Berømte Dungans. Dungan-folk, Asien
Dungans, oprindelsen til dette folk. Dunganerne er et folk med kompleks etnogenese. Forskere er endnu ikke nået til enighed om dens oprindelse. Efter vores mening er det ubestrideligt, at det oprindeligt blev dannet på det moderne nordvestlige Kina i Tang (618-907 e.Kr.), Sung (960-1279 e.Kr.) og Yuan (1271-1368 e.Kr.) æra; det vil sige i VII-XIV århundreder. og under indflydelse af spredning af islam. Blandt Dunganerne selv er der forskellige legender om deres oprindelse, som blev registreret af prærevolutionære forskere V.P. Vasiliev, V.F. Poyarkov samt sovjetiske Dungan-lærde G.G. Stratanovich, N.N. hvad en af \u200b\u200bde mest udbredte legender fortæller. I begyndelsen af \u200b\u200bIX århundrede. en mand med et langt hvidt skæg, i en grøn kappe og turban, dukkede op i en drøm for den kinesiske kejser af Tang-dynastiet. Denne mand reddede kejseren fra monsteret, der angreb ham og forsvandt. Om morgenen, da kejseren indkaldte hoffetrolleren (suanguadi) og fortalte ham om en underlig drøm, meddelte han, at han regnede med formuefortællinger, at den store profet Ma (profeten Muhammad), der boede langt i vest i Arabien, reddet kejseren fra problemer. Efter at have lyttet til Suanguadi besluttede den kinesiske kejser at invitere profeten til sit sted i Kina, og til dette formål sendte han 300 af sit folk til Arabien. Profeten Muhammad holdt dem hjemme og sendte til gengæld 300 arabere (** ifølge det registrerede indeks havde fortælleren Khiya Vaakhunov 3.000 araber fuldt ud), ledet af hans tre disciple - Homofile, Weiss og Vangas. Gennem dem formidlede Muhammad sit image til den kinesiske kejser, så han så ud, men ikke hængte det, ellers forsvandt det. Muhammeds udsendinge nåede hovedstaden i det kinesiske imperium ledet af Wangas, og Gays og Weiss døde undervejs på grund af det faktum, at de udførte et mirakel for at redde deres folk, der skulle dø uden vand og brændstof i ørkenen. Den kinesiske kejser modtog profetens budbringere med æresbevisning. Han kunne godt lide deres religion og ritualer og tillod spredning af islam i mellemriget. Tre år senere, da de nyankomne ønskede at vende hjem, idet de henviste til det faktum, at de savner deres familier, organiserede kejseren en ferie i hovedstadens park, hvor han samlede de smukkeste piger fra hele landet og bad arabere om at vælg deres koner. Ægteskabet blev afsluttet i henhold til den mohammedanske tro, og bryllupsceremonier blev udført efter kinesisk skik. Kejseren beordrede sine højtstående i tre dage til ikke at acceptere klager fra forældrene til pigerne, som var blevet taget væk af araberne. På den fjerde dag, da de kom til slottet med klager, forklarede kejseren for dem, at deres døtre havde været arabernes hustruer i tre dage og rådede deres forældre til at gå og se dem. Pigernes forældre gjorde netop det. Tilsyneladende startede Dunganerne Sydomyan-skikken, ifølge hvilken brudens forældre den fjerde dag efter brylluppet går til brudgommens hus og bærer fire bundter med lange skiver nudler, kød og forskellige snacks. Fra disse ægteskaber, ifølge legenden, stammer Dunganerne. Kinesiske kvinder overførte deres skikke og sprog til deres børn, som gradvist gennem århundrederne blandede sig med muslimske arabers traditioner og dannede den nationale karakter af Dungan. Ifølge en anden legende, der var udbredt blandt de tyrkiske folk, forlod Djengis Khan, efter at han vendte tilbage fra en kampagne til Kina, en del af hæren der som en støtte til hans herredømme, derfor blev de kaldt "Turganes" (tilbage), hvorfra etnonym Dungan er afledt. Ifølge den anden version af den samme legende, som blev rapporteret af den russiske forsker