Vores nationale karakter. Sammensætning: Russisk national karakter Den russiske kulturs nationale identitet

det vigtigste / Skilsmisse

I dag er praktisk talt alle slaver engageret i søgen efter national identitet i næsten hele rummet kaldet "den slaviske verden". Russere, ukrainere, serbere, bulgarere og andre slaviske folk erklærer deres ønske om dette med al alvor og ansvar.

Samtidig synes russerne endelig at have besluttet hovedforløbet af søgninger og forpligtet sig til at danne deres fornyede identitet på baggrund af den slaviske idé og ortodoksen. Der er utvivlsomt logik i dette, et perspektiv ses. Dette ses som en garanti for genoplivning af både den nationale ånd og den russiske stat.

"Vest" og "øst" i russisk bevidsthed. Rusland i kulturdialogen

I moderne videnskab opfattes øst, vest og Rusland som de vigtigste sociokulturelle formationer i processen med historisk udvikling. Traditionelt er civilisationens tid i historien begrænset til 5-6 årtusinder, begyndende med fremkomsten af \u200b\u200budviklede, teknogene samfund i dalene i store floder (Sumer, Egypten, Kina, den indiske civilisation), der lagde det socioøkonomiske, åndelige og kulturelt fundament for de despotiske stater i det gamle øst. Disse og lignende middelalderlige samfund (islamisk civilisation) er ofte forbundet med ideen om eksistensen i verdenshistorien af \u200b\u200ben særlig enhed - øst modsat Vesten (en anden grundlæggende form for verdens sociokulturel oplevelse). Øst og vest er modstandere i form af følgende modsætninger: stabilitet - ustabilitet, naturlighed - kunstighed, slaveri - frihed, substantivitet - personlighed, spiritualitet - materialitet, sensualitet - rationalitet, orden - fremskridt, stabilitet - udvikling. I disse ideer, der stammer fra historiens filosofi, ignoreres det faktum, at øst og vest ikke er originale og derfor ikke universelle former for civilisations- og historisk eksistens. Derfor er kritikken af \u200b\u200bklassiske historiske teorier (især eurocentrisme, ønsket om at placere Vesten over Østen) i teorierne om lokale civilisationer, som fundamentalt afviser tilladeligheden ved at bruge begreberne øst og vest i historisk viden.

Send dit gode arbejde i vidensbasen er enkel. Brug nedenstående formular

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger vidensbasen i deres studier og arbejde, vil være meget taknemmelige for dig.

Sendt på http://www.allbest.ru/

UDDANNELSESMINISTERIET OG VIDENSKABEN FOR DEN RUSSISKE FEDERATION

AKADEMISK KOLLEGE

LAZAREVIAN KROPP

DISCIPLINE: Interkulturel kommunikation

EMNE: Russisk national karakter

folke mentalitet karakter eventyr

1. Russisk kulturel arketype. Russisk mentalitet. Trægthed af mentalitet: Russisk folkeeventyr som et paradigme for bevidsthed og vores tids kulturelle kode. Russisk national karakter. Antinomier af den russiske sjæl

1.1 Russisk kulturel arketype

Den russiske kulturs natur var stærkt påvirket af de særlige egenskaber ved Ruslands natur. Det barske klima i den russiske slette, skov, floder, stepper, endeløse vidder - alt dette dannede grundlaget for national kultur (folks verdensbillede, deres bosættelses karakter, bånd til andre lande, typen af \u200b\u200bøkonomisk aktivitet, holdninger mod arbejde, organisering af det sociale liv, folklorebilleder, folkefilosofi).

Naturen har vænnet russeren til overdreven anstrengende kortsigtet arbejde. Derfor kunne ingen nation arbejde så hårdt. Kampen med naturen krævede fælles indsats fra det russiske folk. Derfor er de blevet stabile begreber: hele verden bunker og skynder sig. Naturen kaldte mennesker. beundring er en faktisk holdning. Den russiske persons fatalisme blev kombineret med en spontant realistisk holdning til livet.

1.2 Russisk mentalitet

F.I. Tyutchev sagde om Rusland:

Du kan ikke forstå Rusland med dit sind

En fælles målestok kan ikke måles.

Hun er specielt blevet -

Du kan kun tro på Rusland.

S.N. Bulgakov skrev, at klimaindholdet (temperaturamplituden i Oymyakon når 104 ° C) sandsynligvis er skyld i, at den russiske karakter er så modstridende, tørsten efter absolut frihed og en slave, lydighed, religiøsitet og ateisme - disse egenskaber ved den russiske mentalitet er uforståelige for en europæer, skaber Rusland en aura af mysterium, gåde og uforståelighed. For os er Rusland fortsat et uløst mysterium.

Russernes "naturlige" ro, gode natur og generøsitet faldt overraskende sammen med dogmerne fra den ortodokse kristne moral. Ydmyghed i det russiske folk og fra kirken. Kristen moral, som i århundreder indeholdt hele det russiske statsskab, påvirkede stærkt folks karakter. Ortodoksi har opdraget åndelighed, tilgivende kærlighed, lydhørhed, offer og venlighed hos de store russere. Kirkens og statens enhed, følelsen af \u200b\u200bikke kun at være borger i landet, men også en del af et stort kulturelt samfund har i russerne næret en ekstraordinær patriotisme og nået niveauet for ofringshelt. A.I. Herzen skrev: "Enhver russer anerkender sig selv som en del af hele staten, anerkender hans slægtskab med hele befolkningen."

Afhængigheden af \u200b\u200bdet russiske folks mentalitet af naturlige faktorer.

Faktorer, der påvirker mentaliteten	Nationale karaktertræk
Geografisk position, territoriets vidstrakte område.	Sjælens bredde Frihed Åndelig frihed Depression Fejladministration Manglende initiativ Dovenskab (oblomovisme)
(hårdt klima, lange vintre, lave temperaturer)	Melankoli Langsomhed Undervurderer dit arbejde Gæstfrihed Tålmodighed Lydighed Kollektivisme Kollegialitet Albue følelse Uoverensstemmelse Uhæmmet
Landskab	Overvejelse Drømmende Observation Omtænksomhed Natursporing (se begge veje) Diskussion af den overdækkede sti

Problemet med at overvinde russiske rum og afstande har altid været et af de vigtigste for det russiske folk. Selv Nicholas I sagde: "Afstande er Ruslands ulykke."

1.3 Mentalitetens inerti: russisk folkeeventyr som et paradigme for bevidsthed og vores tids kulturelle kode

EN MÆRKE ER EN LIGE, JA DER ER ET HINT ...

Eventyr i folklivet bruges i øjeblikket til sjov og fritid. Folket behandler dem ikke med sådan alvor, hvilket manifesterer sig i deres forhold til sangen. En sådan forskel i holdninger til disse typer af mundtlig kreativitet udtrykkes af folket selv med ordene: "et eventyr er en fold, en sang er en realitet." Med disse ord trækker folket en skarp linje mellem begge typer kreativitet: et eventyr er efter hans mening et produkt af fantasi, en sang er en afspejling af fortiden, hvad der faktisk blev oplevet af folket.

Eventyr blev meget tidligt en sjov kilde for os. I "Ordet om de rige og de fattige" (XII. Århundrede) beskrives det, hvordan den gamle russiske rige morer sig ved den kommende søvn: husstande og tjenere "stryger hans fødder ... han surrer, og de slår ham ( fortællinger menes) ... ". Dette betyder, at der allerede i oldtiden skete hvad vi kender fra den senere æra med livegenskaber i det 18.-19. århundrede.

Men eventyr udgør, i modsætning til almindelig tro, ikke produktet af ren fantasi: de afspejler livet og udsigterne fra en meget gammel oprindelse, men senere glemt af folket. Så i eventyr er der en afspejling af træk, der karakteriserer grovheden i det gamle liv: kannibalisme (Baba Yaga), hugge kroppen i små dele, fjerne hjertet og leveren, trække øjnene ud, smide de gamle nyfødte ud , de syge og de svage til sult, henrettelse af fanger med hjælp til at binde dem til halerne på heste, der er frigivet i marken, begrave dem levende i jorden, overjordisk begravelse (på høje søjler), eder med jorden.

Som et produkt af kreativiteten i meget gamle, overvejende hedenske tider, forfølges eventyr, ligesom andre typer mundtlig kreativitet, af præster meget tidligt. I XI århundrede er det forbudt at "spille eventyr, at bebrejde" (at fortælle sjove ting), fortællere af eventyr, "inaktiv tale", "latter" er kritiseret. Selv i XII århundrede er det forbudt at "bayat" fabler osv. I det 17. århundrede fordømmes dem, der "fortæller eventyr uden fortilfælde". På trods af disse forbud har eventyr i folkets mund naturligvis overlevet i en modificeret form til i dag. I eventyr er betydningen af \u200b\u200bforholdet mellem mennesker, deres forskellige verdensbillede skjult. I eventyr er livserfaringer beskrevet med elementer fra fortiden. Læs eventyr, reflekter over dem, så hjælper de dig med at finde vejen til naturligt erhvervet frihed, kærlighed til dig selv, til dyr, til jorden, til børn ... K.P. Estes.

