"Noble Nest": skabelseshistorie, genre, navnets betydning. "adelig rede" (med

Skriften

Efter netop at have udgivet romanen Rudin i januar og februar bindene af Sovremennik for 1856, udtænker Turgenev en ny roman. På omslaget af den første notesbog med autografen til "The Noble Nest" står der: "The Noble Nest", en historie af Ivan Turgenev, blev undfanget i begyndelsen af ​​1856; i lang tid tog han hende ikke i meget lang tid, blev ved med at vende hende om i hovedet; begyndte at udvikle den i sommeren 1858 i Spasskoye. Færdig mandag den 27. oktober 1858 ved Spasskoye. De sidste rettelser blev foretaget af forfatteren i midten af ​​december 1858, og i januarnummeret af Sovremennik for 1959 udkom Ædelsreden. "Nest of Nobles" i den generelle stemning synes meget langt fra Turgenevs første roman. I centrum af værket er en dybt personlig og tragisk historie, Lisa og Lavretskys kærlighedshistorie. Heltene mødes, de udvikler sympati for hinanden, så elsker de, de er bange for at indrømme dette over for sig selv, fordi Lavretsky er bundet af ægteskab. På kort tid oplever Liza og Lavretsky både håb om lykke og fortvivlelse – med erkendelsen af ​​dets umulighed. Romanens helte leder efter svar, først og fremmest på de spørgsmål, som deres skæbne stiller dem - om personlig lykke, om pligt til deres kære, om selvfornægtelse, om deres plads i livet. Diskussionsånden var til stede i Turgenevs første roman. Heltene fra "Rudin" løste filosofiske spørgsmål, sandheden blev født i dem i en strid.
Heltene fra "The Noble Nest" er tilbageholdende og lakoniske, Lisa er en af ​​de mest tavse Turgenev-heltinder. Men heltenes indre liv er ikke mindre intenst, og tankearbejdet udføres utrætteligt på jagt efter sandheden - kun næsten uden ord. De kigger, lytter, overvejer livet omkring dem og deres eget, med et ønske om at forstå det. Lavretsky i Vasilyevsky "som om at lytte til strømmen af ​​det stille liv, der omgav ham." Og i det afgørende øjeblik begyndte Lavretsky igen og igen "at se ind i sit eget liv." Livskontemplationens poesi udgår fra "Adelsreden". Naturligvis påvirkede Turgenevs personlige stemning i 1856-1858 tonen i denne Turgenev-roman. Turgenevs kontemplation af romanen faldt sammen med et vendepunkt i hans liv, med en åndelig krise. Turgenev var dengang omkring fyrre år gammel. Men det er kendt, at følelsen af ​​aldring kom til ham meget tidligt, og nu siger han allerede, at "ikke kun den første og anden - den tredje ungdom er gået." Han har en trist bevidsthed om, at livet ikke fungerede, at det er for sent at regne med lykke for sig selv, at "blomstringens tid" er forbi. Langt fra den elskede kvinde - Pauline Viardot - er der ingen lykke, men tilværelsen nær hendes familie, med hans ord, - "på kanten af ​​en andens rede", i et fremmed land - er smertefuldt. Turgenevs egen tragiske opfattelse af kærlighed blev også afspejlet i The Nest of Nobles. Dette ledsages af refleksioner over forfatterens skæbne. Turgenev bebrejder sig selv det urimelige spild af tid, mangel på professionalisme. Deraf forfatterens ironi i forhold til Panshins dilettantisme i romanen – forud for dette gik en stribe alvorlig fordømmelse fra Turgenev af sig selv. Spørgsmålene, der bekymrede Turgenev i 1856-1858, forudbestemte rækken af ​​problemer i romanen, men der fremstår de naturligvis i et andet lys. "Jeg er nu optaget af en anden, stor historie, hvis hovedansigt er en pige, et religiøst væsen, jeg blev bragt til dette ansigt af observationer af russisk liv," skrev han til E. E. Lambert den 22. december 1857 fra Rom. Generelt var spørgsmål om religion langt fra Turgenev. Hverken en åndelig krise eller moralske søgen førte ham til tro, gjorde ham ikke dybt religiøs, han kommer til billedet af et "religiøst væsen" på en anden måde, det presserende behov for at forstå dette fænomen i russisk liv er forbundet med løsningen af en bredere vifte af problemstillinger.
I "Nest of the Nobles" er Turgenev interesseret i de aktuelle emner i det moderne liv, her når han dets kilder præcis opstrøms for floden. Derfor vises romanens helte med deres "rødder", med den jord, de voksede op på. Kapitel femogtredive begynder med Lisas opvækst. Pigen havde ikke åndelig intimitet hverken med sine forældre eller med en fransk guvernante, hun blev opdraget, ligesom Pushkins Tatyana, under indflydelse af sin barnepige, Agafya. Historien om Agafya, der to gange i sit liv var præget af herrelig opmærksomhed, som to gange led skændsel og overgav sig til skæbnen, kunne udgøre en hel historie. Forfatteren introducerede historien om Agafya efter råd fra kritikeren Annenkov – ellers var slutningen af ​​romanen, Lizas afgang til klosteret, ifølge sidstnævnte uforståelig. Turgenev viste, hvordan Lisas strenge åndelige verden blev dannet under indflydelse af Agafyas alvorlige askese og den ejendommelige poesi i hendes taler. Agafyas religiøse ydmyghed bragte Liza op i begyndelsen af ​​tilgivelse, resignation over for skæbnen og selvfornægtelse af lykke.
I billedet af Liza påvirkes synsfriheden, bredden af ​​livsopfattelsen, sandheden af ​​hendes billede. Af natur var intet mere fremmed for forfatteren selv end religiøs selvfornægtelse, afvisningen af ​​menneskelige glæder. Turgenev var iboende i evnen til at nyde livet i dets mest forskellige manifestationer. Han føler subtilt skønhed, føler glæde både fra naturens naturlige skønhed og fra udsøgte kunstværker. Men mest af alt vidste han, hvordan han skulle føle og formidle skønheden i den menneskelige person, om ikke tæt på ham, men hel og perfekt. Og derfor er billedet af Lisa blæst med en sådan ømhed. Ligesom Pushkins Tatyana er Lisa en af ​​de heltinder i russisk litteratur, der har lettere ved at opgive lykken end at forårsage lidelse til en anden person. Lavretsky er en mand med "rødder", der går tilbage til fortiden. Ikke underligt, at hans slægtshistorie fortælles fra begyndelsen - fra 1400-tallet. Men Lavretsky er ikke kun en arvelig adelsmand, han er også søn af en bondekvinde. Han glemmer aldrig dette, han føler "bonde" træk i sig selv, og de omkring ham er overraskede over hans ekstraordinære fysiske styrke. Marfa Timofeyevna, Lizas tante, beundrede hans heltemod, og Lizas mor, Marya Dmitrievna, kritiserede Lavretskys mangel på raffinerede manerer. Helten er, både af oprindelse og personlige egenskaber, tæt på folket. Men samtidig var dannelsen af ​​hans personlighed påvirket af voltairianisme, hans fars anglomani og russisk universitetsuddannelse. Selv Lavretskys fysiske styrke er ikke kun naturlig, men også frugten af ​​den schweiziske lærers opdragelse.
I denne detaljerede forhistorie af Lavretsky er forfatteren ikke kun interesseret i heltens forfædre, i historien om flere generationer af Lavretskys, afspejles kompleksiteten af ​​det russiske liv, den russiske historiske proces også. Striden mellem Panshin og Lavretsky er dybt betydningsfuld. Det opstår om aftenen, i timerne forud for Lisa og Lavretskys forklaring. Og det er ikke for ingenting, at denne strid er vævet ind i romanens mest lyriske sider. For Turgenev er personlige skæbner, hans heltes moralske søgen og deres organiske nærhed til folket, deres holdning til dem på "lige" smeltet sammen her.
Lavretsky beviste over for Panshin umuligheden af ​​spring og arrogante ændringer fra højden af ​​bureaukratisk selvbevidsthed - ændringer, der ikke retfærdiggøres hverken af ​​viden om deres fødeland eller i virkeligheden af ​​tro på et ideal, endda et negativt; nævnte sin egen opvækst som eksempel, krævede først og fremmest anerkendelse af "folkets sandhed og ydmyghed foran det ...". Og han leder efter denne populære sandhed. Han accepterer ikke Lizas religiøse selvfornægtelse med sin sjæl, vender sig ikke til troen som en trøst, men oplever en moralsk krise. For Lavretsky går et møde med en kammerat fra universitetet, Mikhalevich, som bebrejdede ham for egoisme og dovenskab, ikke forgæves. Afkald finder stadig sted, selvom det ikke er religiøst, - Lavretsky "holdte virkelig op med at tænke på sin egen lykke, på egoistiske mål." Hans fællesskab med folkets sandhed opnås gennem afvisning af selviske ønsker og utrætteligt arbejde, som giver ro i sindet til en opfyldt pligt.
Romanen bragte Turgenev popularitet i de bredeste kredse af læsere. Ifølge Annenkov "kom unge forfattere, der begyndte deres karriere, til ham den ene efter den anden, bragte deres værker og ventede på hans dom ...". Turgenev huskede selv tyve år efter romanen: "The Nest of Nobles" var den største succes, der nogensinde faldt til min lod. Siden denne roman udkom, er jeg blevet betragtet som blandt de forfattere, der fortjener offentlighedens opmærksomhed"

Andre skrifter om dette værk

Værket "The Noble Red" blev skrevet i 1858. Turgenev satte sig til opgave at skildre et typisk billede af den russiske godsejers ejendom, hvor hele datidens provinsadelliv forløb. Hvad var dette samfund? Brilliance og elendighed smeltede her sammen til et enkelt lærred af sekulær eksistens. Adelens liv bestod af receptioner, baller, ture til teatret, jagten på vestlig mode, ønsket om at se "værdig ud". I dette arbejde afslørede Turgenev konceptet om en "adel rede", ikke kun som en ejendom af en adelig familie, men også som et socialt, kulturelt og psykologisk fænomen.