A.K. Gaines, forlod Tamerlane, efter kampagnen i Kina, en del af sine tropper for at bevogte et vigtigt punkt på vej mod øst. De resterende krigere (mongoler) fik familier, bosatte sig langs floddalene i Dzungaria og blev forfædrene til de vestlige Dungans. Gaines betragtede de sydlige og østlige Dungans for at være de ældre efterkommere af uigurerne. En anden legende om Dungans oprindelse. For mange år siden kom en afdeling på to tusind mennesker til Kinas grænser. Krigerne kom fra Vesten. De var klædt anderledes end kineserne, var hvide i ansigtet, og selvom de kendte kinesisk, talte de hinanden på et ukendt sprog. Da de ankom til byen, krævede de først jord og derefter kinesiske piger som hustruer. De stærke krigsrige udlændinge indpodede frygt hos kineserne, og de turde ikke afvise dem. Jord blev givet, men det var sværere med pigerne, da ingen af \u200b\u200bdem frivilligt ville gifte sig med dem. Derefter gik udlændingens leder til den kinesiske guvernør og erklærede bestemt, at hvis de ikke fik hustruer, ville de få dem selv. Den bange guvernør tænkte og sagde: ”Snart bliver der en stor fest i byen. Alle kvinder samles på pladsen og besætter tre rækker stole. I første række vil der være piger, du tager dem ikke, i den anden vil der være gifte kvinder, rør heller ikke ved disse; endelig, bagpå vil der være gamle kvinder og enker. Blandt dem finder du en hel del flere unge og smukke. Dig og tag fat i dem, og så vil det være op til dig, hvordan du holder dem for dig selv. " Krigshøvdingen lovede at gøre det. Feriedagen er kommet. Hele byen var samlet til fejringen. Kvinderne sad sådan, som guvernøren sagde: Soldaterne kom også. Hver havde et våben skjult under sit tøj. De gik foran tilskuerne og planlagde deres brude. Den smukkeste var i første række, men nogle kunne lide kinesiske kvinder fra anden række. Da valget blev skitseret, gav chefen et signal, og udlændinge skyndte sig ind i tilskuernes række. Kineserne forsøgte at beskytte dem, men trak sig tilbage, da de så våbenet. Så greb de hvide krigere allerede frit deres fremtidige koner og bar dem væk til sig selv. Fangerne kom snart i stand med deres skæbne, og deres slægtninge kom også til enighed med bortførelsen. Efterkommerne af disse krigere fusionerede næsten fuldstændigt med kineserne, men de kan stadig skelnes selv nu - de er Dunganer. De er pænere og sundere end ægte kinesere, og det er fordi de hvide udlændinge kun tog de smukke og unge. Kinesisk-talende muslimer kommer fra forskellige baggrunde. Islam trængte først ind i Kina under Tang-dynastiet (618-907) langs to ikke-relaterede retninger - det nordvestlige land, langs den store silkevej og det sydøstlige hav. I 742 grundlagde kejser Xuanzong en moske i hovedstaden i Tang-imperiet, Chang'an, beliggende på Great Silk Road, det moderne administrative centrum i den nordvestlige provins. Shaanxi by Xi'an (nu kaldes moskeen - Xi'an qingzhen dasi eller "Great Xi'an Mosque"). På samme tid begyndte arabiske og persiske købmænd at slå sig ned i havnebyerne i det sydøstlige Kina, som hører til området for de sydlige dialekter af det kinesiske sprog langt væk fra den moderne Peking-dialekt. Senere, under det mongolske Yuan-dynasti (1271-1368), indtog indvandrere fra muslimske lande (inklusive de såkaldte "farveøjne") andenpladsen i det sociale hierarki efter mongolerne og blev brugt i høje regeringsstillinger. I midten eller slutningen af \u200b\u200bMinsk-æraen blev kinesisk modersmål for muslimer næsten overalt i imperiet (med undtagelse af grupper som Dongsians eller Salars), og kun Ahuns (mullahs) kunne tale og skrive arabisk og persisk. For at overføre viden om Koranen og disse sprog fra generation til generation