Moderne Buryats. Buryats i det 21. århundrede

Hver af os ønsker nogle gange at tage en pause fra hverdagens rutiner og slappe af. I sådanne øjeblikke tænder alle normalt noget usædvanligt musik. Buryat-folkesange er et fremragende middel til afslapning. De fascinerer lytteren med deres usædvanlige rytme og brede række af lyde. Når du tænder for sådan musik, ser du ud til at blive transporteret til den fjerne steppe. Og dette er ikke tilfældigt, for det var hyrderne, der komponerede næsten alle Buryat-sange...

Fra historien

Den første samling af folkelige Buryat-sange blev udgivet i 1852. Forfatteren til dette værk var I. G. Gmelin. Før dette blev sange overført mundtligt fra generation til generation. Buryaterne var hovedsageligt hyrder, og dette efterlod et aftryk på deres kultur. De fleste af deres sange er udstrakte og monotone, med meget ornamentik og ret finurlig rytme. Dette skyldes det faktum, at sangere fra umindelige tider var i steppen, hvilket efterlod et specifikt akustisk aftryk på alle lyde, inklusive menneskestemmer. Sangenes plot kredser hovedsageligt om vigtige historiske begivenheder, ritualer og forskellige helligdage.

Nationale musikinstrumenter spillede en særlig rolle i udviklingen af ​​Buryat-folk, hvoraf de mest populære var limbe og beshkhur. Separat er det værd at bemærke hengereg og damaari, som blev brugt i shamanistisk praksis og buddhistiske kulter. Hjemmesideportalen præsenterer et stort antal mesterværker af Buryat-folkemusik, som kan downloades gratis i mp3-format.

Det moderne Rusland slår rekorder for antallet af emigranter. Buryatia slutter sig aktivt til den store udvandring af russere til mere komfortable lande for at leve.

Putins fjerde bølge

Hvert år rejser flere titusinder af mennesker til udlandet for permanent ophold, primært i USA, Israel og Europa. Antallet af mennesker, der rejser, begyndte at vokse kraftigst i 2012, 2013 og 2014, umiddelbart efter Bolotnaya-optøjerne og det berømte anti-LGBT-dekret. Nationale minoriteter, homoseksuelle, journalister og sociale aktivister er hovedparten af ​​Putin-bølgens politiske emigranter. Russerne er dobbelt så tilbøjelige til at søge om politisk asyl som en ekstrem reaktion på forfølgelse og pres i deres hjemland. Der har også været en stigning i antallet af kendte mennesker, der ikke er blege for at tale offentligt om deres beslutning. Alt dette minder om den tredje emigrationsbølge fra USSR i 60'erne - 80'erne af det 20. århundrede, hvor forfattere, dansere og videnskabsmænd flygtede fra landet.

Men hvis det i sovjettiden for mange mennesker var virkelig afgørende at flygte fra landet, ligner det i dag mere og oftere en anden måde at forbedre deres levevilkår på, forskønne og forværre situationen i deres hjemland i samfundets øjne.

Politisk asyl er for eksempel en af ​​de nemmeste måder at få amerikansk statsborgerskab på, det er meget nemmere end selv fiktivt at blive gift eller gifte sig med en statsborger, og endnu mere end at finde et job i en amerikansk virksomhed og vente længe. gradvist at gå fra det grønne kort til statsborgerskab, hvilket kan tage mange år eller endda et helt liv. For ikke at nævne, at en flygtning har ret til at modtage økonomisk og anden bistand fra de amerikanske myndigheder.

For at opnå flygtningestatus er det i de fleste tilfælde nok at fremlægge bevis for forfølgelse baseret på race, politisk holdning eller seksuel orientering. Foto - videomateriale af tæsk, beviser på social og politisk aktivitet, sociale netværkssider, nyheder i medierne osv. og bestå et interview.

På udkig efter et bedre liv

I Buryatia og andre nationale regioner fremføres oftere argumenter om racemæssig og religiøs undertrykkelse, såvel som politiske motiver forbundet med racemæssig og religiøs undertrykkelse. I løbet af de seneste par år er flere kendte politiske skikkelser og sociale aktivister rejst til USA netop af disse grunde.

Mange mennesker ønsker at følge deres eksempel, især unge mennesker. Dette ønske er dog ofte ikke dikteret af reel forfølgelse, men af ​​generel utilfredshed med den økonomiske, politiske og andre situation i landet og i republikken. Hverdagsnationalisme og mangel på arbejde spiller en stor rolle. Som du ved, uden for republikken, især i hovedstaden, har folk med asiatisk udseende det svært. Derfor er der kun udlandet tilbage.

I teorien kan indbyggere i Buryatia kræve asyl ved at fremlægge bevis for krænkelse af rettigheder og friheder i form af en ikke-fungerende forfatningsdomstol i Buryatia og behovet for at bringe alle love og endda selve republikkens forfatning i overensstemmelse med føderal lovgivning . Det vil sige, at det er muligt at bevise fraværet eller uoverensstemmelsen med gyldigheden af ​​de garantier, der gives til vores emne som en del af Den Russiske Føderation.

Forfulgte professor Vladimir Khamutaev

En af de mest modbydelige flygtninge i nyere tid er en tidligere ansat i Belarusian Scientific Center, Doctor of Historical Sciences Vladimir Khamutaev, som emigrerede i 2012. Vladimir Khamutaev anmodede om politisk asyl umiddelbart efter, at han blev fyret fra forskningscentret for fravær. Ifølge videnskabsmanden blev hans afskedigelse lettet af hans monografi "The Accession of Buryatia to Russia: History, Law, Politics", som blev offentliggjort efter fejringen af ​​350-årsdagen for foreningen af ​​de to folk. Hovedideen med monografien var, at tiltrædelse ikke var frivillig. Samtidig mener mange af Khamutaevs kolleger, at forfatteren var engageret i at jonglere med fakta og fordreje historiske begivenheder for at føre til en på forhånd formuleret konklusion. Og selve monografien viste sig på mange måder at være provokerende. BSC afviste også videnskabsmandens udtalelse om, at afskedigelsen var relateret til offentliggørelsen af ​​dette arbejde.

Imidlertid anmodede Vladimir Khamutaev umiddelbart efter at have forladt BSC med støtte fra Buryat-menneskerettighedscentret "Erhe", som blev dannet tilbage i 2006 under foreningen af ​​Ust-Orda Autonomous Okrug og Irkutsk-regionen, politisk asyl i USA for sig selv og hele sin familie. Hans vigtigste støtte blev ydet af den sociale aktivist Dorzho Dugarov, som i dag udgør "Erhe".

I et af sine interviews kaldte Dugarov Khamutaevs emigration for en evakuering, fordi han angiveligt stod over for strafferetlig forfølgelse for at tilskynde til etnisk had i henhold til "politisk" artikel 282. Selvom retshåndhævende myndigheder ikke rejste nogen anklage mod videnskabsmanden, var der ingen efterforskningshandlinger i form af afhøringer eller ransagninger.

Evakuering af Buryatia Dorzho Dugarov

Offentligheden lærte detaljerne om, hvad "evakuering af buryaterne" var meget senere, allerede under diskussionen af ​​straffesagen om den arbejdsløse Ulan-Ude beboer, pan-mangolist Vladimir Khagdaev, som blev åbnet i henhold til artikel 282 (opfordrer til separatisme og tilskyndelse til etnisk had), og den unge mand blev også sigtet for besiddelse af stoffer i stort omfang. Efterforskningen af ​​sagen er allerede afsluttet, og Khagdaev vil snart stå for en retssag.

Efter at medierne lærte om Khagdaev, tilbød den samme Dorzho Dugarov straks sin hjælp. Det bestod, som du sikkert allerede har forstået, i flugt. Khagdaev anså imidlertid denne mulighed for fantastisk, især da han ikke kunne forlade sin familie.

