Hvordan adskiller en celle sig fra et almindeligt rum. Bøn af en munk i en celle

Historier

Mænd i sort . Som journalist boede hun i en uge i en celle i et kloster i Yurovichi

Olga Deksnis

Har du nogensinde tænkt på at opgive alt og gå i et kloster? Det ser ud til, at det er næsten umuligt at tage stilling til dette. Hjem, arbejde, venner, rejser... Men der er mennesker, der engang tog og forlod deres tidligere liv. Hvorfor? Hvem er disse mennesker? Journalisten Olga Deksnis tilbragte en uge i en kvindecelle i et mandligt kloster i Yurovichi og fandt ud af, hvad der fik hviderusserne til at klæde sig i sort.

Tidligt om morgenen ved indgangen til klostret bliver jeg mødt af et smil abbed Auxentius- Templets rektor, klostrets chef. Han har mange bekymringer: Nu får han en anden videregående uddannelse, han er formand for Kirkeretten, han leder sognet i Kalinkovichi-kirken, og han redigerer og opdaterer også hjemmesiden. Derudover formår han at give instruktioner i klostret og holde disciplinen.

Her er din celle - den såkaldte kvindecelle - far Auxentius rækker mig nøglen til værelset med et højt udskåret stenloft.

Landsbyen Yurovichi i Kalinkovichi-distriktet i Gomel-regionen er et lagerhus af historiske og kulturelle værdier. Det er en af ​​godbidderne på kortet over hviderussisk turisme. Hvert skolebarn ved, at her er stedet for en primitiv hviderussisk mand. Det var om dette bakkede område, Ivan Melezh skrev i romanen "People in the Swamp". Her, med utrolig skønhed og kompleks historie, er Jesuitternes tempel, der stammer fra 1710-1746 års konstruktion. I dag er det blevet omdannet til Theotokos-klosterets hellige fødsel og Theotokos-kirkens hellige fødsel. Jeg har ønsket at komme her længe.

I det rum, jeg fik tildelt, er der to vinduer, et bord, en stol, fire gratis senge til kvindelige pilgrimme og arbejdere (sidstnævnte kommer for at hjælpe templet i haven, på byggepladsen, i køkkenet og økonomisk ). Jeg slår mig hurtigt ned et nyt sted, taber min kuffert og skynder mig at hente præsten.

Vi har en spisesal her, - han fortsætter sin rundtur i klostret. - Du skal spise klokken ni, to og syv om aftenen. Vil du forresten have morgenmad? Ringningen af ​​en klokke vil kalde dig til bordet.

To mandlige arbejdere arbejder i køkkenet, de bor også i klostret. Deres arbejdsdag begynder klokken 5.30 og ikke med en kop kaffe, men med forarbejdning af gårsdagens malkede mælk. Ost, hytteost, creme fraiche er lavet af det. Menuen sammensættes af regnskabschefen, senere godkendt af rektor. Og mad er direkte afhængig af donationer.

Der er aldrig kød på vores menu, - siger Leonid, gråhåret kok med langt tyndt skæg. Da han ser mit kamera, vender han sig væk og forklarer: Kristendommen forbyder at tage billeder. - Jeg ved, at man i andre klostre kan spise kødet af dem, "der ikke tygger insekter, og som ikke har kløvede klove." Vi har absolut ikke svinekød. Vi laver især mad af mælk, creme fraiche, hytteost, fisk og grøntsager.

Leonid er en tidligere banegårdsarbejder. Hun har nu boet i klostret i to år. Han testede også sig selv i et andet kloster - i Odessa.

For kun at komme dertil for natten, ringede lederne af det ukrainske kloster til Yurovichi og tog min reference, - husker Leonid. - Og om morgenen stillede de mig et spørgsmål: skal jeg til novicerne eller vende tilbage til mit hjemland? En novice er det første skridt, så kommer en munk og så en munk. Og jeg var ikke enig – jeg var ikke klar. De har ikke brug for arbejdere. De har 130 munke, der formår at gøre alt selv.

I korridoren hører vi tre gange ringe med en lille klokke, en mand i blå køkkenkåbe inviterer alle til bords.

I dag til morgenmad, havregryn i frisk komælk, friske jordbær fra haven, te, et langt brød og blommemarmelade. Før vi spiser, modtager vi en velsignelse fra fader Paul. Stående ved bordet læser vi "Fadervor". Alle sætter sig ned, spiser i stilhed og lytter til den komplette samling af Sankt Ignatius Brianchaninovs værker - dette er en specielt tilpasset læsning for moderne mennesker. Det bliver læst op af arbejderen Sasha:

Kapitel 38 En munkes ejendom, rigdom, skat skal være vor Herre, Jesus Kristus; Vores øjne skal konstant være rettet mod ham.

Sachet kun 23 år gammel har han stoffer bag sig, og "tak" til dem - den anden gruppe handicap. I dag brænder Sasha af ønsket om kun at hellige sig Gud. En gang for altid. Han er tilbageholdende med at tale om sig selv. Han beder, hvor det er muligt: ​​i korridoren, på gaden og selvfølgelig i templet til alle de hellige. Synger også. Her er han i god stand.

Når bønnen slutter, ringer far Pavel med en lille klokke og giver en velsignelse for at tage af sted. Præsten ser, at jeg ikke kan klare den klare tidsramme "bønnelinjer - morgenmadstid", stryger mig over hovedet og beroliger mig med et smil: "Spis, spis!" Det bliver en god joke senere.

Hun blev nonne i en alder af 64

Ifølge dokumenterne er klostret mandligt, men der er kun fire munke i det, blandt dem er der flere ledere. Ifølge stiltiende oplysninger er nye Guds tjenere tilbageholdende med at komme ind i den. Dette skyldes, at klostret og templet har været i en tilstand af kronisk konstruktion og restaurering i omkring 100 år, eller rettere sagt, usikkerhed. Kort sagt, lukket. Næsten ingen indtægt. Hun så selv, hvordan turister kører forbi templet og vender sig om, når de ser den oppladede dør.

To ældre nonner bor i templet: 80-årige Lawrence og 85 år gamle Makaria. Som Batiushka Avksenty joker, "vi arvede det" (fra 1993 til 2005 var der et nonnekloster her - forfatterens notat) og hjælper hovedsageligt med bøn. De donerer også en million fra deres pensioner til mad.

Kvinder fik nye usædvanlige navne under tonsuren. Jeg vil gerne ind i nonnernes celle, og jeg får fra dem et langt calico-skørt med en blomst og et lille kryds på en tråd.

Sørg for at have en nederdel på til templet og til spisesalen, - siger Moder Lavrentia, og jeg nikker med hovedet og accepterer det nye livscharter.

Og så er dit tøj helt malplaceret, - smiler hun og kigger på mine stramme grå jeans.

Matushka Lawrence kom til Gud allerede som pensionist. Tidligere var hun revisor, mælkepige, sygeplejerske. Ifølge den ortodokse kirkes love kan en kvinde op til 40-45 år tage tonsur. Aldersgrænser er ikke tilfældige. De bør gavne templet ikke kun ved bøn, men også ved hjælp i gården. Mor arbejder nu i en kirkebutik. Hvorfor hun besluttede at "forlade", kan hun ikke engang huske.

