraterne fra den gamle babylonske periode, altid af tre stadier, hvor det øverste stadie var malet hvidt, det midterste røde og det nederste sort. Dette kan til dels skyldes fraværet af andre mærkbare farvestoffer end vegetabilsk hvid, bagt mursten og asfalt blandt de gamle indbyggere i Mesopotamien. Farverne er dog symbolske, og de symboliserer magt over den himmelske verden (øverste niveau), den jordiske verden (midten) og underverdenen, dvs. mørkets verden (lavere).

Så religionen for indbyggerne i Mesopotamien var i vid udstrækning baseret på frygten for døden, og kulten var et forsøg på på magisk vis at påvirke tre-trinsverdenen, som forekom virkelig for dem. Desuden bekendte de sig til hedenskab, som var ret dæmoniseret og tilbøjeligt til at kommunikere med indbyggerne i underverdenen. Det er ikke tilfældigt, at den bibelske tradition har en meget dårlig holdning til Mesopotamien, hvor jødernes forfædre kom fra (den retfærdige Abraham kom fra Ur). Lad os også tilføje, at denne verden ikke var fremmed for menneskeofre, inkl. og fandt sted i helligdommene oven på zigguraterne.

(Det er i øvrigt derfor, at opførelsen af ​​et mausoleum på Den Røde Plads - faktisk en ziggurat i centrum af Moskva - er en direkte udfordring for både den kristne tro og den kristne kultur. De sorte huller langs dens øverste lag er særligt dystre. Efter al sandsynlighed er disse ikke ventilationshuller, men i zigguraterne i det gamle Mesopotamien var disse skorstene. Desuden valgte projektudøveren, arkitekten A.V. det gentages i alle konkurrenceprojekter.)

Babylon blev mere og mere betydningsfuldt i anden halvdel af det 2. årtusinde f.Kr. - begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. allerede uanset hvem der sejrede i Mesopotamien og frem for alt i det sydlige Mesopotamien. Han var betydningsfuld i sig selv. Enhver konge, inkl. og angriberkongen tog hensyn til ham. Selv sådanne "stål"-herskere som de kassitiske konger tog hensyn til ham. Det blev efterhånden ikke kun til et af de største håndværkscentre (der var mange af dem), men også til det største handels- og derefter åger- eller i moderne termer bankcenter i det antikke nære østen.

I slutningen af ​​det 2. årtusinde f.Kr. Et andet semitisk folk dukker op - kaldæerne. Fra begyndelsen af ​​det 1. årtusinde grundlagde de deres byer, og blandt de gamle (i det væsentlige amoritiske) byer var der flere og flere kaldæere. De er nouveau riche, meget unge, energiske, og jo længere de går, desto mere bryder de igennem til magten i Babylon, indtager nøglepositioner i samfundet og fortrænger det amoritiske patriciat - den gamle adel, der er vant til primært at stole på deres usædvanlige rigdom. , samt på den mest magtfulde religiøse en kulturel tradition, som i øvrigt efterhånden holder op med at være mørk.

Så henvender babylonierne sig for at få hjælp til deres ret nære slægtninge, de mest krigeriske mennesker i Mesopotamien - assyrerne. Og assyrerne, repræsenteret ved Sargon II (722-705 f.Kr.), indtager Babylon og begynder at regere det. Hvis vi ikke accepterer hypotesen om Ægypternes Gamle Rige som et imperium, så er det assyrerne, der bør anerkendes som de første i verdenshistorien, der begyndte at bygge et imperium korrekt. Assyrerne behandlede den babylonske tradition med den største respekt. Den assyriske konge satte enten en af ​​sine sønner med et babylonisk tronenavn til at regere i Babylon som en underordnet konge; eller, selv om han selv blev Babylons konge, så accepterede han det babylonske amoritiske tronenavn, idet han bevarede den lokale tradition, og regerede ikke under det assyriske navn. Babylon var beskyttet ikke kun mod direkte politisk indblanding, men modtog også visse garantier - det var beskyttet af militær magt. Uden tvivl var det assyriske styre ikke ødelæggende for Babylon, selv om det selvfølgelig var nødvendigt at udskille penge for at opretholde hæren fra dets store nordlige nabo.

Men babylonierne var vant til at betragte deres by som jordens navle. Desuden er dem omkring os også vant til det. Uroligheder blev hyppigere i Babylon, og til sidst kom der et oprør. Den assyriske militærtradition kunne ikke tolerere dette. Om vinteren 689-688. f.Kr. På befaling af den formidable assyriske konge Sankerib (705-680 f.Kr.) blev Babylon, praktisk talt uindtageligt, alligevel ødelagt. Ingeniørerne fra Sanherib udførte fremragende belejringshydraulik (det var ikke uden grund, at denne verden havde været en verden med meget kompleks kunstvanding i mere end tusind år), og Eufrat, omdirigeret til en ny kanal, skyllede simpelthen det evige væk. by. Det var ikke så svært at vaske de byer væk – de var bygget af mursten, ikke sten. I denne verden har der altid været en akut mangel på sten, som i øvrigt industritræ.

Men Sankerib tog ikke højde for én ting: Babylon var i hele den omgivende verdens øjne en evig by, og den frygtelige nyhed om dens død chokerede alle - fra de fønikiske kolonier, der allerede var nået Spanien til Indusdalen, fra Sortehavsregionen til Saharas tidligere savanne. Babylon har måske ikke vakt gode følelser over for sig selv, det kunne have forårsaget irritation, vakt misundelse og et ønske om at fange det, hvilket skete mere end én gang (de ville også senere stræbe efter at erobre Rom, og endnu senere Konstantinopel - ry som en stor by tiltrækker fjender). Men ingen kunne komme i tanke om, at Babylon ikke kunne indtages, ikke herske over, men blot udslettes fra jordens overflade!

Sanherib, en talentfuld hersker og strålende militærleder, tilbringer de sidste 8 år af sit liv passivt. Han er forvirret. Han føler, at verden under hans kontrol ser på ham som en blasfemi. At denne verden er blevet rystende. At de frygter ham, men hader ham. At selv hans egne folk er forvirrede. Og så snart Sankerib døde, genoprettede hans efterfølger, den assyriske kong Esarhaddon (681-669 f.Kr.), Babylon og brugte på dette midler fra sin kolossale stat, hans ufærdige, men under opførelse imperium. Babylonierne vandt også her!