Det skete i 1842. På en smuk forårsdag i Kalitinernes hus bliver det kendt, at en vis Lavretsky kommer. Dette er en vigtig begivenhed for byen. Fjodor Ivanovich Lavretsky ankommer til udlandet. Han var i Paris, hvor han ved et uheld opdagede sin egen kones forræderi, den smukke Varvara Pavlovna. Han afbrød forholdet til hende, og som et resultat af dette blev hun berømt i Europa.

Nyheden bringes af en vis Gedeonovsky, en statsråd og en stor mand. Enken efter den tidligere provinsanklager Maria Dmitrievna, hvis hus anses for at være det mest respekterede i byen, har sympati for ham.

"Maria Dmitrievna nød i sin ungdom ry som en smuk blondine; og da hun var halvtreds, var hendes Træk ikke blottet for Behagelighed, skønt de var lidt hævede og fladtrykte. Hun var mere følsom end venlig, og indtil sine modne år beholdt hun sine institutmanerer; hun forkælede sig selv, blev let irriteret og græd endda, når hendes vaner blev brudt; på den anden side var hun meget kærlig og elskværdig, når alle hendes ønsker blev opfyldt, og ingen modsagde hende. Hendes hus var et af de pæneste i byen.

Maria Dmitrievnas tante, halvfjerds-årige Marfa Timofeevna, kan tværtimod ikke lide Pestov, Gedeonovsky, der betragter ham som en taler og en forfatter. Marfa Timofeevna kan generelt lide få mennesker. For eksempel favoriserer hun slet ikke embedsmanden fra Sankt Petersborg på særlige opgaver, kammerjunkeren Vladimir Nikolaevich Panshin, som alle elsker så højt. Den første brudgom i byen, en vidunderlig herre, der spiller klaver så fantastisk og også komponerer romancer, skriver poesi, tegner, reciterer. Han har mange talenter, desuden holder han sig selv med en sådan værdighed!

Panshin ankom til byen med en opgave. Det sker ofte hos Kaliti. De siger, at han kan lide Liza, den nitten-årige datter af Maria Dmitrievna. Han ville helt sikkert have givet et tilbud for længe siden, men kun Marfa Timofeevna svigter ham ikke i den tro, at han ikke kan matche Lisa. Og musiklæreren, allerede midaldrende Khristofor Fedorovich Lemm, kan ikke lide ham. Lemms udseende begunstigede ham ikke. Han var lille, rundskuldret, med skæve udstående Skulderblade og tilbagetrukket Mave, med store flade Fødder, med lyseblaa Søm paa de senerøde Hænders hårde, ubøjede Fingre; hans Ansigt havde rynkede, indsunkne Kinder og sammenpressede Læber, hvormed han bestandig bevægede sig og tyggede, hvilket med sin sædvanlige Tavshed frembragte et næsten ildevarslende Indtryk; hans grå hår hang i totter over hans lave pande; som nyfyldte gløder ulmede hans små, ubevægelige øjne dæmpet; han gik tungt, ved hvert skridt kastede han sin klodsede krop. Denne uattraktive tysker var meget glad for sin elev Lisa.

Alle i byen diskuterer Lavretskys personlige liv og kommer til den konklusion, at han ikke ser for patetisk ud, som det var antaget. Holder sig munter, ser godt ud og stråler af sundhed. Kun tristhed gemmer sig i øjnene.

Lavretsky er en mand af en sådan karakter, at det er usædvanligt for ham at blive slap. Hans oldefar Andrei var en hård, klog, snedig mand, han vidste, hvordan han skulle stå op for sig selv og opnå det, han havde brug for. Hans kone var overhovedet en sigøjner, hendes karakter var lynhurtig, den var fyldt med at fornærme hende - hun fandt altid ud af, hvordan hun kunne hævne sig på gerningsmanden. "Søn af Andrei, Peter, Fedorovs bedstefar, lignede ikke sin far; han var en simpel steppe-herre, ret excentrisk, en skrigende og en tuder, uforskammet, men ikke ond, en gæstfri og hundejæger. Han var over tredive år gammel, da han arvede fra sin far to tusinde sjæle i fremragende orden, men han afskedigede dem snart, solgte til dels sin ejendom, forkælede husstanden ... Pjotr ​​Andrejevitjs kone var en ydmyg; han tog hende fra en nabofamilie, efter faderens valg og ordre; hendes navn var Anna Pavlovna ... Hun havde to børn med ham: sønnen Ivan, Fedorovs far, og datteren Glafira.

Ivan blev opdraget af en rig gammel tante, prinsesse Kubenskaya: hun udnævnte ham til sin arving, klædte ham som en dukke, hyrede alle slags lærere til ham. Efter hendes død ønskede Ivan ikke at blive i sin tantes hus, hvor han pludselig forvandlede sig fra en rig arving til en hænger. Ufrivilligt vendte han tilbage til landsbyen, til sin far. Hans indfødte rede virkede snavset, fattig og skraldet, og alle i huset, undtagen hans mor, så uvenlige ud. Hans far kritiserede ham, "alt her er ikke for ham," plejede han at sige, "han er kræsen ved bordet, han spiser ikke, han kan ikke tåle lugten af ​​mennesker, han kan ikke tåle indelukket, synet af drukkenbolte forarger ham, tør heller ikke kæmpe foran ham, han vil ikke tjene: svag, ser du, sundhed; fu dig, sådan en tøs!

Tempering til livets problemer gik naturligvis fra forfædrene til Fjodor Lavretsky. Selv i barndommen måtte Fedor tage en tår af prøvelser. Hans far blev venner med stuepigen Malanya, blev forelsket og ønskede at forbinde sin skæbne med hende. Hans far blev rasende og gjorde ham arveløs og beordrede Malania til at blive sendt væk. På vejen opsnappede Ivan hende og blev gift. Han efterlod hende hos sine fjerne slægtninge, han tog til St. Petersborg, derefter til udlandet. Malania havde en søn. I lang tid accepterede den ældre Lavretskys hende ikke, og først da Ivans mor var døende, bad hun sin mand om at acceptere sin søn og kone. Malanya Sergeevna dukkede op med lille Fedor hjemme hos sin mands forældre. Sidstnævnte kom til Rusland tolv år senere, da Malanya allerede var død.

Fedor blev opdraget af sin tante Glafira Andreevna. Denne kvinde var forfærdelig: ond og grim, kærlig magt og ydmyghed. Hun holdt Fjodor i frygt. Hun fik ham for at blive opdraget i sin mors levetid.

Da han vendte tilbage, tog faderen selv op med sin søns opdragelse. Drengens liv har ændret sig, men det er ikke blevet nemmere. Nu bar han et skotsk jakkesæt, han blev undervist i matematik, international ret, heraldik, naturvidenskab, tvunget til at dyrke gymnastik, stå op klokken fire om morgenen, hælde koldt vand på ham og så løbe rundt om posten i et reb. De fodrede ham en gang om dagen. Derudover blev han lært at ride, skyde fra armbrøst, og da Fjodor fyldte sytten, begyndte hans far at indgyde ham foragt for kvinder.

Fedors far døde et par år senere. Unge Lavretsky tog til Moskva, hvor han kom ind på universitetet. Her begyndte de træk at dukke op, som blev næret i ham, først af en ond vildfaren tante, derefter af hans far. Fedor fandt ikke et fælles sprog med nogen. Hvad angår kvinder, var det, som om de slet ikke fandtes i hans liv. Han undgik dem og var bange.

Den eneste person, som Fedor kom sammen med, var en vis Mi-khalevich. Han digtede og så på livet med entusiasme. Med Fedor blev de for alvor venner. Da Fjodor var seksogtyve, introducerede Mikhalevich ham for den smukke Varvara Pavlovna Korobina, og Lavretsky mistede hovedet. Varvara var virkelig god, charmerende, uddannet, besad mange talenter og kunne forhekse enhver, ikke kun Fjodor. På grund af dette måtte han lide i fremtiden. Nå, i mellemtiden var der bryllup, og seks måneder senere ankom de unge til Lavriki.

Fedor dimitterede ikke fra universitetet. Sammen med sin unge kone begyndte han et familieliv. Tante Glafira havde ikke længere ansvaret for hans hus. General Korobin, Varvara Pavlovnas far, blev udnævnt til manager. Den unge familie tog til Petersborg.

Snart fik de en søn, men han levede ikke ret længe. Læger rådede familien til at flytte til Paris for at forbedre deres helbred. Og det gjorde de.

Varvara Pavlovna kunne lide Paris med det samme og for altid. Hun erobrer den franske verden, skaffer sig en hær af beundrere. I samfundet er hun accepteret som verdens første skønhed.

Lavretsky tænkte ikke engang på at tvivle på sin kone, men en kærlighedsnote adresseret til Varvara faldt i hans hænder. Forfædrenes karakter vågnede op i Fedor. I raseri besluttede han først at ødelægge både sin kone og hendes elsker, men så beordrede han et brev om den årlige ydelse til sin kone og om general Korobins afgang fra godset, og han rejste til Italien.

I udlandet fortsatte Fedor med at høre rygter om sin kones affærer. Han erfarede, at hun havde en datter, muligvis hans datter. På dette tidspunkt var Fedor dog ligeglad længere. I fire år levede han i en frivillig afstand fra alt, hvad der var i hans tidligere liv. Så besluttede han sig imidlertid for at vende hjem til Rusland, til sit Vasilievskoye-gods.

I hans hjemby kunne Lisa lide ham fra de første dage. Han antog dog selv, at hun var Panshins elsker, som ikke forlod hende et eneste skridt. Lisas mor sagde åbent, at Panshin kunne blive Elizabeths udvalgte. Marfa Timofeevna var desperat imod dette.