1.4 Russisk national karakter

National karakter er et sæt af de mest betydningsfulde definerende træk ved etnos og en nation, hvorved det er muligt at skelne repræsentanter for en nation fra en anden. Et kinesisk ordsprog siger: "Ligesom landet og floden er sådan er menneskets karakter." Hver nation har sin egen særlige karakter. Meget er blevet sagt og skrevet om den russiske sjæls hemmeligheder, om den russiske nationale karakter. Og dette er ikke tilfældigt, fordi Rusland, der har en lang historie, oplever en masse lidelser, ændringer, indtager en særlig geografisk position, har absorberet funktionerne i både vestlige og østlige civilisationer, har ret til at være et objekt med nøje opmærksomhed og målrettet undersøgelse. Især i dag, ved begyndelsen af \u200b\u200bdet tredje årtusinde, hvor interessen for det vokser mere og mere på grund af de dybe ændringer, der har fundet sted i Rusland. Folkets karakter og landets skæbne er tæt forbundne, de påvirkes af hinanden langs hele den historiske sti, derfor ses en øget interesse for det russiske folks nationale karakter. Som det russiske ordsprog siger: "Så karakter, høst skæbnen."

Den nationale karakter afspejles både i fiktion, filosofi, journalistik, kunst og i sprog. For sprog er et spejl af kultur, det afspejler ikke kun den virkelige verden omkring en person, ikke kun de virkelige forhold i hans liv, men også folks sociale bevidsthed, deres mentalitet, nationale karakter, livsstil, traditioner, skikke , moral, værdisystem, holdning, vision af verden. Derfor bør sproget studeres i uopløselig enhed med verden og kulturen hos de mennesker, der taler det givne sprog. Ordsprog og ordsprog er en afspejling af folkelig visdom, de gemmer folks idé om sig selv, og derfor kan du prøve at forstå hemmelighederne bag den russiske nationale karakter gennem russiske ordsprog og ordsprog.

Når jeg begrænser omfanget af det abstrakte, vil jeg ikke liste alle funktioner i det russiske folk, men vil kun fokusere på de typiske positive træk.

Flid, begavelse.

Russiske folk er begavede og hårdtarbejdende. Han har en række talenter og evner på næsten alle områder af det sociale liv. Han er kendetegnet ved observation, teoretisk og praktisk intelligens, naturlig opfindsomhed, opfindsomhed, kreativitet. Det russiske folk er en stor arbejder, skaber og skaber, de har beriget verden med store kulturelle præstationer. Det er vanskeligt at nævne selv en lille del af, hvad der er blevet Ruslands ejendom.

Kærlighed til frihed.

Kærligheden til frihed er en af \u200b\u200bde grundlæggende, dybtliggende egenskaber hos det russiske folk. Ruslands historie er historien om det russiske folks kamp for deres frihed og uafhængighed. For det russiske folk er frihed frem for alt.

Viljestyrke, mod og mod.

Besiddelse af en frihedselskende karakter besejrede det russiske folk gentagne gange angriberne og opnåede stor succes i fredelig konstruktion. Ordsprogene afspejler de russiske soldaters træk: "Bedre død i kamp end skam i rækken", "Enten en oberst eller en død mand." De samme træk manifesteres i fredelige menneskers liv. "Den, der ikke tager risici, drikker ikke champagne" - at det russiske folk elsker at tage risici. "Enten pan eller mistet" - om beslutsomheden om at gøre noget, risikere, på trods af mulig fiasko, døden. Ordsprogene er også tæt på betydningen: "Enten brystet i kryds eller hovedet i buskene", "Enten i stigbøjlen med foden eller i stubben med hovedet", "Spis enten fisken eller kør på grund ".

Ordsproget "At være bange for ulve - ikke at gå i skoven" siger, at der ikke er noget at komme i gang med, hvis du er bange for de kommende vanskeligheder. Og de modige ledsages altid af held og lykke: "Heldig er ledsageren for de modige", "Den, der turde, han spiste."

Tålmodighed og udholdenhed.

Dette er måske et af de mest karakteristiske træk ved det russiske folk, som er blevet bogstaveligt talt legendarisk. Russere ser ud til at have ubegrænset tålmodighed, en fantastisk evne til at udholde vanskeligheder, modgang og lidelse. I russisk kultur er tålmodighed og evnen til at udholde lidelse evnen til at eksistere, evnen til at reagere på eksterne omstændigheder, dette er grundlaget for personlighed.

Gæstfrihed, generøsitet og bredde i naturen.

Russisk gæstfrihed er velkendt: "Selvom den ikke er rig, men glad for gæsterne." Den bedste godbid er altid klar til gæsten: "Hvis der er noget i ovnen, ligger alt på bordet med sværd!", "Du skal ikke have medlidenhed med gæsten, men hæld den tykkere."

Russiske folk møder en gæst lige ved døren til deres hjem. Skikken med at præsentere brød og salt til gæsterne kom fra dybden af \u200b\u200bårhundreder og er stadig bevaret i Rusland. Brød og salt er både en hilsen og et udtryk for hjertelighed og et ønske til gæst om god og velstand: "Spis brød og salt, men lyt til gode mennesker." Der er intet liv uden brød, der er ikke noget ægte russisk bord.

Lydhørhed.

Et særpræg ved det russiske folk er dets lydhørhed, evnen til at forstå en anden person, en følsom holdning til en andens sindstilstand, evnen til at integrere med andre folks kultur og respektere den. Fantastisk etnisk tolerance såvel som en enestående evne til empati, evnen til at forstå og acceptere andre folk tillod den russiske nation at skabe et imperium uden fortilfælde i historien.

Religiøsitet.

Et af de dybeste træk ved den russiske karakter er religiøsitet. Det religiøse verdensbillede spillede en vigtig rolle i dannelsen af \u200b\u200bbåde nationen som helhed og især den russiske personlighed. Dette karakteristiske dybe træk ved den russiske nationale personlighed er blevet afspejlet siden oldtiden i folklore, i ordsprogene: "At leve - at tjene Gud", "Guds hånd er stærk", "Guds hånd er herskeren", "Ingen kan , så vil Gud hjælpe "," Med Gud vil du gå, du vil nå det gode "- disse ordsprog siger, at Gud er almægtig og hjælper troende i alt.

2. Nationalt billede af verden og "cosmo - psycho - logos" (G. Gachev). Værdisystemet for russisk kultur: historie og modernitet

2.1 Nationalt billede af verden og "cosmo - psycho - logos" (G. Gachev)

Verdens nationale image, national integritet defineres gennem Cosmo-Psycho-Logos som en slags enhed af gensidigt komplementær national karakter, mentalitet og mentalitet. Deres korrespondance er som følger: "Hvert lands natur er en tekst, fuld af betydninger skjult i Moder og. Mennesker \u003d Naturens ægtefælle (Natur + Moderland). I løbet af arbejdet under historien ophæver han kaldet og pagten til Natur og skaber kultur, som er deres fødsel. Familieliv. Natur og kultur er i dialog: både i identitet og komplementaritet; samfund og historie opfordres til at genopfylde det, der ikke er givet til landet af naturen "(Gachev G. Nationale billeder af verden. Cosmo - Psycho - Logos. M., 1995. C.11).

2.2 Værdisystemet for russisk kultur: historie og modernitet

Russisk kultur er bestemt en stor europæisk kultur. Det er en uafhængig og særpræget national kultur, der holder nationaltraditioner, værdier og afspejler de særlige forhold ved den nationale karakter. Russisk kultur i processen med sin dannelse og udvikling har oplevet indflydelse fra mange kulturer, absorberet nogle af disse kulturer, omarbejdet og genovervejet dem, de blev en del af vores kultur som dens organiske komponent.

Russisk kultur er hverken østens kultur eller vestens kultur. Vi kan sige, at det er en uafhængig type kultur.

Historien om den russiske kultur, dens værdier, rolle og plads i verdens kultur er genstand for tanker fra mange mennesker, der betragter sig selv som en del af denne kultur. Begrebet "Ruslands kultur" inkluderer historien om dannelsen og udviklingen af \u200b\u200bkulturen i den gamle russiske stat, individuelle fyrstedømmer, multinationale statssammenslutninger - Moskva-staten, det russiske imperium, Sovjetunionen, Den Russiske Føderation. Russisk kultur fungerer som det vigtigste systemdannende element i kulturen i en multinational stat.

Moderne kulturel viden blev dannet som en bevidsthed om kulturens krise, umuligheden af \u200b\u200bharmoni mellem mennesket og naturen. Der er et afslag på at søge efter rationelle fundamenter for denne harmoni og følgelig ødelæggelsen af \u200b\u200bden filosofiske procedure med selvbevidsthed og refleksion som en metode til genopbygning af kulturel tradition. "Hullerne", "huller" mellem natur og kultur kunne ikke elimineres på baggrund af idealistisk historisme. Denne kendsgerning kan ses både som en fiasko i konstruktionen af \u200b\u200ben bestemt kulturel og filosofisk teori og som sammenbruddet af et bestemt kulturelt projekt, der stadig er forbundet med oplysningen.