Babylon gengældte ikke sådan en god gerning med godt. I det genoprettede Babylon indtog kaldæerne endelig en ledende position. I sidste ende kom hele historien om ødelæggelsen af ​​byen dem til gode. Hun åbnede vejen for dem, da med ødelæggelsen af ​​Babylon også den amoritiske tradition blev ødelagt. Efter at have genoprettet sin velstand meget hurtigt (husk, at denne verden ejede datidens bedste plantager, havde høj kultur, civilisation, videnskab, håndværk og også var en verden af ​​handlende og pengeudlånere), skabte Babylon straks en anti-assyrisk koalition. Jeg tror ikke rigtig på den babylonske hærs høje kvaliteter, hvis tapperhed næppe var sammenlignelig med assyrernes tapperhed. Koalitionen skylder først og fremmest sin succes ikke ham, men tropperne fra de indoeuropæere, der for nylig ankom nordfra - de energiske og modige medere (det medianske rige var det første store iranske kongerige) og de nomadiske skytere. Men det var kunsten i det babylonske diplomati, der gjorde det muligt at tiltrække babylonske penge til at betale for deres deltagelse i koalitionen. Og i 612 f.Kr. Assyriens hovedstad, Nineve, faldt. Babylonierne viste, at de var småhævngerrige. De gentog Sankeribs handling - Nineve blev skyllet væk af Tigris vande. Men i modsætning til Babylon blev det aldrig genoprettet. Og efter yderligere 7 år var der ikke et spor tilbage af Assyrien.

Babyloniernes vigtigste ferie var den årlige religiøse forårsferie - guden Marduks bryllup. Bruden blev bragt til ham langs floden fra byen Borsippa - også et gammelt og stort amoritisk centrum. Marduk (mere præcist, hans statue fra templet Esagila) blev ført til vandet i en højtidelig procession, placeret på en hellig pram og tog afsted for at møde sin brud. Generelt er dette en storslået fest med et meget komplekst ritual. Kongen skulle spille en særlig vigtig rolle, og en præstelig rolle, ved denne højtid, for hvilken han skulle gennemgå indvielse i templet Esagila. Men indvielsen blev udført af templets ypperstepræst - en person, der tilhører det herskende oligarki. Derfor var det meget nemt at eliminere kongen blot ved ikke at sætte ham igennem denne indvielse. Så blev kongen frataget muligheden for at fejre højtiden, og derved automatisk muligheden for at regere.

Babylon besad ikke kun et stærkt håndværk (især den keramiske tradition), men også fremragende landbrug i de omkringliggende kunstvandede lande, primært baseret på daddelpalmen. Babyloniernes smukke plantager var tre-etages. Daddelpalmer er meget solelskende, så de dannede det øverste lag og blev plantet i betydelig afstand fra hinanden. Det næste niveau blev plantet med frugttræer, mindre krævende med hensyn til sol, og under dem blev der også dyrket have- eller kornafgrøder.

Denne verden var en verden af ​​høj videnskab. Det er allerede blevet sagt om den egyptiske astronomis betydelige resultater med at skabe kalenderen, men den kaldæiske astronomi er også betydningsfuld på sin egen måde. Fra Mesopotamien fik vi i øvrigt en 7-dages uge. Stjernekredsen (stjernebilleder og tilhørende lyskilder, inklusive Solen og Månen) kommer fra Mesopotamien - grundlaget for det astrologiske system, som var en del af videnskaben om astronomi indtil det 18. århundrede. AD Desuden kommer derfra semantikken for ugens stjernenavne, som den dag i dag er bevaret på en række indoeuropæiske sprog - primært i romansk såvel som på germansk.

Bærere af den mest sofistikerede videnskabelige viden, inkl. praktisk, viden i Babylon før den assyriske invasion og senere var der mennesker, der gik over i historien under navnet "kaldæerne". Bemærk, at kaldæerne er de mennesker, der grundlagde den ny-babylonske stat. Men den mellemøstlige verden og de højt lærde intellektuelle fagfolk i Babylon kaldes kaldæere, og ikke præsterne, som det ofte fejlagtigt står i litteraturen. Babylons præster var aristokrater (mere præcist oligarker), repræsentanter for de mest ædle familier. Præstedømmet var et symbol på deres magt og en offentlig stilling. Men adelens repræsentanter var ikke læsefærdige nok til at mestre alle finesserne i den babylonske kult. Derfor udførte de kultiske handlinger i samråd med kaldæiske intellektuelle. Og de kom fra alle samfundslag, fordi enhver person kunne opnå stillingen som en intellektuel efter at have modtaget den passende uddannelse. Dette var ikke let at gøre. I denne verden studerede de kaldæisk, amoritisk, assyrisk såvel som de længe døde sumeriske og akkadiske sprog. I denne verden blev astronomi studeret til perfektion. Denne verden havde fremragende geometri. De samme kaldæiske intellektuelle var konsulenter om konstruktion af kanaler, konstruktion og belejring af fæstninger og mange andre tekniske spørgsmål. Dette er et andet træk ved Babylon.

Denne by endte dårligt, og ikke da den let blev inkluderet i den iranske Achaemenidiske magt. På et tidspunkt lykkedes det babylonierne at bestikke og undertvinge mederne. Men de undlod at gøre dette med perserne. Perserne – grundlæggerne af det første fuldgyldige imperium – blev accepteret af alle, fordi de var tolerante og respekterede deres undersåtter. Babylon var dog allerede dødsdømt på det tidspunkt. Skæbnen så ud til at afgøre med ham for det gamle Assyrien.

Kong Nebukadnezar ville glæde alle - bæreren af ​​en subtil egyptisk tradition, som overgik alle de lokale kaldæiske og amoritiske piger i skønhed og intelligens. Men dronningen ville naturligvis gerne gøre noget godt for sin mand. Og hun foreslog at bygge endnu en kanal og sagde, at hendes ingeniører ville være i stand til at beregne det perfekt, og det kunstvandede areal til plantager ville blive endnu større. En enorm bypass-kanal blev bygget. Han tog så meget vand fra Eufrat, at bevægelsen af ​​vand i hele kunstvandingssystemet blev meget, meget langsom, knap mærkbar, og fordampningsoverfladen steg. Som et resultat begyndte hurtig tilsaltning af det øverste jordlag.

Alexander den Store var den sidste, der planlagde at etablere en hovedstad i Babylon, men havde ikke tid. Babylon var allerede ved at dø ud dengang, dets indbyggere rejste. Og ved slutningen af ​​den gamle æra - begyndelsen af ​​den nye (ved datoen for Kristi fødsel) var den fuldstændig øde. Nu bor der ingen der. Det er blevet grundigt udgravet af arkæologer, og vi kan godt forestille os det. Det er bare umuligt at bo der. I middelalderen forsøgte nogle særligt grusomme herskere at bringe liv tilbage til denne jord på forskellige måder, bl.a. at sende slaver for at indsamle saltkrystaller. Det var et frygteligt arbejde. Slaver gjorde oprør og blev dræbt. Men salt kan ikke opsamles. I stedet for Babylon er ørkenen en af ​​de ørkener skabt af mennesket. Og i øvrigt forstod amoriterne - den gamle oprindelige befolkning i Babylon - udmærket, at det var umuligt at bygge endnu mere fjerntliggende kunstvandingskanaler. Men kongen var en kaldæer, kongens rådgivere var jøder, ingeniørerne, der beregnede kanalen, var egyptere. De var alle fremmede i dette land og dræbte dette land.