i det kinesisk-talende miljø blev der udviklet et system med islamiske skoler med et mere eller mindre standardprogram kaldet jingtang jiaoyu, det vil sige "uddannelse i Koranens hus ", hvis formalisering normalt er forbundet med navnet Hu Dengzhou, akhuna midt i det 16. århundrede fra Shanxi. For at lette læring i islamiske skoler er der opstået to interessante skrivesystemer. På den ene side begyndte nogle skoler i jingtang jiaoyu-systemet (hovedsageligt i Shaanxi) at bruge kinesiske tegn til at forklare udtalen af \u200b\u200barabiske ord til studerende, for hvem den kinesiske skrivning var tættere end den arabiske. Dette var dog forholdsvis sjældent, da de fleste muslimer i det nordvestlige Kina havde lidt kendskab til kinesiske hieroglyffer, men lærte arabisk skrift i madrasahs. Blandt dem blev det modsatte system udbredt, kaldet xiaoerjing: brugen af \u200b\u200bdet arabiske alfabet til fonetisk transkription af det kinesiske sprog. Fra midten af \u200b\u200bdet 17. århundrede, i de første årtier af Qing-styre i Kina, begyndte sufismen at trænge ind i imperiet under indflydelse af ekspeditionerne fra Kashgar murshid Appak Khoja til den daværende provins Gansu (som omfattede i Qing gange, den nuværende Qinghai). I det 18. århundrede tilbragte den åndelige arv fra Appak Khoja, Gansu akhuns Ma Laichi og Ma Mingxin år i Arabien, og efter at de vendte tilbage til deres hjemland, skabte de sufi-broderskaber, som modtog navnene "Kufiya" og "Jahriya". Deres navne kommer fra arabiske ord, der afspejler den mest mærkbare ydre forskel i deres ritualer: gentagelse af dhikr for sig selv eller højt. Tilhængerne af Kufiya og Jahriya spillede en vigtig rolle i historien om Hui (Dungan), Dongxiang og Salar-folket i de næste to århundreder. Under Qing-dynastiet deltog Huizu, ligesom andre muslimer i Kina, gentagne gange i folkelige oprør, hvoraf den største var Dungan-Uyghur fra 1862-1877. Som et resultat af Qing-troppernes nederlag ved oprøret under ledelse af Tszyu Zongtang gennemgik bosættelseskortet over Hui-befolkningen betydelige ændringer. Hui i nogle områder led betydelige tab (for eksempel blev mere end tusind forsvarere af Jinjipu i det nordlige Ningxia, ledet af deres leder, Jahri murid Ma Hualong, dræbt, efter at deres fæstning faldt i 1871; en lignende massakre på ca. 7000 Hui fandt sted og efter Suzhou fald) i 1873. Andre blev flyttet af hensyn til national sikkerhed: for eksempel blev oprørere, der havde trukket sig tilbage fra Wei River Valley i det sydlige Shaanxi, indsat til de tørre, ufrugtbare højlandet i det sydlige Ningxia og de omkringliggende Gansu-regioner; muslimerne fra den strategisk vigtige Gansu-korridor, overlevende fra Suzhou-massakren, blev flyttet til det sydlige Gansu. Nogle grupper var i stand til at finde ly i det russiske imperium (Dungans). På den anden side gik lederne af Hezhou-oprøret - Ma Zhang'ao og Ma Qianling - over til Qing-myndighedernes side; efterfølgende spillede deres børn og børnebørn en væsentlig rolle i forvaltningen af \u200b\u200bHui-landene i det nordvestlige Kina. Generelt er Dungans oprindelse under alle omstændigheder forbundet med islams indtrængen i det nordvestlige Kina. Men hvis de på Kasakhstans og Kirgisistans område kaldes Dungans, så kaldes de på Kinas territorium Huizu (Hui-folk).
Fortsættes.
Dungans - indvandrere fra de nordvestlige provinser Det Indre Kina, hovedsageligt Gan-su og Shen-si. Ifølge legenden optrådte de først i regionen med kejser Qian-Luns hære som handlende og leverandører hos dem, det vil sige for 150 år siden. De lever næsten udelukkende i årenes løb. Gulja og Suydin - i alt er der op til 3½ tusind mand i regionen.
Byen Gulja. Tidlig i 1890'erne.