3. Søg efter russisk national identitet. "Vest" og "øst" i det russiske sind. Rusland i kulturdialogen

3.1 Søg efter russisk national identitet

3.2 "Vest" og "øst" i det russiske sind. Rusland i kulturdialogen

Sendt på Allbest.ru

Lignende dokumenter

National karakter som et folks idé om sig selv, et vigtigt element i den samlede etniske identitet. Undersøgelse af funktionerne i den klassiske russiske nationale karakter. Anbefalinger til interkulturel kommunikation med repræsentanter for Japan.

semesteropgave tilføjet den 07/12/2011

Korrelation af begreberne mentalitet, mentalitet og national karakter. Antinomi som det vigtigste træk ved den russiske karakter. De vigtigste typologiske karaktertræk i N.A.s værker Berdyaev. Teoretisk produktiv og forældet i filosofens tilgang.

afhandling, tilføjet 28/12/2012

Faktorer for dannelsen af \u200b\u200brussisk kultur: geografisk, historisk, religiøs. Begrebet russisk national karakter, rolle etniske stereotyper i undersøgelsen. Russisk national karakter under betingelser efter post-sovjetisk transformation i interkulturelle kontakter.

semesteropgave, tilføjet 23.2.2011

Betingelser for dannelsen af \u200b\u200bden russiske type kultur. National russisk kulturs originalitet. Dannelse og udvikling af kultur i Rusland i IX-XVII århundreder. Funktioner af den russiske nations mentalitet. National karakter. Funktioner af den russiske nationale karakter.

abstrakt, tilføjet 21-07-2008

National russisk kulturs originalitet. Den store "skift af vartegn" og dannelsen af \u200b\u200bden russiske civilisation i det XXI århundrede. Åndelig genoplivning af Rusland. Årsagerne, der bidrager til dannelsen af \u200b\u200bmentaliteten. Funktioner af de racemæssige og etniske forskelle i det sociokulturelle samfund.

test, tilføjet 23/05/2009

Ruslands plads i verdenshistorien, specificiteten af \u200b\u200bsin egen kultur og historie. Begrebet "øst-vest" og definitionen af \u200b\u200bfilosofers-historikers holdning til det. Forskeres overvejelse om øst-vest-Rusland-problemet i dialogen mellem verdens kulturer på nuværende tidspunkt.

test, tilføjet 05/05/2010

Den russiske civilisations kultur, dens dannelse og udviklingsstadier. Væsentlige træk ved den russiske nationale kultur. Russisk national karakter, træk ved den russiske etnos og mentalitet: passivitet og tålmodighed, konservatisme og harmoni.

abstrakt, tilføjet 02.05.2008

Karakteristika for russisk folkelegetøj som en særlig type russisk folkekunst. Historie, symbolik og billede. Skytisk antik og kultlegetøj. Indflydelse af russisk folkelegetøj på dannelsen af \u200b\u200bet barns personlighed. De første prøver af indlejrede dukker.

abstrakt, tilføjet 03/09/2009

Regler for høflighed og hilsner i Japan. Japansk national karakter: hovedtræk. De vigtigste krav til tøj. Rollen som personlig kontakt i etablering af forretningsforhold, formel kommunikation med underordnede. Besøgskort, souvenirs.

abstrakt, tilføjet 09/14/2010

Principperne for opdeling af kulturer i "østlige" og "vestlige". Genoplivning i Europa og Østen. Middelalderlige Kina. Forskelle i heraldik. Udvikling af typografi. Numismatik. Udviklingen af \u200b\u200bkulturen i Byzantium.

I den russiske filosofiske og kulturelle tradition betragtes Rusland i alle kendte typologier normalt separat. På samme tid går de ud fra anerkendelsen af \u200b\u200bdets eksklusivitet, umuligheden af \u200b\u200bat reducere den til enten den vestlige eller den østlige type, og ud fra dette drager de en konklusion om dets særlige udviklingsvej og særlige mission i historien og kulturen i menneskehed. Dybest set skrev russiske filosoffer om dette startende med slavofiler. Emnet for den "russiske idé" var meget vigtigt for og. Resultatet af disse overvejelser om Ruslands skæbne blev opsummeret i det filosofiske og historiske begreberne om eurasianisme.

Forudsætninger for dannelsen af \u200b\u200bden russiske nationale karakter

Normalt fortsætter eurasiere fra Ruslands midterste position mellem Europa og Asien, hvilket de anser for at være årsagen til kombinationen af \u200b\u200btræk ved østlige og vestlige civilisationer i russisk kultur. En lignende idé blev engang udtrykt af V.O. Klyuchevsky. I løbet af russisk historie argumenterede han for det karakteren af \u200b\u200bdet russiske folk blev formet af Ruslands disposition på grænsen til skoven og steppen - elementer, der er modsatte i alle henseender. Denne opdeling mellem skoven og steppen blev overvundet af det russiske folks kærlighed til floden, som både var en forsørger og en kær og underviser i følelsen af \u200b\u200borden og social ånd blandt folket. Ånden af \u200b\u200biværksætteri, vanen med fælles handling blev bragt op på floden, de spredte dele af befolkningen nærmede sig, folk lærte at føle sig som en del af samfundet.

Den modsatte virkning blev udøvet af den endeløse russiske slette, som blev kendetegnet ved dens øde og monotoni. Manden på sletten blev grebet af en følelse af ubegrænset fred, ensomhed og kedelig meditation. Ifølge mange forskere er dette grunden til sådanne egenskaber ved russisk spiritualitet som åndelig blødhed og beskedenhed, semantisk usikkerhed og generthed, uforstyrrelig ro og smertefuld fortvivlelse, mangel på klar tanke og en tilbøjelighed til åndelig søvn, asketisme af øde og meningsløshed ved kreativitet.

En indirekte afspejling af det russiske landskab var en russisk persons husstand. Klyuchevsky bemærkede også, at russiske bonde bosættelser med deres primitivitet og mangel på de enkleste leveforhold giver indtryk af midlertidige, tilfældige bosættelser af nomader. Dette skyldes både den lange periode med nomadeliv i antikken og de mange brande, der udryddede russiske landsbyer og byer. Resultatet blev urotede russiske folk, manifesteret i ligegyldighed over for boligforbedring, dagligdags bekvemmeligheder. Det førte også til en skødesløs og skødesløs holdning til naturen og dens rigdom.

Ved at udvikle Klyuchevskys ideer skrev Berdyaev, at den russiske sjæls landskab svarer til landskabet i det russiske land. Derfor var dens kult så vigtig for alle kompleksiteterne i forholdet mellem en russisk person og den russiske natur, at den fandt en meget ejendommelig afspejling i etnonymet (selvnavnet) for de russiske etnoer. Repræsentanter for forskellige lande og folk på russisk kaldes navneord - fransk, tysk, georgisk, mongol osv., Og kun russere kalder sig et adjektiv. Dette kan fortolkes som udførelsen af, at man hører til noget højere og mere værdifuldt end mennesker (nation). Dette er det højeste for en russisk person - Rusland, det russiske land, og hver person er en del af denne helhed. Rusland (jorden) er primært, folk er sekundære.

Det spillede en enorm rolle i dannelsen af \u200b\u200bden russiske mentalitet og kultur i dens østlige (byzantinske) version. Resultatet af Ruslands dåb var ikke kun dets indtræden i den daværende civiliserede verden, væksten af \u200b\u200binternational autoritet, styrkelsen af \u200b\u200bdiplomatiske, handelsmæssige, politiske og kulturelle bånd med andre kristne lande, ikke kun skabelsen af \u200b\u200bKievan's kunstneriske kultur Rus. Fra det øjeblik blev Ruslands geopolitiske position mellem Vesten og Østen, dets fjender og allierede, alt orienteret mod øst, bestemt, i forbindelse med hvilken den yderligere udvidelse af den russiske stat fandt sted i østlig retning.

Dette valg havde imidlertid en ulempe: vedtagelsen af \u200b\u200bden byzantinske kristendom bidrog til fremmedgørelsen af \u200b\u200bRusland fra Vesteuropa. Konstantinopels fald i 1453 konsoliderede i den russiske bevidsthed ideen om sin egen specialitet, ideen om det russiske folk som en gudbærer, den eneste bærer af den ægte ortodokse tro, der forudbestemte den historiske vej i Rusland . Dette skyldes i vid udstrækning idealet for ortodoksi, der kombinerer enhed og frihed, der er legemliggjort i menneskets samlende enhed. Samtidig er hver person en person, men ikke selvforsynende, men manifesterer sig kun i en forenelig enhed, hvis interesser er højere end individets interesser.

En sådan kombination af modsætninger gav anledning til ustabilitet, kunne til enhver tid eksplodere med en konflikt. Især er grundlaget for al russisk kultur en række uopløselige modsætninger: kollektivitet og autoritarisme, universelt samtykke og despotisk vilkårlighed, selvstyre for bondesamfund og stiv centralisering af magt forbundet med den asiatiske produktionsmåde.

Uoverensstemmelsen i den russiske kultur blev også genereret af det specifikke for Rusland mobiliseringstype udviklingnår materielle og menneskelige ressourcer bruges af deres overkoncentration og overspænding under forhold med mangel på nødvendige ressourcer (finansiel, intellektuel, midlertidig, udenrigspolitik osv.), ofte med umodenhed af interne udviklingsfaktorer. Som et resultat, ideen om prioritet af politiske udviklingsfaktorer frem for alle andre og der opstod en modsætning mellem statens opgaver og befolkningens kapacitet ved deres beslutning, når sikkerhed og udvikling af staten blev sikret på nogen måde, på bekostning af enkeltpersoners interesser og mål ved hjælp af ikke-økonomisk, tvangsmæssig tvang, som et resultat af, at staten blev autoritær, endda totalitær blev det undertrykkende apparat enormt styrket som et instrument til tvang og vold. Dette forklarer i vid udstrækning det russiske folks modvilje mod og samtidig bevidstheden om behovet for at beskytte ham og følgelig folks endeløse tålmodighed og deres næsten ukomplicerede underkastelse til myndighederne.

En anden konsekvens af mobiliseringstypen af \u200b\u200budvikling i Rusland er forrang for det sociale, fælles princip, der udtrykkes i traditionen om at underordne personlig interesse til samfundets opgaver. Slaveri blev dikteret ikke af herskernes indfald, men af \u200b\u200ben ny national opgave - skabelsen af \u200b\u200bet imperium på et ringe økonomisk grundlag.

