Indflydelse af naturen på visse aspekter af det sociale og politiske liv i Rusland. Naturens indflydelse på den russiske bondes liv

Middelalderens Europa var meget forskelligt fra den moderne civilisation: dets område var dækket af skove og sumpe, og folk bosatte sig i områder, hvor de kunne hugge træer, dræne sumpene og engagere sig i landbrug. Hvordan levede bønderne i middelalderen, hvad spiste og gjorde de?

Middelalderen og feodalismens æra

Middelalderens historie dækker perioden fra 5. til begyndelsen af \u200b\u200bdet 16. århundrede, indtil begyndelsen af \u200b\u200bden moderne æra, og henviser hovedsageligt til landene i Vesteuropa. Denne periode var præget af specifikke træk ved livet: det feudale system af forhold mellem jordejere og bønder, eksistensen af \u200b\u200bherrer og vasaller, kirkens dominerende rolle i hele befolkningens liv.

Et af hovedtrækkene i middelalderens historie i Europa er eksistensen af \u200b\u200bfeudalisme, en særlig socioøkonomisk struktur og produktionsmåde.

Som et resultat af krig i krig, korstog og andre fjendtligheder gav konger deres vasaller lande, som de byggede deres godser eller slotte på. Som regel blev hele landet doneret sammen med de mennesker, der boede på det.

Bøndernes afhængighed af feudale herrer

Den velhavende herre modtog hele jorden omkring slottet, hvor landsbyer med bønder var placeret. Næsten alt, hvad bønderne gjorde i middelalderen, blev beskattet. Fattige mennesker, der dyrkede deres jord og hans, betalte herren ikke kun hyldest, men også for brugen af \u200b\u200bforskellige enheder til forarbejdning af afgrøderne: ovne, møller, en presse til knusning af druer. De betalte afgiften i naturlige produkter: korn, honning, vin.

Alle bønder var stærkt afhængige af deres feodale herre, praktisk talt arbejdede de for ham i slavearbejde og fodrede med det, der var tilbage efter dyrkning af afgrøden, hvoraf det meste blev givet til deres herre og kirken.

Krigene fandt periodisk sted mellem vasalerne, hvor bønderne bad om beskyttelse af deres herre, for hvilke de blev tvunget til at give ham deres tildeling, og i fremtiden blev de fuldstændig afhængige af ham.

Opdeling af bønder i grupper

For at forstå, hvordan bønderne boede i middelalderen, skal du forstå forholdet mellem den feodale herre og de fattige indbyggere, der boede i landsbyerne i de områder, der støder op til slottet, dyrket jord.

Arbejdsredskaber for bønder i middelalderen i marken var primitive. De fattigste høstede jorden med en bjælke, andre med en harve. Senere dukkede løg og pitchforks af jern sammen med skovle, økser og river. Siden det 9. århundrede er der brugt tunge hjulplove i markerne, og der er brugt en plov på lette jordarter. Til høst var der beregnet segler og tærskekæder.

Alt arbejdskraftværktøj i middelalderen forblev uændret i mange århundreder, fordi bønderne ikke havde penge til at købe nye, og deres feudale herrer var ikke interesserede i at forbedre arbejdsforholdene, de var kun bekymrede for at få en stor høst på et minimum koste.

Bonde utilfredshed

Middelalderens historie er bemærkelsesværdig for den konstante konfrontation mellem de store jordejere såvel som det feudale forhold mellem de rige herrer og det fattige bønder. Denne situation blev dannet på ruinerne af et gammelt samfund, hvor slaveri eksisterede, hvilket tydeligt blev manifesteret i det romerske imperiums æra.

De ret vanskelige forhold for, hvordan bønderne boede i middelalderen, fratagelsen af \u200b\u200bderes jordarealer og ejendom, fremkaldte ofte protester, der blev udtrykt i forskellige former. Nogle af de desperate flygtede fra deres mestre, andre iscenesatte massive optøjer. De oprørske bønder led næsten altid nederlag på grund af uorganisering og spontanitet. Efter sådanne optøjer forsøgte de feudale herrer at konsolidere pligternes størrelse for at stoppe deres endeløse vækst og mindske de fattiges utilfredshed.

Slutningen af \u200b\u200bmiddelalderen og bøndernes slaveliv

Med væksten i økonomien og fremkomsten af \u200b\u200bproduktionen mod slutningen af \u200b\u200bmiddelalderen fandt en industriel revolution sted, mange landsbyboere begyndte at flytte til byer. Blandt de fattige og repræsentanter for andre klasser begyndte humanistiske synspunkter at sejre, som betragtede personlig frihed for hver person som et vigtigt mål.

Da det feudale system blev forladt, kom en æra, kaldet den nye tid, hvor der ikke længere var et sted for de forældede forhold mellem bønder og deres herrer.

Bøndernes liv i middelalderen var hårdt, fuld af vanskeligheder og prøvelser. Tunge skatter, ødelæggende krige og afgrødesvigt fratog ofte bonden det mest essentielle og fik ham til at tænke kun på overlevelse. For kun 400 år siden, i Frankrig, det rigeste land i Europa, kom rejsende på tværs af landsbyer, hvis indbyggere var klædt i snavsede klude, boede i halvgravede, huller gravede i jorden og var så vilde, at de som svar på spørgsmål, de ikke kunne udtale et enkelt artikuleret ord. Det er ikke overraskende, at der i middelalderen var en bred opfattelse af bonden som et halvdyr, en halv djævel; ordene "villan", "villania", der betegner landsbyboerne, betød samtidig "uhøflighed, uvidenhed, bestialitet".

Tro ikke, at alle bønderne i middelalderens Europa var som djævle eller ragamuffins. Nej, mange af bønderne havde guldmønter og smarte tøj, som de havde på helligdage skjult i deres kister; bønderne vidste, hvordan de skulle have det sjovt i landsbyens bryllupper, da øl og vin strømmede som en flod, og alt blev spist væk i en hel række halvt sultede dage. Bønderne var hurtige og snedige, de så tydeligt fordelene og ulemperne hos de mennesker, som de måtte møde med i deres enkle liv: en ridder, en købmand, en præst, en dommer. Hvis de feudale herrer så på bønderne som djævle, der kravlede ud af helvede huller, så betalte bønderne også deres herrer med samme mønt: en ridder, der fejede gennem såede marker med en pakke jagthunde, som udgyder andres blod og lever på bekostning af andres arbejde, syntes de ikke en mand, men en dæmon.