"Det, der gjorde mig mest vred, var, da denne Dorzho foreslog, at jeg flygtede ud af landet, velvidende at jeg var under abonnement. Han tilbød nogle fantastiske muligheder, som om han havde en bekendt, en general fra den mongolske hær, som ville møde mig på den anden side af grænsen, men vi må gå til grænsen i min bil. Det er, som om han kender den tidligere premierminister Byambasuren. Der vil jeg blive eskorteret til den amerikanske ambassade og evakueret med et militærfly. Det er irriterende, at de udmærket kan se, at jeg opdrager tre børn alene og tager mig af min gamle bedstemor,” skrev Vladimir på sin side på det sociale netværk.

Hvorved Dorzho Dugarov blev frygtelig fornærmet og nægtede at forsvare Khagdaev yderligere og forklarede, hvad han mente med "evakuering".

”Generelt er evakuering standard back-up træk i tilfælde, hvor en person, der er forfulgt i sit eget land af politiske årsager, ikke kan reddes fra fængsling. For eksempel brugte vi noget lignende til udvandringen af ​​Vladimir Andreevich Khamutaev, omend i mindre skala, og andre Buryat-emigranter i de senere år,” sagde han i et interview med webstedet.

Samtidig talte videnskabsmanden Khagdaev aldrig selv om sin afgang som en flugt. Det samme gælder for afrejse til USA via Mongoliet.

»Interviewet til politisk asyl gik meget hurtigt. Igen hjalp amerikanske venner. I dag, efter at have gennemgået denne sværeste fase for mange, kan jeg se, at dette ikke er så svært et spørgsmål. Det er forgæves, at mange mennesker dramatiserer. Jeg bliver nødt til at skrive om det her engang. Generelt var der vanskeligheder, der er sædvanlige med enhver flytning - bolig, usædvanlig luftfugtighed for os, vanskeligheder med penge. På samme tid, hvis du har store øjne og et venligt hjerte, så er Amerika det bedste land," sagde Khamutaev i et interview med "New Buryatia.

Det er heller ikke klart, hvilke andre politiske emigranter fra Buryatia i de seneste år, som han angiveligt har evakueret, Dugarov taler om.

Forfølgelse af Rajana Dugarova

En anden kendt Erhe-aktivist i fortiden, Rajana Dugarova, bor også i USA i dag, men den sociale aktivist kom til landet lidt anderledes. Før han flyttede til Amerika, boede Rajana i Polen i flere år på et polsk kort og arbejdede på et forskningsprojekt for et polsk universitet.

Vores folk forlader Buryatia, netop fordi de bliver forfulgt på grund af deres synspunkter, siger Rajana. - Jeg stødte på en følelse af paranoia for flere år siden. Dette er det første, der forsvinder, når man krydser den russiske grænse. Og nu er jeg ikke længere bange for at tale i telefon, kigge rundt på besøgende på en cafe, når jeg møder venner, eller tænde for den interne censor, når jeg skriver artikler eller indlæg på sociale netværk. Desuden er situationen blevet forværret mange gange, siden Andrei Bubeev og Evgenia Chudnovets blev fængslet for genpostering. Stalins undertrykkelse, da de blev fængslet for at fortælle en vittighed, var de allerede ankommet! Jeg troede aldrig, at disse tider kunne komme tilbage."

Det er bemærkelsesværdigt, at der i Rusland heller ikke var nogen straffesager, ransagninger eller forhør mod Rajana Dugarova. Rajana blev ligesom Dorzho kendt takket være begivenhederne i 2006 i Irkutsk-regionen under foreningen af ​​regionerne. "Erhe" forhindrede derefter aktivt dette ved at afholde aktioner, rundborde og strejker mod Kremls politik. Vladimir Khamutaev støttede også de unge videnskabsmænd og talte skarpt om de mulige konsekvenser og også om det faktum, at hvis Ust-Orda-distriktet er forenet, vil det kun være med Buryatia.

En af protestformerne var visningen af ​​den nyligt udgivne film "The First Nuker of Genghis Khan" af Buryat-filmstudiet "Urga" i landsbyerne i Ust-Orda Autonomous Okrug. Filmen skulle på en eller anden måde påvirke Ust-Horde-beboernes nationale følelser såvel som resultaterne af den kommende folkeafstemning. Forudsigeligt blev filmskabere og sociale aktivister modvilligt lukket ind i klubber og kulturcentre, og i nogle tilfælde blev de simpelthen smidt ud. Dette blev årsagen til en politisk skandale på tærsklen til folkeafstemningen.

Til sidst forsøgte de at bringe Rajana Dugarova for retten, men administrativt, for en uautoriseret enkelt strejke under Kongressen af ​​Repræsentanter for Buryat-folket i sommeren 2006. Dommeren i Sovetsky-distriktet mente imidlertid, at Rajanas handlinger ikke udgjorde en forbrydelse, og pigen havde den juridiske ret til en enkelt strejfet uden tilladelse fra myndighederne. Måske var dette det eneste punkt, der kan bringes op til definitionen af ​​"forfølgelse baseret på politiske synspunkter."

Bulat Shaggins interessekonflikt

Den politiske udvandring af det berømte forlag Bulat Shaggin ser endnu mindre plausibel ud. Bulat selv indrømmede for nylig på sociale netværk, at han forlod på grund af en "interessekonflikt med myndighederne."

"De flygter fra Buryatia på grund af problemer i det sociale og politiske liv, med kriminalitet, nogen har problemer i tjenesten (det er sådan, buryaterne forhindres i at rykke op, trods bedre service, uddannelse osv.). Jeg kan ikke sige, at jeg vil have, at alle skynder sig her; Men der er mennesker, der ikke har noget valg,” skriver Shaggin. - "Vi har en vidunderlig lejlighed med en swimmingpool i komplekset, en interessant hobby (jeg laver træmøbler), havet og den Mexicanske Golf i nærheden, et varmt klima, rig flora og fauna uden for dørene til vores hus. Og dette ville aldrig være sket, hvis ikke for de farlige omstændigheder. Sådan en rystelse hjælper os med at begynde arbejdet med at finde os selv igen.”

Bulat Shajzhin deler aktivt information om, hvordan man ansøger om politisk asyl og får succes med interviewet, fortæller om faldgruber og selvbetjente migrationsadvokater, der tager for meget. Bulat fik selv asyl for at spare penge.

Men da han talte om de konflikter og farer, der angiveligt forfulgte ham i hans hjemland, citerede Bulat ikke et eneste faktum. I Buryatia og i Rusland blev der ikke åbnet straffesager mod Bulat Shaggin, der var ingen ransagninger eller afhøringer. Det er kendt, at Shagghin deltog i flere stævner, herunder til forsvar for filantropen Valery Dorzhiev, som blev arresteret i sommeren 2014 og ulovligt ført til Yakutia, såvel som til forsvar for BSU. Bulat var dog ikke arrangør af hverken det første eller det andet arrangement, idet han deltog på et generelt grundlag, hvor alle kunne sige fra. Samtidig havde arrangørerne og aktive deltagere ikke selv problemer med myndigheder og myndigheder. Men pludselig dukkede de op hos Bulat Shaggin.

I et interview med webstedsportalen i 2015 sagde Bulat, at han blev forfulgt, at hans forlagsvirksomhed var blevet overvundet af økonomiske kontroller, og at folk i uniform åbenlyst fulgte ham på gaden i Ulan-Ude.

Dråben var ifølge Shaggin presset fra de republikanske myndigheder og personligt lederen af ​​Vyacheslav Nagovitsyn, som angiveligt forbød BSC og BSU at samarbejde med udgiveren om bogen "Buryaternes historie."

"Der blev sendt breve ud med krav om, at de ansatte i disse institutioner stoppede med at arbejde på bogen og stoppe samarbejdet med Buryaad Soyol-forlaget om at udgive denne publikation," sagde Shaggin, men igen fremlagde han ikke bevis for dette.