Lavretsky slog sig ned i sin ejendom og begyndte at leve i ensomhed. Han lavede husarbejde, red på hesteryg, læste meget. Efter nogen tid besluttede han at tage til Kalitinerne. Så han mødte Lemm, som han blev venner med. I samtalen talte gamle Lemm, som sjældent blev behandlet med respekt, om Panshin. Han var sikker på, at Lisa ikke havde brug for denne mand, at hun ikke elskede ham, at hendes mor opfordrede hende til. Lemm talte dårligt om Panshin som person og mente, at Lisa simpelthen ikke kunne forelske sig i sådan en ikke-væsen.

Liza mistede sin far tidligt, men han gjorde ikke meget ved hende. “Overfyldt med forretninger, konstant optaget af sin formuevækst, gal, skarp, utålmodig sparede han ikke på at give penge til lærere, vejledere, til tøj og andre børns behov; men han kunne ikke holde ud, som han udtrykte det, at passe piskere – og han havde ikke tid til at passe dem: han arbejdede, beskæftigede sig med forretninger, sov lidt, spillede af og til kort, arbejdede igen; han sammenlignede sig selv med en hest spændt til en tærskemaskine...

Marya Dmitrievna var faktisk ikke meget mere optaget af Liza end sin mand, skønt hun pralede over for Lavretsky, at hun havde opdraget sine børn alene; hun klædte hende som en dukke, strøg sig over hovedet foran gæster og kaldte hende en klog og kær i øjnene - og kun: den dovne dame var træt af al konstant omsorg. Under sin fars liv var Lisa i armene på en gou-vnant, jomfruen Moreau fra Paris; og efter hans død tog Marfa Timofeevna sin opdragelse op. Turgenev viser forældrenes typiske holdning til børn i de såkaldte "ædle reder".

Lisa og Lavretsky kommer tættere på. De kommunikerer meget, og det er tydeligt, at der er gensidig tillid i deres forhold. En gang spurgte Liza i stor forlegenhed Lavretsky, hvorfor han havde brudt med sin kone. Efter hendes mening er det umuligt at rive i stykker, hvad Gud har forbundet, og Lavretsky måtte tilgive sin kone, uanset hvad hun gjorde. Lisa lever selv efter princippet om tilgivelse. Hun er underdanig, fordi hun blev lært dette som barn. Da Liza var meget ung, tog hendes barnepige ved navn Agafya hende med i kirken, fortalte hende om den hellige jomfrus liv, helgener og eneboere. Hun var selv et eksempel på ydmyghed, sagtmodighed, og pligtfølelse var hendes vigtigste livsprincip.

Uventet ankommer Mikhalevich til Vasilyevskoye, gammel, åbenbart ikke godt, men stadig brændende af liv. Han "tabte ikke modet og levede for sig selv som kyniker, idealist, digter, oprigtigt omsorgsfuld og beklagende over menneskehedens skæbne, over sit eget kald - og bekymrede sig meget lidt om, hvordan man ikke skulle dø af sult. Mikhalevich var ikke gift, men forelskede sig uden at tælle og skrev digte til alle sine elskere; han sang især glødende om en mystisk sorthåret<панну»... Ходили, правда, слухи, будто эта панна была простая жидовка, хорошо известная многим кавалерийским офицерам... но, как подумаешь -чразве и это не все равно?»

Lavretsky og Mikhalevich argumenterer i lang tid om emnet lykke i livet. Hvad kan give en person glæde, bringe ham ud af en apatisk tilværelse? - dette er genstand for deres tvist. Lemm følger deres tankers gang uden at blande sig i diskussionen.

Kalitinerne kommer til Vasilyevskoye. Lisa og Lavretsky kommunikerer meget, det er tydeligt, at de begge nyder det. De bliver venner, hvilket de bekræfter, når de siger farvel under en kort dialog.

Dagen efter kigger Lavretsky franske blade og aviser igennem for at holde sig beskæftiget. En af dem indeholder en besked om, at dronningen af ​​fashionable parisiske saloner, Madame Lavretskaya, pludselig døde. Fjodor Ivanovich viser sig således at være fri.

Om morgenen tager han til Kalitinerne for at møde Lisa og fortælle hende nyheden. Lisa tog dog ret køligt imod ham og sagde, at det var værd at tænke ikke på hendes nye stilling, men på at få tilgivelse. Til gengæld siger Lisa, at Panshin friede til hende. Hun elsker ham ikke, men hendes mor overbeviser hende insisterende om at gifte sig med ham.

Lavretsky beder Liza om at tænke før, ikke at gifte sig uden kærlighed. “- Jeg spørger dig kun om én ting ... beslut dig ikke med det samme, vent, tænk på hvad jeg fortalte dig. Selv hvis du ikke troede mig, selvom du besluttede at gifte dig efter fornuften - og i så fald ville du ikke gifte dig med hr. Panshin: han kan ikke være din mand ... Er det ikke sandt, du lover mig ikke at skynde dig ?

Liza ville svare Lavretsky - og sagde ikke et ord, ikke fordi hun besluttede at "skynde sig"; men fordi hendes hjerte bankede for hurtigt og en følelse af frygt tog pusten fra hende.

Hun fortæller straks til Panshin, at hun endnu ikke er klar til at give et svar og må tænke sig om. Samme aften rapporterede hun sine ord til Lavretsky og så ud til at forsvinde i flere dage. Da han spurgte om, hvad hun havde besluttet om Panshin, undgik Liza svaret.

En gang, ved en social begivenhed, begynder Panshin at tale om den nye generation. Efter hans mening haltede Rusland bagefter Europa. Som argumenter nævner han for eksempel, at selv musefælder ikke blev opfundet i Rusland. Hans vrede og irritation er indlysende, hvad angår samtaleemnet - Rusland - Parshin demonstrerer foragt. Lavretsky indgår i et skænderi, uventet for alle.

"Lavretsky forsvarede Ruslands ungdom og uafhængighed; han ofrede sig selv, sin generation, men stod op for nye mennesker, for deres tro og ønsker; Panshin protesterede irriteret og skarpt, meddelte, at kloge mennesker burde lave alt om, og til sidst fortsatte han til det punkt, at han glemte sin kammerjunkerrang og bureaukratiske karriere, kaldte Lavretsky for en tilbagestående konservativ, selv antydede - om end meget fjernt - sin falske holdning. i samfundet.

Som et resultat er Panshin med sine argumenter besejret. Han er irriteret over dette faktum, især da Liza tydeligvis er sympatisk over for Lavretsky. I et skænderi tog hun hans synspunkt.

Lavretsky siger, at selvom der er forfængelighed og talrige reformer rundt omkring, har han personligt til hensigt at pløje jorden så godt og samvittighedsfuldt som muligt.

Lisa er fornærmet og fornærmet over, at Panshin taler om Rusland på denne måde. Hun bevæger sig endelig væk fra ham, men for Lavretsky føler hun tværtimod standhaftig sympati. Hun ser, at de har meget til fælles. Den eneste uoverensstemmelse er holdningen til Gud, men også her håber Lisa, at hun vil kunne introducere Lavretsky til troen.

Lavretsky selv føler også et behov for at se Liza, for at være sammen med hende. Gæsterne spredes fra den sekulære fest, men Fedor har ikke travlt. Han går ud i nathaven, sætter sig på en bænk og kalder på Lisa, som går forbi. Da hun nærmer sig, bekender han sin kærlighed til hende.

Efter tilståelsen, glad og glad, vender Lavretsky for første gang i lang tid hjem. I den sovende by hører han pludselig de vidunderlige, dragende lyde af musik. De hælder fra Lemms bolig. Lavretsky lytter fascineret, og kalder den gamle mand og omfavner ham.

Dagen efter blev Lavretsky overhalet af et uventet slag - hans kone vendte tilbage. Hendes mange ting fyldte hele stuen, og hun selv beder ham om at tilgive hende.

“- Du kan bo hvor du vil; og hvis din pension ikke rækker til dig...

Åh, sig ikke sådanne forfærdelige ord,” afbrød Varvara Pavlovna ham, “hav barmhjertighed med mig, selvom... selvom for denne engels skyld...” Og efter at have sagt disse ord, løb Varvara Pavlovna hurtigt ud i et andet værelse og vendte straks tilbage med en meget elegant klædt pige i armene. Store blonde krøller faldt på hendes smukke rødmosset ansigt, på store sorte søvnige øjne; hun smilede og skelede fra ilden og hvilede sin fyldige lille hånd på sin mors hals.

Adas datter ankom med Barbara, og hun får hende til også at bede sin far om tilgivelse.

Lavretsky inviterede Varvara Pavlovna til at bosætte sig i Lavriki, men regne aldrig med en genoptagelse af forholdet. Hun er sagtmodig enig, men samme dag tager hun til Kalitinerne.

I mellemtiden fandt den endelige forklaring mellem Liza og Panshin sted ved Kalitins. Varvara Pavlovna disponerer alle til en jødisk person, fører sekulære samtaler, opnår placeringen af ​​Maria Dmitrievna og Panshin. Lisas mor lover at hjælpe hende i forsoning med sin mand. Varvara antyder blandt andet, at han endnu ikke har glemt "fee. Liza er meget bekymret over dette, men forsøger at holde fast med al sin magt.

“Lisas hjerte begyndte at banke stærkt og smertefuldt: hun brækkede knap sig selv, sad knap stille. Det forekom hende, at Varvara Pavlovna vidste alt og, hemmeligt triumferende, drillede hende. Heldigvis for hende talte Gedeonovsky med Varvara Pavlovna og afledte hendes opmærksomhed. Lisa bøjede sig over broderirammen og iagttog hende skjult. Denne kvinde, tænkte hun, elskede han. Men hun drev straks selve tanken om Lavretsky ud af hovedet: hun var bange for at miste magten over sig selv; hun mærkede, at hendes hoved snurrede stille og roligt.