Spørgsmålet om oprindelsen af \u200b\u200bDungans er kontroversielt og uklart, på trods af den interesse, som disse mennesker vækkede med deres berømte opstand. Dette spørgsmål som alt for specielt kan naturligvis ikke behandles her - for fuldstændighedens skyld citeres dog udtalelserne fra nogle forfattere, der har været involveret i forskning i denne sag: G. Gaines. (Om opstanden fra den muslimske befolkning eller Dungenei i det vestlige Kina / militærsamling. 1866, VIII) betragter Dunganerne som efterkommere af uigurerne. Han betragter selve ordet "hoi-hoi" som ændret "ui-gur", hvilket delvis er bekræftet af det faktum, at der for billedet i det kinesiske script af navnet "hoi-hoi" ikke er noget specielt tegn, der kan forklare oprindelsen til dette ord, som beviser, at ordet "hoi -khoi" er lånt fra et andet sprog [ifølge Reclus blandes de normalt under det generelle navn khoi-khoi alle de kinesiske magmemetans; før dette navn blev anvendt på uigurerne. (S. 316, bind VII)].
A. N. Kuropatkin (Kashgaria, s. 128) nævner legender, der tilskriver Dunganernes oprindelse til Alexander den Store, derefter Djengis Khan, derefter Tamerlane. Efter hans mening fortjener mest opmærksomhed, at dunganerne er muslimerne i det østlige Turkestan, som forblev i Kina efter erobringen af \u200b\u200bBeijing af Djengis Khan, og som var en del af hans tropper. [Reclus påpeger, at navnet "Dungan" er af mohammedansk oprindelse, og at dets betydning normalt oversættes med ordet "stragglers" eller "ekskluderet" (krigere); dog bruges dette navn kun til at betegne muslimerne i Nord- og Nordvestkina. Reclus siger med tillid, at muslimerne i Kina ikke udgør en homogen etnografisk gruppe. Uighurer, tatarer og forskellige andre nordlige folk, der erklærede sig for en vestlig religion, konverterede til mohammedanisme, sandsynligvis i Tamerlanes æra, og det var efterkommerne af Nestorianerne, kaldet Dunganerne, der indpodede frygt hos kineserne og truede imperiets integritet . (S. 324, bind VII)].
NN Pantusov (Muslimskrig mod kineserne, supplement, s. 41) citerer legenden om, at Dunganerne kom fra ægteskaber med kinesiske kvinder fra krigerne af Alexander den Store, der foretog en kampagne til Beijing fra Samarkand som et resultat af som Alexander den Store selv giftede sig med datteren til en Bogdykhan og boede i Kina i tre år.
FV Poyarkov, der viet sig til studiet af Dungans (Semir. Obl. Ved., 1901, nr. 55), idet han henviste til udtalelserne fra den berømte sinolog prof. Vasiliev og Archimandrite Pallady anser Dungans for at være den samme kineser, der ændrede sig åndeligt og fysisk takket være vedtagelsen af \u200b\u200bden muslimske religion.
Det ville også være hensigtsmæssigt at nævne udtalelsen fra den afdøde Chuguchak-konsul fra Borneman, der forklarede ordet "Dungan" med navnet på stedet for deres bosættelse, Dun-Gan, det vil sige Eastern Gan eller den østlige del af Gansu provins. [Jeg har imidlertid hørt fra missionærer, der har boet i lang tid i provinserne Gansu og Shanxi, at der næsten ikke er nogen Dungans i den østlige del af førstnævnte. De tætteste Dungan-bosættelser ligger i nærheden af \u200b\u200bbyen He-chou og Salar-området i den vestlige del af Gansu og byen Si-an-fu i den sydlige del af Shanxi].
G.E. Grum-Grzhimailo (Beskriver rejser til det vestlige Kina, bind II, s. 65, 1897) ser i Dunganerne efterkommere af håndværkere og kunstnere, der blev genbosat med magt til Kina og Mongoliet, hovedsagelig under Djengis Khan, fra Samarkand, Bukhara og andre byer i det erobrede turano-iranske vest.