Tilsammen var det disse fakta, der dannede grundlaget for Shazhins politiske emigration til USA. Det er dog værd at tvivle på, om dette er den eneste grund. Bulat Shaggins lidelse ser for langt ude og overdrevet på baggrund af de samme Nizodkina og Stetsura, som var udsat for reel forfølgelse for deres synspunkter, blev dømt i henhold til artikel 282, sad i et rigtigt fængsel, blev slået ved stævner, men vendte tilbage til deres hjemland og fortsætter med at bo i Buryatia. Måske er det bare, at forretningen er urentabel?

Hele verden er et tilflugtssted

For dem, der ikke betragter USA som deres nye hjemland, kan Europa og Asien også tilbyde beskyttelse. At komme til Polen, for eksempel, ligesom Rajan Dugarov, er ret nemt. Polakkens kort har mange fordele og er ikke så svært at ansøge om. For et polekort har du brug for anbefalinger fra formanden for en lokal polsk organisation eller et tæt forhold til polakker. Det er nødvendigt at tale polsk i det mindste på et grundlæggende niveau for at kende historie, kultur og traditioner. Ansøgeren til kortet skal gennemgå en samtale med konsulen på polsk. Hvis alt er i orden med dokumenter og samtale, modtager ansøgeren efter en måned dokumenterne.

Men hvis det er muligt ikke at tage til Polen, er det bedre at vælge et andet europæisk land. Dette forklares med, at der praktisk talt ikke er betingelser for, at migranter kan bo der, mens de venter på at modtage flygtningestatus.

Du kan for eksempel vælge Tjekkiet. Her får rigtig mange unge fra Buryatia en videregående uddannelse. Fra et migrationssynspunkt er dette land næsten ideelt: Nærhed til Ruslands grænser, et sprog, der ikke er svært for russere, et lavt niveau af kriminalitet, stærke - et så afmålt europæisk land. Men som erfarne folk siger, vil du ikke tjene penge her.

Eller Tyskland. Forskellige ressourcer vurderer Tyskland som "moderat vellykket." Dette land er førende i antallet af anmodninger fra politiske fanger (anarkister, antifa, højreorienterede osv.) og LGBT-aktivister.

Men i forhold til migrationspolitikken er de europæiske lande overbefolkede Frankrig, Italien og Spanien står over for dette problem i dag. Situationen er bedre i Sverige og Belgien. I Holland er der visse kvoter for "humanitære flygtninge" - disse er indbyggere i Syrien, Somalia og Afghanistan. Du bør ikke komme til Storbritannien uden en konsekvent god indkomst i landet Foggy Albion, kun flygtende oligarker har for nylig modtaget tilflugt.

De baltiske lande har en ret stor intern udstrømning af befolkning. Det mest populære land er Litauen, men der er ikke noget særligt socialt program og ret høj arbejdsløshed og korruption. Letland har godkendt en ny lov om asyl, som skal regulere deres rettigheder. Estland er mindre gunstigt for russere.

Men der er en chance for at anmode om asyl i Sydkorea. Ifølge nogle rapporter er et "Buryat-kontingent" på 30 tusinde mennesker konstant til stede i Morgenfriskhedens land.

Udover selv at opnå flygtningestatus skal du tænke på integration. Der er en række lande, hvor integrationsprocesser er meget komplekse, og det er nødvendigt at opnå statsborgerskab der.

Der er lande, hvor der er social sikring for flygtninge i integrationsperioden - ydelser inden for visse grænser, boligstøtte, hjælp til at finde et arbejde, nogle rettigheder til lægehjælp, til at studere. Men der er lande, hvor der ikke er noget af dette - en person modtager status, og det er det. Og han skal på en eller anden måde finde bolig, arbejde, på en eller anden måde lære sproget.

I Finland modtager ansøgeren almindelige dagpenge under integrationen, men kan arbejde på deltid og modtage et beløb, der ikke overstiger det ved lov fastsatte beløb. Hvis der dukker et barn op, forlænges integrationsperioden med yderligere tre år.

At være flygtning er ikke let. I de fleste værtslande er flygtninge den mest sårbare og magtesløse kategori af befolkningen. Selv at have en fuld pakke af dokumenter kan ikke garantere tillid til fremtiden og det faktum, at du en dag vil vende hjem, men det kan du ikke - din flygtningestatus er straks tabt.

Efterfølgerne til Yakut-historien i Baikal-regionen er buryaterne - den nordligste gren af ​​den mongolske stamme, der bosatte sig på begge sider af Baikal-søen.

"Nu er buryaterne opdelt i dem, der bor i Irkutsk-provinsen eller den nordvestlige side af Baikal-søen - Barga-Buryats, og i Trans-Baikal eller bor på den sydøstlige side af Baikal-søen - Mongol-Buryats ."

"Buryaterne tæller cirka 270.000 sjæle af begge køn, nemlig: I Irkutsk-provinsen er der op til 100.000 sjæle og i Trans-Baikal-regionen op til 170.000 sjæle."

Det numeriske forhold mellem Bargu-Buryats og Mongol-Buryats er vist i de samme figurer og i senere, mere detaljerede værker. Ifølge folketællingen i 1917 var antallet af buryater tidligere. Irkutsk-provinsen. bestemt til 98.678 sjæle ca. n., og i Trans-Baikal-regionen er der cirka 172.157 sjæle, hvoraf 21.092 sjæle er buryat-kosakker.

Det skal bemærkes, at under æraen af ​​den russiske erobring gjaldt navnet "Buryat" tilsyneladende ikke trans-Baikal-folket, som "blev kaldt med dette navn af russerne."

Den nyeste ekspert i det buryatiske sprog, historie og liv, Badzar Baradin, giver i sin artikel "Buryat-Mongols" en sproglig og historisk analyse af oprindelsen af ​​stammenavnet "Buryat" med følgende ord:

"Ordet "Buryat" er en senere version af det gamle ord "bargut". Samlet for mange små, såkaldte skovfolk fra den mongolske generation, gennemgik ordet "Bargut", som havde betydningen mørk, vild, i modsætning til de indfødte mongoler fra generationen af ​​Djengis Khan, en sproglig ændring til ordet "Buryat". ” gennem talrige bevægelser, blanding af stammer og dialekter "... "Den gradvise ændringer i dette ord... Bargut - burgut - burut - burat - Buryat. Udtrykket "Bargu-Buryat" modsiger overhovedet ikke denne holdning, da dette udtryk utvivlsomt dukkede op i senere tider."

Kompileren af ​​den mongolsk-russiske ordbog Bimbaev skriver også: "Bargo - uhøflig, uvidende. Den mongolske stamme Barguts."

Hvis vi anser de citerede forfatteres holdning for at være korrekt, så er buryaterne i ordets rette betydning kun præ-baikalerne, dvs. Irkutsk-buryaterne, efterkommere af de gamle Barguts eller Buruts, som utvivlsomt blev kaldt overjordiske. steppe-mongolerne, for i de fjerne tider kunne den nordlige skovgren ikke have været mere "vild og mørk".

Vi inviterer vores læsere til at være særlig opmærksomme på den sproglige analyse af Banzarov - Baradin, fordi, som vi vil se senere, det gør det muligt at optrevle den mørke historiske knude, som er af afgørende betydning for forståelsen af ​​de tidligere forhold mellem buryaterne og buryaterne. Yakuts og deres oprindelse.

I et forsøg på at opklare hovedpunkterne i yakuternes historiske fortid under deres ophold nær Baikal-søen henvendte vi os til de moderne buryater i håbet om at finde nogle nyttige instruktioner til os i deres divisioner, sprog, levevis og historie. . Faktisk, har vi ikke ret til at hævde, at den senere historie om Buryat-stammen, som besatte stederne for yakuternes gamle bosættelse, flød langs den samme kanal, langs hvilken yakuternes oprindelige historie udviklede sig?