Lavretsky modtager en seddel fra Lisa, der beder om et besøg og tager til Kalitinerne. Der ser han først og fremmest Marfa Timofeevna. Takket være hendes hjælp forbliver Fedor og Lisa alene. Lisa siger, at nu er der ikke andet tilbage end at opfylde sin pligt, Fyodor Ivanovich må slutte fred med sin kone. Nu, siger hun, er det umuligt ikke at se, at lykken ikke afhænger af mennesker, men af ​​Gud.

Lavretsky går på invitation af tjeneren til Marya Dmitrievna. Hun forsøger at overtale ham til at tilgive sin kone. Hun overbeviser ham om sin store omvendelse, og fører derefter selve Varvara Pavlovna ud bag skærmen, og de beder ham begge om barmhjertighed. Lavretsky bukker under for overtalelse og lover, at han vil bo med hende under samme tag, men kun på betingelse af, at hun ikke forlader godset. Næste morgen tog han sin kone og datter til Lavriki og tog afsted til Moskva en uge senere.

Næste dag kom Panshin til Varvara Pavlovna og blev hos hende i tre dage.

Lisa siger i en samtale med Marfa Timofeevna, at hun ønsker at gå til et kloster. ”Jeg ved alt, både mine egne synder og andres... Det er nødvendigt at bede for alt dette, det er nødvendigt at bede for det. Jeg har ondt af dig, ondt af din mor, Lenochka; men der er intet at gøre; Jeg føler, at jeg ikke kan bo her; Jeg har allerede sagt farvel til alt, bøjet mig for alt i huset for sidste gang; minder mig om noget; Jeg føler mig syg, jeg vil låse mig selv inde for altid. Hold mig ikke tilbage, afskrække mig ikke, hjælp mig, ellers går jeg alene ... "

Et år er gået. Lavretsky erfarede, at Liza havde taget sløret som nonne. Hun boede nu i et kloster beliggende i en af ​​de fjerneste dele af Rusland. Efter nogen tid tog Lavretsky dertil. Lisa lagde tydeligvis mærke til ham, men lod som om hun ikke genkendte ham. De talte ikke engang.

Varvara Pavlovna flyttede snart til St. Petersborg og tog derefter igen til Paris. Fjodor Ivanovich gav hende en veksel og betalte muligheden for en anden uventet indkøring. Hun er ældre og federe, men stadig sød og yndefuld. Hun havde en ny elsker, en vagtmand, "en vis Zakurdalo-Skubyrnikov, en mand på omkring otteogtredive år, af en usædvanlig stærk bygning. Franske besøgende på fru Lavretskayas salon kalder det "1e gros taureau de 1'Ukraine" ("fed tyr fra Ukraine", fransk). Varvara Pavlovna inviterer ham aldrig til sine moderigtige aftener, men han nyder hendes fulde gunst.

Otte år gik, og Lavretsky tog igen til sin fødeby. I Kalitinernes hus er mange allerede døde. Huset blev nu drevet af den unge, den yngre søster Lisa og hendes forlovede. Gennem støjen og de glade stemmer gik Fjodor Lavretsky rundt i huset, så det samme klaver, den samme atmosfære, som han huskede. Han blev grebet af "en følelse af levende sorg over den forsvundne ungdom, over den lykke, han engang besad." I haven mindede den samme bænk og den samme gyde ham om noget uigenkaldeligt tabt. Men han fortrød ikke længere noget, siden han var holdt op med at begære sin egen lykke.

"Og slutningen? - kan den utilfredse læser spørge. - Og hvad skete der med Lavretsky senere? med Lisa? Men hvad skal man sige om mennesker, der stadig er i live, men allerede har forladt det jordiske felt, hvorfor vende tilbage til dem?

Dette værk blev kaldt "The Noble Nest" af en grund. Temaet for sådanne "reder" var tæt på Turgenev. Med det største talent formidlet han atmosfæren på sådanne steder, beskrev de lidenskaber, der kogte i dem, bekymret for heltenes skæbne - russiske adelsmænd, forudsagde deres udsigter. Dette værk bekræfter, at dette tema er respekteret i forfatterens arbejde.

Imidlertid kan denne roman ikke kaldes optimistisk set ud fra en bestemt "ædle redes skæbne". Turgenev skriver om degenerationen af ​​sådanne steder, hvilket bekræftes af mange elementer: replikaerne af heltene, beskrivelsen af ​​det feudale system og i modsætning hertil den "vilde adel", afgudsdyrkelse før alt europæisk, billederne af heltene selv .

Ved at bruge eksemplet med Lavretsky-familien viser forfatteren, hvordan begivenhederne i æraen påvirker dannelsen af ​​individer, der lever på det tidspunkt. Det bliver klart for læserne, at en person ikke kan leve isoleret fra det, der sker i stor skala omkring ham. Han beskriver de karakteristiske træk ved den vilde adel med dens eftergivenhed og stereotypi, og fortsætter derefter med at fordømme afgudsdyrkelsen over for Europa. Alt dette er historien om en slags russisk adel, meget typisk for sin tid.

Med hensyn til beskrivelsen af ​​den moderne adelige Kalitin-familie bemærker Turgenev, at i denne tilsyneladende velstående familie er der ingen, der bekymrer sig om Lisas oplevelser, forældre er ikke opmærksomme på børn, der er ingen tillid til forhold, samtidig er materielle ting meget værdsat. Så Lisas mor forsøger at gifte hende med en mand, som hun ikke elsker. En kvinde er styret af overvejelser om rigdom og prestige.

Lavretskys forfædre, den gamle sladder Gedeonovsky, den flotte pensionerede kaptajn og berømte spiller af Fader Panigin, elskeren af ​​statspenge, den pensionerede general Korobin - alle disse billeder symboliserer tiden. Det er indlysende, at talrige laster blomstrer i det russiske samfund, og "ædle reder" er beklagelige steder, hvor der ikke er plads til det åndelige. I mellemtiden betragter aristokraterne sig selv som de bedste mennesker. Der er en krise i det russiske samfund.

Romanens plot

Romanens hovedperson er Fyodor Ivanovich Lavretsky, en adelsmand, der har mange af Turgenevs egenskaber. Lavretsky er opvokset fjernt fra sin fars hjem, søn af en anglofil far og en mor, der døde i sin tidlige barndom, og bliver opdraget på en familieejendom af en grusom tante. Ofte ledte kritikere efter grundlaget for denne del af plottet i Ivan Sergeevich Turgenevs barndom, som blev opdraget af sin mor, kendt for sin grusomhed.

Lavretsky fortsætter sin uddannelse i Moskva, og mens han besøger operaen, bemærker han en smuk pige i en af ​​kasserne. Hun hedder Varvara Pavlovna, og nu erklærer Fjodor Lavretsky sin kærlighed til hende og beder om hendes hånd i ægteskabet. Parret gifter sig, og de nygifte flytter til Paris. Der bliver Varvara Pavlovna en meget populær salonejer og starter en affære med en af ​​sine faste gæster. Lavretsky lærer først om sin kones affære med en anden i det øjeblik, hvor han ved et uheld læser en note skrevet fra en elsker til Varvara Pavlovna. Chokeret over en elskedes forræderi bryder han al kontakt med hende og vender tilbage til sin familieejendom, hvor han er vokset op.

Da han vender hjem til Rusland, besøger Lavretsky sin kusine, Maria Dmitrievna Kalitina, som bor sammen med sine to døtre, Liza og Lenochka. Lavretsky bliver straks interesseret i Lisa, hvis seriøse natur og oprigtige hengivenhed til den ortodokse tro giver hende stor moralsk overlegenhed, påfaldende forskellig fra Varvara Pavlovnas kokette adfærd, som Lavretsky var så vant til. Efterhånden indser Lavretsky, at han er dybt forelsket i Lisa, og da han læser en besked i et udenlandsk blad om, at Varvara Pavlovna er død, erklærer han sin kærlighed til Lisa og erfarer, at hans følelser ikke er ulykkelige – Lisa elsker ham også.

Desværre forhindrer skæbnens grusomme ironi Lavretsky og Lisa i at være sammen. Efter en kærlighedserklæring vender den glade Lavretsky hjem ... for at finde Varvara Pavlovna, i live og uskadt, og venter på ham i lobbyen. Som det viser sig, blev annoncen i magasinet givet fejlagtigt, og Varvara Pavlovnas salon er gået af mode, og nu har Varvara brug for de penge, som Lavretsky kræver.

Efter at have lært af den levende Varvara Pavlovnas pludselige optræden, beslutter Lisa sig for at rejse til et fjerntliggende kloster og lever resten af ​​sine dage som munk. Lavretsky besøger hende i klostret og ser hende i de korte øjeblikke, hvor hun dukker op i et øjeblik mellem gudstjenesterne. Romanen slutter med en epilog, der foregår otte år senere, hvorfra det også bliver kendt, at Lavretsky vender tilbage til Lizas hus. Der ser han, efter de seneste år, trods mange ændringer i huset, klaveret og haven foran huset, som han husker så godt på grund af sin kommunikation med Lisa. Lavretsky lever efter sine minder og ser en vis mening og endda skønhed i sin personlige tragedie.

Anklage om plagiat

Denne roman var årsagen til et alvorligt skænderi mellem Turgenev og Goncharov. D. V. Grigorovich, blandt andre samtidige, minder om:

Engang - jeg tror på Maikovs - fortalte han [Goncharov] indholdet af en ny formodet roman, hvori heltinden skulle trække sig tilbage til et kloster; mange år senere udkom Turgenevs roman "Adelsnes Rede"; det kvindelige hovedansigt i den blev også flyttet til klostret. Goncharov rejste en hel storm og anklagede direkte Turgenev for plagiat, for at tilegne sig en andens tanker, sandsynligvis i den antagelse, at denne tanke, som var dyrebar i sin nyhed, kun kunne komme til ham, og Turgenev ville mangle et sådant talent og fantasi for at nå den. Sagen tog en sådan drejning, at det var nødvendigt at udpege en voldgiftsdomstol bestående af Nikitenko, Annenkov og en tredje person - jeg kan ikke huske hvem. Der kom naturligvis intet ud af det, undtagen latter; men siden holdt Goncharov op med ikke blot at se, men også at bøje sig for Turgenev.