Det accepteres generelt, at det var den feudale herre, der var den middelalderlige bondes hovedfjende. Forholdet mellem dem var virkelig kompliceret. Landsbyboerne rejste sig mere end en gang for at kæmpe mod deres herrer. De dræbte herrene, plyndrede og satte ild til deres slotte, greb marker, skove og enge. Den største af disse oprør var Jacquerie (1358) i Frankrig, taler under ledelse af Wat Tyler (1381) og Ket-brødrene (1549) i England. En af de vigtigste begivenheder i Tysklands historie var bondekrigen i 1525.

Sådanne formidable udbrud af bonde utilfredshed var sjældne. De skete oftest, da livet i landsbyerne blev virkelig uudholdeligt på grund af soldaters, kongelige embedsmænds grusomheder eller de feudale herres angreb på bøndernes rettigheder. Normalt vidste landsbyboerne, hvordan de skulle klare sig med deres herrer; Både disse og andre levede efter de gammeldags, gamle skikke, som sørgede for næsten alle mulige tvister og uenigheder.

Bønderne blev opdelt i tre store grupper: fri, jordafhængig og personligt afhængig. Der var relativt få gratis bønder; de anerkendte ikke nogen herres autoritet over sig selv og betragtede sig selv som kongens frie undersåtter. De hyldede kun kongen og ønskede kun at blive prøvet af den kongelige domstol. Frie bønder sad ofte på tidligere "ingen" -jord; det kunne være ryddet skovrydning, drænet sump eller lander genvundet fra maurerne (i Spanien).

Den landafhængige bonde blev også betragtet som fri ved lov, men han sad på jord, der tilhørte den feodale herre. De skatter, han betalte til herren, blev ikke betragtet som "fra personen", men "fra landet", som han bruger. I de fleste tilfælde kunne en sådan bonde forlade sit stykke jord og komme væk fra herren - oftest holdt ingen ham tilbage, men han havde stort set ingen steder at gå.

Endelig kunne den personligt afhængige bonde ikke forlade sin herre, når han ville. Han tilhørte i krop og sjæl til sin herre, han var hans tjener, det vil sige en mand, der var knyttet til herren ved en livslang og uopløselig bånd. Bondens personlige afhængighed kom til udtryk i ydmygende skikke og ritualer, der viste mesterens overlegenhed over raslingen. Livet var forpligtet til at udføre korve for herren - at arbejde på hans marker. Korven var meget hård, skønt mange af livegens pligter synes for os i dag ganske harmløse: for eksempel skikken med at give herren en gås til jul og en kurv med æg til påske. Men da bøndernes tålmodighed sluttede, og de tog op gaffler og økser, krævede oprørerne sammen med afskaffelse af korve og afskaffelse af disse pligter og ydmygede deres menneskelige værdighed.

Der var ikke så mange livegne i Vesteuropa i slutningen af \u200b\u200bmiddelalderen. Bønderne blev befriet fra livegenskab af gratis bykommuner, klostre og konger. Derudover forstod mange feudale herrer, at det ville være klogere at opbygge forbindelser med bønderne på et gensidigt fordelagtigt grundlag uden unødigt at undertrykke dem. Kun den ekstreme fattigdom og udarmning af europæisk ridderlighed efter 1500 tvang de feudale herrer i nogle europæiske lande til at foretage en desperat offensiv mod bønderne. Formålet med denne offensiv var at genoprette livegenskab, "den anden udgave af livegenskab", men i de fleste tilfælde måtte de feudale herrer være tilfredse med at drive bønderne væk fra landet, beslaglægge græsgange og skove og genoprette nogle gamle skikke. Bønderne i Vesteuropa reagerede på de feudale herres angreb med en række formidable oprør og tvang deres herrer til at trække sig tilbage.

Bøndernes største fjender i middelalderen var stadig ikke de feudale herrer, men sult, krig og sygdom. Hungersnød var en konstant ledsager af landsbyboerne. En gang hvert 2-3 år skete der altid afgrødefejl i markerne, og en gang hvert 7-8 år besøgte en reel hungersnød landsbyen, da folk spiste græs og bark af træer spredt i alle retninger og engagerede sig i tiggeri. En del af landsbyens befolkning døde i sådanne år; især svært for børn og gamle mennesker. Men selv i frugtbare år sprang bondebordet ikke af mad - hans mad var hovedsageligt grøntsager og brød. Beboere i italienske landsbyer tog frokost med dem til marken, som oftest bestod af en skorpe brød, et stykke ost og et par løg. Bønderne spiste ikke kød hver uge. Men om efteråret strækkede vogne fyldt med pølser og skinke, osthoveder og tønder god vin fra landsbyerne til bymarkederne og til slotte af feudale herrer. De schweiziske hyrder havde en ret grusom, fra vores synspunkt, skik: familien sendte deres teenagesøn til bjergene for at græsse geder hele sommeren. De gav ham ikke mad hjemmefra (kun nogle gange skubbede en medfølende mor i hemmelighed fra sin far et stykke kage i sin søns bryst de første dage). I flere måneder drak drengen gedemælk, spiste vild honning, svampe og generelt alt hvad han kunne finde spiselig i de alpine enge. De, der overlevede under disse forhold, blev efter et par år så store, at alle Europas konger søgte at udfylde deres vagter udelukkende med schweizere. Den lyseste i det europæiske bønderliv var sandsynligvis perioden fra 1100 til 1300. Bønderne pløjede flere og flere lande, anvendte forskellige tekniske nyskabelser i dyrkning af marker, lærte havearbejde, havebrug og vinavl. Der var nok mad til alle, og befolkningen i Europa voksede hurtigt. Bønder, der ikke kunne finde sig på landet, rejste til byerne, var engageret i handel og håndværk der. Men ved 1300 var mulighederne for udvikling af bondeøkonomien opbrugt - der var ikke mere uudviklet jord, de gamle marker blev opbrugt, byerne lukkede oftere og oftere deres porte for ubudne nyankomne. Det blev mere og mere vanskeligt at fodre, og bønder, svækket af dårlig ernæring og periodisk sult, blev de første ofre for smitsomme sygdomme. Pestepidemierne, der plagede Europa fra 1350 til 1700, viste at befolkningen havde nået sin grænse og ikke længere kunne vokse.