Alle disse træk har dannet sådan træk ved russisk kultur, da fraværet af en solid kerne, førte til dens tvetydighed, tvetydighed, dualitet, et konstant ønske om at kombinere den ulige - europæiske og asiatiske, hedenske og kristne, nomadiske og stillesiddende, frihed og despotisme. Derfor er den vigtigste form for dynamikken i den russiske kultur blevet inversion - en ændring i typen af \u200b\u200bpendelsvingning - fra en pol af kulturel betydning til en anden.

På grund af det konstante ønske om at holde trit med sine naboer, springe over hovedet, eksisterede gamle og nye elementer i den russiske kultur hele tiden, fremtiden kom, da der endnu ikke var nogen betingelser for det, og fortiden ikke havde travlt med at forlade, klamrer sig til traditioner og skikke. I dette tilfælde dukkede det nye ofte op som et resultat af et spring, en eksplosion. Dette træk ved historisk udvikling forklarer den katastrofale type udvikling i Rusland, som består i den konstante voldelige nedbrydning af det gamle for at give plads til det nye og derefter finde ud af, at dette nye slet ikke er så godt som det syntes.

Samtidig er den dikotome, binære karakter af russisk kultur blevet grunden til dens usædvanlige fleksibilitet, evnen til at tilpasse sig ekstremt vanskelige overlevelsesbetingelser i perioder med nationale katastrofer og sociohistoriske omvæltninger, der kan sammenlignes i skala med naturkatastrofer og geologiske katastrofer.

De vigtigste træk ved den russiske nationale karakter

Alle disse øjeblikke har dannet en specifik russisk national karakter, som ikke kan vurderes utvetydigt.

Blandt positive kvaliteter normalt kalder de venlighed og dens manifestation i forhold til mennesker - velvilje, gæstfrihed, oprigtighed, lydhørhed, hjertelighed, barmhjertighed, generøsitet, medfølelse og empati. De bemærker også enkelhed, åbenhed, ærlighed og tolerance. Men denne liste inkluderer ikke stolthed og selvtillid - kvaliteter, der afspejler en persons holdning til sig selv, hvilket vidner om russernes karakteristiske holdning til ”andres” om deres kollektivisme.

Russisk holdning til arbejde meget ejendommelig. Den russiske person er hårdtarbejdende, effektiv og hårdfør, men meget oftere er han doven, skødesløs, skødesløs og uansvarlig, han er præget af ligegyldighed og sløvhed. Russernes flid manifesteres i den ærlige og ansvarlige udførelse af deres arbejdsopgaver, men indebærer ikke initiativ, uafhængighed eller ønsket om at skille sig ud fra holdet. Sløvhed og skødesløshed er forbundet med de store vidder i det russiske land, uudtømmeligheden af \u200b\u200bdets rigdom, hvilket vil være nok ikke kun for os, men også for vores efterkommere. Og da vi har meget af alt, er intet synd.

"Tro på en god konge" - et mentalt træk hos russere, der afspejler den russiske persons langvarige holdning, der ikke ønskede at beskæftige sig med embedsmænd eller grundejere, men foretrak at skrive andragender til tsaren (generalsekretær, præsident) og oprigtigt troede på, at onde embedsmænd bedrager god tsar, men man skal kun fortælle ham sandheden, hvordan vægten straks bliver god. Spændingen omkring præsidentvalget de sidste 20 år beviser, at troen stadig er i live, at hvis du vælger en god præsident, bliver Rusland straks en velstående stat.

Lidenskab for politiske myter - et andet karakteristisk træk ved den russiske person, uløseligt forbundet med den russiske idé, ideen om Ruslands særlige mission og det russiske folk i historien. Troen på, at det russiske folk er bestemt til at vise hele verden den rigtige vej (uanset hvad denne vej skal være - sand ortodoksi, kommunistisk eller eurasisk idé) kombineret med ønsket om at ofre (op til deres egen død) i navnet på at nå det fastsatte mål. På jagt efter en idé skyndte folk sig let til ekstremer: de gik til folket, lavede en verdensrevolution, byggede kommunisme, socialisme "med et menneskeligt ansigt", restaurerede templer, der var blevet ødelagt før. Myter kan ændre sig, men den smertefulde afhængighed af dem forbliver. Derfor kaldes troværdighed blandt de typiske nationale kvaliteter.

Beregning for "chance" - et meget russisk træk. Det gennemsyrer den nationale karakter, det russiske folks liv, manifesterer sig i politik og økonomi. "Måske" kommer til udtryk i det faktum, at passivitet, passivitet og manglende vilje (også navngivet blandt egenskaberne ved den russiske karakter) erstattes af hensynsløs opførsel. Og sagen vil komme til dette i sidste øjeblik: "Indtil torden brister, vil manden ikke krydse sig selv."

Bagsiden af \u200b\u200bdet russiske "måske" er bredden af \u200b\u200bden russiske sjæl. Som F.M. Dostojevskij, "den russiske sjæl er ødelagt af bredden," men bag dens bredde, skabt af de enorme rum i vores land, er der både dristig, ungdommelig, handelsmæssig rækkevidde og fraværet af en dyb rationel fejlberegning af det daglige eller politiske situation.

Værdier for russisk kultur

Den vigtigste rolle i vores lands historie og i dannelsen af \u200b\u200brussisk kultur blev spillet af det russiske bondesamfund, og værdierne for den russiske kultur er i vid udstrækning det russiske samfunds værdier.

Sig selv samfund, "fred" som grundlaget og forudsætningen for eksistensen af \u200b\u200bethvert individ er den ældste og vigtigste værdi. Af hensyn til "fred" må jeg ofre alt inklusive mit liv. Dette forklares med det faktum, at Rusland levede en væsentlig del af sin historie i en belejret militærlejr, da kun underordning af et individs interesser til samfundets interesser tillod det russiske folk at overleve som en uafhængig etnisk gruppe.

Kollektive interesser i russisk kultur er det altid over individets interesser, hvorfor personlige planer, mål og interesser så let undertrykkes. Men som svar stoler den russiske person på støtte fra "verdenen", når han skal stå over for livets vanskeligheder (en slags gensidig ansvarlighed). Som et resultat udsætter den russiske mand uden utilfredshed sine personlige anliggender af hensyn til en eller anden fælles sag, som han ikke vil drage fordel af, og dette er hans tiltrækningskraft. Den russiske person er fast overbevist om, at det først er nødvendigt at arrangere de sociale helheds anliggender, vigtigere end hans egne, og så begynder hele at handle i hans favør efter eget skøn. Det russiske folk er kollektivister, der kun kan eksistere sammen med samfundet. Han passer ham, bekymrer sig om ham, som han igen omgiver ham med varme, opmærksomhed og støtte for. At blive en russisk person skal blive en katolsk personlighed.

Retfærdighed - en anden værdi af russisk kultur, der er vigtig for livet i et hold. Det blev oprindeligt forstået som folks sociale lighed og var baseret på den økonomiske lighed (af mænd) i forhold til landet. Denne værdi er instrumental, men den er blevet et mål i det russiske samfund. Fællesskabsmedlemmer havde ret til deres egen, lige med alle, andel af landet og al dets rigdom, som tilhørte "verdenen". Sådan retfærdighed var den sandhed, som det russiske folk levede for og stræbte efter. I den berømte tvist mellem sandhed og sandhed var det retfærdighed, der sejrede. For en russisk person er det ikke så vigtigt, som det var eller er i virkeligheden; meget vigtigere end hvad der skulle være. Nominelle positioner for evige sandheder (for Rusland var disse sandheder sandhed-retfærdighed) blev vurderet af menneskers tanker og handlinger. Kun de er vigtige, ellers kan intet resultat, ingen fordel retfærdiggøre dem. Hvis der ikke kommer noget ud af planen, er det ikke skræmmende, fordi målet var godt.

Manglende individuel frihed blev bestemt af det faktum, at det i det russiske samfund med dets lige tildelinger, periodisk udført omfordeling af landet, det simpelthen var umuligt for individualisme at manifestere sig på en stribet måde. Mennesket var ikke ejeren af \u200b\u200bjorden, han havde ikke ret til at sælge det, han var ikke fri selv med hensyn til såning, høst og valg af, hvad der kunne dyrkes på jorden. I en sådan situation var det urealistisk at vise individuel dygtighed. hvilket i Rusland slet ikke var værdsat. Det er ikke tilfældigt, at de var klar til at acceptere Lefty i England, men han døde i fuldstændig fattigdom i Rusland.

Vanen med nødmasseaktivitet (lidelse) rejste den samme mangel på individuel frihed. Det var en mærkelig kombination af hårdt arbejde og en festlig stemning. Måske var den festlige atmosfære et slags kompenserende redskab, der gjorde det lettere at udholde en tung bunke og opgive fremragende frihed i økonomisk aktivitet.

Rigdom kunne ikke blive værdi i en situation, hvor ideen om lighed og retfærdighed dominerer. Det er ikke tilfældigt, at ordsproget er så kendt i Rusland: "Du kan ikke lave stenkamre ved retfærdigt arbejde." Ønsket om at øge velstanden blev betragtet som en synd. I den russiske nordlige landsby blev købmænd således respekteret, som kunstigt bremsede handelen.

Labour selv var heller ikke en værdi i Rusland (i modsætning til for eksempel protestantiske lande). Naturligvis afvises arbejde ikke, dets anvendelighed anerkendes overalt, men det betragtes ikke som et middel, der automatisk sikrer opfyldelsen af \u200b\u200ben persons jordiske kald og den korrekte placering af hans sjæl. I systemet med russiske værdier indtager arbejdskraft derfor et underordnet sted: "Arbejde er ikke en ulv, det løber ikke ud i skoven."