Assyrisk mesopotamisk kulturritual

1. ASSYRIEN

Assyrien ligger i den nordlige del af Mesopotamien. Selve navnet kommer fra ordet "Ashur". I den antikke assyriske periode var dette det eneste navn - Ashur - og denne stat blev kaldt. Dens hovedstad bar samme navn. Byen Ashur bevarede, på trods af ændringen af ​​etnicitet mellem de antikke og mellemassyriske perioder, en aristokratisk kultur og endda selve aristokratiet, som forblev i Ashur indtil slutningen af ​​eksistensen af ​​denne stat og denne kultur og var meget stolt af faktum, at det var de - Ashur-aristokraterne - var skaberne af det assyriske rige i alle dets perioder.

Den øvre del af Tigris er en anden klimazone end Mellem- eller Nedre Mesopotamien. Dette er en zone med gradvis stigning i relief - det iranske plateau begynder i de øvre del af Tigris. Det er køligere (dadelpalmen vokser der, selvom den modnes med besvær) og vådere end de nedre dele af Mesopotamien (det regner der). Der er ingen sumpe der, men der er klippeområder tæt på ørkenen.

I denne zone udviklede der sig en kultur for længe siden, religiøst tæt på hele Mesopotamien, som absorberede meget derfra, men også absorberede fra Elam - en lille gammel kultur med en ret høj civilisation i den sydlige del af det iranske plateau. . Geografisk indtog Elam en mellemposition mellem det nordlige Indien og Mesopotamien, og tilsyneladende, som allerede nævnt, var elamitterne slægtninge til dravidianerne - den ældste befolkning i Indien, som vi ved noget om.

Den antikke stat Ashur tog form i slutningen af ​​det 3. årtusinde f.Kr. Den antikke assyriske periode eller det antikke assyriske kongerige går tilbage til slutningen af ​​det 3. årtusinde f.Kr. - slutningen af ​​det 15. århundrede f.Kr Den var lille, ikke tilbøjelig til storladne erobringer, selvom den højst sandsynligt var på grund af dens lille antal, men ikke på grund af manglen på krigsførende blandt de gamle assyrere. Slutningen af ​​XV - X århundreder. f.Kr. går tilbage til det mellemassyriske rige. Dette efterfølges af en vis tilbagegang. Og det nye assyriske rige går allerede tilbage til det 9. - slutningen af ​​det 7. århundrede. f.Kr. Det er her, Assyriens historie slutter.

Perioden, der egner sig godt til at studere ud fra kildernes tilstand, dækker knap otte århundreder. Dette er ikke nok til normal passage af alle faser af etnogenese. Det er på ingen måde muligt at antage, at visse faser af etnogenese blev gennemgået af assyrerne før begyndelsen af ​​den mellemassyriske periode, fordi den antikke assyriske periode umiddelbart forud for den ender med et dybt fald, dvs. der var tydeligvis en direkte ændring af etniske grupper. Således, fødslen af ​​den anden assyrer (indbyggerne ikke længere i Ashur, men af ​​Assyrien), begyndelsen af ​​deres etnogenese sker i det 15. århundrede. f.Kr. Og de ophører med at eksistere i nedbrydningsfasen, eller i interfaseperioden mellem sammenbrud og inerti, eller helt i begyndelsen af ​​inerti i slutningen af ​​det 7. århundrede. f.Kr., da Assyrien blev ødelagt af et slag fra en magtfuld koalition.

Efter at have arvet traditionen fra Ashur, var Assyrien, allerede i den mellemassyriske periode, en overraskende krigerisk stat. Assyrerne var en folkehær, ligesom den mongolske horde. Faktisk var alle frifødte assyrere, der var i stand til at bære våben, involveret i militære anliggender, selvom krigsførelsesmetoden overvejende var aristokratisk (achaerne, grækernes forfædre, kæmpede efterfølgende på samme måde). De der. Aristokraterne var den assyriske hærs vigtigste slagstyrke, og folkets milits var en hjælpestyrke. Det skal siges, at aristokrati eksisterede i mange semitiske samfund, men der var ingen udviklet aristokratisk tradition i nogen af ​​dem, undtagen Assyrien.

Det mellemassyriske rige er organiseret i overensstemmelse med Polybius' plan - det politiske system omfatter alle tre magtformer som konstituerende elementer. Kongelig og aristokratisk magt er altid mere mærkbar og meget mere magtfuld dér. Den demokratiske komponent – ​​folkeforsamlingen – findes dog også.

Blandt de patriarkalske samfund kendt af videnskabsmænd er assyreren en af ​​de ekstremt patriarkalske og meget barske i sin levevis, traditioner og love. Denne livsstil, sådanne love er rettet mod at opretholde den etniske gruppe og dens grundlag - hver familie. Familienormen som hovedværdien i Assyrien er væsentlig som ingen andre steder i Mesopotamien. Ikke alle assyriske love er nået frem til os, men ret meget er bevaret fra familielovgivningen. Ifølge disse love kunne ejendom praktisk talt kun ejes af en mand. En enke kunne kun arve ejendom, indtil den ældste af hendes sønner blev myndig. Desuden kunne hun kun disponere over ejendom ukontrolleret, hvis der ikke var nogen direkte mandlige slægtninge til hendes afdøde mand. Skilsmisse iværksat af en mand blev betragtet som meget forkastelig, men acceptabel. Hvad angår kvinders initiativ, var assyrerne tydeligvis klar over, hvem der er den sande vogter af familiens integritet, derfor befaler loven direkte: en kvinde, der udtrykte sin hensigt om at forlade sin mand, skulle druknes i floden.