To år efter min mands død kom jeg for at se klostret i Khoiniki, og jeg blev der, - siger Moder Lavrentia. - Du ved, før denne alder havde jeg en forbrugertro: tænd et lys, mindes nogen, mal æg, saml noget vand.

Og hvordan reagerede dine børn på, at du besluttede dig for at gå i klosteret?

Jeg havde tre af dem: to døtre og en søn, - siger mor. Den ene døde for ikke så længe siden. Til at begynde med så de ud til at reagere med uforståelse, mistillid, uvilje. Med tiden vænnede de sig til det. Og nu er de glade. Hvert år på Radunitsa, med rektors velsignelse, kommer jeg for at se dem. Jeg går på kirkegården, min mor, mand, datter er begravet der. Børn kommer også nogle gange til mig, men det hele er dyrt. Sidste år kom søstre på besøg, den ene fra Litauen, den anden fra Rusland. De boede her og kunne lide det meget.

"Engang drømte jeg om Jomfru Maria"

Matushka Makaria, 85, går ud af døren og skynder sig til "House Room" - et lille tempel i selve klostret. Jeg følger efter hende og råber højt (kvinden er hørehæmmet): "Kan jeg bare stille dig et par spørgsmål?"

Jeg har nu tid til at læse psalteren! - svarer hun på min uventede op, fortyndet med lækker akustik af højt til loftet.

Bøn i templet er givet hovedtiden. Alle medbragte sedler "for sundhed" og "for fred" og meget mere bliver rapporteret døgnet rundt af munke og nonner.

Fortæl os din historie, hvordan kom du til klosteret?

Jeg var 70 år, ingen mand, ingen børn, - siger moderen og antyder, at der absolut ikke er tid til at snakke. - Engang drømte jeg om Jomfru Maria og sagde: "Gå til cellen." Så jeg ringede og kom. Straks til Khoiniki klosteret, og så blev vi overført hertil. Jeg har været kok hele mit liv. Men jeg har altid godt kunne lide klostervæsen. Straks arbejdede hun som kok ved tindingen, og så kunne hendes ben ikke holde til belastningen.

I tempelkompleksets baghave arbejdes der i fuld gang fra morgen til aften. ung munk Serafer ser på, når frivillige bygherrer sætter nye trævinduer i, også doneret af en unavngiven iværksætter.

Seraphim er søn af en præst, han er kun 27 år gammel. Tog tonsuren for to år siden. Nu studerer han på det ortodokse akademi.

Jeg kom her på ferie, blev i en måned og kunne lide det, - siger munken. - Han sagde sit job op - fra elnettet. Mine forældre var chokerede, og derfor udskød jeg beslutningen i lang tid. Men jeg indså, at jo længere, jo mere tvivl.

Hvad er forskellen mellem en munk og en præst?

Den vigtigste forskel er manglende evne til at få en familie. Jeg så på mine jævnaldrende venner, som nåede at blive gift og skilt, og dette punkt passede mig.

Hvorfor har en munk brug for en uddannelse?

Mærkeligt spørgsmål. Men generelt er dette nødvendigt for sognebørn. En person kommer til dig med et spørgsmål: hvilket ikon man skal bede, hvor ofte og hvad der skal gøres. Og situationerne er forskellige for alle: nogen har en søn i fængsel, nogen har en mand, der drikker, nogen har en datter, der giftede sig med den forkerte person. Og du skal give råd: det er vigtigt at være en samtalepartner.

Senere i samtalen besvarede fader Auxentius også dette spørgsmål for mig.

Uddannelse er nødvendig, så munkene ikke er distributører af obskurantisme og har et fornuftigt blik på livet, forklarede han. - Bare uvidenhed om troens grundlag, herunder dogmatikere, giver ofte anledning til alskens overtro.

Gudstjeneste om morgenen, obligatorisk optog om aftenen

Hver ny dag i klostret begynder klokken syv om morgenen med en gudstjeneste klokken fem - aftenbøn og procession. Hvis gudstjenesten er en liturgi, så kan den trække ud i mere end to timer.

Hver munk og arbejder får tildelt sit eget arbejdsområde: nogen skærer brænde, nogen er ansvarlig for køer og høns. Så far Pavel er lederen af ​​bistaderne, den 36-årige arbejder Sasha er lederen af ​​haven.

Efter morgenmaden går jeg for at luge jordbær, på dette tidspunkt taler jeg med Sasha, som nægter at blive fotograferet, men er glad for at fortælle om sig selv.

Hvordan har du det her? - Jeg trækker græsset ud og fører en dialog.

Min mor blev syg, hun gik slet ikke i de sidste måneder, jeg var nødt til at holde op med at arbejde på den kollektive gård og passe hende,” husker Sasha. - De gav hende ikke en gruppe, de levede kun af hendes pension. Allerede da hun var døende, var der et par måneder, hvor vi brugte lægemiddelfordele. En måned efter min mor døde, hængte min bror sig. Som et resultat faldt jeg i en alvorlig depression og endte på hospitalet.

Sasha siger, at på grund af de tunge beroligende midler var det svært for ham at vende tilbage til arbejdet: efter at have forladt hospitalet, blev han ufølsom og ville konstant sove.

Vel hjemme ved ikonerne hørte jeg en stemme - en kirkesalme, - siger han. - Sangen blev gentaget i det uendelige, og jeg troede allerede, at jeg var ved at blive skør. Jeg ringede til en nabo, jeg sagde til hende: "Hør, hører du sang?". På hendes råd begyndte jeg at gå til templet, tjene der, og disse salmer ophørte. Jeg ved stadig ikke, hvad det var. Senere endte jeg i et andet kloster, men jeg kunne ikke lide det der. Og her følte jeg mig hjemme. Og haven og jorden. Og min sjæl er let af det faktum, at jeg konstant er i templet. Nu vil jeg gøre alt for at blive munk. Jeg læser meget og lærer at synge.

Betyder det, at du aldrig vil stifte familie?

I verden – nej, her vil jeg give det til Gud.

Mens vi snakkede, nærmede han sig Fader Pavel- en tredje generations præst. Hans bror er præst, og hans søster i et kloster i Riga er abbedisse. Han "taler" med bier fra en tidlig alder, lærte hans far ham.

Forresten, hvis der er fisk på bordet, så er dette fader Pavels værk - han er en ivrig fisker, han gik til Pripyat. Batiushka har en særlig kærlighed til livet. Senere bemærkede jeg, at han simpelthen kan kramme en person, der kom til ham, tale med ham, berolige ham, kysse ham på hovedet, som en lille. Det er især sjovt, når han kalder sin 85-årige mor for "ungdom". Kan lide at lege med børn, der kommer på arbejde.

Vil du se bier? - Fader Pavel befrier bikuben fra dunpuder og ringer til mig. - Vær ikke bange, mens jeg er her, rører de dig ikke, råbte jeg til dem! Tag det i dine hænder - jeg tager det og ryster det, hundredvis af bier i min hånd. - Se, det er honningkager, vi køber dem, og bierne strækker dem selv og fylder dem med honning. Dette er moderen - hun er den vigtigste. Hvis hun flyver væk, vil hele hendes udvidede familie omkomme. En bi kan lægge fra 500 til 1,5 tusinde æg om dagen, og efter 19 dage vil nye bier blive født.