Et liv, der ikke var orienteret mod arbejde, gav den russiske person åndfrihed (delvist illusorisk). Dette har altid stimuleret kreativiteten hos en person. Det kunne ikke udtrykkes i konstant, omhyggeligt arbejde med sigte på akkumulering af velstand, men det blev let omdannet til excentricitet eller arbejde til andres overraskelse (opfindelse af vinger, en træcykel, en maskine til evig bevægelse osv.), Dvs. handlinger blev udført, der ikke gav mening for økonomien. Tværtimod viste økonomien sig ofte at være underordnet denne idé.

Fællesskabsrespekt kunne ikke opnås ved blot at blive rig. Men kun en bedrift, et offer i navnet "fred" kunne bringe ære.

Tålmodighed og lidelse i navnet "fred" (men ikke personlig heroisme) er en anden værdi af russisk kultur, med andre ord, målet for den opnåede bedrift kunne ikke være personlig, det skal altid være uden for en person. Der er et velkendt russisk ordsprog: "Gud holdt ud, og han fortalte os det." Det er ikke tilfældigt, at de første kanoniserede russiske helgener var fyrsterne Boris og Gleb; De blev martyrdyret, men modstod ikke deres bror, prins Svyatopolk, der ønskede at dræbe dem. Døden for moderlandet, døden “for hans venner” bragte helten udødelig ære. Det er ikke tilfældigt, at i det tsaristiske Rusland blev ordene præget på priser (medaljer): "Ikke for os, ikke for os, men for dit navn."

Tålmodighed og lidelse - de vigtigste grundlæggende værdier for en russisk person sammen med konsekvent afholdenhed, selvbeherskelse, konstant ofring af sig selv til fordel for en anden. Uden dette er der ingen personlighed, ingen status, ingen respekt for andre. Herfra kommer det evige ønske om, at en russisk person skal lide - dette er ønsket om selvrealisering, erobring af indre frihed, der er nødvendig for at gøre godt i verden, for at vinde åndens frihed. Generelt eksisterer verden og bevæger sig kun gennem ofre, tålmodighed og selvbeherskelse. Dette er årsagen til det russiske folks langmodighed. Han kan udholde meget (især materielle vanskeligheder), hvis han ved, hvorfor det er nødvendigt.

Værdierne i den russiske kultur indikerer konstant dens stræben efter en højere, transcendental betydning. For en russisk person er der intet mere spændende end søgen efter denne betydning. Til dette kan du forlade dit hjem, din familie, blive en eremit eller en hellig tåbe (begge var meget ærede i Rusland).

For dagen for den russiske kultur som helhed bliver en sådan betydning den russiske idé, hvis implementering den russiske person underordner hele sin livsstil. Derfor taler forskere om træk ved religiøs fundamentalisme, der er forbundet med en russisk persons bevidsthed. Idéen kunne ændre sig (Moskva er den tredje Rom, kejserlige idé, kommunistisk, eurasisk osv.), Men dens plads i værdistrukturen forblev uændret. Den krise, som Rusland gennemgår i dag, skyldes i høj grad, at ideen om at forene det russiske folk er forsvundet, det blev uklart, hvorfor vi skulle lide og ydmyge os selv. Nøglen til Ruslands overvindelse af krisen er erhvervelsen af \u200b\u200ben ny grundlæggende idé.

De anførte værdier er modstridende. Derfor kunne en russer samtidig være en modig på slagmarken og en kujon i det civile liv, kunne være personligt loyal over for suverænet og samtidig berøve den kongelige skatkammer (som prins Menshikov i Petrine-æraen), forlade sit hjem og gå til krig for at frigøre slaverne fra Balkan. Høj patriotisme og barmhjertighed manifesterede sig som et offer eller en fordel (men det kunne meget vel blive en "bjørnetjeneste"). Dette tillod naturligvis alle forskere at tale om den "mystiske russiske sjæl", bredden af \u200b\u200bden russiske karakter, at " du kan ikke forstå Rusland med dit sind».

FEDERALAGENTUR TIL UDDANNELSE FEDERAL STATE EDUCATIONAL INSTITUTION

HØJERE FAGLIG UDDANNELSE

"RUSSISK STATSUNIVERSITET FOR TURISME OG SERVICE"

(FGOUVPO "RGUTiS")

STOL FOR PSYKOLOGI

PRØVE

Russisk national karakter

Deltidsstuderende

Usanova Svetlana

Registrer bognummer Ps-19204-010

gruppe PsZ 04-1

Specialpsykologi

Færdiggjort af ____________________

1. Den russiske kulturs originalitet

2. National karakter

3. Funktioner af den russiske nationale karakter

Liste over referencer

1. Den russiske kulturs nationale originalitet

Demythologization er nødvendig for at studere, forstå og måle. Og til dette er det nødvendigt at adskille fra hinanden to forskellige orden, men tæt sammenflettede fænomener, hvis fælles silhuet ser så mærkelig ud.

Som hovedregel er hovedforklaringerne reduceret til Ruslands grænseposition mellem øst og vest, Europa og Asien - fra “eurasianisme” til “asiopisme” (sidstnævnte udtryk er på ingen måde en opfindelse af forfatteren). På samme tid glemmer de, at næsten alle kulturer, der er dannet i kontaktzonen for civilisationer - spansk, portugisisk, græsk, bulgarsk, serbisk, tyrkisk og andre, der tilhører Middelhavet, for ikke at nævne latinamerikanske eller kristne kulturer - har sådan en euro-østlig binær. Kaukasus. Det viser sig, at den russiske kulturs binære karakter er et typisk fænomen, så der er meget lidt, der kan bruges til at forklare det unikke ved den "russiske kentaur" og at afklare dens virkelige oprindelse.

Når man karakteriserede Rusland og det russiske folk, blev det hurtigt en almindelig henvisning til deres ungdom. Det unge Rusland og det aldrende, forfaldne Vesten blev parret og modsat af de mest forskellige strømme inden for kultur og social tanke. Listen over kun de berømte forfattere, der hyldede den russiske ungdom og alderdom i Vesten, ville være meget lang. Det er klart, at en russers følelse af, at han tilhører de unge, ikke er tilfældig. Men på samme måde er noget andet åbenlyst: vores folk i deres alder adskiller sig ikke markant fra andre vestlige nationer. Hvis der er forskelle, er de altid til fordel for vores ungdom. Følelsen af \u200b\u200ben russisk person af vigtigheden af \u200b\u200bsit folk kan ikke forstås bogstaveligt kronologisk. Der er noget andet end det etniske samfunds alder bag dette koncept.

Ikke kun er den russisk / russiske dialektik modstridende, men også den polære - fra nihilisme til undskyldning - fortolkningen af \u200b\u200bdet russiske folk ud fra et synspunkt om at forstå det som et kulturelt og historisk emne, en skaber af åndelige værdier. ”Rusland,” skrev Berdyaev, “mindst af alt er et land med gennemsnitlige forhold, med gennemsnitlig kultur ... I bunden er Rusland fuld af vildskab og barbarisme. På sine toppe er Rusland en superkulturel historisk opgave med russisk selvbevidsthed - at skelne og adskille russisk superkulturalitet og russisk prækultur, kulturens logoer i russiske toppe og vildt kaos i det russiske lavland. " Dette er eliteversionen af \u200b\u200brussisk kultur - dens identifikation med superkulturens logoer i modsætning til prækulturelt kaos i det væsentlige ikke af folket, men af \u200b\u200bmenneskemasserne. Samtidig er det nødvendigt at skelne mellem den gamle russiske nationalitet og folkene i Rusland i den nye tid - æraen med dannelsen af \u200b\u200bden russiske nationalstat.

Det faktum, at russisk kultur har sin egen periodisering og typologi, som ikke er dækket af generel vestlig periodisering og typologi, er slet ikke forbundet med noget af vores nationale originalitet og det unikke i Rusland. På et tidspunkt trådte Rusland med succes ind i et af disse samfund og udviklede sig med succes inden for det. En sådan indgang blev døbt af Rus 'i 989. Det er velkendt, at Rusland overtog kristendommen fra Byzantium. Som et resultat af kirkelig dåb blev det en af \u200b\u200bde mange, skønt den var den største i befolkningen, for ikke at nævne territoriet, metropolen til patriarkatet Konstantinopel. Rusland befandt sig i en position, som ingen vestlig national kultur oplevede. Denne situation kan kaldes kulturel ensomhed. Selvfølgelig var det ikke så komplet som Robinson Crusoe på en øde ø. Men ensomhed i dette tilfælde er ikke en metafor eller en overdrivelse. Resten af \u200b\u200bde ortodokse kulturer forsvandt ikke fra jordens overflade efter erobringen af \u200b\u200bde ortodokse lande. De kunne dog ikke udvikle sig i en normal rytme. Lazarev bemærker, at det gamle Rusland “straks mestrede den byzantinske stenkonstruktionsteknik med et komplekst system af kuppel- og krydshvelv samt en ny kristen ikonografi for den, legemliggjort ved hjælp af mosaikker, fresker og ikonmaleri. Dette adskiller sin udvikling fra det romanske Vesten, hvor dannelsen af \u200b\u200bstenarkitektur fortsatte ad en anden sti - stien til gradvis intern udvikling.

Renæssancen er utvivlsomt et rent byfænomen. Når man taler om den russiske prærenæssance, forbinder Likhachev det også med byen: ”De bedste strømme fra førrenæssancebevægelsen erobrede hele Vesteuropa, Byzantium, men også Pskov, Novgorod, Moskva, Tver, hele Kaukasus og del af Lilleasien. I hele dette kolossale område møder vi homogene fænomener forårsaget af udviklingen af \u200b\u200bdet demokratiske liv i byerne og den intensiverede kulturelle kommunikation mellem lande. Mange træk ved denne før-renæssance bevægelse påvirkede Rusland med større styrke end andre steder ”Likhachev, 1962, s. 35. Under de russiske slaveres uafhængighed var civil retfærdighed baseret på samvittigheden og de gamle skikke i især hver stamme; men Varangianerne bragte generelle civile love til Rusland, som vi kendte fra traktaterne fra de store fyrster med grækerne og i alt, der var enig med de gamle skandinaviske love. ”Karamzin, 1990, s. 173.