Afslutningsvis vil jeg tilføje, at jeg personligt observerede Dunganerne i Ili-regionen og talte med missionærer, der boede i lang tid i Prov. Gan-su, gjorde indtryk af at dømme efter deres udseende er der en blanding af blod fremmed for kineserne - det er naturligvis vanskeligt at sige hvilken, da historien indikerer adskillige tilfælde, hvor kineserne kunne blande sig med forskellige folkeslag der erklærede islam.
Ifølge legenden om de lokale Dungans, hørt personligt, kommer de fra blandingen af \u200b\u200bde tyrkiske stammer med kineserne ved at gifte sig med kinesiske kvinder. En del af Dunganerne stammede så at sige fra krigerne i Tamerlane, som som bekendt lavede en kampagne i Kina i 1404, som blev i den i bopæl. Derfor forklaringen af \u200b\u200bordet "Dungan" som det tyrkiske ord "turgan" - "tilbageværende" forkælet af kineserne; denne legende er ganske godt enig med nyheden om N.M. Przhevalsky, der førte Dunganerne ud af Samarkand under ledelse af Imam Rabban i begyndelsen af \u200b\u200bdet 15. århundrede og betragter byen Sinin som deres nye hjemland. Generelt spiller Samarkand en vigtig rolle i legenderne fra Dungans. En anden del af Dunganerne (Salar [Salar - området på den højre bred af den gule flod under Gui-dui / Gansu-provinsen /. - Grum-Grzhimailo, s. 131]) og Khe-Chjou), som om de stammer ned fra fædre til tyrkerne (sandsynligvis uyghurer). Navnet Dungan bruges af de tyrkiske folk i Centralasien og er hverken kendt for Dunganerne eller kineserne - begge bruger ordet "khoi-khoi", det vil sige en muslim, for at betegne den pågældende etniske gruppe .
Efter religion tilhører Dunganerne de strengt troende sunnimuslimer. De er ikke fanatikere, hvis deres religion ikke forfølges. Deres akhunner og mullahs i moskeer reciterer Koranen på arabisk, skønt de fleste af tilbederne ikke forstår betydningen af \u200b\u200bdet, der læses, de lærde mullahs redegør for fortolkningen af \u200b\u200bKoranen på kinesisk. Dunganerne taler kinesisk og opretholder kinesiske skikke og skikke. Ud over muslimske navne bruges kinesisk også.
Dungan familie. Gulja, slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede
Ved deres udseende kan de skelnes fra kineserne: de er stærkere, mere muskuløse, deres kindben stikker ikke ud, deres pande er konveks, deres tænder er sunde, deres øjne er ofte svulmende. Ansigtet er rundere end aflangt. Brystomkreds er 6 mm mere end halvdelen af \u200b\u200bhøjden, vægten og muskelstyrken er betydeligt større end kineserne. De barberer hovedet på håret, har overskæg og skæg. Deres tøj, med undtagelse af hætten, er det samme som kineserne, men meget pænere. Generelt er de fremtrædende mennesker med et modigt udtryk. Dametøj ligner også kinesisk, der er ingen skik med at skjule benene på Dungans.
Dungans. Gulja, slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede
Dungan mad svarer til kinesisk mad, men tilberedningsmetoden er lidt anderledes; for den fattige klasse er grøntsager den vigtigste mad; som muslimer spiser de ikke svinekød, men de har flere nationale retter. Favorit mad er nudler. Te drikkes så ofte som kineserne. De ryger ikke opium og tobak, de drikker ikke vodka. De er rene, går til badehuset og holder dem pæne derhjemme.
Dunganerne er af deres natur meget modige, besluttsomme, hidsige og hævngerrige, yderst tilbøjelige til skænderier, både med andre og indbyrdes; Kineserne kalder dem onde. Ved den mindste provokation griber de knivene, de har brugt siden barndommen. Dungans er bemærkelsesværdige for deres evne til at udholde smerte; de udholdt den forfærdelige tortur af kineserne uden at udtale et eneste ord.