Efter noget tid siger Sasha, at det er tid til at vaske hænder og flytte til spisesalen. I dag til frokost, ærtesuppe i grøntsagsbouillon, ris og fiskefrikadeller.

Arbejder Sasha læser igen læren, hvor han mistede sin appetit, han ville bare forsvinde.

Kapitel 42

”De ærværdige fædre, vore hellige munke til alle tider, vogtede sig omhyggeligt fra bekendtskab med kvindekønnet. Det kvindelige køns indtræden i de gamle klostre var forbudt... Kombinationen af ​​kønnene i sin eksisterende form er naturlig (for den faldne natur). Jomfrudommen er naturligt højere. Derfor skal den, der ønsker at holde sit legeme i mødom, bestemt holde det væk fra det legeme, den forening med hvilken naturen kræver.

Efter at have læst bønnen afsætter rektor tid til en uformel samtale.

Jeg vil lave sådan en lille test mellem os, - intrigerer han. - Alle venligst svar mig på et spørgsmål, men det er lidt tricky: hvor vil du gerne møde Jesus i dit liv - i friheden eller i fængslet?

Der er stille i “salen”, og jeg tager det første svar i mine hænder, som man siger.

Jeg vil gerne møde ham i fængslet, jeg ville have mere tid til at "stoppe op og tænke" og kommunikere med ham, siger jeg.

En interessant tanke, Fader Auxentius samler mine tanker op. - Faktisk ønsker vi alle frihed. Men oftere kommer vi til Jesus, netop når der opstår problemer i livet. Ak, det er i livets sværeste øjeblikke, at vi er mest åbne over for det. Men der er ingen grund til at være bange for prøvelser, de er givet til os, så vi kan tænke på en masse.

"Simone, min pige"

Mælk, hytteost og creme fraiche på klostrets bord - takket være indsatsen Valeria. Han kommer selv fra Ukraine, tjente i den sovjetiske hær, blev demobiliseret i Mozyr og blev gift. Hun har boet i klostret i fire år.

Vi tager med ham til klosterets baghave. Jeg smækker friske kager på til den øverstkommanderende i stalden, hvor der bor tre køer og tre små kalve. Valery ændrer sig mærkbart, når han ser dyr.

Åh, du er mit lille mirakel, det var hende, der fødte, - manden skifter tonefald og kysser dyret. - Åh, du er min skønhed, som hun poserer ... Simone, min pige, lad os rejse os.

Og koen, som om hun forstår ordene, kommer på benene.

Til mit standardspørgsmål "hvorfor" svarer han ærligt:

Fordi han er en taber, gik det ikke i det verdslige liv, to familier faldt fra hinanden, - Valery sukker og installerer en malkemaskine til Simone. - Fra det første ægteskab er der en voksen søn, fra det andet - også en søn, han er ni år.

I 12 år arbejdede jeg som husholderske i Moskva for velhavende mennesker. De har et landsted. Der tjente jeg omkring 800 dollars om måneden, brugte ikke mere end hundrede. Forplejning er gratis, bolig er leveret - jeg havde et separat hus. Jeg kom hjem i to uger om sommeren og to uger om vinteren. Zhenya overførte penge ...

Vi går rundt i stalden, vi undersøger afkommet.

Hvad kan jeg sige om templet? - sæt dig på en bænk, hvor du kan mærke den stærke lugt af dyr. - Du ved, vi er generelt dårlige til annoncering. Og der er ingen reklame, for hovedtemplet har været lukket i mange år. Jeg ville ønske, at folk ville komme her. Og templet kunne tjene noget. Lav dine egne kreative værksteder. Og så helt på egen hånd - mad fra haven.

Skuffelse

Ved indgangen til klostret står et træhus. Den er åben for dem, der har mistet taget over hovedet og er klar til at hjælpe klostret "med hænderne".

26 år gammel Ære kommer fra Rusland. Engang flygtede min mor og jeg fra de skandaler, der konstant var i deres familie, til den blåøjede. Engageret i vokal, synger i en nabolandsby i et folkekor. Altid høflig. Her er en ansvarlig arbejder: fra køkkenet og "gå til butikken" - til komplekst byggearbejde. Vyacheslav her var den eneste, der åbenlyst ville tale:

Skuffelse bragte mig hertil.” Han sænker øjnene, spænder læberne sammen og svarer akavet. - Skuffelse i kærlighed. Vores forhold varede et år, og på en eller anden måde fungerede alt ikke. Dette gjorde meget ondt. Så jeg kom her efter mit hjertes kald. Jeg bor i templet en uge efter en uge. Alt godt. Men du har stadig brug for tid til at komme dig og begynde at leve som før.

Hvis du vil være med til at genoplive klostret, kan dette gøres på mange måder: penge, arbejdskraft, byggematerialer, ting, produkter.

Klosteret ligger på adressen: Gomel-regionen, Kalinkovichi-distriktet, Yurovichi-landsbyen, st. Bjerg, 9.

Vicegerenten er hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).

Tlf.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .

Forudsætninger

HELLIG JUL MÆNDEKLOSTER i landsbyen Yurovichi, Kalinkovichi-distriktet, Turov bispedømme. UNN 400440204, Hviderusland, 247722 Yurovichi landsby, Kalinkovichi-distriktet, Gomel-regionen, st. Gornaya 9, afregningskonto 3015660172019 CCO nr. 7 i direktoratet for JSC "BELINVESTBANK" i Gomel-regionen. Bankkode 151501739.

Sberbank of Russia-kort 4279 0800 1029 4062 er gyldigt indtil 10/18 ANDREY ABRAZHEY.

Det erklærede tema er meget vigtigt for livet i det cenobitiske kloster. Helt fra begyndelsen vil jeg gerne præcisere, at jeg i højere grad har til hensigt at stole på ældste Emilians1 og munkene i vores klosters ånd og bønfulde erfaring end på min egen elendige og utilstrækkelige erfaring. I sig selv er Kirkens fylde allerede fællesskab. For munke, der har givet afkald på alle verdslige bånd og deres tidligere liv, bliver klostret stedet, hvor de selv opdagede Gud; deres liv bevæger sig ind i en anden virkelighed, nemlig Rigets virkelighed og de sidste dage, hvor alt vil blive fyldt med Guds herlighed. Deres liv, befriet fra ethvert kompromis med verden, er en uophørlig tilstedeværelse foran Guds trone, ligesom engle. Det vejledende evangelium, der siger, at nogle af dem, der står her ... ikke vil smage døden, før de ser Menneskesønnen komme i sit rige (Matt. 16:28), er henvendt til munkene. Hver munk lyttede til Kristi kald personligt til ham. Enten som følge af tvangshandlinger eller på grund af livsbetingelser eller i færd med konsekvent kristen opdragelse, men på den ene eller anden måde hvilede Kristi blik på ham og kaldte ham til at forlade alt og følge ham. Men fuldkommen efterfølgelse af Kristus sker blandt munkene gennem bøn, hvor de efterligner apostlene. Således vil vi forsøge at forklare, hvordan privat bøn er indskrevet i livet i et cenobitisk kloster, og afsløre flere aspekter af begge.