Skærmtilpasninger

Romanen blev filmatiseret i 1914 af V. R. Gardin og i 1969 af Andrei Konchalovsky. I det sovjetiske bånd blev hovedrollerne spillet af Leonid Kulagin og Irina Kupchenko. Se Nest of Nobles (film).

Noter

Wikimedia Foundation. 2010 .

Se, hvad "Adelsreden" er i andre ordbøger:

Ædel Rede- (Smolensk, Rusland) Hotelkategori: 3-stjernet hotel Adresse: Microdistrict Yuzhny 40 … Hotelkatalog

Ædel Rede- (Korolev, Rusland) Hotelkategori: 3-stjernet hotel Adresse: Bolshevskoe shosse 35, K … Hotelkatalog

NOBLE NEST, USSR, Mosfilm, 1969, farve, 111 min. Melodrama. Baseret på romanen af ​​samme navn af I.S. Turgenev. Filmen af ​​A. Mikhalkov Konchalovsky er en strid med genreskemaet i "Turgenev-romanen", der har udviklet sig i moderne sociokulturel bevidsthed. ... ... Cinema Encyclopedia

Ædel Rede- Forældet. Om adelsslægten, godset. Parnachevs ædle rede tilhørte antallet af truede (Mamin Sibiryak. Moder stedmor). Et tilstrækkeligt antal adelige reder blev spredt i alle retninger fra vores ejendom (Saltykov Shchedrin. Poshekhonskaya ... ... Fraseologisk ordbog af det russiske litterære sprog

ADELREDE- Roman I.S. Turgenev*. Skrevet i 1858, udgivet i 1859. Hovedpersonen i romanen er en rig godsejer (se adelsmand *) Fjodor Ivanovich Lavretsky. Hovedhistorien er forbundet med hans skæbne. Skuffet i ægteskabet med den sekulære skønhed Barbara ... ... Sproglig Ordbog

ADELREDE- i mange år det eneste elitehus i hele Odessa, beliggende i det mest prestigefyldte område af byen den dag i dag på French Boulevard. Adskilt af et hegn, med en række garager, et hus med enorme selvstændige lejligheder, hoveddøre med ... ... Stor semi-forklaret ordbog over Odessa-sproget

1. Fold ud Forældet Om adelsslægten, godset. F 1, 113; Mokienko 1990.16. 2. Jarg. skole Shuttle. Lærerens. Nikitina 1996, 39. 3. Jarg. marine Shuttle. jern. Den forreste overbygning på skibet, hvor kommandostaben bor. BSRG, 129. 4. Zharg. de siger Luksusbolig (hus … Stor ordbog over russiske ordsprog

Romanens hovedperson er Fyodor Ivanovich Lavretsky, en adelsmand, der har mange af Turgenevs egenskaber. Lavretsky er opvokset fjernt fra sin fars hjem, søn af en anglofil far og en mor, der døde i sin tidlige barndom, og bliver opdraget på en familieejendom af en grusom tante. Ofte ledte kritikere efter grundlaget for denne del af plottet i Ivan Sergeevich Turgenevs barndom, som blev opdraget af sin mor, kendt for sin grusomhed.

Lavretsky fortsætter sin uddannelse i Moskva, og mens han besøger operaen, bemærker han en smuk pige i en af ​​kasserne. Hun hedder Varvara Pavlovna, og nu erklærer Fjodor Lavretsky sin kærlighed til hende og beder om hendes hånd i ægteskabet. Parret gifter sig, og de nygifte flytter til Paris. Der bliver Varvara Pavlovna en meget populær salonejer og starter en affære med en af ​​sine faste gæster. Lavretsky lærer først om sin kones affære med en anden i det øjeblik, hvor han ved et uheld læser en note skrevet fra en elsker til Varvara Pavlovna. Chokeret over en elskedes forræderi bryder han al kontakt med hende og vender tilbage til sin familieejendom, hvor han er vokset op.

Da han vender hjem til Rusland, besøger Lavretsky sin kusine, Maria Dmitrievna Kalitina, som bor sammen med sine to døtre, Liza og Lenochka. Lavretsky bliver straks interesseret i Lisa, hvis seriøse natur og oprigtige hengivenhed til den ortodokse tro giver hende stor moralsk overlegenhed, påfaldende forskellig fra Varvara Pavlovnas kokette adfærd, som Lavretsky var så vant til. Gradvist indser Lavretsky, at han er dybt forelsket i Lisa, og efter at have læst en besked i et udenlandsk blad om, at Varvara Pavlovna er død, erklærer han sin kærlighed til Lisa. Han lærer, at hans følelser ikke er ulykkelige – Lisa elsker ham også.

Efter at have lært af den levende Varvara Pavlovnas pludselige optræden, beslutter Lisa sig for at rejse til et fjerntliggende kloster og lever resten af ​​sine dage som munk. Romanen slutter med en epilog, som foregår otte år senere, hvorfra det også bliver kendt, at Lavretsky vender tilbage til Lisas hus, hvor hendes voksne søster Elena bosatte sig. Der ser han efter de seneste år, trods mange ændringer i huset, stuen, hvor han ofte mødtes med sin kæreste, ser klaveret og haven foran huset, som han huskede så meget på grund af sin kommunikation med Lisa. Lavretsky lever efter sine minder og ser en vis mening og endda skønhed i sin personlige tragedie. Efter sine tanker tager helten tilbage til sit hjem.

Senere besøger Lavretsky Liza i klostret og ser hende i de korte øjeblikke, hvor hun dukker op i et øjeblik mellem gudstjenesterne.

Hovedbillederne i Turgenevs roman "The Nest of Nobles"

The Nest of Nobles (1858) blev entusiastisk modtaget af læserne. Den generelle succes forklares af plottets dramatiske karakter, skarpheden af ​​moralske spørgsmål og den poetiske karakter af forfatterens nye værk. Adelsnes reden blev opfattet som et bestemt sociokulturelt fænomen, der forudbestemte karakteren, psykologien, handlingerne hos romanens helte og i sidste ende deres skæbne. Turgenev var tæt på og forståelig for de helte, der dukkede op fra ædle reder; han forholder sig til dem og skildrer dem med rørende deltagelse. Dette blev afspejlet i den understregede psykologisme af billederne af hovedpersonerne (Lavretsky og Lisa Kalitina), i den dybe afsløring af rigdommen i deres åndelige liv. Yndlingshelte forfattere er i stand til subtilt at føle naturen og musik. De er karakteriseret ved en organisk sammensmeltning af æstetiske og moralske principper.

For første gang afsætter Turgenev meget plads til karakterernes baggrund. Så for dannelsen af ​​Lavretskys personlighed var det af ikke ringe betydning, at hans mor var en livegen bondekvinde, og hans far var godsejer. Han formåede at udvikle faste livsprincipper. Ikke alle af dem tåler livets prøve, men han har stadig disse principper. Han har en følelse af ansvar over for moderlandet, et ønske om at bringe praktiske fordele til hende.

Et vigtigt sted er besat i "Nest of Nobles" af det lyriske tema i Rusland, bevidstheden om det særlige ved dets historiske vej. Dette spørgsmål kommer tydeligst til udtryk i den ideologiske strid mellem Lavretsky og "vestliggøreren" Panshin. Det er markant, at Liza Kalitina er helt på Lavretskys side: "Den russiske tankegang glædede hende." L. M. Lotman bemærkede, at "åndelige værdier blev født og modnet i husene hos Lavretskys og Kalitins, som for altid vil forblive det russiske samfunds ejendom, uanset hvordan det ændrer sig."

Den moralske problematik i The Nest of Nobles er tæt forbundet med to historier skrevet tidligere af Turgenev: Faust og Asya. Sammenstødet mellem begreber som pligt og personlig lykke bestemmer essensen af ​​romanens konflikt. Disse begreber i sig selv er fyldt med høj moralsk og i sidste ende social betydning og bliver et af de vigtigste kriterier for at vurdere en person. Lisa Kalitina accepterer, ligesom Pushkins Tatyana, fuldstændig den populære idé om pligt og moral, opdraget af hendes barnepige Agafya. I forskningslitteraturen ses dette nogle gange som Turgenev-heltindens svaghed, hvilket fører hende til ydmyghed, ydmyghed, religion ...

Der er en anden opfattelse, ifølge hvilken der bag de traditionelle former for Lisa Kalitinas askese er elementer af et nyt etisk ideal. Heltindens offerimpuls, hendes ønske om at slutte sig til den universelle sorg varsler en ny æra, der bærer idealerne om uselviskhed, parathed til at dø for den majestætiske idé, for folkets lykke, som vil blive karakteristisk for russisk liv og litteratur. slutningen af ​​60'erne og 70'erne.

Temaet for "overflødige mennesker" for Turgenev endte i det væsentlige i "The Nest of Nobles". Lavretsky kommer til den faste erkendelse af, at hans generations styrke er opbrugt. Men han har også et blik ind i fremtiden. I epilogen tænker han, ensom og skuffet, mens han ser på den spillende ungdom: ”Leg, hav det sjovt, bliv voksen, unge kræfter ... dit liv ligger foran dig, og det bliver lettere for dig at leve .. .” Altså overgangen til Turgenevs næste romaner, hvor hovedrollen de "unge kræfter" i det nye, demokratiske Rusland allerede spillede.

Det foretrukne handlingssted i Turgenevs værker er de "ædle reder" med atmosfæren af ​​sublime oplevelser, der hersker i dem. Deres skæbne bekymrer Turgenev, og en af ​​hans romaner, som kaldes "The Noble Nest", er gennemsyret af en følelse af angst for deres skæbne.