Den patriarkalske karakter af familierelationer, som allerede er indlysende fra ovenstående procedure for at straffe mordere, bliver endnu tydeligere, når man ser på de lovbestemmelser, der regulerer familieretten. Der er også en "stor familie", og husholderens magt er ekstremt bred. Han kan give sine børn og kone som sikkerhed, udsætte sin kone for korporlig afstraffelse og endda skade hende. "Som han vil," kan han gøre med sin "syndede" ugifte datter. Utroskab straffes med døden for begge dets deltagere: at fange dem på barsel, kan den fornærmede mand dræbe dem begge. Ifølge retten blev ægteskabsbryderen idømt den samme straf, som manden ønskede at udsætte sin kone for. En kvinde kunne kun blive juridisk uafhængig, hvis hun var enke og ikke havde sønner (selv mindreårige), ingen svigerfar eller. andre mandlige slægtninge til hendes mand. Ellers forbliver hun under deres patriarkalske myndighed. SAZ etablerer en meget enkel procedure til at omdanne en medhustru-slave til en lovlig hustru og legitimere de børn, der er født til hende, men i alle andre tilfælde er holdningen til mandlige og kvindelige slaver ekstremt hård. Slaver og skøger blev under smerte af hård straf forbudt at bære slør - en obligatorisk del af en fri kvindes kostume. Men strenge straffe pålægges en slave ved lov, og ikke af mestrenes vilkårlighed

I den ny-assyriske periode blev der observeret en ret mærkbar ejendomsstratificering, fattige assyrere dukkede op, selvom love tilsyneladende beskyttede assyrerne mod dette (for eksempel var tilbagetrækning af jordbesiddelse fra landsamfundet forbudt). Men krigere gik ofte konkurs efter at have forsømt deres gårde under krigen. (Senere ville de romerske jordløse plebs også opstå - gårde der blev forsømt, hovedsageligt under de puniske krige og blev efterfølgende solgt for gæld.) Assyrerne, der blev frataget deres underholdsmidler, blev aldrig slaver, men de genopbyggede en slags kundekreds. , og denne træls afhængighed kunne være både livslang og arvelig.

Desuden var der en skik, der hed "genoplivning": i en periode med store naturlige chok (f.eks. i et hungersnødår) kunne børn, hvis forældre ikke var i stand til at spise, blive "genoplivet" (dvs. taget til forsørgelse) af en velhavende assyrer. Således erhvervede han faderlige rettigheder til disse børn (familieoverhovedets rettigheder), og de stod stort set til hans rådighed. Blandt andet afhændede han deres ægteskab (for eksempel gav han den "livlige" pige i ægteskab efter eget skøn).

Der eksisterede således afhængighed, men assyrerne var aldrig slaver. Slaverne var krigsfanger og deres efterkommere.

De var stolte af frihed, frihed blev understreget. En frifødt kvinde kunne under ingen omstændigheder forlade huset med åbent hoved – kun under et slør, selvom hun ikke dækkede sit ansigt. (Skikken med at dække ansigtet blev opfundet i Centralasien. Det skal siges, at sharia ikke kræver dette af en muslimsk kvinde, hun behøver kun at dække sit hår.) For at dukkede op med åbent hoved blev en assyrisk kvinde straffet med 25 slag med en pind. Men hvis en slave eller en personligt fri prostitueret af udenlandsk oprindelse gik under sløret, som en fri kvinde, ville hun blive straffet med 50 stokstrøg. Enhver mand, der opdagede dette, var forpligtet til at aflevere gerningsmanden til den nærmeste embedsmand til fuldbyrdelse af straf. Ellers skyldtes samme straf ham.

Interessant nok var der en juridisk norm, der understregede, at kun familiens overhoved er ejer-leder af ejendom. Ifølge denne norm, hvis en hustru giver en del af ejendommen til en slave, og han mister den eller råder over den uværdigt, skal manden straffe hende ved at skære hendes øre af. Han skal gøre det samme med slaven. Men hvis han, efter at have tilgivet sin hustru, ikke huggede hendes øre af, da skulle han ikke hugge øret af en træl. Således fremstår kvinden her som at have misbrugt sin mands tillid, og slaven er blot et instrument, der udfører ordrer.

Bemærk, at denne barske verden havde en ret høj kultur og en betydelig civilisation. Den nye hovedstad, hovedstaden i det nye assyriske rige, den berømte Nineve, der er nævnt mere end én gang i Bibelen, blev betragtet som en af ​​de smukkeste byer. Inddæmningen af ​​Tigris i Nineveh var usædvanlig god (den kan let rekonstrueres, fordi den er beskrevet i detaljer). De byggede i denne verden ikke værre end i Babylon - de byggede højere end en etage, de var fremragende til befæstningskunsten såvel som kunsten at tage fæstninger. De elskede lyse farver i arkitekturen (bygningerne, begravet i grønt, var også rigt malet).

Den assyriske civilisations vigtigste resultater var på en eller anden måde forbundet med krig. Den kontinuerlige forbedring af militært udstyr bidrog til den generelle stigning i det tekniske niveau af deres civilisation (det samme kan siges om vores moderne verden). Denne verden kendte VVS, havde fremragende beherskelse af metal, inkl. og kunstnerisk. Forresten var assyrerne de første skabere af stål. Som en født og opvokset kriger vil du naturligvis være mere interesseret end nogen anden i at skabe kvalitetssværd. Men mange ønskede dette, men skabte det ikke! Desuden skabte assyrerne ægte damaskstål, og den senere tradition med at lave damaskklinger i Mellemøsten er simpelthen en gentagen tilbagevenden til den assyriske tradition, til de samme vingeteknologier. Og da disse krigeriske mennesker også konstant trænede, var det svært at kæmpe med dem. De assyriske infanterister gik rask i tunge våben, hvilket gjorde dem meget sårbare. Da de anskaffede sig stålsværd, havde de slet ingen konkurrenter (et sværd lavet af simpelt jern, og ofte et bronzesværd, kunne skæres med et stålsværd).

Assyrerne fra den sene mellem- og nyassyriske periode overtog meget omhyggeligt alle de nye innovationer i militære anliggender. De var de første til at adoptere fra indoeuropæerne (mest sandsynligt fra hettitterne) kunsten at opdrætte heste og kampvogne. På de assyriske vogne var der ikke to, som sædvanligt blandt egypterne, men tre jagere, hvoraf kommandanten var en bueskytte, den anden var føreren, og det, der gjorde denne "tank" meget perfekt, var tilstedeværelsen af ​​en tredje jager, hvis hovedfunktion var at dække sig selv og sine kammerater med et skjold (selv kunne de ikke gøre dette, fordi deres hænder havde travlt).