Kontinuerlig tjeneste for Gud

Ligesom disciplene fulgte Kristus til Tabor-bjerget, så træder munken ind i klostret, og der åbenbares først og fremmest selvfølgelig, takket være Guds tjeneste, Herrens lys for ham. Dette lys er som det lys, hvormed Herrens ansigt skinnede. Det samme sker i andre manifestationer af samfundslivet: i forbindelse med fødsel, i forholdet mellem brødre, ved et måltid, ved modtagelse af gæster, ved pasning af svagelige og ældre, ved fælles broderlige samtaler osv., det vil sige alt dette i et kloster sammenlignes med klæder Herre, som blev hvide af det guddommelige lys, der reflekteredes i dem. Alt i klostret er gudebærende, alt er uophørlig tjeneste. Tjeneste for Gud er i centrum af livet, gudstjenester regulerer hvert øjeblik, og enhver aktivitet begynder og slutter i templet med bøn og salmer. Det første kald fra Herren er som en gnist, der blusser op i hjertet for at give en fremdrift, der befrier fra denne verdens fristelser. Denne gnist letter i høj grad afprøvningen og indlæringen af ​​det asketiske livs stringens, men der er en fare for, at den dør ud, hvis den ikke får næring, således at munken kaldes til at opfatte mysteriet om Guds åbenbaring, som er åbenlyst og mystisk udtrykt i gudstjenester.

Denne opfattelse opstår på to måder: gennem asketisk krigsførelse og privat bøn. Ascesis har til formål at hjælpe munken med at rense sig selv for lidenskaber, hvis begyndelse er egoisme, og gør ham til et kar, der modtager guddommelige energier; bøn er på den anden side det forbindende led, der forbinder munken med Gud – gennem bøn taler han med Herren og hører hans svar.

Bøn som en væsentlig bestanddel af en munks liv

Da et kloster er et sted for Guds uophørlige tilstedeværelse, er det umuligt, at bøn ikke skal være centrum i en munks liv. "Klosterlivet er utænkeligt uden bøn - og da tjenesten udføres uophørligt - uden uophørlig bøn," fortalte ældste Emilian os og tilføjede: "Når en munk beder, bliver han en person, som først og fremmest viser, at han lever i Gud. Han lever i det omfang, han er i bøn... Bøn tjener ham som en forudsætning for hans åndelige vækst."2 Det vigtigste, der retfærdiggør hans tilstedeværelse i klostret, er kravet om uophørligt fællesskab med Gud gennem bøn. Der er mange former for bøn, men kun cellebøn forvandler virkelig vores eksistens.

Kænobitisk og tavs klostervæsen

Nogle hævder, at privat eller noetisk bøn kun bruges af gejstligheden, og at cenobitiske munke kun er optaget af tilbedelse, og det burde være nok for dem. Der er dog ikke to forskellige former for klostervæsen. Selvfølgelig er der en vis forskel, men det skyldes hovedsageligt levevilkår og tilrettelæggelse af tid fri for fælles bøn og lydighed.

Målet for begge former for klosterliv var og er det samme: erhvervelsen af ​​intimitet med Gud og den personlige oplevelse af guddommeliggørelse i Kristus. Klostervæsenets historie, som altid har antydet disse to parallelle og komplementære typer, viser en tendens til deres gensidige konvergens. Som vi kan se, er der fra den hellige Paisius (Velichkovskys) tid til i dag gjort et forsøg på at introducere den hesychast spirituelle lære i klostersamfundet. Dette er et af de karakteristiske træk ved den nuværende genoplivning og opblomstring af det hellige bjerg-klostervæsen. I dag stræber unge mennesker, der kommer til det hellige bjerg (jeg formoder, at det samme sker i russiske klostre) for det meste efter at leve efter normerne for et hostel, samtidig med at de har mulighed for at leve et individuelt åndeligt liv. Lad os se, hvordan stille bøn udføres i et cenobitisk kloster.

Munkecelle: Babylonovn

Når en munk om aftenen efter Compline vender tilbage til sin celle, skilles han ikke fra broderskabets fælles krop. Cellen er hans personlige rum, men den tilhører samtidig herberget. Alt, hvad der er i det - møbler, ikoner, bøger, klædedragter osv. - er placeret der med en velsignelse. Hvad end en munk gør i sin celle - hvile, bede, reflektere over sit liv, forberede sig til skriftemål og nadver - alt dette har en organisk forbindelse med resten af ​​klosterets liv. Selvfølgelig hviler en munk i en celle, men en celle er ikke et sted at hvile. I virkeligheden er det en arena for asketisk krigsførelse og et mødested med Gud. Nogle gamle klostertekster sammenligner cellen med den babylonske ovn, hvor munken ligesom de tre unge bliver testet, renset og forberedt til et møde med Gud. Cellen er et reserveret sted for en munk, hvor intet fra verden bør trænge ind for at tillade ham at kæmpe med Gud for at modtage en velsignelse fra ham (se 1 Mos 32:24-30), og så kan han blive kaldet, ligesom Jakob, der så Gud.

Celleregel eller "privat liturgi"

I cellen opfylder munken sin regel, der består af antallet af udmattelser bestemt af den ældste, bønner på rosenkransen, læsning af hellige bøger og alle andre bønner. Der er – og bør være – stor mangfoldighed med hensyn til indhold, udførelsesmetode, cellereglens tid og varighed, som følge af at mennesker er forskellige fra hinanden og har forskellig grad af kropslig udholdenhed, temperament og karakter. Alt dette bør skriftefaderen tage i betragtning, når han tildeler en bønneregel til sin novice. På en eller anden måde har cellereglen for en munks personlige liv den samme betydning som den liturgiske charter for templet, med den eneste forskel, at reglen for det første skal ligge inden for munkens evner og for det andet blive mere kompliceret, efterhånden som han vokser åndeligt. . En ting er en regel for en begynder, en anden for en munk, der bærer en eller anden vanskelig lydighed, en anden regel for de svage, en anden for de ældre. Ved et møde med en ældste bekender en munk selvfølgelig alle sine synder for ham, åbner sine tanker, beder om råd, men hovedsamtalen vil handle om reglen: hvordan går det med bøn? har du søvnproblemer? bliver han træt af at bukke? skal jeg gøre mere? hvilke asketiske skrifter der bør læses for at opildne hjertet kraftigere osv. Regelmæssig revision af cellereglen er en væsentlig indikator for enhver bevidst munks åndelige vækst.