Det er derfor, i stedet for at svæve i det store udstrakt af abstrakte teoretiske gæt om, hvordan Yakuternes liv udviklede sig nær den "hellige" Baikal, ville det ikke være bedre for Yakuternes historiker at forsøge at genoprette Baikal-stadiet af deres historie ifølge de eksempler på buryaternes historie, vi kender? Vi tager os den frihed at hævde, at buryaterne og yakuterne - de første i den helt mongolske verden og de sidste i den helt tyrkiske - i de tilsvarende historiske epoker indtog en fuldstændig homogen position og blev dannet som et resultat af sammenbruddet af mongolernes og tyrkernes politiske magt i Mongoliets tilstødende stepper. Den eneste forskel er i tid: Yakut-folkets historie udfolder sig flere århundreder tidligere end Buryat, for de tyrkiske stammer, som herskere over steppen Mongoliet, handlede længe før de mongolske stammer dukkede op på den historiske arena.

Processen med dannelse af det moderne Buryat-folk kan ikke adskilles fra de historiske skæbner i hovedafdelingen af ​​den mongolske stamme, der besatte steppen Mongoliet. Buryat-folkets afhængighed af den generelle mongolske før den russiske invasion føltes utvivlsomt stærkere end under det russiske styres æra. Baseret på senere indiskutable historiske fakta kan vi bedømme de tidlige former for denne afhængighed.

Buryat-historikeren M.N. Bogdanov skriver: "På grund af tabet af uafhængighed, interne stridigheder i Khalkha, afpresninger fra kinesiske embedsmænd osv., Mongoliet gennem det 18. århundrede. fortsætter med at smide mere eller mindre betydelige grupper af klaner ud inden for grænserne af de daværende russiske forter. Der er ikke længere tale om, at buryaterne flygter til Mongoliet."

Det er karakteristisk, at nogle gange slog afhoppere fra Mongoliet sig ned blandt buryaterne næsten med magt. Ifølge Bantysh-Kamensky (Diplomatisk samling af sager mellem de russiske og kinesiske stater. s. 203-204) svarede nogle afhoppere russerne: ”Selvom de alle er henrettet ved døden, og deres lig bliver smidt til udlandet, går de frivilligt til Mungal land, de vil ikke gå." Bogdanov, der citerer dette uddrag, skriver: "Hvor betydelige antallet af afhoppere var, kan bedømmes af data givet af Bantysh-Kamensky. I 1731 blev mere end 1.500 jurter af afhoppere genbosat og spredt langs floden. Alitan, Agutse, Borzhe og Onon. I 1733 skete det også to gange... I 1734 flyttede 935 jurter, hvori der var 2.150 mennesker, der var i stand til militære anliggender, til Nerchinsky-distriktet under ledelse af to Mungal-taishaer.”

Det er for eksempel kendt, at Selenga-aimag-buryaterne næsten i deres helhed er mongoler, "tidligere undersåtter af Sian Noyon, Sepan Khan og Tushetu Khan" "Selenga- og Urulga (Onon)-buryaterne betragter sig selv som efterkommere af." Khuhu-mongolerne fra Djengis Khan." "Under russernes ankomst til Transbaikalia, inden for grænserne af det nuværende Selenginsky-distrikt, boede der faktisk mongoler, som havde forbindelser til de mongolske fyrstehøvler."

"Selenga - tre Tabangut - klaner flygtede fra Mongoliet til Rusland i begyndelsen af ​​1690 og tog derefter tilbage til Mongoliet igen; derefter, under ledelse af Bi tan-Darkhan, Dayan-Mongol, Zayatu-Hoshiguchi og Ider-Bodongun, blev de omkring 1710 undersåtter af Rusland."

I det 17. århundrede Otte klaner af den mongolske Khatagin-stamme flygtede fra Khalkha til russisk Transbaikalia.

Og blandt de egentlige North Baikal Buryats er der mange mongoler, som slog sig ned på forskellige tidspunkter. For eksempel, under invasionen af ​​det østlige Mongoliet af den vestlige Kalmyk Khan Galdan, flygtede otte klaner af Hongodor fra Mongoliet og slog sig ned i bugten. Irkutsk-provinsen. i Tunka og i Alar-steppen.

M. N. Khangalov, en af ​​de bedste eksperter i Buryat-livet, giver en liste over stammer eller "knogler" af Irkutsk-buryaterne. Han talte 19 "knogler". Desuden ledsager han 14 af dem med noten "venstre Mongoliet."

Den nyeste forsker af buryaternes liv og historie, P.P. Batorov, skriver: "I betragtning af forskellige mundtlige traditioner, samlet af mig i dele, er jeg tilbøjelig til at tro, at alle emigranter, der forlod Mongoliet, blev kaldt "buryater", og efter at have samlet. i det østlige Sibirien, dannede Buryat-stammen og smeltede efterfølgende ganske fast med hinanden.”

Med hensyn til oprindelsen af ​​navnet "Buryat" henviser Batorov til sin slægtning Amagaev, som stammer fra verbet "buryakha", som angiveligt betyder "at have bidt i biddet, ikke lytte til lejligheden, trække og løbe ukontrolleret." "Derfor fik alle de mennesker, der var på flugt fra Mongoliets grænser tilnavnet "Buryazha Garasan Buriyat", det vil sige "uden begrænsning, buryaterne, der rejste uden tilladelse."

Amagaevs hypotese er i det væsentlige en gentagelse af almindelige folkelige naive etymologiske ræsonnementer, såsom det faktum, at navnet "kirgisisk" kom fra ordene "kyrk-kyz" - fyrre jomfruer eller stammenavnet "Sakha" (Yakuts) fra " saakh” - afføring, gødning (Teori om Priklonsky, gentagelse af den voldelige dom over russiske indbyggere).

Med hensyn til oprindelsen af ​​navnet "Buryat", i nærværelse af den ovennævnte fuldstændig videnskabelige hypotese fra de lærde Buryat-lingvister, er der ingen grund til at "bære ukontrolleret rundt uden at adlyde en grund," for at bruge forfatternes vellykkede udtryk af den nye hypotese. Men ikke desto mindre tager den afdøde P.P Batorov ikke helt fejl i sit udsagn, for han mener Buryat-stammen i dens moderne sammensætning, hvor "mongolerne", som falder ind under kategorien buryater, utvivlsomt udgør det overvældende flertal. Bator udelukker fra antallet af mongolske flygtninge de fleste af Irkutsk-buryaterne, de såkaldte Ekhirit-Bulagats, som er de tidligere Bargut-Bulagats: “Ekhirit-Bulagats har ingen historier om en direkte forbindelse med mongolerne. Der er heller ingen legender om deres forfædres flugt fra Mongoliet til det østlige Sibirien."

Disse "ehirit-bulagat" er hovedkernen i "Buryat-stammen", som har eksisteret siden oldtiden. Når man forstår legenderne om Buryat-folket selv, er det ikke svært at fastslå, at navnet Buryat (Burut eller Bargut) i oldtiden kun var knyttet til Ekhirit-Bulagats.

Ifølge en version af legenden registreret af M. N. Khangalov blandt Kudin-buryaterne har den mytiske helt Barga-Batur tre sønner: den ældste Iluder-Turgen, den mellemste Gur-Buryat og den yngste Khoredoy-Morgen. Det er yderligere rapporteret, at Barga-Batur forlod sin mellemste søn Gur-Buryat i Irkutsk-provinsen i Tunkin-afdelingen og sagde:

"Du bliver kongen af ​​dette område. Din lykke er her. Gur-Buryat blev i Tunka. Fra ham kom nordbaikal-buryaterne, der tilhørte Ekhirit- og Bulagat-stammerne, dvs. Tungin, Kitoi, Alar, Balagan, Idin, Kudin, Kapsal, Verkholensky, Olkhon og Lena Buryats.

Fra den ældste søn Ilyuder-Turgen, efterladt i nærheden af ​​Tobolsk, kommer kalmykerne, der bor i det sydlige Rusland, og fra den yngre Khoredai-Morgen - "Khorin-buryaterne på den sydlige side af Baikal-søen og Khangin- og Sharat-stammerne på den nordlige side. ”

Her ser vi, at navnet Gur-Buryat kun er tildelt forfaderen til Ekhirit-Bulagats, og de talrige Transbaikal Khoriner er i samme forhold til disse egentlige Buryater som de russiske Kalmyks.