Af de ikke-ariske folkeslag var assyrerne tilsyneladende de første til at køre stridsvogne og helt sikkert de første - i den ny-assyriske periode - til at kæmpe til hest. De var gode bueskytter. Men egypterne, som de stødte sammen med, var store bueskytter. Derfor var assyrerne nødt til at forbedre deres kampteknikker. Efter at have lært at blive på en hest, kunne de ikke umiddelbart lære at skyde en bue fra sadlen, som de skulle have begge hænder fri til. (Nomaderne fra senere epoker lærte dette.) Men det ser ud til, at assyrerne var de eneste, der havde et mellemstadie - deres hestebueskytter begyndte at gå i kamp i par. Hver skytte var ledsaget af en ryttertjener, til hvem skytten, da han begyndte at skyde, kastede tøjlerne, og han førte sin hest ved tøjlerne. Ved slutningen af ​​den ny-assyriske periode lærte assyrerne stadig at kontrollere hesten med deres knæ og skød fra sadlen og slap tøjlerne.

Denne verden er en verden med betydelig kultur. Monumenter af assyrisk litteratur er nu kendt for os, fordi der i slutningen af ​​forrige århundrede blev fundet et kileskriftsbibliotek af assyriske konger (det såkaldte "Sardanapalus bibliotek"). De er oversat, og de er det værd - denne litteratur er poleret i form og meget organisk. En af bøgerne - en lille bog med kommentarer og lære - er især bemærkelsesværdig, da den gik ud over grænserne for det tabte Assyrien og migrerede fra sprog til sprog, hvilket er sjældent (ikke mange værker går fra den ene litteratur til den anden). Dette er "Ahikars Bog" eller "Fortællingen om Ahikar", som tilsyneladende var en adelsmand af kong Sankerib. Der står f.eks. følgende (oversættelse fra assyrisk af D. Ch. Sadaev):

"Det er bedre at bære sten med en klog mand end at drikke vin med en tåbelig mand."

Vær ikke for sød, så du ikke bliver slugt. Vær ikke for bitter, så de ikke spytter dig ud.

Lad ikke nogen træde på dine fødder, så de senere ikke tør træde dig på nakken.

En spurv i hånden er bedre end tusinde fugle, der flagrer i luften."

Gennem det græske mellemsprog, gennem byzantinsk litteratur, kom det sidste ordsprog til os, det var ikke opfundet af russerne. Denne bog var ret udbredt i både den græske og latinske tradition og nåede derfor middelalder-europæere.

I perioden med Det Ny Assyriske Kongerige var assyrerne de første i verdenshistorien (hvis hypotesen om den tidligere kejserlige erfaring med Egypten ikke bekræftes) til at gå ind på vejen til at skabe et imperium. Bag dette lå selvfølgelig grandiose territoriale erobringer, uvægerligt succesfulde efter hetitterne blev slået ud af historien (hettitterne forlod den historiske arena i det 12. århundrede f.Kr.). De mest fremtrædende assyriske erobringskommandører var Tiglath-Pileser III (745-727 f.Kr.), efterfulgt af Sargon II (722-705 f.Kr.) og sargoniderne - hans efterfølgere, herunder Sankerib.

Vi bør dog give æren til assyrerne - de vidste ikke kun, hvordan de skulle erobre landområder, de vidste, hvordan de skulle regere. Desuden var deres politik forskellig i forhold til loyale og dermed pålidelige folk og i forhold til upålidelige folk. Dette er ægte imperialistisk politik. Assyrerne førte en politik med "ikke-sahu" i forhold til upålidelige folk: de fordrev dem fra deres hjem og blandede dem med andre folk, og destrukturerede dem således fuldstændigt, dvs. bliver til en folkemængde. For eksempel blev de gamle israelitter, indbyggerne i et af de to hebraiske kongeriger, som ikke faldt under det nybabyloniske styre, som Judæa, men endnu tidligere under det assyriske, udsat for "Neshacha". Som et resultat gik det jødiske folks stammer, overført til Assyrien, praktisk talt tabt, blandet med andre befolkninger.

Men assyrerne opførte sig helt anderledes over for de fleste folkeslag. De var de første til at forstå, at det var nødvendigt at skabe en kejserlig adel (mere bredt en kejserlig elite). Og de var de første, der villigt introducerede ikke kun assyrerne i det nye Nineve-aristokrati, men også de vigtigste repræsentanter for alle de pålidelige etniske grupper, der beboede denne enorme magt. Det ny-assyriske rige ejede hele Mesopotamien, hele den "velsignede halvmåne"s bue, havde Egypten som vasal, og rigets vestlige grænse nåede midten af ​​Lilleasien (dvs. midten af ​​det asiatiske område i Tyrkiet). ). De gav privilegier til de mest berømte byer, og befriede dem fra kongelige skatter, og meget oftere var disse byer, der tilhørte andre folkeslag, der var annekteret til den assyriske magt end assyrerne selv (i øvrigt var Babylon i denne position som en del af den assyriske magt). assyrisk magt). I selve Assyrien blev kun to byer fjernet fra systemet med kongelig beskatning - Ashur og Nineve. Og da kong Shalmaneser V forsøgte at befri Assur, assyrernes forfædres hjem, for dets privilegier, satte den gamle hovedstad og det gamle aristokrati ham så utvetydigt i hans sted, at der ikke blev gjort andre forsøg.

Men hvorfor fejlede det assyriske imperium? Jeg tror, ​​at assyrerne blev straffet for deres overdrevne grusomhed. Det er muligt og nødvendigt at opbygge en stormagt fra en styrkeposition, fordi ikke en eneste, ikke engang en stormagt, er baseret på en svaghedsposition. Men en magtposition kan ikke være uophørlig grusom, og graden af ​​grusomhed varierer. Du kan gennemføre en straffeekspedition og undertrykke opstanden. Men du kan ikke dække portene til din hovedstad med hud revet fra erobrede fjender, hvilket Sargon II gjorde i Nineve. Så vil der før eller siden helt sikkert dannes en koalition, som vil forvandle jeres byer til støv, hvilket er, hvad der skete. Under slagene fra koalitionen af ​​Babylon, det voksende kongerige af medier og de skytiske nomader i slutningen af ​​det 7. århundrede. f.Kr Nineve blev ødelagt, og så blev selve det assyriske rige ødelagt – i 618 f.Kr. det ophører med at eksistere.

Desuden blev Assyrien, på grund af sin usædvanlige grusomhed, efterfølgende omgivet af en tavshedssammensværgelse. Historikere tav om det selv fra de folk, der ikke oplevede assyrisk styre (Herodotus nævner knap nok Assyrien). Og hvis det ikke var for opdagelsen af ​​de assyriske kongers bibliotek, ville vi kun vide, at en sådan stat eksisterede og var, ifølge rygterne, meget magtfuld.

2. STRUKTUR AF ASSYRIANSKE SAMFUND

I slutningen af ​​Assyrien forsvandt kommunalt og storfamilies ejerskab af jord. Privat jordejerskab opstår, og den "store familie" bliver til en individuel. Den store spredning af vare-penge-forhold er et karakteristisk træk ved denne periode, som bestemte mange af dens andre træk.