På dette tidspunkt går det europæiske bønder ind i en vanskelig periode i sin historie. Farer hober sig op fra alle sider: Ud over den sædvanlige trussel om sult er det også sygdom og grådighed fra kongelige skatteopkrævere og forsøg på slaveri af den lokale feudale herre. Landsbyboeren skal være yderst forsigtig, hvis han vil overleve under disse nye forhold. Det er godt, når der er få sultne mund i huset, så bønderne i slutningen af \u200b\u200bmiddelalderen gifter sig sent og får børn sent. I Frankrig i XVI-XVII århundreder. der var sådan en skik: en søn kunne kun bringe en brud til sine forældres hus, når hans far eller mor ikke længere levede. To familier kunne ikke sidde på samme grund - høsten var knap nok til et par med hendes afkom.

Bøndernes forsigtighed manifesterede sig ikke kun i planlægningen af \u200b\u200bderes familieliv. Bønderne var for eksempel mistroiske over for markedet og foretrak at producere de ting, de havde brug for, snarere end at købe dem. Fra deres synspunkt havde de bestemt ret, fordi prishoppene og byens købmænds list har sat bønderne i for stærk og risikabel afhængighed af markedsspørgsmål. Kun i de mest udviklede regioner i Europa - Norditalien, Holland, lander på Rhinen nær byer som London og Paris - har bønder allerede fra det 13. århundrede. de handlede aktivt landbrugsprodukter på markederne og købte håndværksprodukter, de havde brug for der. I de fleste andre regioner i Vesteuropa, landdistrikterne indtil det 18. århundrede. producerede alt, hvad de havde brug for på deres egne gårde; de kom kun lejlighedsvis til markederne for at betale seigneurens leje med provenuet.

Før fremkomsten af \u200b\u200bstore kapitalistiske virksomheder, der producerede billig tøj, fodtøj, husholdningsartikler af høj kvalitet, havde kapitalismens udvikling i Europa ringe effekt på bonden, der boede i udkanten af \u200b\u200bFrankrig, Spanien eller Tyskland. Han havde hjemmelavede træsko, hjemmespundet tøj, tændte sit hjem med en fakkel og lavede ofte fade og møbler selv. Disse færdigheder inden for hjemmearbejde, som længe er bevaret af bønderne, fra det 16. århundrede. brugt af europæiske iværksættere. Guildebestemmelser forbød ofte oprettelse af nye fabrikker i byer; derefter distribuerede velhavende købmænd råvarer til forarbejdning (for eksempel kæmning af garn) til indbyggerne i de omkringliggende landsbyer mod et mindre gebyr. Bøndernes bidrag til dannelsen af \u200b\u200bden tidlige europæiske industri var betydelig, og vi begynder virkelig at forstå det først nu.

Trods det faktum, at de villigt skulle handle med byhandlere, var bønderne forsigtige med ikke kun markedet og købmanden, men også byen som helhed. Oftest var bonden kun interesseret i begivenhederne, der fandt sted i hans hjemby og endda i to eller tre nabobyer. Under bondekrigen i Tyskland opererede løsrivelser af landsbyboere på territoriet i deres eget lille distrikt og tænkte lidt på situationen for deres naboer. Så snart de feodale herres tropper skjulte sig bag den nærmeste skov, følte bønderne sig sikre, lagde deres våben og vendte tilbage til deres fredelige sysler.

En bondes liv var næsten ikke afhængig af begivenhederne, der fandt sted i den "store verden" - korstogene, skiftet af herskere på tronen, tvister mellem videnskabelige teologer. Det var meget stærkere påvirket af de årlige ændringer, der fandt sted i naturen - skiftet af årstider, regn og frost, dødelighed og afkom af husdyr. Bondens menneskelige kommunikationskreds var lille og begrænset til et dusin eller to kendte personer, men konstant kommunikation med naturen gav landsbyboeren en rig oplevelse af følelsesmæssige oplevelser og forhold til verden. Mange af bønderne følte subtilt charmen ved den kristne tro og reflekterede intenst i forholdet mellem mennesket og Gud. Bonden var slet ikke en dum og analfabet idiot, som hans samtidige og nogle historikere skildrede ham mange århundreder senere.

Middelalderen behandlede længe bonden med foragt, som om han ikke ville lægge mærke til ham. Vægmalerier og bogillustrationer fra XIII-XIV århundreder. skildrer sjældent bønder. Men hvis kunstnerne maler dem, så skal de være på arbejde. Bønderne er rene, pænt klædt; deres ansigter er mere som munkens tynde, blege ansigter; På række i række svinger bønderne yndefuldt deres høer eller klapper for at tærske korn. Det er selvfølgelig ikke rigtige bønder med ansigter forvitret af det konstante arbejde i luften og korte fingre, men snarere deres symboler, der er behagelige for øjet. Europæisk maleri har bemærket den virkelige bonde siden omkring 1500: Albrecht Durer og Pieter Bruegel (også kaldet "Bonden") begynder at skildre bønder, som de er: med ru, halvdyrede ansigter klædt i baggy latterlige tøj. Bruegels og Durer foretrukne emne - bondedanse, vilde, svarende til trampning af bjørne. Selvfølgelig er der en masse hån og foragt i disse tegninger og udskrifter, men der er også noget andet i dem. Charmen ved energi og enorm vitalitet fra bønderne kunne ikke lade kunstnerne være ligeglade. De bedste sind i Europa begynder at tænke på skæbnen for de mennesker, der holdt et strålende samfund af riddere, professorer og kunstnere på deres skuldre: ikke kun narren, der underholder offentligheden, men også forfattere og prædikanter begynder at tale det sprog, bønder. Ved at sige farvel til middelalderen viste den europæiske kultur for sidste gang os en bonde, der slet ikke var bøjet på arbejde - i Albrecht Durers tegninger ser vi bønder danse, i hemmelighed tale om noget med hinanden og bevæbnede bønder.