Et af funktionerne i udviklingen af \u200b\u200brussisk middelalderkultur var, at Byzantium tjente for Rusland på samme tid som antikken og som en moderne model. Likhachev bemærker, at "sin egen antikvitet" - perioden med præ-mongolsk blomstring af gammel ikke-russisk kultur - med al sin tiltrækningskraft for Rusland i slutningen af \u200b\u200bXIV-XV århundreder, ikke kunne erstatte den virkelige antikitet - antikken i Grækenland og Rom med deres høje kultur af dannelse af slavehold. " Hvis Vesteuropa skulle gennemgå tusindårsalderen fra middelalderen gennem milepæle som Den Store Nationers Migration, dannelsen af \u200b\u200bbarbariske stater, fremkomsten af \u200b\u200bfeudalisme og befrielsen af \u200b\u200bbyer, og hvis den vestlige kultur skulle "overleve" "Karolingisk renæssance", romansk, gotisk og fuldfør den Under renæssancen undgik Rusland, som en yngre stat, en så lang vej med "gradvis intern udvikling" og kulturhistorisk "modning" ved hjælp af den færdige byzantinske model, der tjente både antikken og modernitet. ”Den fascinerende byzantinske kultur, den byzantinske kunst var så stor, at det var svært ikke at give efter for den. Dette forklarer den brede indtrængning af den byzantinske kultur i det russiske føydale samfund "(Lazarev, 1970, s. 218). Det faktum, at byzantinismen forudbestemte de" østlige "prioriteringer i det historiske valg af Ruslands udviklingsvej og dets immanente modstand mod West blev også sagt af N. Berdyaev i sin artikel dedikeret til Leontiev: ”Rusland i al sin originalitet og storhed holdes ikke af national trældom, ikke af russisk national selvbestemmelse, men af \u200b\u200bbyzantinsk ortodoksi og autokrati, objektive kirke- og statsidéer . Disse begyndelser organiserede Rusland i en stor og ejendommelig verden - østens verden modsat Vesten ”(Berdyaev, 1995, s. 133).

Byzantinisme modsatte sig enhver form for demokratisk forandring i det russiske samfund. Vestlige begreber om fri personlighed, individualisme og demokrati forblev fremmede og uacceptable for det overvældende flertal af det russiske samfund - en "vestlig smitte" - deraf skadelig og farlig. Leontyev sagde om farerne, der truer Rusland med indførelsen af \u200b\u200bvestlige værdier: "Jeg tør ikke engang tøve med at sige, at ingen polsk opstand og ingen pugachevisme kan skade Rusland på samme måde, som en meget fredelig, meget lovlig demokratisk forfatning kunne skade det." Og dette skyldes, at ”russiske folk ikke er skabt for frihed. Uden frygt og vold går alt til støv for dem ”(citeret fra :). Han havde tydeligvis ingen illusioner om myten om den "særlige historiske mission" i Rusland, som i vid udstrækning blev fremmet af en bestemt del af det russiske intelligentsia i det 19. århundrede. Når han talte om Leontiev, hævdede Berdyaev, at ”han troede ikke på Rusland og ikke på det russiske folk, men på byzantinske principper, kirke og stat. Hvis han troede på en mission, så på byzantismens mission og ikke i Rusland ”(citeret af :).

Der er mange begreber, der betragter udviklingen af \u200b\u200bkultur og historie ud fra en grundlæggende faktor, set fra et enkelt substantielt fundament. Og så, taget i dets fundament, fremstår kulturhistorien som en monolog af et enkelt princip, det være sig verdensånden eller materien. Og meget få tænkere afslører den dialogiske natur i åndens og kulturens liv. Blandt disse tænkere skal man først og fremmest navngive N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. Betydningen af \u200b\u200bhistorie. M., 1990. S. 30; Berdyaev N.A. Filosofi om den frie ånd. M., 1994. S. 370,458) og M. Buber (Buber M. Ya og Ty. M., 1993). Toynbees fortjeneste ligger i det faktum, at han afslørede den dialogiske essens i kulturudviklingen i sit koncept "Challenge and Response" (Se: Toynbee A.J. Comprehension of history: Collection. M., 1991. S. 106-142).

Bortset fra den figurative præsentationsstil giver Toynbees koncept en nøgle til at forstå den kreative natur og mulige alternativer til den kulturelle og historiske proces. Udviklingen af \u200b\u200bkultur udføres som en række svar givet af den kreative menneskelige ånd til de udfordringer, som naturen, samfundet og menneskets indre uendelighed kaster på ham. Samtidig er forskellige muligheder for udvikling altid mulige, fordi forskellige svar på den samme udfordring er mulige. Realisering af denne grundlæggende omstændighed er den varige betydning af Toynbees koncept. Et ejendommeligt begreb kultur blev udviklet af den største russiske sociolog og kulturolog, der levede det meste af sit liv i eksil i USA, Pitirim Alexandrovich Sorokin (1899-1968). Metodisk er begrebet P.A. Sorokin har noget til fælles med læren om kulturelle og historiske typer af O. Spengler og A. Toynbee. Imidlertid er teorien om kulturhistoriske typer af P. A. Sorokin fundamentalt forskellig fra teorien om O. Spengler og A. Toynbee, idet Sorokin indrømmede fremskridt inden for social udvikling. Da han erkendte tilstedeværelsen af \u200b\u200ben dyb krise, som den vestlige kultur i øjeblikket oplever, vurderede han denne krise ikke som "Europas tilbagegang", men som en nødvendig fase i dannelsen af \u200b\u200ben ny voksende civilisation, der ville forene hele menneskeheden.

I overensstemmelse med hans metodiske retningslinjer præsenterede P. Sorokin den historiske proces som en proces med kulturel udvikling. Ifølge Sorokin er kultur i den bredeste forstand ordet totaliteten af \u200b\u200balt, der er skabt eller anerkendt af dette samfund på et eller andet tidspunkt i dets udvikling. I løbet af denne udvikling skaber samfundet forskellige kulturelle systemer: kognitive, religiøse, etiske, æstetiske, juridiske osv. Hovedtræk ved alle disse kulturelle systemer er tendensen til at kombinere dem i et system med højere rang. Som et resultat af udviklingen af \u200b\u200bdenne tendens dannes kulturelle super-systemer. Hvert af disse kulturelle super-systemer, ifølge Sorokin, "har sin egen mentalitet, sit eget system af sandhed og viden, sin egen filosofi og verdensbillede, sin egen religion og model af" hellighed ", sine egne ideer om, hvad der er rigtigt og korrekt, dens egne former for fin litteratur og kunst, dens egne rettigheder, love, adfærdskodeks.

2. National karakter

Det russiske folk er en anerkendt skaber af en af \u200b\u200bde "aksiale" kulturer. I sammenhæng med den store "skift af landemærker" og fremkomsten af \u200b\u200bden russiske civilisation i det 21. århundrede blev løsningen af \u200b\u200bproblemet med kontinuitet med kulturarven og dens fornyelse en betingelse for Ruslands åndelige genoplivning. "Del ikke, del ikke russisk historie, følg sammenhængen mellem fænomener, adskil ikke principperne, men overvej dem i interaktion."

Omfanget af disse problemer skyldes den vedvarende unikhed, den stabile stereotype af deres mystiske, irrationelle natur. For mange vesterlændinge er den russiske persons sjæl et mysterium. For at bestemme karakteren, sjælen til en russisk person, lad os overveje mentaliteten. Så hvad er mentalitet? Mentalitet er et dybt lag af social bevidsthed. M.A. Borg skriver, at mentalitet er ”et sæt symboler, der nødvendigvis dannes inden for rammerne af hver given kulturel og historisk epoke og er fast i folks sind i processen med at kommunikere med deres egen art, dvs. gentagelse. "

De grundlæggende egenskaber ved mentaliteten er dens kollektivitet, bevidstløshed, stabilitet. Da mentalitet udtrykker det daglige udseende af et bestemt sociokulturelt samfunds kollektive bevidsthed, fremstår dets "skjulte" lag uafhængigt af individets eget liv som en realitet i den kollektive orden. Mentalitet som en måde at udtrykke viden om verden og personen i den fungerer som en ontologisk og funktionel forklaring i hverdagen og indeholder svar på spørgsmålene Hvad er det? Hvordan? Hvorfor er det?

Mentalitetens struktur er et stabilt system med skjulte dybe holdninger og værdiorienteringer af bevidsthed, dens automatiske færdigheder, der bestemmer de stabile stereotyper af bevidsthed.

Årsagerne, der bidrager til dannelsen af \u200b\u200bmentaliteten: 1) samfundets racemæssige og etniske kvaliteter; 2) naturlige-geografiske forhold for dets eksistens 3) resultaterne af samspillet mellem dette samfund og de socio-kulturelle forhold for dets ophold. Blandt de racemæssige og etniske forskelle i det socio-kulturelle samfund, der påvirker mentaliteten, skal det bemærkes dets størrelse, temperament, udviklingsniveau.