I spidsen for det assyriske samfund stod en konge, hvis magt teoretisk kun var begrænset af gudernes vilje. Imidlertid blev det reelle indhold af denne "vilje" bestemt af magtbalancen mellem forskellige grupper af adelen. Det skal understreges, at den assyriske konge hverken var den øverste ejer af hele jorden eller den øverste dommer. Man blev konge ikke så meget ved fødselsret, men i kraft af "guddommelig valg", dvs. oraklets beslutninger, og derfor efter anmodning fra den mest indflydelsesrige gruppe på det tidspunkt. Kongen var sådan set i toppen af ​​en pyramide bestående af store og små embedsmænd, dvs. komplekst og omfattende ledelsesapparat. Den kommunale adel var allerede forsvundet på dette tidspunkt, og derfor var Assyriens adel en tjenende adel. Kongerne forsøgte at forhindre fremkomsten af ​​alt for magtfulde klaner. For at forhindre dette udnævntes eunukker til de vigtigste stillinger, som vi har set. Hertil kommer, at selv om store embedsmænd modtog enorme jordbesiddelser og mange tvangsfolk, udgjorde disse besiddelser ikke en enkelt masse, men blev bevidst spredt næsten over hele landet. Adelsmanden lejede enten sine jorder ud eller tvang dem til at dyrke de tvangsfolk, der tilhørte ham. Indtægten kom til ham kontant. Derudover modtog store embedsmænd også betalinger fra statskassen - gennem skatter, tribut og militærbytte. Endelig nød nogle af dem godt af indtægterne fra provinserne "knyttet" til deres stillinger.

Hvad angår små embedsmænd, var deres eksistenskilde enten en lille løn, mere som en ration, eller en meget lille officiel jordlod. Arv af officielle stillinger skete kun med kongens godkendelse. Ved den nye konges tiltrædelse af tronen aflagde alle embedsmænd en "ed" eller "ed", hvor en central plads blev givet til forpligtelsen til straks at rapportere til kongen enhver sammensværgelse, oprør eller misbrug.

I den assyriske stat tilhørte en betydelig del af landene kongen ved erobringsret. Landdistrikter blev til rent administrative og skattemæssige enheder. Jorder fra kongekassen blev uddelt til store og små embedsmænd til betinget ejerskab eller ejerskab. Den personlige (palads)økonomi for kongen og medlemmer af kongefamilien var ikke så stor, da hovedindkomsten kom i form af skatter. Templer var store godsejere. Landbruget var dog kun i lille målestok hele vejen igennem. Store godsejere (konger, templer, adelige) havde hundreder, tusinder, nogle gange mange tusinde små gårde underordnet sig. Alle jorder ejet eller brugt af private var underlagt statslige skatter og afgifter til fordel for kirker. Begge var naturlige: "beslagskorn" (1/10 af høsten); "halm" (foder med foder i mængden af ​​1/4 af høsten); "optagelse af store og små husdyr" (1 husdyr af hver 20) osv. Hovedafgiften til fordel for kirker blev kaldt "pyatina". Der var også pligter forbundet med jordbesiddelse. Opgaverne var generelle (militære og byggetekniske) og specielle (udførelse af en form for tjeneste, hvortil der blev udstedt en tildeling). I en række tilfælde tildelte konger godsejere såkaldt immunitet, dvs. hel eller delvis fritagelse for skatter og afgifter. En sådan fritagelse var statens indrømmelse af skatter og afgifter til fordel for godsejeren, hvilket naturligvis øgede hans indkomst. Personer, der nød forskellige grader af immunitet mod kongelige skatter og afgifter, blev kaldt "fri" (zaku) eller "befriet" (zakku), men i det væsentlige kunne dette koncept omfatte både adelige og tvungne mennesker.

Hovedparten af ​​de direkte producenter i landbruget i den assyriske stat var mennesker, der blev drevet væk fra deres hjem. Nye steder blev de plantet på jorder tilhørende kongen, templer eller privatpersoner. Der var også andre kategorier af tvangsfolk. Alle var faktisk fastgjort til jorden, dvs. Som regel blev de kun solgt sammen med jorden og hele familien, som en del af en hel gård. Fra et juridisk synspunkt blev de alle betragtet som slaver. Men samtidig kunne disse mennesker have ejendom (herunder jord og slaver), indgå transaktioner på egne vegne, blive gift, handle i retten mv. På den anden side smelter den lille frie bønder efterhånden sammen med disse mennesker til en enkelt klasse tvangsbønder. Dette skete ved at "tillægge" jorder beboet af frie bønder til store embedsmænd i form af "fodring", først som til midlertidig brug. Efterhånden fandt disse lande sig imidlertid (sammen med folket) tildelt adelige for evigt. I denne periode koncentrerede den frie befolkning sig i byer - centre for håndværk og handel. I Assyrien blev sølvstænger med et særligt mærke, der bekræfter sølvets vægt og kvalitet, sat i omløb - møntens umiddelbare forgængere. De vigtigste byer nød særlige privilegier, der fritog dem for told og skatter, dvs. deres befolkning blev inkluderet i kategorien "fri". Byer havde selvstyreorganer i form af en nationalforsamling og et ældsteråd. Men spørgsmål om graden af ​​autonomi og omfanget af privilegier i en bestemt by blev ofte fortolket forskelligt af bybefolkningen og den tsaristiske administration, hvilket førte til alvorlige konflikter og endda borgerkrige.

3. ASSYRISK KULTUR

Vi ved ret lidt om assyrernes daglige liv, især de menige. Assyrernes huse var en-etagers med to gårde (den anden tjente som en "familiekirkegård"). Husenes vægge var lavet af muddersten eller adobe. I Assyrien er klimaet mindre varmt end i Nedre Mesopotamien. Derfor var assyrernes påklædning mere omfattende end babyloniernes. Den bestod af en lang uldskjorte, over hvilken der om nødvendigt blev svøbt endnu et uldent klæde. Stofferne var hvide eller farvede lyse farver ved hjælp af vegetabilske farvestoffer. Rigt tøj blev lavet af tynde hør- eller uldstoffer, trimmet med frynser og broderi. Lilla-farvet uld blev bragt fra Phoenicia, men stoffet lavet af det var utrolig dyrt. Sko var sandaler lavet af læderbælter, og krigerne havde støvler.

Produkterne fra assyriske håndværkere (udskåret knogle-, sten- og metalkar) var ofte meget udsøgte, men ikke uafhængige i stilen: de viser en stærk fønikisk og egyptisk indflydelse. Håndværkere fra disse lande blev jo drevet i massevis til Assyrien. Plyndrede kunstværker blev også bragt hertil i store mængder. Derfor er produkter fra lokale værksteder svære, og nogle gange umulige, at skelne fra "importerede".