Den mytologiske selvbevidsthed om South Baikal Buryats lokaliserer på samme måde kun navnet "Buryat" til Ekhirit-Bulagats. Ifølge legenden registreret af Yumzhats Lumbunov havde "shaman Asoykhan ... to sønner: den ældste Buryadai, den yngre Khoridai." Buryadai føder to - Ikhirit og Bulagat. Ikhirit havde otte sønner, fra hvem nedstammer buryaterne, der bor nord for Bajkalsøen i Verkholensky, Balagansky, Idinsky og andre afdelinger. Bulagat havde seks sønner... "Khoridai havde elleve sønner, hvis efterkommere nu er Khorin- og Agin-folk."

Her dækker navnet "Buryadai" igen ikke Transbaikal Khorints og Agints, der nedstammer fra Khoriday.

Så de gamle Buryats, både North Baikal og South Baikal, blev navnet "Buryat" kun tilskrevet Ekhirit-Bulagats, hvoraf størstedelen bor i bugten. Irkutsk-provinsen. og kun en lille del er i Barguzin-regionen og i den nedre Selenga-region. (Kudarins, der migrerede fra Verkholensky-stepperne under den russiske æra). Samtidig finder vi i folkets legendariske bevidsthed en meget stærk bekræftelse af hypotesen om, at navnet på buryaterne kom fra "Bargut-Buryats", der bor på den vestlige bred af Bajkalsøen:

"Da russerne ankom, var det kun nordbaikal-buryaterne, repræsenteret ved bulagaterne og ikiritterne, der blev kaldt buryater (en variant af ordet bargu), og ikke dem alle. Dette stammenavn, det mest almindelige kun blandt de nordlige buryater, blev fællesnavnet for alle andre stammer - Khorin og andre, som på det tidspunkt bar hver deres stammenavne."

Det viser sig således, at nutidens buryater slet ikke er de samme buryater, som eksisterede under dette navn, ikke kun i oldtiden, da yakuterne boede nær Bajkalsøen, men selv i den russiske erobringstid var der kun tre hundrede år siden. Buryat-stammen i sin moderne sammensætning bør betragtes som en historisk nydannelse. Af de 270 tusinde officielle Buryat-sjæle er det usandsynligt, at selv hundrede tusinde kan tælles blandt efterkommerne af de gamle Buruts - Ekhirit-Bulagats. Deres direkte efterkommere bor primært i to nuværende aimags - Ekhirit-Bulagat og Bokhan. Ifølge officielle data i 1926 blev Buryat-befolkningen opført som:

I Ekhirit-Bulagat aimak er der 24.399 d.v. P.

I Bokhan aimag er der 14.329 bind. P.

I alt 38.728 d.v. P.

Befolkningen i de to andre aimags i North Baikal Buryats (i Alarsky - 19.276 mennesker, i Tunkinsky - 14.000 mennesker) er omkring 33.000 sjæle. Af disse kan knap en tredjedel betragtes som indfødte nordlige Baikal-beboere. Inden for b. I Irkutsk-provinsen forblev omkring 28 tusind buryater uden for den Buryat-Mongolske Republik. Vi kan ikke vide, hvilken del af disse buryater, der kan henføres til efterkommerne af de gamle Ekhirit-Bulagats. På samme måde er det svært at tage højde for det lille antal af nordbaikal-beboere, der emigrerede ud over Baikal i løbet af russisk historie. M. N. Zobanov skriver i sit interessante værk "Hverdagstræk i de episke værker af Ekhirit-Bulagats": "Hovedkernen af ​​Ekhiriterne kan skitseres inden for Ekhirit-Bulagats aimag, og Bulagats kun delvist inden for nævnte aimag, men hovedsagelig indenfor ex. Balagansky-distriktet. De fleste buryater i Irkutsk-provinsen var tilsyneladende bulagater og ekhiritter, blandet med senere immigranter fra Mongoliet.

Hvis vi er fra det samlede antal Buryats b. Hvis vi tilskriver cirka en tredjedel af Irkutsk-provinsen til senere immigranter fra Mongoliet, så vil de indfødte nordlige Baikal-beboere, efterkommere af de gamle Buruts, ikke udgøre mere end 70 tusinde sjæle. Under alle omstændigheder betragter det overvældende flertal af moderne Buryat-klaner sig selv som flere mongoler end burutter.

Bargu-Buryats adskiller sig væsentligt fra deres transbaikalske modstykker i deres dialekt. Ritters udtalelse om, at "Khalkhas og Khorin Buryaterne kun med vanskelighed forstår Bargu-Buryaterne, der bor nord for Bajkalsøen, fordi deres sprog er meget groft" (Earth Science of Asia, bind V) er næppe retfærdigt i forhold til Khorin-folket, siden russisk historie bidrog med en blanding af præ-Baikal- og Trans-Baikal-buryater, hvilket forårsagede livlig kulturel og økonomisk kommunikation mellem dem: Mongolske klaner, der krydsede Baikal, naturaliserede sig blandt Buruts, gik til gengæld ud over Baikal og slog sig ned ved siden af ​​Hori- Tumets og mongoler. Ligesom i to kommunikerende fartøjer har vandet en tendens til det samme niveau, så i russisk Buryatia bevæger den gamle sproglige og kulturelle forskel mellem de buryatiske og mongolske afdelinger sig utvivlsomt mod gradvis eliminering. Hvis vi tager Djengis Khans æra, så var buryaternes sprog sandsynligvis meget længere væk fra transbaikalmongolernes dialekt.

Prof. B.I . Vladimirtsev argumenterer i sin nyligt udgivne monografi "Comparative Grammar of the Mongolian Written Language and the Khalkha Dialect", at de transbaikalske buryat-dialekter "nærmer sig Khalkha-dialekterne i syd", og at dialekten i Barguzin-buryaterne er en overgangsdialekt, tæt på både den nordlige og den sydlige gruppe.”

Af ovenstående fremgår det klart, at Cisbaikalia og Transbaikalia på grund af deres topografiske og fysisk-geografiske forhold ikke repræsenterer lukkede og fuldstændigt isolerede områder. Under den mongolske æra var begge banker i aktiv kommunikation og fungerede som arena for liv og aktivitet for de to halvdele af et Buryat-mongolsk folk. De egentlige præ-Baikal Buryats udgør den mindre halvdel af befolkningen, og kulturelt set i den før-russiske æra retfærdiggjorde de uden tvivl deres navn Barguts fuldt ud - uhøfligt, vildt og tilbagestående. Transbaikal-buryaterne er sprogligt tættere på mongolerne og drager kulturelt til sidstnævnte. Det er nok at påpege én kendsgerning: alle trans-Baikal-folket har for længe siden adopteret lamaismen og rykket frem fra stepperne i Mongoliet, og før-Baikal-folket forblev indtil for nylig rå shamanister, med undtagelse af Tunkin- og Alar-buryaterne. Vedtagelsen af ​​lamaismen af ​​Transbaikal-buryaterne går tilbage til slutningen af ​​det 17. århundrede.

Der bemærkes en stor forskel mellem de to halvdele af Buryat-folket i forhold til det heroiske epos. Før-Baikal-folket har den dag i dag bevaret en legende om deres oprindelse fra bull-poroz, den mytiske Bukh-Noin (se Ell. §§ 338-347), som efter at have indgået et kærlighedsforhold med en pige, giver fødsel af to drenge - Ekhirit og Bulagat (eller en af ​​dem), som blev stamfædre til alle North Baikal Buryats. Denne myte er næsten ukendt blandt indbyggere i Transbaikal.