Gammelt bjælkehus, dækket med lort Mazanka, udkanten

Bøndernes livsstil ændrede sig også meget langsomt. Arbejdsdagen begyndte stadig tidligt: \u200b\u200bom sommeren med solopgang og om vinteren længe før daggry. Grundlaget for livet i landdistrikterne var bondens husstand, der (med få undtagelser) bestod af en stor familie, hvor forældre boede under samme tag med gifte og ugifte sønner, ugifte døtre.

Jo større gården var, desto lettere var det for ham at klare sig i den korte periode på fire til seks måneder, der var tildelt af den midterste bane til feltarbejde. En sådan gård indeholdt mere husdyr, kunne dyrke mere jord. Samhørigheden i økonomien var baseret på fælles arbejde under ledelse af familiens leder.

Bondebygninger bestod af en lille træhytte med lav og lav højde (hos almindelige mennesker blev de kaldt "khatami"), en lade, et kvægskur, en kælder, en tærskeplads og et badehus. Ikke alle havde sidstnævnte. Bade blev ofte opvarmet efter tur med naboer.

Hytterne blev skåret fra træstammer, i skovområderne var tagene dækket af helvedesild og i resten oftere med halm, hvilket var årsagen til hyppige brande. På disse steder var de ødelæggende på grund af det faktum, at bønderne ikke havde haver eller træer omkring deres huse, som i de sydlige regioner i Chernigov-provinsen. Derfor spredte ilden sig hurtigt fra bygning til bygning.

I distrikterne på Bryansk-territoriet, der derefter tilhørte Chernigov-provinsen, kunne man finde hytter - en slags hus, der er karakteristisk for Lille Rusland. De havde et rør, men ingen gulve. Væggene i et sådant hus bestod af en træramme (tynde grene) eller muddersten og blev belagt med ler både udefra og indefra og derefter dækket af kalk.

De fleste bondehuse manglede fortsat skorstensovne gennem det 19. århundrede. Det var ikke kun og endda ikke så meget kompleksiteten af \u200b\u200bderes fremstilling.

S. Vinogradov.I hytten.

A.G. Venetsianov.Tærskende gulv

Mange bønder var overbeviste om, at den "sorte" eller røget (uden rør) hytte var tørrere end en hvid (med et rør). I den "sorte" hytte øverst blev et vindue skåret for at lade røg ud. Når ovnen blev oversvømmet, åbnede der desuden en dør eller et vindue. Tilstrømningen af \u200b\u200bfrisk luft ryddede atmosfæren i en trange bolig, hvor der ikke kun var en stor bondefamilie, men også ofte en kalv eller et lam, som måtte holdes varmt i nogen tid efter fødslen. Men på samme tid blev væggene i sådanne hytter, menneskets tøj konstant dækket af sod.

Hyttens indretning varierede ikke i sort. Overfor døren i det ene hjørne stod et komfur, i det andet - en kiste eller en kasse, over hvilken der var placeret hylder med fade. Komfuret blev sjældent lagt ud af mursten på grund af dets høje pris. Oftere var det lavet af ler, hvilket gjorde et hvælving på træbøjler, som derefter blev brændt ud efter tørring. Flere dusin bagte mursten blev kun brugt på tagfladen til at lægge røret.

I det modsatte fra ovnen, i det østlige hjørne, er der billeder og et bord. En platform blev lavet fra komfuret langs væggen, der fungerede som en seng, og langs de andre vægge var der bænke. Gulvet var sjældent planke, men oftere jord. Komfuret, med eller uden rør, blev lavet, så der altid var et varmt sted, hvor flere mennesker kunne passe. Dette var nødvendigt for tørring af tøj og opvarmning af mennesker, der blev tvunget til at tilbringe hele dagen i kulden i slaps.

Imidlertid samlede alle familiemedlemmer sig i hytten kun i den koldeste vintertid. Om sommeren tilbragte mændene natten i marken med heste, om efteråret, indtil svær koldt vejr, mens tærskningen fortsatte på tærskegulvet under stalden.

Ud over hytten var der uopvarmede bure eller stalde i bondens gård. Her blev stoffer, tøj, uld opbevaret; roterende hjul samt mad og brød. Før vinterkulden begyndte boede gift familiemedlemmer eller ugifte døtre her. Antallet af stande var afhængig af velstanden og tilgængeligheden af \u200b\u200bunge familier. Mange bønder lagrede tørt korn og kartofler i specielle jordhuller.

Skure eller skure til husdyr blev oftest bygget uden store udgifter til materialer: fra tynde træstammer og endda i form af et hegn med et stort antal huller. Kvægfoder blev lagt langs væggen og fungerede som sengetøj på samme tid. Grise blev sjældent anbragt i separate rum og vandrede bare rundt i haven, kyllinger var i indgangen, på loftet og i hytten. Vandfuglænder og gæs blev opdrættet oftere i de landsbyer og landsbyer, der stod nær søer og floder.

I ernæring var bønderne tilfredse med det, der blev produceret på deres egen gård. På hverdage blev mad krydret med svinefedt eller mælk, og på helligdage blev skinke eller pølse, kylling, svin eller får opbevaret. Afner blev tilsat melet til fremstilling af brød. Om foråret spiste mange bønder sorrel og andre urter, kogte den i roeline eller krydret med kvass. En suppe kaldet "kulesh" blev lavet af mel. På dette tidspunkt bagede kun velhavende bønder brød.

Ifølge den venstre beskrivelse blev der også stadig lavet bondetøj derhjemme. For mænd er dens hoveddel en zipun (kaftan) lavet af hjemmelavet klud, knælængde, en skjorte lavet af hjemmelavet lærred, filtbølger på hovedet og om vinteren lamhatte med ører og en klædetop.

For kvinder var tøj lavet af det samme materiale, men adskilte sig i et specielt snit. Når de gik ud på gaden, bar de en uldtrøje (rulle), hvorunder en pels blev sat på om vinteren. Rullerne var for det meste hvide. Kvinder bar den også forgæves, det vil sige et stykke farvet uldstof med en lærredeforklæde. Lange pelsfrakker var sjældne. På almindelige dage blev hovedet bundet med et lærredstørklæde, på helligdage - med en farvet en.

Moderne mennesker har de mest vage ideer om, hvordan bønderne boede i middelalderen. Dette er ikke overraskende, da livsstil og skikke i landsbyerne har ændret sig meget gennem århundrederne.