Denne roman er gennemsyret af bevidstheden om, at "ædle reder" er ved at degenerere. Kritisk dækning af Turgenevs ædle slægter af Lavretskys og Kalitins, der i dem ser en kronik af feudal vilkårlighed, en bizar blanding af "vild adel" og aristokratisk beundring for Vesteuropa.

Turgenev viser meget præcist generationsskiftet i Lavretsky-familien, deres forbindelse med forskellige perioder med historisk udvikling. En grusom og vild tyrann-godsejer, Lavretskys oldefar ("hvad mesteren ville, han gjorde, han hængte mænd ved ribbenene ... han kendte ikke den ældste over sig"); hans bedstefader, der engang "rippede hele landsbyen igennem", en skødesløs og gæstfri "steppemester"; fulde af had til Voltaire og den "fanatiske" Diderot, disse er typiske repræsentanter for den russiske "vilde adel". De erstattes af påstande om "franskhed", der har vænnet sig til kultur, derefter anglomanisme, som vi ser i billederne af den useriøse gamle prinsesse Kubenskaya, som i en meget høj alder giftede sig med en ung franskmand, og helten Ivans far. Petrovich. , han sluttede med bønner og et bad. "En fritænker - begyndte at gå i kirke og bestille bønner; en europæer - begyndte at bade og spise ved to-tiden, gå i seng klokken ni, falde i søvn til butlerens snak; statsmand - brændte alle sine planer, al korrespondance,

rystede for guvernøren og bøvlede for politibetjenten. "Dette var historien om en af ​​familierne til den russiske adel

Der gives også en idé om Kalitin-familien, hvor forældre er ligeglade med børn, så længe de bliver fodret og påklædt.

Hele dette billede suppleres af figurerne fra sladderen og nar af den gamle embedsmand Gedeonov, den flotte pensionerede kaptajn og berømte spiller - Fader Panigin, elskeren af ​​statspenge - den pensionerede general Korobin, Lavretskys fremtidige svigerfar , etc. Turgenev fortæller historien om familierne til karaktererne i romanen og skaber et billede, der er meget langt fra det idylliske billede af "ædle reder". Han viser det lufthårede Rusland, hvis folk slår hårdt fra fuld kurs mod vest til bogstaveligt talt tæt vegetation på deres ejendom.

Og alle de "reder", som for Turgenev var landets højborg, stedet hvor dets magt blev koncentreret og udviklet, gennemgår en proces med forfald og ødelæggelse. Ved at beskrive Lavretskys forfædre gennem folkets mund (i personen af ​​Anton, en hustjener), viser forfatteren, at historien om ædle reder vaskes af mange af deres ofres tårer.

En af dem - Lavretskys mor - en simpel livegen pige, som desværre viste sig at være for smuk, hvilket tiltrækker opmærksomheden fra adelsmanden, som efter at have giftet sig ud af et ønske om at irritere sin far, tog til Petersborg, hvor han blev interesseret i en anden. Og stakkels Malasha, ude af stand til at bære det faktum, at hendes søn blev taget fra hende med henblik på uddannelse, "opgivende, forsvandt på få dage."

Temaet om de livegnes "uansvarlighed" ledsager hele Turgenevs fortælling om Lavretsky-familiens fortid. Billedet af Lavretskys onde og dominerende tante Glafira Petrovna suppleres af billederne af den affældige fodmand Anton, der er blevet gammel i herrens tjeneste, og den gamle kvinde Apraksey. Disse billeder er uadskillelige fra de "ædle reder".

Foruden bonde- og adelige linjer er forfatteren også ved at udvikle en kærlighedslinje. I kampen mellem pligt og personlig lykke er fordelen på pligtens side, som kærligheden ikke kan modstå. Sammenbruddet af heltens illusioner, umuligheden for ham af personlig lykke er så at sige en afspejling af det sociale sammenbrud, som adelen oplevede i disse år.

"Nest" er et hus, et symbol på en familie, hvor forbindelsen mellem generationer ikke afbrydes. I romanen Den ædle Rede "brydes denne forbindelse, som symboliserer ødelæggelsen, fortørringen af ​​familiegods under påvirkning af livegenskab. Resultatet af dette kan vi for eksempel se i N. A. Nekrasovs digt "Den glemte landsby".

Men Turgenev håber, at ikke alt er tabt endnu, og i romanen, hvor han siger farvel til fortiden, vender han sig mod den nye generation, hvor han ser Ruslands fremtid.