Assyrisk arkitektur var heller ikke kendetegnet ved sin originalitet. Som de assyriske konger selv bemærkede, blev deres paladser bygget "på hetitisk vis", lånt fra Syrien, men disse paladser var af storslået størrelse. Imidlertid repræsenterer hovedudsmykningen af ​​disse paladser - flerfigurskompositioner, der skildrer mytologiske, genre- og kampscener, udført i meget lavt relief på plader af marmoreret kalksten og delvist malet med mineralmaling - en af ​​de lyseste sider i verdenskunstens historie . I stilen og teknikken af ​​disse relieffer kan man spore så traditionelle træk ved mesopotamisk kunst som "tegnefilm"-gengivelsen af ​​på hinanden følgende øjeblikke af en bestemt scene: På samme relief er kongen afbildet, når han nærmer sig alteret og bøjer sig foran det. Lokale assyriske traditioner manifesteres i et meget frit arrangement af figurer på et fly, i udskiftning af billedet af en guddom med hans symbol. Endelig kan du finde spor af hurriske, syriske, egyptiske og ægæiske stilarter her. Generelt blev der ud fra alle disse heterogene elementer dannet en overraskende organisk og original helhed. Det vigtigste (næsten det eneste) emne for reliefferne er kongen og hans aktiviteter. Derfor kan man på dem se fester og kampe, jagt og højtidelige processioner, religiøse ceremonier, belejringer og stormning af fæstninger, militærlejre og tropper, brutale repressalier mod de besejrede og hyldest fra erobrede folk. Selvom alle disse scener er sammensat af gentagne kanoniske detaljer, er det næsten umuligt for den gennemsnitlige seer at bemærke: kompositionens finurlighed og dristighed giver dem uendelig variation. Udførelsesteknikken varierer også - fra omhyggelig udarbejdning af detaljer, en overflod af detaljer (frisurer, krøller, skæg, broderi på tøj, smykker, hestesele osv.) til grafisk griskhed, udsøgt stilisering, når næsten kun omridset er givet. (det berømte billede af en såret løvinde). Stærk, hurtig bevægelse (galopperende heste, løbende dyr) kombineres med kongen og hans ledsageres tunge, understregede statueske udseende (majestætiske positurer, fremhævede muskler, overdreven størrelse af figurerne). Farven i disse billeder, som i de sjældnere glaserede murstenskompositioner og malerier, har en rent dekorativ funktion. Derfor kan man se blå heste, gule figurer på blå baggrund osv. på dem. De få eksempler på rund skulptur, der er kommet ned til os, skildrer også konger. Blandt dem er en figur lavet af rav og guld, der forestiller Ashur-nasir-apala II, særlig interessant. På trods af sin miniaturestørrelse skaber den en følelse af kraft og storhed. Billederne af assyriske relieffer er plot-baserede, fortællende, og det er deres forskel fra nabofolkenes kunst, hvor det dekorative element er fremherskende. Men de tekniske teknikker udviklet af assyriske billedhuggere påvirkede persisk (tilsyneladende gennem median formidling) og måske endda græsk skulptur. Og i vor tid gør assyriske relieffer, spredte, ofte ødelagte, næsten ved at miste deres farver, et meget stærkt indtryk. Den enorme mængde og fremragende kvalitet af de relieffer, der er kommet ned til os, gør det muligt for os at konkludere, at de blev fremstillet på specielle værksteder med et stort antal førsteklasses håndværkere. Det samme kan siges om de storslåede smykker lavet af guld, farvede sten og emalje, der for nylig blev opdaget i den kongelige begravelse. Hvad angår daglige "forbrugsvarer" (sæler, amuletter og andre små kunsthåndværk), er klassen for deres udførelse som regel umådeligt lavere.

Et andet stort bidrag fra assyrerne til verdenskulturens historie er udviklingen af ​​den litterære og historiske genre. Kongelige inskriptioner, der fortæller om begivenhederne i en bestemt regeringstid, havde en århundreder gammel tradition i Mesopotamien, men kun assyrerne gjorde dem til ægte litteratur. Selvom disse inskriptioner normalt kaldes "annaler", dvs. kronikker, det er de i virkeligheden ikke. Det er litterære kompositioner, hvor historiske begivenheder "arrangeres" på en bestemt måde for at få fortællingen til at se mere farverig ud, og dens hovedperson - kongen - mere klog, tapper og kraftfuld. Derfor indeholder "annalerne" ofte stærke overdrivelser (antal dræbte fjender, størrelsen af ​​byttet osv.) og samtidig tier de om mange ting (hovedsagelig selvfølgelig om fiaskoer). Dette inkluderer også de såkaldte "breve til guden Ashur" - ejendommelige "rapporter" fra kongen til guden og indbyggerne i byen Ashur om militære kampagner, deres årsager, kurs og resultater. Disse tekster er endnu mere interessante fra et litterært synspunkt end annalerne. I "Sargon II's brev til guden Ashur" finder vi således beskrivelser af landskaber for første gang i verdenslitteraturen. Der er også citater fra "klassisk" litteratur, for eksempel fra "Gilgamesh-epos". Selvom både annalerne og brevene, ligesom relieffer, ofte er sammensat af standarddetaljer (især i beskrivelsen af ​​tilbagevendende begivenheder), gør deres energiske og farverige stil, lyse, men nogle gange rå, billedsprog dem fascinerende læsning. Assyriske historikere forsøgte på alle mulige måder at vise deres lærdom: de citerede rigeligt gamle tekster, forsøgte at skrive på det "gode" akkadiske sprog, dvs. på den litterære babylonske dialekt. De assyriske annalers træk komplicerer naturligvis i høj grad deres brug som historisk kilde, men de øger deres litterære værdi (selvom deres historiske værdi er enorm).