Fremkomsten af \u200b\u200bfeudal afhængighed

Udtrykket "middelalder" er mest anvendeligt, fordi det var her, alle disse fænomener fandt sted, der er stærkt forbundet med ideer om middelalderen. Disse er slotte, riddere og meget mere. Bønderne havde deres plads i dette samfund, som praktisk talt ikke ændrede sig i flere århundreder.

Ved begyndelsen af \u200b\u200bVIII og IX århundreder. i den frankiske stat (det forenede Frankrig, Tyskland og det meste af Italien) var der en revolution i forholdet omkring jordbesiddelse. Et feudalt system blev dannet, som var grundlaget for middelalderens samfund.

Kings (indehavere af den øverste magt) stolede på støtte fra hæren. Til service modtog monarkens følge store jordarealer. Over tid dukkede en hel klasse af velhavende føydale herrer op, som havde store territorier inden for staten. Bønderne, der boede på disse lande, blev deres ejendom.

Betydningen af \u200b\u200bkirken

Kirken blev en anden stor ejer af jorden. Klostertildelinger kunne dække mange kvadratkilometer. Hvordan boede bønderne i middelalderen på sådanne lande? De modtog en lille personlig tildeling, og til gengæld måtte de arbejde et bestemt antal dage på ejerens område. Det var økonomisk tvang. Det ramte næsten alle europæiske lande undtagen Skandinavien.

Kirken spillede en vigtig rolle i landsbyboernes slaveri og jordløshed. Bøndernes liv blev let reguleret af de åndelige autoriteter. Almindelige lærte tanken om, at ukompliceret arbejde for kirken eller overførsel af jord til hende senere ville påvirke, hvad der sker med en person efter døden i himlen.

Bøndernes forarmelse

Det eksisterende feodale jordbesiddelse ødelagde bønderne, næsten alle levede i mærkbar fattigdom. Dette har været forbundet med flere fænomener. På grund af regelmæssig militærtjeneste og arbejde for den feudale herre blev bønderne revet af fra deres eget land og havde praktisk talt ikke tid til at håndtere det. Derudover faldt en række skatter fra staten på deres skuldre. Middelalderens samfund var baseret på uretfærdige fordomme. For eksempel blev bønder udsat for de højeste domstolsbøder for forseelser og lovovertrædelser.

Landsbyboerne blev frataget deres eget land, men blev aldrig drevet væk fra det. Dyrkning var den eneste måde at overleve og tjene penge på. Derfor tilbød de feudale herrer jordløse bønder at tage jord fra dem i bytte for adskillige forpligtelser, som er beskrevet ovenfor.

Prærie

Hovedmekanismen for fremkomsten af \u200b\u200bdet europæiske var precaria. Dette var navnet på kontrakten, der blev indgået mellem en feodalherre og en fattig jordløs bonde. Til gengæld for besiddelsen af \u200b\u200btildelingen var plovmanden forpligtet til enten at betale huslejen eller udføre den regelmæssige korve. og dens indbyggere var ofte fuldt ud associeret med den feudale herre ved precaria-traktaten (bogstaveligt talt "givet efter anmodning"). Brugen kunne gives i flere år eller endda hele livet.

Hvis bonden først befandt sig kun i landafhængighed af den feodale herre eller kirken, så mistede han over tid på grund af forarmelse også sin personlige frihed. Denne slaveri var resultatet af den vanskelige økonomiske situation, som den middelalderlige landsby og dens indbyggere oplevede.

Store jordbesidders magt

Den stakkels mand, der ikke var i stand til at betale hele gælden til den feodale herre, faldt i trældom i forhold til kreditor og blev faktisk en slave. Alt i alt førte dette til, at store jordbesiddelser slugte små. Denne proces blev også lettet af væksten i de feudale herres politiske indflydelse. På grund af den store koncentration af ressourcer blev de uafhængige af kongen og kunne gøre hvad de ville på deres jord, uanset lovene. Jo mere midterbønderne faldt i afhængighed af de feudale herrer, jo mere voksede kraften hos sidstnævnte.

Hvordan bønder boede i middelalderen, afhængede ofte også af retfærdighed. Denne form for magt endte også i hænderne på de feodale herrer (på deres land). Kongen kunne erklære immuniteten for en særlig indflydelsesrig hertug for ikke at komme i konflikt med ham. De privilegerede feudale herrer kunne dømme deres bønder (med andre ord deres ejendom) uden at se tilbage på centralregeringen.

Immunitet gav også den store ejer ret til personligt at indsamle alle monetære kvitteringer, der gik til kronens skatkammer (domstolsbøder, skatter og andre afpresninger). Også den feudale herre blev leder af militsen for bønder og soldater, der samlede sig under krigen.

Den immunitet, der blev tildelt af kongen, var kun en formalisering af det system, som feudal jordbesiddelse var en del af. Store ejere ejede deres privilegier længe før de fik tilladelse fra kongen. Immunitet gav kun legitimitet til den rækkefølge, hvor bøndernes liv fandt sted.

Patrimony

Før der var en revolution i jordforhold, var den vigtigste økonomiske enhed i Vesteuropa landdistrikterne. De blev også kaldt frimærker. Samfundene levede frit, men ved begyndelsen af \u200b\u200bdet 8. og 9. århundrede blev de fortid. I deres sted kom godserne til store feodale herrer, som livegne samfund var underordnet.

De kunne være meget forskellige i deres struktur, afhængigt af regionen. For eksempel i det nordlige Frankrig blev store godser spredt, som omfattede flere landsbyer. I de sydlige provinser i den fælles frankiske stat boede middelalderens samfund i landsbyen i små godser, som kunne begrænses til et dusin husstande. Denne opdeling i europæiske regioner blev bevaret og varede indtil det feudale system blev opgivet.

Fiefdom struktur

Den klassiske makedom var opdelt i to dele. Den første af disse var mesterens domæne, hvor bønder arbejdede på strengt definerede dage og tjente deres pligt. Den anden del omfattede landsbyboernes gårde, på grund af hvilke de faldt i afhængighed af den feodale herre.