Liza Kalitina - den mest poetiske og yndefulde af alle kvindelige personligheder nogensinde skabt af Turgenev. Ved det første møde dukker Lisa op for læserne som en slank, høj, sorthåret pige på omkring nitten. "Hendes naturlige kvaliteter: oprigtighed, naturlighed, naturlig sund fornuft, feminin blødhed og ynde af handlinger og åndelige bevægelser. Men hos Liza kommer femininiteten til udtryk i frygtsomhed, i ønsket om at underordne sin tanke og vilje andres autoritet, i uvilje og manglende evne til at bruge medfødt indsigt og kritisk evne.<…> Hun anser stadig ydmyghed for at være en kvindes højeste værdighed. Hun underkaster sig lydløst for ikke at se ufuldkommenhederne i verden omkring hende. Stående umådeligt højere end menneskene omkring hende forsøger hun at overbevise sig selv om, at hun er den samme, som de er, at den afsky, som ondskab eller usandhed vækker i hende, er en alvorlig synd, en mangel på ydmyghed. Hun er religiøs i den populære tros ånd: hun er ikke tiltrukket af religion af den rituelle side, men af ​​høj moral, samvittighedsfuldhed, tålmodighed og parathed til betingelsesløst at underkaste sig kravene om en streng moralsk pligt. 2 “Denne pige er rigt begavet af natur; den har en masse frisk, uspoleret liv; alt i det er oprigtigt og ægte. Hun har et naturligt sind og en masse rene følelser. Ifølge alle disse egenskaber er hun adskilt fra masserne og støder op til vor tids bedste mennesker. Ifølge Pustovoit har Liza en integreret karakter, hun har en tendens til at bære moralsk ansvar for sine handlinger, hun er venlig over for mennesker og kræver af sig selv. "Af natur har hun et livligt sind, hjertelighed, kærlighed til skønhed og - vigtigst af alt - kærlighed til det simple russiske folk og en følelse af hendes blodforbindelse med dem. Hun elsker almindelige mennesker, hun vil gerne hjælpe dem, komme tæt på dem.” Lisa vidste, hvor uretfærdige hendes forfædre-adelige var over for ham, hvor meget katastrofer og lidelser mennesker forårsagede, for eksempel hendes far. Og efter at have været opdraget i en religiøs ånd fra barndommen, stræbte hun efter at "bede det hele ud" 2 . "Det faldt Lisa aldrig ind," skriver Turgenev, "at hun er en patriot; men hun holdt af det russiske folk; den russiske tankegang behagede hende; hun talte uden respekt i timevis med forstanderen af ​​sin moders gods, når han kom til byen, og talte med ham som med en ligemand uden nogen herrelig aflad. Denne sunde begyndelse manifesterede sig i hende under indflydelse af en barnepige - en simpel russisk kvinde Agafya Vlasyevna, der opdragede Liza. Agafya fortalte pigen poetiske religiøse legender og fortolkede dem som et oprør mod den uretfærdighed, der herskede i verden. Under indflydelse af disse historier var Liza fra en ung alder følsom over for menneskelig lidelse, søgte sandheden og stræbte efter at gøre godt. I sine forhold til Lavretsky søger hun også moralsk renhed og oprigtighed. Fra barndommen var Lisa fordybet i en verden af ​​religiøse ideer og traditioner. Alt i romanen fører på en eller anden måde umærkeligt, usynligt til, at hun vil forlade huset og gå til klosteret. Lisas mor, Marya Dmitrievna, læser Panshin for hende som sin mand. “...Panshin er bare vild med min Lisa. Godt? Han har et godt efternavn, tjener fremragende, er klog, ja, en kammerjunker, og hvis det er Guds vilje ... for mit vedkommende vil jeg som mor blive meget glad. Men Lisa har ikke dybe følelser for denne mand, og læseren føler lige fra begyndelsen, at heltinden ikke vil have et tæt forhold til ham. Hun kan ikke lide hans overdrevne ligefremhed i forhold til mennesker, mangel på følsomhed, oprigtighed, en vis overfladiskhed. For eksempel i episoden med musiklæreren Lemm, der skrev en kantate til Lisa, opfører Panshin sig taktløst. Han taler uhøjtideligt om et stykke musik, som Lisa viste ham i hemmelighed. “Lizas øjne, rettet direkte på ham, udtrykte utilfredshed; hendes læber smilede ikke, hele hendes ansigt var strengt, næsten trist: "Du er distraheret og glemsom, som alle sekulære mennesker, det er det hele." Hun var utilfreds med, at Lemm var ked af det på grund af Panshins indiskretion. Hun føler sig skyldig over for læreren for det Panshin gjorde, og som hun selv kun har et indirekte forhold til. Lemm mener, at "Lizaveta Mikhailovna er en retfærdig, seriøs pige med høje følelser, og han<Паншин>- amatør.<…>Hun elsker ham ikke, det vil sige, hun er meget ren af ​​hjertet og ved ikke selv, hvad det vil sige at elske.<…>Hun kan kun elske smukke ting, men han er ikke smuk, det vil sige, hans sjæl er ikke smuk. Heltindens tante Marfa Timofeevna føler også, at "... Lisa kan ikke stå bag Panshin, hun er ikke sådan en ægtemand." Hovedpersonen i romanen er Lavretsky. Efter at have slået op med sin kone mistede han troen på renheden af ​​menneskelige forhold, på kvinders kærlighed, på muligheden for personlig lykke. Kommunikation med Lisa genopliver dog gradvist hans tidligere tro på alt, hvad der er rent og smukt. Han ønsker pigen lykke og inspirerer hende derfor til, at personlig lykke er over alt, at livet uden lykke bliver kedeligt og uudholdeligt. "Her er et nyt væsen lige ved at komme ind i livet. Sød pige, hvad kommer der ud af hende? Hun er også god. Et blegt friskt ansigt, øjne og læber så alvorlige, og udseendet er rent og uskyldigt. Ærgerligt, hun virker lidt entusiastisk. Væksten er herlig, og han går så let, og hans stemme er stille. Jeg elsker det meget, når hun pludselig stopper op, lytter opmærksomt uden et smil, så tænker hun og kaster håret tilbage. Panshin er ikke det værd.<…> Men hvad drømmer jeg om? Hun vil også løbe ad den samme vej, som alle løber ad ... ”- 35-årige Lavretsky, der har erfaring med uudviklede familieforhold, fortæller om Lisa. Lisa sympatiserer med ideerne fra Lavretsky, som harmonisk kombinerede romantisk dagdrømmeri og sober positivitet. Hun støtter i hans sjæl hans ønske om nyttige aktiviteter for Rusland, for tilnærmelse til folket. "Meget hurtigt indså både han og hun, at de elsker og ikke kan lide det samme" 1 . Turgenev sporer ikke i detaljer fremkomsten af ​​åndelig nærhed mellem Liza og Lavretsky, men han finder andre midler til at formidle den hurtigt voksende og styrkende følelse. Historien om forholdet mellem karaktererne afsløres i deres dialoger ved hjælp af subtile psykologiske observationer og antydninger af forfatteren. Forfatteren forbliver tro mod sin metode til "hemmelig psykologi": han giver en idé om Lavretskys og Lisas følelser hovedsageligt ved hjælp af hints, subtile gestus, pauser mættet med dyb mening, nærige, men rummelige dialoger. Lemms musik akkompagnerer de bedste bevægelser af Lavretskys sjæl og karakterernes poetiske forklaringer. Turgenev minimerer det verbale udtryk for karakterernes følelser, men får læseren til at gætte ved ydre tegn om deres oplevelser: Lizas "blege ansigt", "dækkede hendes ansigt med hænderne", Lavretsky "bøjede sig ned for hendes fødder". Forfatteren fokuserer ikke på, hvad karaktererne siger, men på, hvordan de siger det. Næsten bag hver af deres handlinger eller gestus er et skjult indre indhold fanget 1 . Senere, da han indser sin kærlighed til Liza, begynder helten at drømme om muligheden for personlig lykke for sig selv. Ankomsten af ​​hans kone, der fejlagtigt blev anerkendt som død, satte Lavretsky foran et dilemma: personlig lykke med Lisa eller pligt over for hans kone og barn. Liza tvivler ikke en tøddel på, at han skal tilgive sin kone, og at ingen har ret til at ødelægge en familie skabt af Guds vilje. Og Lavretsky er tvunget til at underkaste sig triste, men ubønhørlige omstændigheder. Ved at fortsætte med at betragte personlig lykke som det højeste gode i en persons liv, ofrer Lavretsky det og bøjer sig for pligt 2 . Dobrolyubov så dramaet i Lavretskys situation "ikke i kampen med sin egen afmagt, men i sammenstødet med sådanne begreber og moral, hvormed kampen virkelig burde skræmme selv en energisk og modig person" 3 . Lisa er en levende illustration af disse begreber. Hendes billede bidrager til afsløringen af ​​romanens ideologiske linje. Verden er uperfekt. At acceptere det betyder at komme overens med det onde, der foregår rundt omkring. Du kan lukke øjnene for det onde, du kan lukke dig selv i din egen lille verden, men du kan ikke forblive en person på samme tid. Der er en følelse af, at velvære blev købt på bekostning af en andens lidelse. At være glad, når der er nogen, der lider på jorden, er en skam. Hvilken urimelig og karakteristisk tanke for den russiske bevidsthed! Og en person er dømt til et kompromisløst valg: egoisme eller selvopofrelse? Efter at have valgt korrekt, giver heltene af russisk litteratur afkald på lykke og fred. Den mest komplette version af forsagelse er at gå til et kloster. Det er frivilligheden i en sådan selvstraf, der understreges - ikke nogen, men noget får en russisk kvinde til at glemme ungdom og skønhed, ofre sin krop og sjæl til det åndelige. Irrationaliteten her er åbenlys: hvad nytter det at selvopofrelse, hvis det ikke værdsættes? Hvorfor opgive fornøjelsen, hvis den ikke skader nogen? Men måske er det at gå i kloster ikke vold mod sig selv, men en åbenbaring af et højere menneskeligt formål? 1 Lavretsky og Liza fortjener fuldt ud lykke - forfatteren skjuler ikke sin sympati for sine helte. Men gennem hele romanen forlader læseren ikke følelsen af ​​en trist slutning. Den vantro Lavretsky lever efter det klassicistiske værdisystem, som etablerer en afstand mellem følelse og pligt. Pligt for ham er ikke et indre behov, men en trist nødvendighed. Liza Kalitina opdager en anden "dimension" i romanen - vertikal. Hvis Lavretskys kollision ligger i "jeg"-planet - "andre", så fører Lisas sjæl en anspændt dialog med den, som en persons jordiske liv afhænger af. I en samtale om lykke og forsagelse afsløres pludselig en afgrund mellem dem, og vi forstår, at gensidig følelse er en meget upålidelig bro over denne afgrund. De taler tilsyneladende forskellige sprog. Ifølge Lisa afhænger lykke på jorden ikke af mennesker, men af ​​Gud. Hun er sikker på, at ægteskabet er noget evigt og urokkeligt, helliget af religion, Gud. Derfor forsoner hun sig uden tvivl med, hvad der skete, fordi hun mener, at det er umuligt at opnå ægte lykke på bekostning af at overtræde eksisterende normer. Og Lavretskys hustrus "opstandelse" bliver et afgørende argument til fordel for denne overbevisning. Helten ser i denne gengældelse for forsømmelse af offentlig pligt, for sin fars, bedstefædres og oldefædres liv, for sin egen fortid. "Turgenev rejste for første gang i russisk litteratur meget subtilt og umærkeligt det vigtige og akutte spørgsmål om ægteskabets kirkelige bånd" 2 . Kærlighed, ifølge Lavretsky, retfærdiggør og helliggør jagten på fornøjelse. Han er sikker på, at oprigtig kærlighed, ikke selvisk, kan hjælpe med at arbejde og nå målet. Ved at sammenligne Lisa med sin ekskone, som han troede, tænker Lavretsky: "Lisa<…>hun ville selv inspirere mig til ærligt, stringent arbejde, og vi ville begge gå fremad mod et vidunderligt mål. Det er vigtigt, at der med disse ord ikke er nogen forsagelse af personlig lykke i navnet på at opfylde sin pligt. Desuden viser Turgenev i denne roman, at heltens afvisning af personlig lykke ikke hjalp ham, men forhindrede ham i at opfylde sin pligt. Hans elsker har et andet synspunkt. Hun skammer sig over den glæde, den livsfylde, som kærligheden lover hende. ”I enhver bevægelse, i enhver uskyldig glæde forudser Liza synd, lider for andre menneskers ugerninger og er ofte klar til at ofre sine behov og tilbøjeligheder til en andens indfald. Hun er en evig og frivillig martyr. Hun betragter ulykke som en straf og bærer den med underdanig ærbødighed. I det praktiske liv trækker den sig tilbage fra al kamp. Hendes hjerte mærker intenst ufortjentheden og derfor ulovligheden af ​​fremtidig lykke, dens katastrofe. Lisa har ikke en kamp mellem følelse og pligt, men call of Duty , som trækker hende tilbage fra det verdslige liv, fuld af uretfærdighed og lidelse: ”Jeg ved alt, både mine egne synder og andres.<…> Det er nødvendigt at bede for alt dette, det er nødvendigt at bede ... noget kalder mig tilbage; Jeg føler mig syg, jeg vil låse mig selv inde for altid. Ikke en trist nødvendighed, men et uomgængeligt behov tiltrækker heltinden til klosteret. Der er ikke kun en øget følelse af social uretfærdighed, men også en følelse af personligt ansvar for alt det onde, der er sket og sker i verden. Lisa har ikke tanker om skæbnens uretfærdighed. Hun er klar til at lide. Turgenev selv værdsætter ikke så meget indholdet og retningen af ​​Lizas tanke, som åndens højde og storhed, den højde, der giver hende styrke til at bryde væk fra sine sædvanlige omgivelser og vante omgivelser på én gang. “Lisa gik til klostret ikke kun for at sone for sin kærlighedssynd til en gift mand; hun ønskede at ofre sig selv et rensende offer for sine slægtninges synder, for sin klasses synder. Men hendes offer kan ikke ændre noget i et samfund, hvor sådanne vulgære mennesker som Panshin og Lavretskys kone Varvara Pavlovna stille og roligt nyder livet. Lizas skæbne indeholder Turgenevs dom til et samfund, der ødelægger alt, hvad der er rent og sublimt, der er født i det. Uanset hvor meget Turgenev beundrede den fuldstændige mangel på egoisme hos Liza, hendes moralske renhed og åndsfasthed, fordømte han ifølge Vinnikova sin heltinde og i hendes ansigt - alle dem, der, der havde styrken til bedriften, fejlede, men , for at opnå det. Ved at bruge Lisas eksempel, som forgæves ødelagde hendes liv, som var så nødvendigt for fædrelandet, viste han overbevisende, at hverken det rensende offer eller bedriften med ydmyghed og selvopofrelse udført af en person, der misforstod sin pligt, kan gavne nogen som helst. Pigen kunne trods alt inspirere Lavretsky til bedriften, men det gjorde hun ikke. Desuden var det netop foran hendes falske ideer om pligt og lykke, angiveligt kun afhængig af Gud, at helten blev tvunget til at trække sig tilbage. Turgenev mente, at "Rusland nu har brug for sønner og døtre, som ikke kun er i stand til en bedrift, men også er klar over, hvilken slags bedrift fædrelandet forventer af dem" 1 . Så at gå til klosteret "slutter livet for et ungt, friskt væsen, i hvem der var evnen til at elske, nyde lykke, bringe lykke til en anden og bringe rimelige fordele i familiekredsen. Hvad knækkede Lisa? En fanatisk forelskelse med en misforstået moralsk pligt. I klostret tænkte hun på at bringe et rensende offer med sig, hun tænkte på at udføre bedriften selvopofrelse. Lizas åndelige verden er udelukkende baseret på principperne om pligt, på fuldstændig afkald på personlig lykke, på ønsket om at nå grænsen i gennemførelsen af ​​hendes moralske dogmer, og klostret viser sig at være en sådan grænse for hende. Kærligheden, der opstod i Lisas sjæl, er i Turgenevs øjne livets evige og grundlæggende hemmelighed, som er umulig og ikke behøver at blive optrevlet: en sådan optrævling ville være helligbrøde 2. Kærligheden i romanen får en højtidelig og patetisk lyd. Afslutningen på romanen er tragisk på grund af det faktum, at lykke i forståelsen af ​​Lisa og lykke i forståelsen af ​​Lavretsky i begyndelsen er forskellige 3 . Turgenevs forsøg på i romanen at skildre en ligeværdig, fuldgyldig kærlighed endte i fiasko, adskillelse - frivillig på begge sider, en personlig katastrofe, accepteret som noget uundgåeligt, der kommer fra Gud og derfor kræver selvfornægtelse og ydmyghed 4 . Lisas personlighed er skygget i romanen af ​​to kvindelige figurer: Marya Dmitrievna og Marfa Timofeevna. Marya Dmitrievna, Lisas mor, er ifølge Pisarevs beskrivelse en kvinde uden overbevisning, ikke vant til refleksion; hun lever kun i verdslige fornøjelser, sympatiserer med tomme mennesker, har ingen indflydelse på sine børn; elsker følsomme scener og praler med frustrerede nerver og sentimentalitet. Dette er et voksent udviklingsbarn 5 . Marfa Timofeevna, heltindens tante, er smart, venlig, udstyret med sund fornuft, indsigtsfuld. Hun er energisk, aktiv, fortæller sandheden i øjet, tolererer ikke løgne og umoral. "Praktisk betydning, blødhed af følelser med skarphed af ekstern appel, nådesløs ærlighed og mangel på fanatisme - disse er de fremherskende træk i Marfa Timofeevnas personlighed ..." 1 . Hendes åndelige lager, hendes karakter, sandfærdig og oprørsk, meget i hendes udseende er forankret i fortiden. Hendes kolde religiøse entusiasme opfattes ikke som et træk ved det moderne russiske liv, men som noget dybt arkaisk, traditionelt, der kommer fra nogle dybder af folkelivet. Mellem disse kvindetyper fremstår Liza for os mest fuldstændigt og i det bedste lys. Hendes beskedenhed, ubeslutsomhed og blufærdighed modsvares af hårdheden i sætningerne, hendes tantes mod og fangenskab. Og moderens uoprigtighed og hengivenhed står i skarp kontrast til datterens alvor og koncentration. Der kunne ikke blive en lykkelig slutning i romanen, for to kærlige menneskers frihed var bundet af uoverstigelige konventioner og ældgamle fordomme fra det daværende samfund. Ude af stand til at give afkald på de religiøse og moralske fordomme i sit miljø, gav Lisa afkald på lykken i navnet på en misforstået moralsk pligt. Ateisten Turgenevs negative holdning til religion, som bragte passivitet og resignation over for skæbnen i en person, dæmpede kritiske tanker og førte ind i en verden af ​​illusoriske drømme og urealiserbare håb, 2 blev således også afspejlet i The Nest of Nobles. Sammenfattende alt ovenstående kan vi drage konklusioner om de vigtigste måder, hvorpå forfatteren skaber billedet af Liza Kalitina. Af stor betydning her er forfatterens fortælling om oprindelsen af ​​heltindens religiøsitet, om måderne til dannelsen af ​​hendes karakter. Et betydeligt sted er optaget af portrætskitser, der afspejler pigens blødhed og femininitet. Men hovedrollen hører til Lisas små, men meningsfulde dialoger med Lavretsky, hvor billedet af heltinden afsløres maksimalt. Personernes samtaler foregår på baggrund af musik, der poetiserer deres forhold, deres følelser. Landskabet spiller også en lige så æstetisk rolle i romanen: det synes at forbinde Lavretskys og Lisas sjæle: "nattergalen sang for dem, og stjernerne brændte, og træerne hviskede sagte, lullet af søvn, og sommerens lyksaligheder. og varme." Subtile psykologiske observationer af forfatteren, subtile hints, gestus, betydelige pauser - alt dette tjener til at skabe og afsløre billedet af en pige. Jeg tvivler på, at Lisa kan kaldes en typisk Turgenev-pige - aktiv, i stand til selvopofrelse for kærlighedens skyld, besidder en følelse af værdighed, en stærk vilje og en stærk karakter. Man kan indrømme, at romanens heltinde har beslutsomhed - at rejse til et kloster, et brud med alt, hvad der var kært og nært - vidnesbyrd om dette. Billedet af Lisa Kalitina i romanen tjener som et klart eksempel på, at afvisningen af ​​personlig lykke ikke altid bidrager til universel lykke. Det er svært at være uenig i Vinnikovas mening, som mener, at ofringen af ​​Liza, der gik til klosteret, var forgæves. Faktisk kunne hun blive Lavretskys muse, hans inspiration, bevæge ham til mange gode gerninger. Det var til en vis grad hendes pligt over for samfundet. Men Liza foretrak det abstrakte frem for denne virkelige pligt - efter at have trukket sig tilbage fra praktiske anliggender til klostret, "for at omvende sig" fra sine synder og dem omkring hende. Hendes billede afsløres for læserne i tro, i religiøs fanatisme. Hun er ikke en rigtig aktiv person, efter min mening er hendes aktivitet imaginær. Måske, set fra et religionssynspunkt, har pigens beslutning om at gå til klosteret og hendes bønner en vis betydning. Men det virkelige liv kræver virkelig handling. Men Lisa er ikke i stand til dem. I forholdet til Lavretsky afhang alt af hende, men hun foretrak at underkaste sig kravene om moralsk pligt, som hun misforstod. Lizaveta er sikker på, at ægte lykke ikke kan opnås på bekostning af at overtræde eksisterende normer. Hun er bange for, at hendes mulige lykke med Lavretsky vil forårsage nogens lidelse. Og ifølge pigen er det en skam at være glad, når der er nogen, der lider på jorden. Hun ofrer ikke i kærlighedens navn, som hun tror, ​​men i hendes synspunkter, troens navn. Det er denne omstændighed, der er af afgørende betydning for at bestemme Liza Kalitinas plads i systemet af kvindelige billeder skabt af Turgenev.