Spørgsmålet opstår: hvorfor kan vi ikke udvide til Yakut-perioden i Baikal-regionens historie opløsningen af ​​Buryat-stammen i to divisioner på grund af naboskabet af det territorium, de besatte på begge sider til Baikal-søen? Når alt kommer til alt, er dette utvivlsomt en afspejling af det omgivende fysiske og geografiske miljø på menneskets historie. Hvis sovjetmagtens organer i vor tid fremsætter problemet med at skabe Leno-Baikal-regionen, som repræsenterer en ganske tilstrækkeligt identificeret geografisk og økonomisk enhed, som før eller siden vil blive realiseret som en administrativ og økonomisk enhed,” så endnu mere så i en æra med omfattende kvægavl kunne siderne af Baikal-søen ikke lade være med at trække mod hinanden. Derfor kan vi ikke begrænse Yakuternes gamle besiddelser i deres Baikal-historie kun til den nordvestlige side af Baikal-søen. Det er svært for os at forstå synspunkterne fra de historikere, der afviser ethvert forsøg på at sprede Yakut-historien ud over Baikal-søen som noget helligbrøde. Vi må ikke glemme, at Baikal fryser i fem hele vintermåneder og danner en luksuriøs isbro mellem begge bredder. Og Angara-floden er intet andet end mellemløbet og fortsættelsen af ​​Selenga. Med andre ord, Transbaikalia og Dobaikalia vandes af det samme flodsystem. Derfor bør den enkleste og mest naturlige forståelse af Yakut-stammens gamle historiske bevægelsesruter efter vores mening være at koordinere dem med retningen af ​​Angara-Selenga-flodregionen. Og overførslen af ​​yakuternes forhistorie fra Angara til bassinet i den fjerne Yenisei (Minusinsk-regionen eller Uriankhai) gennem store og ufremkommelige skove og bjerge er en mere kunstig fortolkning af deres tidligere skæbner. Hvis historikere uigendriveligt havde bevist, at der uden for Baikal-søen og længere ind i Mongoliet aldrig levede folk af tyrkisk sprog og oprindelse, ville vi måske affinde os med at pålægge yakuterne en slags tabu for at krydse Baikal-søen. Men forfatterne af Yenisei-hypoteserne, som vi ved, gider ikke engang at prøve at kigge gennem siderne i den gamle tyrkiske historie.

Hvis de mongolske stammer fra begyndelsen af ​​det 13. århundrede i forskellige turbulente perioder af deres historie konstant allokerede flygtninge til Transbaikalia og Pre-Baikalia, hvorfor kan vi så ikke tillade nøjagtig den samme proces under æraen med tyrkisk herredømme i Mongoliet? Baikal-regionen, der tjente som et tilflugtssted for flygtninge fra steppen Khalkha i perioden med mongolsk historie, kunne ikke andet end at spille den samme rolle i tidligere historiske epoker, for hele det omgivende materielle miljø såvel som økonomiske og politiske faktorer , forblev uændret. Derfor finder vi i analogier med den senere historie om dannelsen af ​​det buryat-mongolske folk nøglen til en korrekt forståelse af Yakut-folkets tidligere skæbner.

Ligesom buryaterne er opdelt i præ-Baikal Bargu-Buryats og Trans-Baikal Mongol-Buryats, på samme måde blev yakuterne, der bor nær Baikal-søen, utvivlsomt opdelt i Vilyuichans, efterkommere af den legendariske gamle kvinde Jaarkhan, og Yakutianerne fra kong Tygyn, efterkommerne af den legendariske Elley-Baatyr, denne pan-tyrkiske kulturhelt. Ligesom Trans-Baikal Buryats kaldte deres præ-Baikal slægtninge vilde og mørke Barguts, på samme måde behandlede Yakuts of Tygyn bestemt deres præ-Baikal Vilyui folk - Maloyakuts - med en vis foragt.

Ligesom Trans-Baikal-buryaterne var bærere af en højere religion - lamaismen, og før-Baikal-folket ikke skilte sig fra deres shamanisme, på samme måde havde Yakutianerne i Tygyn hvide shamaner (aiyy oyuna) og supplerede deres indkomst ved at organisere forår og sommer Ysyakhs, kumiss-ferier og før-Baikal Vilyui-folket levede under kultens sorte shamaners styre. Det skal bemærkes, at kulten af ​​hvide shamaner blandt yakuterne ikke tillader blodige ofre, hvilket begrænser læsningen af ​​himmelske væsener, guder og ånder til kun at tilbyde hvid mad (kumis, sora og smør) og dedikation af levende hestekvæg , og kulten af ​​sorte shamaner er bygget på kvægofringer ("kereh"). I Yakut shamanistiske legender finder vi beviser på en større udvikling af den shamanistiske kult blandt Vilyui-folket. Yakutianerne, ifølge de legender, vi registrerede, kaldte ved særligt vigtige lejligheder berømte shamaner fra Vilyuy, som med deres mystik genopliver selv de døde.

Hvis det numeriske forhold mellem præ-Baikal og Trans-Baikal Buryats er udtrykt i tallene -100 tons: 170 tons, så varierer forholdet mellem Vilyui-beboerne og Yakutians -89 tons: 145 tons lidt. (Vi føjede de nordlige Yakuts til Vilyui-beboerne og befolkningen i Olekminsky, Verkhoyansk og Kolyma-distrikterne til Yakutianerne). Det er nødvendigt at tage højde for, at med genbosættelsen mod nord steg Yakuterne ikke i antal, men faldt betydeligt.

Vi bestemte forholdet mellem Yakuts og Vilyuysk folk baseret på deres økonomiske liv i en tidligere legendarisk æra: førstnævnte var rige kvægavlere, og sidstnævnte, med et ringe udbud af husdyr, havde stor hjælp til fiskeri og jagt. Præcis det samme billede tegnes, når man sammenligner økonomien i Trans-Baikal og præ-Baikal Buryats. I. I. Serebrennikov, hvis monografi vi henviste til ovenfor, giver følgende materialer om det spørgsmål, der interesserer os. Han bestemmer antallet af husdyr blandt Irkutsk Buryats pr. hundrede sjæle i følgende figurer:

Heste - 100,9

Kvæg - 171,3

Får - 145,3

Svin - 4.3

"Når man sammenligner disse data med tallene vedrørende Transbaikal Buryats, viser det sig, at sidstnævnte generelt er ca. 2,3 gange rigere på husdyr; især er de 1,5 gange rigere på heste, 2,5 gange på kvæg, 2,9 gange på får og 1,6 gange på geder og holder relativt færre grise.”

Om jagtbranchens tilstand skriver han:

"I Irkutsk-provinsen er jagt mere udbredt end i Transbaikal-regionen, og her var buryaterne i relativt nyere tid relativt mere involveret i denne handel end russerne."

Buryaternes fiskeri kommer hovedsageligt til udtryk i udnyttelsen af ​​fiskeressourcerne i Baikal-søen, men ikke desto mindre er det meget karakteristisk, at dette fiskeri, både i Cis-Baikal-regionen og i Trans-Baikal-regionen, overvejende er besat af mennesker af nordbaikalsk oprindelse. Serebrennikov angiver tilstedeværelsen af ​​to fiskeområder. Alene i førstnævnte Olzon Department - "ud for kysten af ​​strædet, der adskiller Olkhon Island fra fastlandet"; Her fisker naturligvis Yakuts før Baikal, og i Transbaikalia var "hovedmassen af ​​Buryat-fiskere koncentreret her i Kudarinsky-afdelingen, beliggende langs de nedre dele af Selenga, nær Baikal-søen." Og Kudarin-buryaterne, som vi bemærkede tidligere, er sene migranter fra Verkholensky-stepperne, dvs. efter deres oprindelse er de Bargu-Buryats.

Så Bargu-Buryaterne, selv under moderne forhold og den russiske økonomis og politiks udjævnende indflydelse, er 2,3 gange fattigere på husdyr end deres trans-Baikal-modstykker, overgår sidstnævnte i udviklingen af ​​jagt og monopoliserer alt Baikal-fiskeri i deres hænder.