Bøndernes arbejde blev nødvendigvis brugt i herregården, som som regel var centrum for fædrelandskabet og mesterens tildeling. Det omfattede et hus og en gårdhave, som havde forskellige udhuse, grøntsagshaver, frugtplantager, vinmarker (hvis klimaet tillod det). Her arbejdede også mesterens håndværkere, uden hvem grundejeren ikke kunne undvære. Godset havde også ofte møller og en kirke. Alt dette blev betragtet som den feudale herres ejendom. Hvad bønderne ejede i middelalderen, lå på deres grunde, som kunne placeres sammenflettet med grundejerens grunde.

Afhængige landarbejdere måtte arbejde på den feodale herres grunde ved hjælp af deres redskaber og også bringe deres husdyr her. Mindre ofte blev rigtige slaver brugt (dette sociale lag var meget mindre i antal).

Bøndernes dyrkede kolonier var ved siden af \u200b\u200bhinanden. De måtte bruge et fælles område til græsning (denne tradition forblev med tiden for det frie samfund). Livet for et sådant kollektiv blev reguleret af en landsbysamling. Det blev ledet af lederen, der blev valgt af den feodale herre.

Funktioner i den eksistensøkonomi

I patrimonien sejrede Dette skyldtes den lille udvikling af produktionsstyrker på landet. Derudover var der ingen arbejdsdeling i landsbyen mellem håndværkere og bønder, hvilket kunne øge dens produktivitet. Det vil sige, håndværk og husholdningsarbejde optrådte som et biprodukt fra landbruget.

Afhængige bønder og håndværkere forsynede den feudale herre forskellige tøj, fodtøj og det nødvendige udstyr. Det, der blev produceret i godset, blev for det meste brugt ved ejerens domstol og havnede sjældent i livegrenes personlige ejendom.

Bondehandel

Manglen på varecirkulation hindrede handel. Ikke desto mindre er det forkert at sige, at det slet ikke eksisterede, og bønderne deltog ikke i det. Der var markeder, messer og pengecirkulation. Imidlertid påvirkede alt dette ikke landsbyens og godsernes liv på nogen måde. Bønderne havde ikke nogen midler til uafhængig eksistens, og den skrøbelige handel kunne ikke hjælpe dem med at købe de feudale herrer.

Med provenuet fra handel købte de i landsbyen det, de ikke kunne producere alene. Feudale herrer erhvervede salt, våben såvel som sjældne luksusvarer, som købmænd fra oversøiske lande kunne medbringe. Landsbyboerne deltog ikke i sådanne transaktioner. Det vil sige, handel opfyldte kun interesserne og behovene hos samfundets snævre elite, som havde ekstra penge.

Bonde protest

Den måde, som bønderne boede i i middelalderen, var afhængig af størrelsen på den kvittering, der blev betalt til den feodale herre. Oftest blev det givet in natura. Dette kunne være korn, mel, øl, vin, fjerkræ, æg eller kunsthåndværk.

Ejtagelsen af \u200b\u200bresterne af ejendom fremkaldte en protest fra bønderne. Han kunne udtrykkes i forskellige former. For eksempel flygtede landsbyboere fra deres undertrykkere eller endog iscenesatte massive optøjer. Bondeoprør led hver gang nederlag på grund af spontanitet, fragmentering og disorganisering. På samme tid førte selv de til det faktum, at de feudale herrer forsøgte at fastsætte mængden af \u200b\u200bpligter for at stoppe deres vækst samt øge utilfredsheden blandt livegrene.

Afvisning af feudale relationer

Bøndernes historie i middelalderen er en konstant konfrontation med store jordejere med varierende grad af succes. Disse forhold dukkede op i Europa på ruinerne af det antikke samfund, hvor klassisk slaveri hersket generelt, hvilket især blev udtalt i det romerske imperium.

Afvisningen af \u200b\u200bdet feudale system og bøndernes slaveri fandt sted i moderne tid. Det blev lettet af udviklingen af \u200b\u200bøkonomien (primært let industri), den industrielle revolution og udstrømningen af \u200b\u200bbefolkningen til byerne. Også ved middelalderen og den nye tidsalder skete der humanistiske følelser i Europa, som satte individuel frihed i spidsen for alt andet.

Livet i taiga-zonen kræver af en person superhårdt arbejde, udholdenhed og temperering. Selv den fattigste person skal have en varm fåreskindfrakke i dette klima og bo i et opvarmet hus. Mad i det kolde taiga-klima kan ikke være helt vegetarisk; det kræver mad med højt kalorieindhold. Men der er få gode græsgange i taigaen, og de er næsten udelukkende begrænset til flodsletterne i floder og søer. Og de var primært beregnet til landbrugsudvikling. Skovjord - forgyldt og sod-podzolic - er ikke særlig frugtbar. Høsten gjorde det derfor ikke muligt at leve af landbruget. sammen med landbruget måtte taigabonden også beskæftige sig med fiskeri og jagt. Om sommeren jagtede de højlands vildt (en stor taiga-fugl), samlede svampe, bær, vild hvidløg og løg og beskæftigede sig med biavl (indsamling af honning fra vilde skovbier). Om efteråret forberedte de kød og forberedte sig på den nye jagtsæson.

Jagt på et taiga-dyr er meget farligt. Alle ved, hvilken slags trussel en bjørn udgør for mennesker, som blev betragtet som mester i taigaen. Mindre kendt, men ikke mindre farligt er jagt på elg. Det er ikke for ingenting, at der er et ordsprog i taigaen: "Gå til bjørnen - lav en seng, til elgen, gå til brædderne (på kisten) underholde." Men minedrift var risikoen værd.

Godstypen, udseendet af husets boligdel og udhus, indretningens indretning, husets møbler - alt dette blev bestemt af de naturlige og klimatiske forhold.

Den vigtigste støtte i taiga-livet var skoven. Han gav alt: brændstof, byggemateriale, sørgede for jagt, bragte svampe, spiselige vilde urter, frugt og bær. Et hus blev bygget fra skoven, en brønd blev bygget med en træramme. For de nordlige skovklædte områder med kolde vintre var træbjælkehuse med hængende underjordisk eller podzbitza karakteristiske, der beskyttede boligkvarteret fra den frosne jord. Gaveltage blev dækket af brædder eller helvedesild; det var almindeligt at dekorere vinduesrammer af træ med udskårne ornamenter. Et trækammerlayout var fremherskende - et baldakin, et bur eller en renka (hvor familiens husholdningsejendom blev opbevaret, og om sommeren boede ægtepar) og en stue med en russisk komfur. Generelt var komfuret et vigtigt element i den russiske hytte. Først blev varmelegemet, senere en adobeovn uden skorsten ("sort") erstattet af en russisk komfur med en skorsten ("hvid").