Åndeligt liv som sådan bør ikke reduceres til en celleregel. Det er simpelthen det nødvendige minimum, som en munk skal opfylde dagligt og på bestemte tidspunkter for at "huske, at han er ekskommunikeret fra Gud og berøvet hans nåde", som ældste Emilian lærte os. Spørgsmålet om reglens varighed er af væsentlig betydning, hvilket uvægerligt understreges af de åndelige fædre. Det er umuligt kun at opfylde reglen, når du er i humør til det, og hvis du allerede har savnet det, bør du informere din ældste og skriftefader om dette som en afvigelse fra din klosterpligt. Derfor bør reglen beregnes på en sådan måde, at den kan opfyldes dagligt, med opmærksomhed, ydmyghed og fuld bevidsthed om, at du ikke tilbyder noget til Gud, men du står foran ham og beder om hans nåde. Reglen degenererer således ikke til en simpel vane og bliver ikke til en formel pligt, som munken udfører "bare for at slippe af med den", og i tanker om noget andet. Da det er under opfyldelsen af ​​cellereglen, at munken gør alt for at kæmpe for et møde med Gud, foretrækker vi i vores kloster at kalde det "vagt" eller "celleliturgi", ikke kun fordi det hovedsageligt udføres om natten , men hovedsagelig fordi det repræsenterer Guds forventning og aspiration, den opadgående anstrengelse af alle munkens kræfter. Det minimum, der er bestemt for ham af den ældste ved overbærenhed, kan blive lunken, der tænder ham i den guddommelige iver, og så vil reglen strække sig med tiden og øges i styrke og fylde hele natten. Hos brødrene til ældste Joseph Hesychast varede reglen i seks timer og bestod udelukkende af noetisk bøn, og på mange herberger ved Det Hellige Bjerg får en munk mulighed for at afsætte mindst fire timer hver nat til bøn, ud over den daglige cyklus af tilbedelse. "Celleliturgien" er et rum af mystisk erfaring, en indgang til den "sky", der dækkede de tre apostle efter Lysets tilsynekomst, teologiens afgrund, og derfor udføres den om natten.

Natten er tiden for guddommelige åbenbaringer, store åbenbaringer i de hellige skrifter, dette er den time, hvor Gud bøjer sig over mennesker. Derfor bad både profeterne og vor Herre Jesus Kristus om natten (jf. Matt. 26,36, Luk. 21,37). I løbet af disse timer kan en person, der er sluppet af med sindets distraktion, rejse en kamp mod tanker, stige op til Gud, tale med ham, erkende ham, så han fra en ukendt og abstrakt Gud bliver sin egen Gud. Uden natlig bønsarbejde vil Helligånden ikke handle i os og tale til os, som ældste Emilianus lærte, og placere denne del af en munks arbejde i centrum af hans liv3.

Derfor er cellereglen så vigtig, at det at gøre den i kirken umiddelbart før morgengudstjenesten devaluerer den. En sådan overførsel garanterer naturligvis, at munkene vil opfylde reglen, men samtidig går dens personlige karakter tabt. I en celle kan en munk opløse sit hjerte, knæle, bede, græde, ændre sin kropsholdning for at bekæmpe søvnen, men i templet bliver disse muligheder utilgængelige, og reglen får en liturgisk og objektiv karakter, der indtager tjenestestedet. Samtidig indeholder den alle de samme elementer, men antager en liturgisk form.

Baggrund for Nattebøn

Ligesom gudstjenesten har sine regler, så har "liturgien i cellen" visse forudsætninger, i mangel af hvilke dens mål ikke kan nås. Når en munk træder ind i sin celle, eller rettere efter at han har hvilet sig i flere timer og vågner midt om natten for at opfylde sin bønsregel, må han ikke bringe noget af verden ind i cellen. Han bør være fri for verdslige bekymringer og aktiviteter relateret til hans lydighed, for ikke at have lidenskaber og nysgerrighed efter noget. Han skal også være i en tilstand af indre fred og enhed med alle sine brødre, ikke føle vrede eller misundelse over for nogen, eller endda anger for mulige synder. Denne fred hersker i samvittigheden primært som følge af en ren bekendelse og åbenbaring af tanker, samt efter en kort undersøgelse af sig selv, som kan gå forud for opfyldelsen af ​​bønnereglen. Ældste Aemilian instruerede omtrent på samme måde: »Vi må tømme os selv og konstant vente på Helligåndens komme. Vi må forblive i tingene ovenfor for at modtage ham til enhver tid. I faste, i strabadser, i smerte, med tørst efter ydmygelse, i løsrivelse og stilhed, for at kunne rumme Helligånden... Ånden daler sædvanligvis ned i tomme maver og i vågne øjne”4.

Kun med skødesløshed over for noget kan du opnå hjerteangst, fromhed, ydmyg bevidsthed om, at du er fuld af lovløshed og mørke, og gøre alt for at "røre ved Gud" og tiltrække Ånden, så han overskygger dig.

Ædruelighed og Jesus-bønnen

Ud over hvad munken vil gøre på dette tidspunkt, efter de instruktioner, som den ældste har givet ham, vil hans hovedopgave være at tømme sindet for alt, hvad enten det er godt eller dårligt, "så vi vokser vores kapacitet ved ædruelighed, årvågenhed, stilhed og gravning af en brønd af glæde, fred og himmelsk liv, som kaldes Jesus-bønnen. "Kapacitet afhænger ikke kun af vores indstilling og hvor meget vi elsker Gud, men også af vores arbejde, indsats og sved, vi udgyder, og jo mere vores kapacitet øges, jo mere giver Gud os"6.

Denne ødelæggelse kaldes "ædruelighed" i patristisk åndelig terminologi. Den består i opmærksomhed, i årvågenhed, i at observere de tanker, der kommer til sindet og stræber efter at komme ind i hjertet for at mestre sjælens styrke. Ædruelighed er hovedaktiviteten for en munk, da den for det meste ikke omfatter kampen mod kropslige fristelser. Det er "kunstens kunst og videnskabens videnskab", som er vanskelig at begribe for en, der stadig lever i uroen af ​​sindets forlystelser og verdslige lidenskaber. Derfor kan vi ikke tale om ædruelighed og indre kamp, ​​når der ikke er en tilsvarende "stilhed". I nattens stilhed kan en munk følge sine tanker og reflektere forskellige tanker for kun at hengive sig til én påkaldelse af Kristi navn. Ædruelighed og monosyllabisk bøn er umistelige ledsagere af det mystiske liv, så det er umuligt at arbejde i det ene uden det andet på grund af sindets mobilitet, som altid har brug for en form for besættelse. Af denne grund, for at afvise angrebene fra forskellige tanker, giver jeg mit sind en eneste aktivitet - at påkalde Kristi navn som et uimodståeligt våben og middel til helliggørelse7. Derfor er Jesus-bønnen, mental bøn, denne kongelige vej - munkens vigtigste våben i denne kamp, ​​og den indeholder en klods af al den erfaring, Kirken har akkumuleret. Der er ingen grund til her at dvæle mere detaljeret ved kunsten i Jesus-bønnen, omhyggeligt beskrevet i de ædru fædres tekster og tydeligt forklaret af de store russiske gudebærende fædre i det 19. århundrede. Jesus-bønnen er den mest effektive form for bøn, men ikke den eneste, så det ville være uklogt at tvinge den på alle munke. For nogle kan den enstavelses Jesusbøn blive kedelig og blive en hindring for fri kommunikation med den længesede Herre, og ikke på grund af at falde i lidenskaber eller umodenhed, men blot på grund af temperament og sindstilstand.