Hvis dette er tilfældet, så genopretter det heroiske epos om Vilyui Yakuts, som vi har undersøgt, billedet af de kulturelle og økonomiske relationer mellem de gamle præ-Baikal Vilyui-beboere og Trans-Baikal Yakuts, som nøjagtigt falder sammen med de samme relationer mellem de to dele af Buryat-folket. Ville begge ikke være det samme billede af socioøkonomiske forhold, hvori den ydre naturs forfatning afspejles, uanset hvilken etnisk oprindelse og sprog folket står foran det, tyrkere eller mongoler?

Transbaikalia er, sammenlignet med Cisbaikalia, meget rigere på åbne steppeområder, der er velegnede til brug som græsgange og omfattende kvægavl. Det kan vi bedømme ud fra følgende digitale data om arealet under skoven. "I Irkutsk-provinsen. 76 millioner hektar er dækket af skov, eller næsten 93% af hele territoriet." "I Transbaikal-provinsen. 19 millioner hektar eller 48% af det samlede areal."

Selvom antallet af åbne pladser i Transbaikalia inkluderer "steder, der antager en semi-ørkenkarakter, med et ret dårligt urteagtigt dække", nogle gange "klitter", er der ikke desto mindre den relativt store udbud af Transbaikalia med bekvemme græsgange uden tvivl.

I forhold til den russiske virkelighed har forholdet mellem Bargu-Buryats og Mongol-Buryaternes kultur ændret sig væsentligt til fordel for førstnævnte, som tidligere end transbaikalerne skiftede til et fast liv, udviklede landbrug og havde større succes i assimilere russisk uddannelse, skikke og moral. Men disse fordele skyldes netop deres ringe forsyning af husdyr, og til dels den stærkere begrænsning fra russisk kolonisering. Når man genopretter fortiden i det før-russiske Buryatia, siger det sig selv, at man nøje skal udelukke indflydelsen fra nye faktorer i Buryats historie.

Den næste (allerede 22.) Bogsalon blev afholdt i Buryatia sidste weekend. Resultaterne blev opsummeret, diplomer blev uddelt, Timur Tsybikov talte højtideligt ved sit sidste arrangement som kulturminister. Men den brede offentlighed forblev i mørket - hvad er nyt at læse fra moderne buryatisk litteratur? Publikationen "Buryat Traditional Costume / Buryaad Araday Khubsahan", udgivet af Nationalmuseet i Republikken Buryatia i år, blev anerkendt som den bedste på Bogsalonen. Arbejdet er uden tvivl kolossalt og dyrt – i enhver forstand. Men dette er ret encyklopædisk information med farverige illustrationer på papir af høj kvalitet. Uden at forringe værdien af ​​vinderen, lad os dvæle mere detaljeret ved andre publikationer, hvor du kan læse, som du med glæde kan mens du er væk de lange aftener i den kommende vinter.

Timur Dugarzhapov og Sergei Basaev "Myter og legender om Buryat-folket"

To ærværdige journalister og tidligere forskere gik sammen om at indsamle myterne om Buryat-folket for første gang. En masse materiale blev siet igennem, og Sergei Basaev indledte en videnskabelig diskussion om shamanismens plads i verdensreligionernes typologi. Som forfatterne lover, vil en anden udgave blive udarbejdet.

Efter at jeg stiftede bekendtskab med mytologi, blev jeg inspireret af ideen om at samle forskellige myter i én bog. Og jeg troede, at der er Geser, der er andre publicerede epos, men af ​​en eller anden grund er der ikke sådan en samling af myter. Derfor samlede vi disse myter fra forskellige kilder, fra forskellige forfattere, og det viste sig at være en lille, men meget informativ bog. Hvis Gud vil, kommer der en anden udgave,” siger Timur Amgalanovich.

"Fortællinger om folkene i Asien og Apollo Shadayev"

Endnu et fantastisk værk og igen en samling - "Tales of the Peoples of Asia and Apollo Shadayev". Kompilatoren og forfatteren af ​​projektet er en social aktivist fra Trans-Baikal Territory Gonchikbal Bairov.

For første gang i en bog samlede han de bedste folkeeventyr om buryat-mongolerne, Indien, Kina, Korea og Japan. En anden vigtig mission er at fortælle den yngre generation om dramatikeren og folkloristen Apollo Shadayev fra landsbyen Obusa, Osinsky-distriktet, Ust-Orda Buryat-distriktet, Irkutsk-regionen (1889 - 1969).

Bogen kom solidt ud med smukke illustrationer af kunstneren Namzhilma Erdyneeva. Pårørende til den unikke historiefortæller var også til stede ved præsentationen. Samlingen er på 400 sider.

Gudskelov, at vi har sådanne entusiaster som Gonchikabl Bairov, der hører deres forfædres kald, stemmen fra folkets sjæl. Fordi vi nu er på et tidspunkt, hvor hvorvidt vi gør noget, om vi yder et gennemførligt bidrag til at bevare vores sprog og vores kultur, vil afgøre, om ikke kun vores sprog, men også vores folk vil leve, - kommenterede udgivelsen af ​​bogen, Candidate of Historical Sciences, journalist Lidia Irildeeva.

"Mini ug garbal"

Bedstemor-bloggeren Namzhilma Nanzatovna, berømt i hele Buryatia og ikke kun, halter heller ikke bagefter og udgiver sin samling. Mere præcist en samling af værker af børn, der sendte deres slægtshistorier til hendes hjemmeside "Mungen Tobsho".

Læsning, sandsynligvis udelukkende for en snæver kreds af mennesker, men som en motivator for omhyggeligt at vedligeholde din egen stamtavle, er det et glimrende eksempel.

"Historien om den vidunderlige svane"

Ikke kun forfattere fra Buryatia, men også fra Trans-Baikal-territoriet og Irkutsk-regionen deltager i Bogsalonen.

I år var blandt gæsterne Elena Kurennaya, medlem af den russiske forfatterforening fra Chita. Og hun præsenterede tre bøger for vores domstol. Den ene handler om Transbaikal-journalisten og specialkorrespondent for magasinet "Around the World" Nikolai Yankov, den anden bog er dedikeret til hundredeåret for Romanov-dynastiets død. Og tredje udgave er eventyret "Historien om den forunderlige svane". Hver linje her er skrevet på både russisk og ungarsk.

Min bog har international betydning. Det er oversættelser af ungarske eventyr til russisk, jeg har selv oversat dem. Faktum er, at jeg blev født i Transcarpathia, studerede i Kiev. Jeg kom her for at arbejde, stiftede familie, og jeg blev her. Men i 50 år har jeg ikke glemt det ungarske sprog,” siger hun.

"Hvor står solen op?" ("Naran haana honodog være?")

Darima Sambueva-Bashkuevas farverige tosprogede bog for børn er meget fængslende. Dens design, indhold, attraktive pris. Historierne på det buryatiske sprog blev skrevet af Darima Sambueva-Bashkueva selv.

Hun er kendt som skaberen af ​​populære tv-programmer for børn "Untaakhai", "Lessons of the Buryat Language", og er en vinder af den tredje republikanske konkurrence af skuespil på det buryatiske sprog for amatørteatergrupper. Hendes værker blev offentliggjort i magasinerne "Baigal" og "Baikal". Bogen blev oversat til russisk af hendes mand, den berømte forfatter Gennady Bashkuev.

Teksterne i bogen løber parallelt på to sprog. Det er det, der er brug for i enhver Buryat-familie, hvor børn vokser op. Levende illustrationer blev lavet af den unge kunstner Irina Chemezova.

Kunstneren gjorde et vidunderligt stykke arbejde med denne bog. Dette er et godt køb for forældre. Jeg har arbejdet med historierne i lang tid, for børn har brug for et særligt sprog. Og selvfølgelig inspirerede mine børn og børnebørn mig til at skrive disse eventyr,” fortalte Darima Sambueva-Bashkueva os.

“Kunst og kultur i Kizhinga-dalen i ansigter”

En stor begivenhed for alle beboere og folk fra Kizhinginsky-distriktet. Den hædrede kulturarbejder i Buryatia Darima Dymbilova-Yundunova har udgivet en bog om fremragende indfødte fra Kizhinga, som har opnået succes i kreativitet. Ved denne lejlighed samledes landsmænd, kunstnere, sangere, musikere og pårørende til personerne i bogen for at lykønske forfatteren. Blandt de berømte mennesker er opera- og balletteaterkunstnere Zhigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, burdramakunstnere Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev og mange andre.