Det Hvide Havs kyst: Vintrene her er kolde, blæsende, vinternætterne er lange. Der er meget sne om vinteren. Sommeren er kølig, men sommerdagen er lang, og nætterne er korte. Her siger de: "Daggryet indhenter daggryet." Rundt om taigaen er husene lavet af træstammer. Husets vinduer vender mod syd og vest og øst. Om vinteren skal sollys komme ind i huset, fordi dagen er så kort. Så vinduerne "fanger" solens stråler. Husets vinduer ligger højt over jorden, for det første er der meget sne, og for det andet har huset et højt underjordisk gulv, hvor kvæg lever i kold vinter. Gården er tildækket, ellers fyldes sneen op om vinteren.

For den nordlige del af Rusland er dalen af \u200b\u200bbosættelse: landsbyer, som regel små, placeret langs dalene i floder og søer. På vandområderne med ujævnt terræn og i områder fjernt fra større veje og floder var landsbyer med gratis opbygning af værfter uden en bestemt plan, fremherskende, dvs. den uordnede planlægning af landsbyer.

Og i steppen, landlige bosættelser - landsbyer, strakt som regel langs floder og sumpe, da sommeren er tør, og det er vigtigt at bo tæt på vandet. Frugtbare jordarter - sorte jordarter giver dig mulighed for at få en rig høst og gøre det muligt at fodre mange mennesker.

Vejene i skoven er meget snoede, de omgår krat, murbrokker, sumpe. Det vil være endnu længere at gå i en lige linje gennem skoven - du piner dig selv over lundene og klatrer bump, eller du kan endda komme ind i en sump. Tette krat med granskov med vindskærm er lettere at komme rundt, lettere at gå rundt og en bakke. Vi har sådanne ordsprog: "Kun krager flyver lige," "Du kan ikke bryde gennem en mur med din pande," og "En klog vil ikke gå op ad bakke, en klog vil omgå et bjerg."

Billedet af det russiske nord skabes hovedsageligt af skoven - de lokale beboere har længe brugt ordsprog: "7 porte til himlen, men alt er i skoven" og vand. Denne magt inspirerede folk til at være kreative med sin skønhed:

Ikke for ingenting blandt sådanne breddegrader

At matche rummet og folket

Enhver afstand ærer ikke fjernt

Han er al din oprindelige bredde,

En bredskuldret helt.

Med en sjæl, som dig selv, bred!

Klimatiske forhold havde en enorm indflydelse på dannelsen af \u200b\u200bgammel russisk tøj. Det barske og kolde klima - lange vintre, relativt kølige somre - førte til udseendet af lukkede varme tøj. Hovedtyperne af producerede stoffer var linnedstof (fra groft lærred til de fineste lærred) og hjemmespundet groft uld - sermyaga. Det er ikke for ingenting, at der findes et sådant ordsprog: "De producerede dem i alle rækker, de satte dem på tronen" - linned blev brugt af alle klasser, fra bønder til de regerende, for der er ikke noget stof, da de sig nu, mere hygiejnisk end linned.

I vores forfædres øjne kunne tilsyneladende ingen skjorte sammenlignes med linned, og der er intet at blive overrasket over. Om vinteren varmer linned godt, og om sommeren giver det kroppen kølighed. Traditionelle medicineksperter siger. at linnedtøj beskytter menneskers sundhed.

Traditionel mad: varme flydende retter, der varmer en person indefra om vinteren, kornretter, brød. Rugbrød sejrede en gang. Rug er en afgrøde, der giver høje udbytter på sure og podzoliske jordarter. Og i skov-steppe- og steppezonerne blev hvede dyrket, da det er mere krævende for varme og frugtbarhed.

Dette er, hvordan mangesidede naturlige forhold påvirker det russiske folks liv.

Folkets mentalitet er en integreret del af den nationale kultur. Studiet af folkementalitet er nødvendigt for at forstå forholdet mellem natur, historie, kultur og samfund i et bestemt område.

At studere det russiske folks mentalitet hjælper med at finde de rigtige tilgange til forståelse af mange problemer i svovl ved socioøkonomisk og intern politisk konstruktion for generelt at forudse vores moderlands fremtid.

Mennesket er en del af det geografiske miljø og afhænger af det. Som en prolog til studiet af denne afhængighed citerer jeg M. A. Sholokhovs ord: "Alvorlig, uberørt, vild - havet og stenkaoset i bjergene. Intet overflødigt, intet kunstigt og mennesker matcher naturen. Kildets segl. tilbageholdenhed.

Efter at have studeret naturlovene detaljeret, vil vi være i stand til at forstå lovgivningen om menneskelig adfærd, hans karakter.

I. A. Ilyin: "Rusland har sat os ansigt til ansigt med naturen, hård og spændende, med kolde vintre og varme somre, med et håbløst efterår og stormfuldt, lidenskabelig forår. Det kastede os ind i disse udsving, fik os til at leve med al sin magt og dybde. Sådan er den russiske karakter kontroversiel. "

SNBulgakov skrev, at klimaets kontinuitet (temperaturamplituden i Oymyakon når 104 * C) sandsynligvis er skyld i, at den russiske karakter er så modstridende, tørsten efter absolut frihed og en slave, lydighed, religiøsitet og ateisme - disse egenskaber er uforståelige for en europæer, skaber en mystisk aura for Rusland. For os er Rusland fortsat et uløst mysterium. F.I. Tyutchev sagde om Rusland:

Du kan ikke forstå Rusland med dit sind

En fælles målestok kan ikke måles,

Hun er specielt blevet -

Du kan kun tro på Rusland.

Alvorligheden i vores klima har også i høj grad påvirket det russiske folks mentalitet. Bor i et område, hvor vinteren varer omkring seks måneder, har russerne udviklet en enorm viljestyrke, udholdenhed i kampen for overlevelse i et koldt klima. De lave temperaturer det meste af året påvirkede landets temperament. Russerne er mere melankolske og langsommere end vesteuropæere. De er nødt til at opbevare og opbevare deres energi for at bekæmpe kulden.