Ifølge den trofaste discipel af munken Paisius (Velichkovsky), munken George af Chernik, tjente indførelsen af ​​en enkelt regel i Jesus-bønnen som en af ​​årsagerne til den hurtige opløsning af det store broderskab i Neamts-klostret efter døden af munken Paisius. I overensstemmelse hermed kan man anbefale den monosyllabiske Jesus-bøn for natreglen, men det er bedre ikke at påtvinge den, da der skal være en vis mangfoldighed for brødrene.

Det skal heller ikke glemmes, at de store eneboerfædre og det mystiske livs store teologer ikke ty til Jesus-bønnen, men derimod læste salmerne og den hellige skrift.

I uddybning af sin erfaring og i åndelig vejledning, hvad Abba Cassian den romer taler om i sine samtaler fra ørkenen om forskellige former for bøn (bøn, bønner, bønner og taksigelse), om dekanat under forskellige bønner, om hvem der er egnet eller en anden slags af bøn, såvel som betydningen af ​​bøn udført i cellens stilhed.

Det vigtigste, som en årvågen munk bør følge, uanset om han optager sit sind med den enstavelses Jesusbøn eller dens andre typer, er følelsen af ​​at stå foran Kristus, som der tales om i salmen: Herrens syn for mig (Sl. 15:8). Her er det nødvendigt at skelne mellem uophørlig bøn eller bøn på den ene side og på den anden side uophørlig erindring om Gud, hvilket er det ønskede resultat. Denne uophørlige erindring om Gud opnås ikke kun ved bøn, men ved al nøgtern aktivitet og liv i fællesskab. Der bør lægges særlig vægt på den alsidige "bevarelse af sindet", men ordene i sig selv, gentaget uophørligt, er meget nyttige og svæver sindet. Bønneråbet fra de gamle fædre, for eksempel, Gud, hjælp mig, Herre, hjælp mig til at stræbe (Sl. 69:2) blev ikke valgt tilfældigt, såvel som det senere "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig ”, fordi de udtrykker alt hvad den menneskelige natur kan rumme. Disse ord kan siges under alle omstændigheder, egnede til at afværge enhver fristelse og tilfredsstille ethvert behov. De skal bruges både i vanskeligheder og i god tid, for at bevare det uudsigelige og beskytte sig mod stolthed. Disse ord bliver en forsmag på frelse, det guddommeliges ånde, din konstant sødeste følgesvend.

Vi bør ikke være bekymrede for, at bøn vil have et "resultat", eller at Herren vil give os en gave som en slags belønning. En sådan holdning afslører en egoistisk og forfængelig sjæl. Alt jeg behøver er at stå foran Gud og være tålmodig. Jeg indså, at jeg intet var, god til ingenting og ude af stand til noget, "Jeg står her" og jeg siger: "Min Gud, hvis du vil, så tag mig, hvis du vil, giv mig leveår, men jeg dør. før dig". "Forventningen" i templet bliver en åbenbaring af Gud, både eksplicit og mystisk. Under den indre "celleliturgi" står munken selv foran den usynlige Gud og længes efter at se ham med egne øjne.

Det ville være en charme at tro, at vi ved vores mange års daglige krigsførelse, bønsregler og bønner vil opnå retten til at se Gud, som mange hellige så ham, til at se ham i lyset af hans ansigts forvandling. Ingen. Vores "opgave" er at stå foran Gud, så han ser os, at blive som ham, så vidt muligt, i tilegnelsen af ​​evangeliets dyder.

Forventningen til Helligånden er målet for bønnens regel og vores nattevagt. Kriteriet for succes er ikke så meget gaver og nådefyldte gaver, som vi opnår gennem bøn, men arbejde og selvopofrelse.

Så efter at vi har tilegnet os den vane med ekstreme forholdsregler, som vi kan udvikle gennem årene, og stræber i ædruelighed, holder vores bøn op med at være en bøn og bøn, selvom Gud gav os noget, men bliver en simpel lytning til trinene af den nærgående Gud og Åndens svajende. Naturligvis er vores bøger fulde af oplevelser af bøn fra de hellige. Der er ingen mangel på lignende oplevelser blandt moderne munke og nonner. Jeg har samlet mange af deres breve, hvori de personligt vidner om deres eget liv i Gud.

Problemer i bøn

At stå i en celle kan være svært, når en munk trods stædig indsats oplever problemer forbundet med søvn, med kropslige eller psykiske smerter, med træthed, med længsel, med et tomt hjerte, med mørke, vantro, forvirring af tanker, med modløshed, med et fjendeoverfald og måske endda svært ved at tale Jesu-bønnens ord. Så bliver mørket i cellen dystert, og disse timer bliver smertefulde. I sådanne tilfælde fortalte ældste Emilian os gentagne gange: "En munk oplever de største problemer i bøn... Men vi må ikke glemme, at dette ikke er tilfældigt... Dette bekræfter, at bøn begynder at blive vores virkelige oplevelse... vores virkelige beskæftigelse. Gud give, at du får sand fornøjelse af bøn. Dette er meget, meget nyttigt. Men ved, at i begyndelsen (for ikke at sige i mange år, og nogle gange en gang for alle) er det meget mere nyttigt at have problemer, forhindringer og vanskeligheder end nydelse. For når vi støder på forhindringer, bliver vores vilje, vores frihed og vores kærlighed til Gud virkelig prøvet: har jeg kærlighed i dybet af min sjæl; er der guddommelig kærlighed i mig; Er min vilje vendt til Herren?”9

Disse vanskeligheder kan således blive til et ægte blodløst martyrium (μαρτύριο) for en munk, der ikke opgiver sit mål og fortsætter med at kæmpe hver nat i mange år, måske ikke føler noget og kun stoler på sin tro og på de helliges vidnesbyrd (μαρτυρία). .

Når en munk er tilstrækkeligt forankret i den kirkelige tradition, bliver han ikke overvældet af de vanskeligheder, han møder under bønnen, og får snarere glæde af sin ydmyge kamp. Da kirkeklokken sidst på natten lyder, forlader han cellen for at møde brødrene som havende arbejdet i en god gerning og stolt over sine nederlag.

Vend tilbage til templet og offer til broderskabet

På det tidspunkt, hvor brødrene samles igen til bøn, bringer hver sin natlige kamp som et offer, som vil blive ofret sammen med gaverne fra den guddommelige eukaristien på alteret. Hvor alt er fælles, fælles og kamp, ​​fælles og glæder og fælles gaver. Hver guddommelig mystisk oplevelse tilhører ikke en enkelt munk, men tilbydes til hele Broderskabet og bliver drivkraften for fremgang og accept af Helligånden af ​​alle medlemmer af Kristi Legeme.

Kirkegudstjenesten beriges af brødrenes natlige oplevelse, som på herberget således har mulighed for at få lidt af oplevelsen af ​​ægte hysychaster. Hvorimod i løbet af dagen, i lydighedens cyklus, ægtheden af ​​den natlige åndelige oplevelse bliver testet, da den giver munken styrke til for Guds skyld at udholde de vanskeligheder, som han kan støde på i løbet af dagen med at opfylde sin lydighed.