De grundlæggende træk ved russernes mentalitet er: overvejelsen af \u200b\u200bmoralske komponenter. Og frem for alt en følelse af ansvar og samvittighed samt en særlig forståelse af forholdet mellem individet og samfundet. Dette skyldes en række grunde, primært det faktum, at vores bekymring fra ”århundrede til århundrede ikke handlede om, hvordan man blev bedre eller lettere at leve, men kun om, hvordan man på en eller anden måde skulle leve, holde ud, komme ud af et andet problem, overvinde en anden fare "skriver Ilyin I.A. Derfor er spørgsmålet: for hvad skal man leve? er vigtigere end spørgsmålet om daglig brød, skrev F.M. Dostojevskij.

Indflydelsen fra den religiøse faktor er også væsentlig, primært ortodoksien som en af \u200b\u200bkilderne til den russiske mentalitet. Den sociale organisering af samfundet, som manifesterer sig i statens aktive rolle, påvirker den russiske mentalitets detaljer, resultatet er dominansen i russernes mentalitet af troen på behovet for stærk magt. Som nævnt ovenfor efterlader den russiske mentalitet et markant aftryk på det russiske samfunds karakter og ændringer med det. Som Rozanov skrev: "Hvis der er en nation, er der også kultur, fordi kultur er nationens reaktion, der er aromaen af \u200b\u200bdens karakter, hjertestruktur, sind." Russisk ånd ", uanset hvordan du begraver den eller hvordan du latterliggør det, eksisterer det stadig. Dette er ikke nødvendigvis et geni, poesi, poesi, prosa, tankegangsfilosofi. Nej, dette er en måde at leve på, dvs. noget meget enklere og måske det klogeste. "

En russisk person er kendetegnet ved en tørst efter retfærdighed og en mistillid til de juridiske midler til at opnå det, en uundværlig kærlighed til det fjerne og selektive for naboen, tro på absolut godt uden ondskab og den tvivlsomme værdi af relativt godt, passivt forventning om sidstnævnte og lidenskabelig aktivisme af den "afgørende kamp" for den endelige triumf for det gode. forhøjelse i mål og promiskuitet i deres præstationer osv.

Efter Yu. Lotmans opfattelse er en binær struktur karakteristisk for russisk kultur. Den russiske sjæls binære karakter er ikke unik for den. Det er på en eller anden måde iboende i andre folks mentalitet. Hovedproblemet er den enorme russiske karakter.

Ifølge G. Florovsky: "Historien om den russiske kultur er alt sammen i afbrydelser, i anfald. Der er mindre direkte helhed i den. Uforlignelige og multitemporale mentale formationer på en eller anden måde kombinerer og vokser sammen alene. Men et led er ikke en syntese. Det var syntesen, der mislykkedes. "

Derfor herfra - forståelsen af \u200b\u200bdet dybe fundament i det russiske liv er baseret på intuition, dvs. der er en gengivelse af en irrationel arketype og ikke en rationel, hvilket udtrykkes tydeligt i den vestlige mentalitet.

3. Funktioner af den russiske nationale karakter

Ifølge nogle undersøgelser er national karakter genotype plus kultur.

Da genotypen er, hvad hver person modtager fra naturen, så er kultur, hvad en person er knyttet til fra fødslen, derfor inkluderer den nationale karakter ud over ubevidste kulturelle arketyper også individets naturlige etnopsykologiske træk.

Når Dostojevskijs karakter anerkender "det virkelige russiske liv", konkluderer han, at "hele Rusland er et naturspil." Ifølge F. Tyutchev, “Rusland kan ikke forstås med sindet, // kan ikke måles med en fælles målestok. // Hun er specielt blevet. // Du kan kun tro på Rusland. " B. Pascal bemærkede: "Intet er enig med fornuften som hans mistillid til sig selv." Bevidsthed om det unikke, det unikke, umuligheden af \u200b\u200bat måle Rusland med en "fælles målestok" er nøglen til at forstå både det åbenlyse - med sindet og det inderste - ved tro på Rusland.

Som nævnt ovenfor inkluderer den russiske persons nationale karakter ubevidste kulturelle arketyper og naturlige etnopsykologiske træk hos enkeltpersoner.

Den østslaviske stammes hedenske periode er ikke inkluderet i kulturhistorien. Det er snarere forhistorien for den russiske kultur, noget af dets oprindelige tilstand, som fortsatte og kunne fortsætte i meget lang tid uden at gennemgå væsentlige ændringer uden at opleve nogen væsentlige begivenheder.

Siden de tider, der er præget af konstante kontakter og konfrontationer med de omkringliggende nomadefolk, har faktoren for tilfældighed og uforudsigelighed dybt forankret i russisk kultur og national selvbevidsthed (deraf den berømte russiske "måske ja, formoder jeg" og andre lignende domme fra hverdagens populære bevidsthed). Denne faktor forudbestemte i vid udstrækning egenskaberne af den russiske nationale karakter - hensynsløshed, dristighed, desperat mod, hensynsløshed, spontanitet, vilkårlighed osv., Der er forbundet med gådernes særlige ideologiske rolle i gammel russisk folklore og formue i hverdagen; tendensen til at tage skæbnesvangre beslutninger ved at kaste partier og andre karakteristiske træk ved en mentalitet baseret på en ustabil balance mellem gensidigt eksklusive tendenser, hvor enhver ukontrollerbar kombination af omstændigheder kan være afgørende. Dette er oprindelsen til traditionen med at træffe vanskelige beslutninger under forhold med et hårdt og undertiden grusomt valg mellem ekstremer, når "der ikke er nogen tredje mulighed" (og det er umuligt), når selve valget mellem gensidigt eksklusive poler undertiden er uvirkeligt eller umuligt eller lige så ødelæggende for "vælgeren" - et valg, der bogstaveligt talt optræder ved et civilisationsmæssigt vejkryds uden for dens kontrol (skæbne, andel, lykke) om fortidens virkelighed og sikkerhed (traditioner, "legende") - i sammenligning med den surrealistiske og usikre, dramatisk variable og uforudsigelige fremtid. Som regel er verdensbildet, der er dannet med en orientering mod faktorerne tilfældighed og spontanitet, gradvist gennemsyret af pessimisme, fatalisme, usikkerhed (inklusive i strengt religiøs forstand - som vantro, konstant fristende tro).

Under sådanne eller lignende forhold blev andre russiske kvaliteter dannet, som blev dets karakteristiske træk, flettet med den nationalkulturelle mentalitet - tålmodighed, passivitet i forhold til omstændigheder, for hvilke den ledende rolle i udviklingen af \u200b\u200bbegivenheder er anerkendt, modstandsdygtighed ved at udholde vanskeligheder og lidelser i livets lidelse, forsoning med tab og tab som uundgåelig eller endog forudbestemt ovenfra, vedholdenhed med at konfrontere skæbnen.

Afhængighed af "luner" af den barske natur og klimatiske ustabilitet, af den uhæmmede aggressivitet hos nomadefolk, der udgør det umiddelbare miljø, usikkerhed om fremtiden (høst eller afgrødesvigt, krig eller fred, hjem eller en tur til fremmede lande, vilje eller trældom, oprør eller lydighed, jagt eller fangenskab osv.) - alt dette blev akkumuleret i populære ideer om variationen i konstantitet.

Som vi ved, havde vedtagelsen i det 10. århundrede stor indflydelse på dannelsen af \u200b\u200bden russiske kulturelle arketype. Kristendommen, der kom til Rusland fra Byzantium i ortodoks form. Den russiske person var oprindeligt forberedt på opfattelsen af \u200b\u200bortodoksi (hele løbet af sin egen udvikling).

Ortodoksi, selvom det omfattede hele samfundet, fangede ikke en person som helhed. Ortodoksi styrede kun det russiske folks religiøse og moralske liv, det vil sige, det regulerede kirkeferier, familieforhold, tidsfordriv, mens en almindelig hverdag for en russisk person ikke blev påvirket af den. Denne situation gav plads til original national kreativitet.

I den østlige kristne kultur havde en persons jordiske eksistens ingen værdi, så hovedopgaven var at forberede en person til døden, og livet blev betragtet som et lille segment på vejen til evigheden. Åndelige forhåbninger om ydmyghed og fromhed, askese og en følelse af ens egen syndighed blev anerkendt som betydningen af \u200b\u200bjordisk eksistens.

I den ortodokse kultur optrådte der derfor en tilsidesættelse af jordiske goder, da de er flygtige og ubetydelige, en holdning til at arbejde ikke som en kreativ proces, men som en måde at krænke sig selv på. Derfor de almindelige udtryk. Du kan ikke tjene alle pengene, du kan ikke tage dem med i graven osv.

Vl. Soloviev var især kær for et sådant træk fra den russiske person som bevidstheden om hans syndighed - ufuldkommenhed, ufuldstændighed med at nå idealet.

Liste over referencer

1. Arutyunyan A. Rusland og renæssancen: Russisk kulturhistorie (var der en renæssance i Rusland?; Om indflydelse fra Byzantium på russisk kultur) // Samfund, videnskab og modernitet. - 2001. - Nr. 3. - S. 89-101.

2. Babakov V. Nationale kulturer i Ruslands sociale udvikling // Socio-politisk tidsskrift. - 1995. - Nr. 5. - S. 29-42.

3. Berdyaev N.A. Om kultur; Ruslands skæbne // Antologi af kulturel tanke. - 1996. - Inkl. kort om forfatteren.

4. Guzevich D.Yu. Centaur, eller til spørgsmålet om russisk kulturs binære karakter: Dannelse af kultur i Rusland // Star. - 2001. - Nr. 5. - S. 186-197.

5. Ivanova T.V. Mentalitet, kultur, kunst // Samfund, videnskab og modernitet. - 2002. - Nr. 6. - S. 168-177. - Kultur.

6. Kondakov I. Arkitektonik af russisk kultur // Samfund, videnskab og modernitet. - 1999. - Nr. 1. - S. 159-172. - Om logikken i den historiske udvikling af russisk kultur.