De barske russiske vintre har haft en stærk indflydelse på traditionerne for russisk gæstfrihed. At nægte en rejsende husly om vinteren under vores forhold betyder at dømme ham til en kold død. Derfor opfattede russerne gæstfrihed som en selvindlysende pligt. Naturens sværhedsgrad og nærhed lærte russere at være tålmodige og lydige. Men endnu vigtigere var den stædige, kontinuerlige kamp mod den barske natur. Russerne var nødt til at lave alle slags håndværk. Dette forklarer den praktiske orientering af deres sind, fingerfærdighed og rationalitet. Rationalisme, en beregningsmæssig og pragmatisk tilgang til livet, hjælper ikke altid den store russer, da klodsens uklarhed undertiden bedrager selv de mest beskedne forventninger. Og når vi vænner os til disse bedrag, foretrækker vores mand undertiden den mest håbløse beslutning på hovedet og modsætter sig indfaldet fra naturen frem for hans eget mods lyster. V.O. Klyuchevsky kaldte denne tendens til at drille lykke, at spille med held "de store russiske avos". Det er ikke for ingenting, at ordsprogene opstod "Måske ja, formoder jeg - brødre, begge lyver" og "Avoska er en venlig fyr; enten hjælper han eller lærer."

At leve under sådanne uforudsigelige forhold, når resultatet af arbejde afhænger af naturens indfald, er kun muligt med uudtømmelig optimisme. I vurderingen af \u200b\u200bnationale karaktertræk er denne kvalitet i første omgang blandt russerne. 51% af de russiske respondenter erklærede sig optimister, og kun 3% var pessimister. I resten af \u200b\u200bEuropa vandt konstantitet, en præference for stabilitet, blandt kvaliteterne.

En russisk person skal værne om en klar arbejdsdag. Dette får vores bøn til at arbejde hårdt for at gøre meget på kort tid. Ingen nation i Europa er i stand til at arbejde så hårdt i kort tid. Vi har endda et sådant ordsprog: "Sommerdag føder året." Sådan hårdt arbejde er måske kun i russerne iboende. Sådan påvirker klimaet den russiske mentalitet på mange måder. Landskabet har ikke mindre indflydelse. Det store Rusland med sine skove, sumpe ved hvert trin, gav bosætteren tusind mindre farer, vanskeligheder og problemer, blandt hvilke han var nødt til at finde, som han måtte kæmpe hvert minut med. Ordsprog: "Stik ikke næsen i vandet uden at kende fordet" taler også om det russiske folks forsigtighed, som naturen har lært dem.

Originaliteten af \u200b\u200bden russiske natur, dens indfald og uforudsigelighed blev afspejlet i skaden på russernes sind på hans måde at tænke på. Hverdagens uregelmæssigheder og ulykker lærte ham en lektion om at diskutere den vej, der var rejst mere end at tænke længere, se mere tilbage end at se fremad. Han lærte at lægge mærke til effekten mere end at sætte mål. Denne færdighed er, hvad vi kalder efterfølgende. Et sådant berømt ordsprog som: "Den russiske bonde er stærk i eftertid" bekræfter dette.

Den smukke russiske natur og fladheden i de russiske landskaber lærte folket at overveje. Ifølge V.O. Klyuchevsky, "I kontemplation bliver vores liv, vores kunst, vores tro. Men fra overdreven kontemplation bliver sjæle drømmende, dovne, svagvillige, umulige." Diskretion, observation, omtanke, koncentration, kontemplation - det er de kvaliteter, der blev opdraget i den russiske sjæl af russiske landskaber.

Men det vil være interessant at analysere ikke kun det russiske folks positive træk, men også de negative. Shires magt over den russiske sjæl giver anledning til en hel række russiske "uværdighed". Associeret med dette er russisk dovenskab, skødesløshed, manglende initiativ og en dårligt udviklet ansvarsfølelse.

Russisk dovenskab, kaldet oblomovisme, er udbredt i alle folks lag. Vi er dovne med at udføre arbejde, der ikke er strengt obligatorisk. Delvist oblomovisme udtrykkes i unøjagtighed, for sent (til arbejde, til teater, til forretningsmøder).

Ser den uendelige af sine vidder, betragter den russiske person disse rigdomme som uendelige og bevarer dem ikke. dette giver anledning til dårlig forvaltning i vores mentalitet. Det ser ud til, at vi har meget. Og videre skriver Ilyin i sit arbejde "Om Rusland": "Fra følelsen af, at vores rigdom er rigelig og generøs, vil en vis venlighed af sjælen, en vis ubegrænset, kærlig god natur, ro, sjælens åbenhed, omgængelighed være nok for alle, og Herren vil også sende ". Det er her rødderne til russisk generøsitet ligger.

Russernes "naturlige" ro, gode natur og generøsitet faldt overraskende sammen med dogmerne om den kristne moral. Ydmyghed i det russiske folk og fra kirken. Kristen moral, som i århundreder indeholdt hele den russiske stat, påvirkede stærkt folks karakter. Ortodoksi opbragte åndelighed, opmuntrende kærlighed, lydhørhed, opofrelse og venlighed hos de store russere. Kirkens og statens enhed, følelsen af \u200b\u200bikke kun at være borger i landet, men også en del af et stort kulturelt samfund har i russerne næret en ekstraordinær patriotisme og nået niveauet for ofringshelt.

En omfattende geografisk analyse af det etnokulturelle og naturlige miljø i dag giver os mulighed for at afsløre de vigtigste træk ved ethvert folks mentalitet og spore stadier og faktorer for dets dannelse.

Konklusion

I mit arbejde analyserede jeg russiske folks forskellige karaktertræk og fandt ud af, at dette er direkte relateret til geografiske forhold. Naturligvis har det som i enhver nation karakter både positive og negative kvaliteter.

Også det særlige ved det russiske folks liv og liv er forbundet med naturlige forhold. Jeg fandt ud af indflydelsen af \u200b\u200bklimatiske forhold på typen af \u200b\u200bbosættelse, boligens struktur, dannelsen af \u200b\u200btøj og mad fra det russiske folk såvel som betydningen af \u200b\u200bmange russiske ordsprog og ordsprog. Og vigtigst af alt viste hun afspejling af den virkelige verden gennem menneskers kulturelle miljø, det vil sige, hun afsluttede sin opgave.