Ovenstående betragtninger viser os, at natbøn i celle er en integreret og organisk del af livet i et cenobitisk kloster. Den mestrer oplevelsen af ​​frelsens sakramente, og den glæde, som en munk modtager fra den, er en bekræftelse af ægtheden af ​​sine løfter over for Gud - for Guds rige er i dig (Luk 17,21) - og en forsmag på fremtidens liv.

Oversættelse fra græsk: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.

__________________________________

1. Archimandrite Emilian (Vafidis) – hegumen fra klostret Simonopetra fra 1973 til 2000, en af ​​de mest ærede ældste på Athos-bjerget. Nu hviler han i klostret Ormylia (Chalkidiki).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νηπτική μωή κοικα Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Ibid. S. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7. “ἀπαιτεῖ ἡμᾶς πάντως ὁ νοῦς, ὅταν αὐτοῦ πάσας τάς διεωυς τῇ μνήμῃ ἀποφason τ θ θ θ π π π π τ π π π π π π τ π π π π π π τ π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π Δεῖ οὖν αὐτῷ διδόναι τό τύριε ἰησοῦ μόνον ἰλόκληρον πραγματείαν τῦ σκοπ ”(Diachis of the Photographic Chapters om spirituel perfektion. 59, SC 5Bis, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (Ny Synaksar, 3. december, bind 2, s. 445).

Ferien fortsætter. Og statsdumaens nytårsferie er forbi. Menneskene vender tilbage til livet, og vi vender tilbage til arbejdet på Leushinsky Compound. Arbejdere vendte tilbage fra Veliky Novgorod.

Metropolit Varsonofy satte os opgaven med at forberede Leushinsky-komplekset til åbningen af ​​Leushinsky-klosteret så hurtigt som muligt. Der er meget at lave. Du ved ikke, hvad du skal gøre først. Men hvad er det vigtigste i denne fase? Der er intet kloster uden nonner, og nonner uden klosterceller. Så vi kastede alle vores kræfter ind på at reparere cellerne.

Hvor mange celler - og dermed - var indbyggerne på Leushinsky-komplekset?
Her er det umuligt at undvære historisk forskning. Jeg måtte grave i arkiverne.
I RGIA var det muligt at finde en "Liste over søstre, der bor på gården til Leushinsky John the Baptist-klosteret i Skt. Petersborg for 1910", ifølge hvilken 2 kappe-nonner, 6 "dekret-novices" og 33 "levede videre prøvetid” boede her. Der er i alt 41 beboere.
I samme arkiv er endnu en søstreliste opbevaret allerede for 1914. Gården hedder allerede "Petrograd". Her boede ifølge denne liste 6 kappe-nonner, 26 "vejledende novicer" og 24 "testnovicer". Der er i alt 46 beboere. Denne liste er værdifuld, fordi den angiver hver nonners lydighed. Mere end halvdelen af ​​søstrene udførte koristers lydighed. Denne kendsgerning viser, hvor vigtig abbedissen af ​​klostret, abbedisse Taisia, var knyttet til kirkesang i gården.
Begge lister er slående i antallet af søstre, der levede. Nu kan kun meget store klostre prale af sådanne figurer: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Dette faktum både overraskede og undrede mig. Jeg var overrasket over, at der i centrum af Sankt Petersborg allerede dengang faktisk lå et helt kloster. Og undret over, hvor de var placeret? Der er ikke meget plads i baghaven. Tilsyneladende boede søstrene ret tæt - flere mennesker i en celle.
Abbedisse Taisia ​​skrev selv, at gården "bestod af et 3-etagers stenhus med udsigt over gården med et udhus på højre side, inklusive kirken på 3. sal, og nedenfor fra indgangen til kapellet er der placeret celler på anden sal”. I øjeblikket er der seks celler på anden sal, tre af dem med udsigt over Nekrasov Street (historisk navn - Basseynaya), og tre - inde i gården. Fire celler blev genoprettet tidligere. I en af ​​dem udrustede og åbnede vi mindecellestudiet for St. John of Kronstadt. Søstre fra St. John-Taisian Sisterhood bor i to. En anden celle er reserveret som gæstecelle. Der er således yderligere to celler tilbage på anden sal i tempelbygningen, som vi nu er ved at restaurere. Bogstaveligt talt på disse helligdage - på tærsklen til festen for St. John of Kronstadt - fuldførte de deres restaurering.

Hvad ved vi om klostercellen? Allerede fra selve ordet "celle" ånder noget mystisk og gådefuldt. Livet for mennesker, der har givet afkald på verden, har altid vakt samfundets interesse. Her, i vores gårdhave, spørger besøgende, hvordan vores søstre bor, hvad de laver, ser de tv? Mange er interesserede i at kigge ind i cellen.
Lad os tage et åndeligt kig ind i en nonnes bolig og prøve at forstå, hvad en klostercelle er? I klassisk forstand er dette en separat stue i klostret, faktisk betyder det græske ord κελλίον, som kommer fra det latinske cella, intet andet end "værelse".
Men cellen er ikke bare et rum, det er en hel klosterlivsverden: en verden af ​​fred og ro, som på klostersprog kaldes hesychia. Monasticismens fædre lærer os at elske vores celle, at stræbe efter den, ikke at forlade den. Sankt Antonius af Egypten sagde: "Ligesom fisk, der bliver længe på tørt land, dør, så mister munke deres kærlighed til stilhed, når de er væk fra deres celler i lang tid eller opholder sig hos verdslige mennesker."
En celle for en munk/nonne er ikke et "afslapningsrum", men først og fremmest et bedehus, et "uophørlig bøns laboratorium", et sted for åndeligt arbejde og lydighed: cellebønner reciteres her dagligt, en præcis regel af Jesus-bønnen udføres, udføres åndelige læsninger. I vores tid kan man selvfølgelig ikke undvære "internetreglen". I deres celle kan nonnerne udføre håndlavede lydigheder. Generelt er cellen omdrejningspunktet for en nonnes liv, og derfor sagde Abba Moses: "Din celle vil lære dig alt."
At forstå, hvad en celle er, vil ikke være fuldstændig, hvis du ikke husker et vigtigt punkt. Besøgende til en nonnes celle er kun tilladt med abbedissens velsignelse, og kvinders ophold i henholdsvis mænds klostres og mænds celler i kvindernes klostre er strengt forbudt.