Hvad angår andre litterære genrer, er værker i det akkadiske sprog fra begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr., i modsætning til det 2. årtusinde f.Kr., næsten ikke skabt, men kun omskrevet og kommenteret - både i Assyrien og i Babylonien. Med undtagelse af de allerede nævnte "annaler", "breve" og krøniker er nye litterære værker fra denne tid, vi kender, få i antal. Men blandt dem er der meget interessante salmer, salmer til guderne og endda tekster. Særligt bemærkelsesværdig er historien om en bestemt prinss rejse til de dødes rige, og hvad han så der. Dette er det tidligste værk, vi kender til i verdenslitteraturen af ​​den unikke genre, hvis højdepunkt var Dantes Inferno to årtusinder senere. Tilbagegangen i akkadisk poesi er dog meget mærkbar. Tilsyneladende skyldes dette den hastigt udviklende proces med forskydning af det akkadiske sprog fra dagligdags praksis af aramæisk og med fremkomsten af ​​ny litteratur på aramæisk. Vi ved stadig meget lidt om denne litteratur i dens indledende fase, da aramæisk normalt blev skrevet på papyrus og andre materialer, der var kortvarige under mesopotamiske forhold (selvom nogle få tekster skrevet i kileskrift på aramæisk er kendt). Den aramæiske litteratur fungerede tilsyneladende som en slags "bro" fra den tidlige antikkes litteratur til senere. Et eksempel her er den såkaldte "Ahikars romer", angiveligt af assyrisk oprindelse, som er kommet ned til os på aramæisk (den ældste kopi er fra Egyptian Elephantine, 5. århundrede f.Kr.). "Ahikars romantik" var meget populær i antikken og middelalderen: dens græske, syriske, etiopiske, arabiske, armenske og slaviske versioner er kendte. I Rus' var det kendt under navnet "Fortællingen om Akira den Vise." Dette er en underholdende og på samme tid opbyggelig historie om den kloge rådgiver for kong Sankerib, Ahikar, og hans utaknemmelige adoptivsøn, der bagtalte og nærmest dræbte sin velgører. I sidste ende sejrer retfærdigheden dog. Ahikars gode råd og bebrejdelser, rettet til hans elev, udtrykker de etiske synspunkter, der herskede i Mellemøsten i det 1. årtusinde f.Kr. For nylig blev det fastslået, at Ahikar er en historisk person. En anden, for nylig offentliggjort, meget interessant tekst kommer fra Egypten - den såkaldte "Roman of Ashurbanipal og Shamash-shum-ukin", en unik kunstnerisk fortolkning af velkendte historiske begivenheder. Teksten er skrevet på aramæisk med egyptisk demotisk skrift (sådanne tekster er yderst sjældne) og fortæller om en strid mellem to brødre om den øverste magt og deres søsters mislykkede forsøg på at forsone dem. Tilsyneladende stammer dette værk også tilbage til assyrisk tid eller meget tæt på det. Det er håbet, at nye fund væsentligt vil udvide vores viden om aramæisk litteratur på det tidlige stadie af dens eksistens.

Lignende dokumenter

Essensen af ​​kultur, uddannelse og liv i Vologda-regionen i det 18. århundrede. Fuldstændig beskrivelse af arkitektoniske monumenter. Principper for dekorativ og brugskunst: Veliky Ustyug niello, udskæring af birkebark. Historien om konstruktion og forbedring af byen.

abstrakt, tilføjet 30/03/2015


Koncept og klassificering af kulturminder. Fremkomsten af ​​en uafhængig videnskab om monumenter. Historiske og kulturelle monumenters hovedtræk, egenskaber, kvaliteter og funktioner. Monumenternes rolle og deres evne til at påvirke det moderne offentlige liv.

abstrakt, tilføjet 26/01/2013


Fortrolighed med historien om dannelse og udvikling af videnskab, offentlig uddannelse, mundtlig og musikalsk kreativitet, teaterkunst, forskellige religiøse synspunkter i Kasakhstan. Beskrivelse af bryllups- og begravelsesceremonier, hovedtyper af håndværk.

afhandling, tilføjet 24/01/2011


Studie af livskulturen for den etniske gruppe Buryat, den oprindelige befolkning i Sibirien. Buryaternes hovedtyper af økonomisk aktivitet. Analyse af buryatiske ideer om rummet, dets afspejling i folklore og eventyr. Beskrivelser af traditionelle helligdage, skikke og ritualer.

artikel, tilføjet 20/08/2013


Definition af arabisk kultur som en integreret del af verdens civilisation. Et naturligt ønske om en filosofisk forståelse af de kulturelle traditioner hos folkene i det muslimske øst. Studie af religion, liv og skikke, kunst og videnskab i det arabiske øst.

abstract, tilføjet 10/11/2011


Originaliteten af ​​religionen i det gamle Kina. Kult af jordånder. Filosofisk abstraktion af religiøse ideer. Lao Tzu, Confucius og Zhang Daolin. Gammel kinesisk skrift og litteratur. Udvikling af videnskab, arkitektur og kunst. Træk af buddhistisk plasticitet i maleri.

test, tilføjet 12/09/2013


At studere historien om udviklingen af ​​europæisk kultur i det 20. århundrede. Karakteristika for "Eksplosionens æra" og den åndelige krise i det vestlige samfund. Studie af hovedretningerne og kunstneriske bevægelser. Beskrivelser af fremkomsten af ​​pop art, op art og konceptuel kunst.

abstract, tilføjet 18/05/2011


National kalender for helligdage og ritualer for hviderussere. At studere befolkningens kulturelle behov. Program for teknologi til undersøgelse af befolkningen under studiet af kulturelle behov. Grundlæggende bestemmelser i loven i Republikken Belarus "Om massebegivenheder i Republikken Belarus".

test, tilføjet 09/09/2011


Undersøgelse af kulturelle monumenter i det antikke Indien, kun repræsenteret af arkæologiske fund. Undersøgelse af byens layout og dens funktioner. Analyse af kunstmonumenter af repræsentanter for Harappan-kulturen. Religion, skrift og sprog.

abstract, tilføjet 16/04/2011


Forholdet mellem spiritualitet og kultur. Funktioner af udvikling og genoplivning af kultur i Rusland. Fænomenet videnskab, dets forhold til kultur og samfund. Moral og religion, løsning af religiøse modsætninger i den moderne verden. Betydningen af ​​kunst og uddannelse.

Kapitel V. De gamle assyreres liv og skikke

Kapitel XII MORAL OG MORAL En af Kirkens hovedopgaver, hvis indflydelse på mennesker blev stærkere og stærkere, var kontrol over deres adfærd. I modsætning til antikkens religioner og i modsætning til næsten alle andre religioner, med undtagelse af jødedommen (hvorfra den kommer) og

Kapitel XIII Gejstlighedens moral Gennem middelalderen var der dårlige biskopper, dårlige præster og dårlige munke. Men nogle gange var der flere af dem, og nogle gange færre. Det tiende århundrede refererer til en tid, hvor der var mange af dem, men alligevel var der i slutningen af ​​århundredet en

KAPITEL XIII RELIGION OG MORAL. En romers liv levede i nøje overholdelse af konventionel anstændighed, og jo mere ædel han var, jo mindre fri var han. Almægtige skikke indskrænkede ham til en snæver sfære af tanker og gerninger, og hans stolthed var at leve sit liv strengt og seriøst, eller iflg.