"Humbo lama. Tanker i privaten"

Dette er allerede den tredje udgave af Alexander Makhachkeev - en citatbog med udtalelser fra lederen af ​​buddhister i Rusland. Som forfatteren selv siger, blev den første også udgivet i NovaPrint i 2014. Bogen havde dengang et "lomme"-format og var en bragende succes. Dette var den anden citatbog, ikke kun i åndelig, men også i sekulær Buryat-litteratur efter bogen "Mirror of Wisdom" af pre-Orombo Lama Erdeni Haibzun Galshiev.

Den tredje udgave indeholdt omkring 300 citater og ordsprog af Hambo Lama på 144 sider, der dækkede en tidsperiode på omkring 14 år. For nemheds skyld er bogen opdelt i 23 kapitler. Sektionerne dedikeret til Hambo Lama Itigelov, embedsmænd og stedfortrædere, modersmål og "Om mig selv" er blevet betydeligt udvidet. Nye kapitler "Institute of Pandito Khambo Lama", "My People" og "About People" er også dukket op.

Almanak "Ny prosa"

Og selvfølgelig. En samling historier fra vinderne af den litterære konkurrence "Ny prosa" fra Inform Policy-gruppen af ​​virksomheder. Vores læsere har allerede stiftet bekendtskab med mange værker af forfattere fra Buryatia, Irkutsk-regionen og Trans-Baikal-territoriet. Men at læse dem på "live" sider, bladre i dem og lave bogmærker i en bog er en helt anden sag. Thrillers, damehistorier, detektiveventyr fra vores bedste forfattere - en unik udgivelse, som du helt sikkert vil elske.

En nation af mongolsk oprindelse, der bor på territoriet Transbaikalia, Irkutsk-regionen og Republikken Buryatia. I alt er der omkring 690 tusinde mennesker af denne etniske gruppe ifølge resultaterne af den seneste folketælling. Det buryatiske sprog er en selvstændig gren af ​​en af ​​de mongolske dialekter.

Buryats, folkets historie

Oldtiden

Siden oldtiden har buryaterne boet i området omkring Bajkalsøen. Den første skriftlige omtale af denne gren kan findes i den berømte "Mongolernes hemmelige historie", et litterært monument fra det tidlige trettende århundrede, der beskriver Djengis Khans liv og bedrifter. Buryaterne nævnes i denne krønike som et skovfolk, der underkastede sig Jochi, Djengis Khans søn.
I begyndelsen af ​​det trettende århundrede skabte Temujin et konglomerat af de vigtigste stammer i Mongoliet, der dækkede et betydeligt område, herunder Cisbaikalia og Transbaikalia. Det var i disse tider, at Buryat-folket begyndte at tage form. Mange stammer og etniske grupper af nomader flyttede konstant fra sted til sted og blandede sig med hinanden. Takket være et så turbulent liv for nomadiske folk er det stadig svært for videnskabsmænd nøjagtigt at bestemme de sande forfædre til buryaterne.
Som buryaterne selv tror, ​​stammer folkets historie fra de nordlige mongoler. Og faktisk i nogen tid flyttede nomadiske stammer nordpå under ledelse af Djengis Khan, fortrængte den lokale befolkning og blandede sig delvist med dem. Som et resultat blev to grene af den moderne type buryater dannet, Buryat-mongolerne (nordlige del) og mongolske buryater (sydlige del). De adskilte sig i type udseende (overvægten af ​​buryatiske eller mongolske typer) og dialekt.
Som alle nomader var buryaterne shamanister i lang tid - de ærede naturens ånder og alle levende ting, havde et omfattende pantheon af forskellige guddomme og udførte shamanistiske ritualer og ofre. I det 16. århundrede begyndte buddhismen hurtigt at brede sig blandt mongolerne, og et århundrede senere opgav de fleste buryater deres oprindelige religion.

slutter sig til Rusland

I det syttende århundrede fuldførte den russiske stat udviklingen af ​​Sibirien, og her nævner kilder af indenlandsk oprindelse buryaterne, som i lang tid modsatte sig etableringen af ​​den nye regering, der plyndrede forter og fæstningsværker. Underkastelsen af ​​dette talrige og krigeriske folk skete langsomt og smerteligt, men i midten af ​​det attende århundrede blev hele Transbaikalia udviklet og anerkendt som en del af den russiske stat.

Buryaternes liv i går og i dag.

Grundlaget for de halvsiddende buryaters økonomiske aktivitet var semi-nomadisk kvægavl. De opdrættede med succes heste, kameler og geder, og nogle gange køer og får. Blandt håndværkene udviklede man især fiskeri og jagt, som blandt alle nomadefolk. Alle husdyrbiprodukter blev forarbejdet - sener, knogler, skind og uld. De blev brugt til at lave redskaber, smykker, legetøj og sy tøj og sko.

Buryater har mestret mange metoder til forarbejdning af kød og mælk. De kunne producere hyldestabile produkter, der egner sig til brug på lange rejser.
Før russernes ankomst var buryaternes hovedboliger filt-yurter, seks eller otte vægge, med en stærk folderamme, der gjorde det muligt hurtigt at flytte strukturen efter behov.
Buryaternes levevis i vor tid er naturligvis anderledes end tidligere. Med fremkomsten af ​​den russiske verden blev nomadernes traditionelle yurter erstattet af bjælkebygninger, værktøjer blev forbedret, og landbruget spredte sig.
Moderne buryater, der har levet side om side med russere i mere end tre århundreder, har formået at bevare den rigeste kulturarv og nationale smag i deres hverdag og kultur.

Buryatiske traditioner

De klassiske traditioner for den etniske gruppe Buryat er gået i arv fra generation til generation i mange århundreder i træk. De blev dannet under indflydelse af visse behov i den sociale struktur, forbedret og ændret under indflydelse af moderne tendenser, men holdt deres grundlag uændret.
De, der ønsker at værdsætte buryaternes nationale farve, bør besøge en af ​​de mange helligdage, såsom Surkharban. Alle Buryat-ferier - store som små - er ledsaget af dans og sjov, inklusive konstante konkurrencer i fingerfærdighed og styrke blandt mænd. Årets vigtigste ferie blandt buryaterne er Sagaalgan, det etniske nytår, som forberedelserne begynder længe før selve fejringen.
Buryat-traditioner inden for familieværdier er mest betydningsfulde for dem. Blodsbånd er meget vigtige for dette folk, og forfædre er ærede. Hver Buryat kan nemt navngive alle sine forfædre op til syvende generation på sin fars side.

Mænds og kvinders rolle i det buryatiske samfund

Den dominerende rolle i Buryat-familien har altid været besat af en mandlig jæger. Fødslen af ​​en dreng blev betragtet som den største lykke, fordi en mand er grundlaget for familiens materielle velvære. Fra barndommen blev drenge lært at holde sig fast i sadlen og passe heste. Buryat-manden lærte det grundlæggende i jagt, fiskeri og smedearbejde fra en tidlig alder. Han skulle kunne skyde præcist, trække en buestreng og samtidig være en behændig fighter.
Pigerne blev opdraget i stammepatriarkatets traditioner. De skulle hjælpe deres ældre med husarbejde og lære at sy og væve. En buryat-kvinde kunne ikke kalde sin mands ældre slægtninge ved navn og sidde i deres nærhed. Hun fik heller ikke lov til at deltage i stammeråd, hun havde ingen ret til at gå forbi de afguder, der hang på jurtens væg.
Uanset køn blev alle børn opdraget i harmoni med den levende og den livløse naturs ånder. Kendskab til national historie, ærbødighed for ældste og buddhistiske vismænds ubestridte autoritet er det moralske grundlag for unge buryater, uændret den dag i dag.