Jeg vil ikke lægge skjul på, at det ikke er let for en hvid præst at genoprette klosterceller. Jeg har aldrig selv boet i dem. Har været et par gange med velkendte munke. Ældste John Krestyankins celle i Pskov-Pechersky-klosteret kommer først til syne.
Der er mange tekniske, designmæssige og spirituelle problemer. Hvordan skal en nonnes celle være? Hvilket tapet skal du vælge? Hvilke farver skal man vælge? Hvilken slags lamper skal man hænge? Hvilke møbler skal man have? Der er endnu ingen designer til klosterceller i naturen (selvom, hvem ved?!) Man skal selvfølgelig selv bestemme alt i samråd med søstrene.
Som et resultat lavede jeg følgende beskrivelse af den ideelle (Leushinsky) celle:
1. Cellen skal være enkel og behagelig, for her vil der konstant bo mennesker. For nogle bliver det et hjem i mange år, og måske for altid.
2. Cellen bør ikke være prangende, beskeden, ikke distraherende opmærksomhed, hjælpe indre koncentration, fordi bøn udføres, fællesskab med Gud.
3. Kun det væsentlige skal være til stede i cellen, uden dikkedarer, for ikke at belaste livet med unødvendige ting.
4. Jeg synes, at cellen skal være lidt gammel for at være udenfor denne tid.
5. Samtidig skal cellen ikke være elendig, trods alt ligger vores kloster, skønt Leushinsky, i centrum af St. Petersborg. Cellen må være denne by værdig.
6. Med et ord skal cellen være sådan, at opholdet i den bringer åndelige fordele for beboeren, så hun stræber efter at vende tilbage til den.
7. Der er brug for et helligt hjørne, et sted for udmattelse.
Det ser ud til, at jeg ikke har glemt noget (måske vil "eksperterne" foreslå eller supplere noget).

Men det er som bekendt lettere at bygge en teori end at omsætte den i praksis. Jeg behandlede denne sag som et kunstværk. Jeg valgte antikke lamper, greb og dørbeslag. Et særligt problem var at vælge tapet, som i høj grad bestemmer cellens ansigt. Jeg var nødt til at gå rundt i mere end én tapetbutik. Som i ethvert arbejde var der udkast. I en celle udskiftede jeg det allerede indsatte tapet fuldstændigt med nyt. Min assistent var en vidunderlig tapetmager Svetlana, som jeg fandt gennem Dostojevskij-museet. Hun hang tapet der under den sidste renovering.

Jeg betragter det som min fortjeneste, at det lykkedes mig at redde Leushinsky-klosterets historiske døre. Der var et valg: adskille eller reparere, lave nye eller beholde de gamle. Den anden mulighed krævede restaurering, hvilket viste sig at være meget dyrere end fremstillingen af ​​nye døre. Men alt det gamle Leushinsky for os er af historisk og åndelig værdi. Trods alt åbnede Abbedisse Taisia ​​selv disse døre, Leushinsky-søstrene brugte dem, og dørene til gæstecellen blev åbnet af John of Kronstadt. For at gøre dette var jeg nødt til at afmontere dørene sammen med en kasse, levere dem til produktionen, hvor de var næsten helt adskilt, jævnet, proteser, og flere lag maling blev fjernet. Da de blev bragt tilbage en måned senere, var det svært at genkende. Hvis du ikke ved det, kan du tage for nye. Men vi ved, at det er netop dem - vores Leushinsky. Vi åbner dem med skælven og minde om dem, der arbejdede her før os.

Det lykkedes også at redde alle vinduerne på anden sal ud mod Basseinaya, og det er 7 vinduer. De gjorde samme procedure som med dørene. Hvis jeg går langs Basseinaya (Nekrasova) forbi Leushinsky-komplekset, så se på de smukke på 2. sal, ved, at de er ægte, ægte, stadig de samme. (Vinduerne til gården blev lavet nye - termoruder).

Vi havde ikke en særlig åbningsdag for nye celler, men følelsen af ​​ferie forsvinder ikke, når man kigger ind i dem. De er stadig tomme, de har ingen møbler (dette er endnu et kreativt problem, der skal løses).
Cellerne venter på deres indbyggere. Forresten, i forbindelse med dette opstår spørgsmålet, hvor mange nonner kan være i en celle? Forskellige klostre har forskellige oplevelser. I moderne græske klostre, især i det berømte kloster Ormylia, bor nonnerne kun én ad gangen. Men vi har vores egen Leushin-tradition. Abbedisse Taisia, i "Charter of the Leushinsky Convent" udarbejdet af hende, bestemte følgende: søstrene "i henhold til den ydre orden bor i fælles celler, det vil sige ikke en efter en, som eneboere, men to eller tre, kl. abbedissens skøn (kun på alle måder den ældste med den yngre for lederskab, og ikke lige i alder og præstation)". Derfor er cellerne i gården indrettet til to nonner. De har stadig lang vej igen...

- (ny græsk kelleion, fra lat. cella værelse). Munkebolig. I overført betydning: et lille, beskedent rum. Ordbog over fremmede ord inkluderet i det russiske sprog. Chudinov A.N., 1910. CELLERUM af en munk eller nonne. Ordforråd … … Ordbog over fremmede ord i det russiske sprog

Cm… Synonym ordbog

Celle, celler, slægt. pl. celle, kvinde (fra græsk kellion fra latin). Separat munkeværelse (kirke). || trans. En ensom persons værelse (i spøg). Her er min elevcelle. Ushakovs forklarende ordbog. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs forklarende ordbog

CELLE- Kuzmin, bonde, St. 1400-tallet A. F. I, 16. Celle, livegne i Starodub. 1539. A. F. I, 64 ... Biografisk Ordbog

- (græsk kellion, fra latin cella værelse), beboelse i et kloster for en eller flere munke ... Moderne Encyklopædi

- (græsk kellion fra lat. cella værelse), en separat stue af en munk ... Stor encyklopædisk ordbog

Celle og slægt. pl. li, kvinde 1. Et separat rum for en munk, en nonne i et kloster. Monastic k. 2. trans. Ugeneret og beskeden bolig, værelse (forældet). | reducere celle, og hustruer. | adj. celle, åh, åh (til 1 værdi). Forklarende ordbog af Ozhegov. S.I... Forklarende ordbog af Ozhegov

celle- mørk (Kozlov); stille (Frug); tæt (Hvid, Gippius); fattige (Kozlov, Sadovnikov) Epitet af litterær russisk tale. M: Leverandøren af ​​Hans Majestæts hof, trykkeriets partnerskab A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913... Ordbog over epitet

celle- celle, slægt. pl. celle... Ordbog over udtale og stressvanskeligheder i moderne russisk

Celle- (græsk kellion, fra latin cella værelse), beboelse i et kloster for en eller flere munke. … Illustreret encyklopædisk ordbog

OG; pl. slægt. liy, dat. lyam; godt. En munks, en nonnes bolig i et kloster (et separat rum eller en separat bolig). // hvis eller hvad. Trad. digter. Et lille værelse til en ensom person. * Min elevcelle lyste pludselig op (Pushkin). ◁ Hemmelighed (se).… … encyklopædisk ordbog

Bøger

• Bronzerytteren og andre værker (MP3-lydbog), A. S. Pushkin. Din opmærksomhed inviteres til lydbogen "Bronzerytteren". Optagelser fra 1940'erne-1950'erne ... lydbog
• Nonnen, Diderot Denis. Denis Diderot - en fremragende forfatter og tænker fra oplysningstiden, udgiver af den berømte 171; Encyclopedia, or Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts 187;, forfatter til en galant roman ...
• "The Bronze Horseman" og andre værker udført af mestrene af det kunstneriske ord, Alexander Pushkin. 1. Læser Vsevolod Aksyonov Bacchic sang 2. Læser Vasily Kachalov "Jeg rejste et monument over mig selv, ikke lavet af hænder ..." Ruslan og Lyudmila (begyndelse) Boris Godunov (Nat. Celle i Mirakelklosteret) ...