7. Kondakov I.V. Kulturologi: historien om den russiske kultur. - M.: Omega-L: Højere. shk., 2003. - 616 s.

8. Korobeynikova L.A. Udvikling af ideer om kultur i kulturstudier // Sotsis. - 1996. - Nr. 7. - S. 79-85.

9. Kravchenko A.I. Kulturologi. - M.: Acad. projekt, 2001. - 496 s.

10. Kulturologi. / Ed. A.A. Radugina - M.: Center, 2005. - 304 s.

11. Kulturologi. Redigeret af G.V. Drach. - Rostov ikke relevant: Phoenix, 1995. - 576 s

12. Mamontov S.P. Grundlæggende om kulturstudier. - M.: ROU, 1995. - 208 s.

13. Sapronov P.A. Kulturologi: Et kursus af forelæsninger om kulturens teori og historie. - SPb.: SOYUZ, 1998. - 560 s.

Begreberne menneske, kreativitet og kultur i værker af N. Berdyaev: "Om slaveri og menneskelig frihed. Oplevelse af personalistisk metafysik", "Om kreativ frihed og fabrikation af sjæle", "Selvkendskab: Værker", "Betydningen af kreativitet: Oplevelsen af \u200b\u200bat retfærdiggøre en person. "

Analyse af kultur i det historiske aspekt. Vurdering af lande og historiske tider på niveau med deres kulturelle udvikling. Karakteristika og træk ved ny politisk tænkning og hærværk af kultur. Essensen af \u200b\u200bde interne love i udviklingen af \u200b\u200bsocial bevidsthed.

Indenlandsk kultur gennem århundrederne af dens dannelse er uløseligt forbundet med Ruslands historie. Vores kulturarv er konstant beriget af vores egen og verdens kulturelle oplevelse.

Russisk kultur, udviklingsstadier og sociodynamik. National kultur som en form for folks selvudfoldelse. Tre hovedtilgange når man overvejer den kulturelle og historiske proces. To modsatte tendenser er vestlige og østlige. Mennesker og intelligentsia.

Et par ord om kulturfilosofien. P.Ya. Chaadaev: ideer om eurocentrisme. Begrebet kulturelle og historiske typer N.Ya. Danilevsky. K.N. Leontiev. PÅ. Berdyaev er en filosof af frihed og kreativitet. Yu.M. Lotman: semiotik og strukturalisme.

Modsætninger af russisk kultur. Skov som en naturlig faktor i dannelsen af \u200b\u200bkultur. Steppe som et af elementerne i russisk natur. Russiske forskere om rollen som den naturlige faktor.

Verdensbillede koncept. Mentalitet som et system af stereotyper af talefællesskabet. Udenlandske begreber om essensen af \u200b\u200bmentalitet. Mentalitet som en irrationel menneskelig underbevidsthed. Mentalitet er som tro. Indenlandske studier af mentalitet.

Den russiske kulturs mentalitet er ikke kun en national-russisk mentalitet, den er også en interetnisk eller overnational mentalitet, dvs. mentaliteten i den russiske kultur er "et sæt kulturer, koblet i enheden af \u200b\u200bcivilisationen."

Mentalitet, mentalitet og mentale egenskaber ved kultur: en generel teoretisk tilgang. Begrebet mentalitet og mentalitet: egenskaber ved definitionen. Kulturelle mentale egenskaber. Ortodoksiens indflydelse på de mentale egenskaber ved russisk kultur.

P.Ya. Chaadaevs kulturelle tanke. Synspunkter på kulturen i N.Ya. Danilevsky, V.S. Soloviev og N.A. Berdyaeva. Filosoffer, der har bidraget til udviklingen af \u200b\u200bkulturel tænkning. Slavofilisme og westernisme som de vigtigste åndelige tendenser.

Den kulturelle arketype er kulturens grundlæggende element. Traditionelle holdninger i russisk kultur. Dannelse, udvikling, træk ved dannelsen af \u200b\u200brussisk kultur. Udvikling af kulturen i det gamle Rus. Ikonemaleri af russiske mestre og kristendom, stenstrukturer.

Mentalitet som en dyb kulturstruktur. Funktioner i russiske statsborgeres holdning til deres stat. Faktorer, der påvirker udviklingen af \u200b\u200bden russiske mentalitet. Mentale grunde som erklæring fra en berømt forfatter. Mentalitet som en struktur af civilisationen.

Kristendommen som grundlaget for verdensbillede, dens oprindelse, hovedideen. Accept og formidling af lære i Rusland. Ortodoksi er det kulturelle og historiske valg i det russiske samfund, motivet til at træffe en beslutning. Hans indflydelse på dannelsen af \u200b\u200brussisk kultur.

Kulturelle ideer i Rusland som en form for national bevidsthed. Problemet med modsætninger mellem Rusland og Vesten i Chaadaevs, Khomyakovs lære. Slavofilisme, westernisme, kulturelle teorier om Danilevsky, Solovyov. "Russisk idé" efter Berdyaevs synspunkter.

Kursets generelle begreber. Pilgrimsrejse. Arv. Stadier af dannelsen af \u200b\u200brussisk kultur. (Dannelse af russisk kultur som en kontinuerlig syntese)

Samspillet mellem faktorer i dannelsen af \u200b\u200bdet gamle Ruslands kultur. Arkitektur i det gamle Rusland. Kunst i stedet for kultur. Hvad angår den objektive type russisk kultur, vil den højst sandsynligt trække sig mod den russisk-ortodokse kirkes ritualisme.

Oprindelsen af \u200b\u200bkristendommen i Rusland. Kristendommens indflydelse på kulturen i det gamle Rus. Filosofi om russisk religiøs kunst. Historie om russisk kunst. I lang tid, indtil det 19. århundrede, vil kristendommen forblive den dominerende kultur.

Karakteristika for en idékultur baseret på et religiøst verdensbillede. Fremkomsten af \u200b\u200ben sensuel mentalitet, underordnet livets glæder og glæder. Funktioner i en idealistisk kultur med fokus på positive værdier.

National karakter er et folks "ånd", dets dybeste manifestationer, der forener folk i en bestemt nation. Det opstår historisk som et resultat af visse stadier, som en separat masse mennesker gennemgår, og de påvirkninger, den har oplevet.

Hovedårsagerne til dannelsen af \u200b\u200ben national karakter eller mentalitet er landets geografiske placering, historiske omstændigheder, sociale forhold, kultur og faktisk de særlige forhold ved dette folks psykologi. De lyseste repræsentanter for det indenlandske verdensbillede,

Ifølge forskere var der G. Skovoroda, T. Shevchenko og M. Gogol. Det er i deres arbejde, vi finder hans dybeste forståelse.

Ukraine ligger på et ekstremt frugtbart land, så hver ukrainsk familie kunne forsørge sig selv fuldt ud og bosætte sig separat. Menneskelig skæbne var afhængig af jorden, så forbindelsen med jorden blev styrket som en garanti for lykke. Ukraineren opfattede landet som en hellig mor, da det blev indviet med forfædres og forsvarers blod. For landmændene var landet en forsørger; at slå det unødigt blev betragtet som den samme frygtelige synd som at slå en mor. Den mest hellige ed blev anset for at være at spise

En jordklump er en form for fællesskab med den største skat. Da ukrainerne glædede sig over at arbejde på jorden, forsøgte de at være tæt på naturen mere end at kommunikere med mennesker. Store områder af hans land opdragede tilbedelse af liv, sol, jord i ham. Mens naturen var den vigtigste måde at kende Gud på, identificerede mennesket den med Skaberen. En sådan Gud forenede himmel og jord og så og universet med folket og individet.

Ukrainer er individualist; mest af alt værdsatte han individets frihed og frem for alt selvets frihed. Derfor fandt han ikke byer, og generelt værdsatte han lighed og demokrati til det yderste: spontanitet (valg i Zaporozhye Sich) og anarki, endda snæver egoisme. Det er indlysende, at familien og, mere bredt, klanen er ukrainernes vigtigste sociale enhed. Herskerne skiftede hver dag, dagens magt træder i gårsdagens tilhængere, og ukrainerne delte let hele verden i "os" og "fjender". I politik afhænger intet lige så meget af mig, men i husstanden gør jeg alt selv. Det er interessant, at landmændenes ideal ikke var farjæger og kriger, men moderberegnet, derfor var det moderen, der var centrum for mange familier.

Den individualistisk-ukrainske etablerede også personligt forhold til miljøet; Kosak venskabsnotater om det. Jeg er ansvarlig for mig selv, min familie, men ikke mere. Ukrainerne opfattede verden ikke med sit sind, men med sit hjerte. Følelse, intuition for ham er vigtigere end beviser. Han overvejer ikke, men oplever livet, derfor er der så meget lyrik, ømhed, tristhed i ukrainske sange. I stræben efter deres egen lykke skaber ukrainere vidunderlige eksempler på kærlighedstekster. På eksemplet med folklore ser vi, at i modsætning til de fleste stater var kærlighed næsten den vigtigste faktor i valget af en livspartner.

Hvilken konklusion vil vi drage ved at undersøge vores nationale karakter? For det første er ukrainernes særlige karakter en realitet. Det adskiller sig fra tegnene på alle nabolande. For det andet er vores karakter hverken bedre eller værre end andre. Det eksisterer bare og har sine ulemper og fordele. At kende ham, undersøge, respektere og arbejde på at styrke styrker og overvinde mangler - dette er et værk, der er en moderne ukrainsk værdig.