Romanens plot I centrum af romanen er historien om Lavretsky, som foregår i 1842 i provinsbyen O., epilogen fortæller, hvad der skete med personerne otte år senere. Men generelt er dækningen af ​​tid i romanen meget bredere - karakterernes baggrund er ført til det sidste århundrede og til forskellige byer: Handlingen foregår i lavriki og Vasilyevskoye godser, i St. Petersborg og Paris. Så samme "spring" og tid. I begyndelsen angiver fortælleren året, hvor "tingen skete", og fortæller historien om Marya Dmitrievna, bemærker han, at hendes mand "døde for omkring ti år siden", og for femten år siden "formåede han at vinde hendes hjerte i et par dage." Et par dage og et årti viser sig at svare til i retrospektiv af en karakters skæbne. Således er "rummet, hvor helten bor og handler næsten aldrig lukket - Rusland ses, høres, lever bag det ...", viser romanen "kun en del af hans fødeland, og denne følelse gennemsyrer både forfatteren og hans helte". Skæbner for hovedpersonerne i romanen er inkluderet i den historiske og kulturelle situation i det russiske liv i slutningen af ​​det 18. - første halvdel af det 19. århundrede. Karakterernes baggrunde afspejler tidens forbindelse med hverdagslivets træk, den nationale livsstil og skikke, der er karakteristiske for forskellige perioder. Forholdet mellem helheden og delen skabes. Romanen viser en strøm af livsbegivenheder, hvor hverdagen naturligt kombineres med tirader og verdslige stridigheder om sociofilosofiske emner (f.eks. i kapitel 33). Personalenes repræsenterer forskellige samfundsgrupper og forskellige strømninger i det sociale liv, karaktererne optræder ikke i én, men i flere detaljerede situationer og indgår af forfatteren i en længere periode end ét menneskeliv. Dette er påkrævet af omfanget af forfatterens konklusioner, der generaliserer ideer om Ruslands historie. I romanen præsenteres det russiske liv bredere end i historien, og en bredere vifte af sociale spørgsmål berøres. I dialogerne i Nobles Nest har karakterernes replikker en dobbelt betydning: Ordet lyder bogstaveligt talt som en metafor, og metaforen viser sig pludselig at være en profeti. Det gælder ikke kun de langvarige dialoger mellem Lavretsky og Lisa, som taler om alvorlige verdenssynsspørgsmål: liv og død, tilgivelse og synd osv. før og efter Varvara Pavlovnas optræden, men også andre karakterers samtaler. Tilsyneladende enkle, ubetydelige bemærkninger har dyb undertekst. For eksempel Lisas forklaring til Marfa Timofeevna: "Og du, jeg ser, var ved at rydde op i din celle igen. - Sikke et ord, du sagde! - hviskede Liza ..." Disse ord går forud for heltindens hovedmeddelelse: "Jeg vil have at gå til klosteret."