Dungan-ægteskaber indgås efter forældrenes valg og i en alder af 18 for mænd, 15 for kvinder. Ægteskaber er ikke tilladt mellem slægtninge op til 3. grad. De giver ikke deres døtre til ægteskab med ikke-muslimer, de giftes selv villigt med kinesiske kvinder, men opdrager deres børn i islam. Bryllupsceremonien udføres som alle muslimer af mullaerne. Kalym betales for bruden: i Ili-regionen fra 400-1000 rubler. Generelt koster et bryllup fra 500 til 3000 rubler. Polygami er tilladt; skilsmisser er sjældne og har en god grund. En kvindes stilling er generelt ret fri og hæderlig; Dungan-kvinder går med åbne ansigter. Dunganerne er kendetegnet ved sværhedsgraden af \u200b\u200bfamiliemoral, og de hævner dem med døden for forbrydelser mod dem.
Omskæring udføres i henhold til muslimsk skik i det 5. år.
Blandt Dungans er læsefærdigheder meget udviklet, ikke kun drenge, men også piger studerer. Skoleaktiviteter svarer til kinesisk, og muslimske åndelige bøger og det arabiske alfabet undersøges også. Det vigtigste fundament for opdragelse er underkastelse og lydighed mod forældrenes vilje. Dungans kan ikke lide at udpege børn og bo i store familier. Den ældste i familien er hovedpersonen.
Begravelsen udføres i henhold til den muslimske ritual. Sørgen bæres i 40 dage. Sørgefarven er hvid, ligesom kineserne. Dunganerne følger nøje reglerne for deres tro, og mullaen er højt respekteret og indflydelsesrig.
Dunganerne beskæftiger sig primært med markbrug: de dyrker næsten næsten udelukkende ris; De er også berømte som fremragende gartnere, slagtere og kokke. En masse Dungans beskæftiger sig med handel og transport.
Sammenlignet med andre folkeslag i regionen er Dungans mindre syge og mere holdbare, hvilket lettes af et relativt hygiejnisk miljø, bedre mad, sunde aktiviteter og en simpel livsstil. Den mest almindelige sygdom mellem dem er sumpfeber fra risdyrkning.
Hovedparten af \u200b\u200bDungan-folket bor i de sydlige regioner i Kasakhstan, Kirgisistan og Usbekistan. De kinesisktalende Dungans-kolleger, der bor i det vestlige Kina, når deres antal næsten 10 millioner mennesker, de overholder islam. Huizu er de forfædre til Dungans, der var en tid, hvor de samme forfædre i selskab med uighurerne flyttede til det russiske imperium i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, årsagen til dette var nederlaget for Dungan-oprøret i det nordvestlige Kina. Oprøret var udbredt og er i historiske kilder kendt som "Anti-kynisk oprør".
Sovjetmagt under den centralasiatiske nationalstat afgrænsning i 1924, etnonymet for de kinesisktalende muslimer var ordet "Dungan".
For kineserne var dette navn anderledes. I provinsen Xinjiang blev den udbredt blandt de mennesker, der var tilgroet fra andre provinser som militære bosættere.
En professor ved Xinjiang University, der kaldes Hai Feng, fremsatte sin teori om, at ordet Dungan har kinesiske rødder, da det er i overensstemmelse med ordet "tunken", som betyder "militære bosættelser beliggende på grænseregionerne" på kinesisk. Der er en uofficiel version, hvor etnonymet "Dungan" er af tyrkisk oprindelse.
Dungan oprindelse
Ægteskaber oprettet af arabere og iranere i løbet af handelen med håndværk gav i den fremtidige udvikling af etnogenese til en nation kaldet Hui, der nu bor på Hainan-øerne og i bosættelser som Yunnan og Guangdong. Hui'erne lignede Dunganerne, da de havde en religion til fælles. Sådan adskiller de sig fra kineserne i deres tid. De var sunnimuslimer. Men de var tættere på kineserne, yderligere eksempler på dette vil blive givet.
Fusionen af \u200b\u200bDungan-folket med kineserne har ikke bragt nogen succes i århundreder. En inderlig tro på islams åndelige værdier var hovedmotivationen for Dungan-etnos overlevelse, da det var denne religion, der dannede grundlaget for Dungan-etnoserne på en eller anden måde som et folk.
Folk, der lignede Dungans i Kina, var Hui.
Blandede ægteskaber mellem arabere og iranere, i tiden for håndværk med håndværk, gav den fremtidige udvikling af etnogenese til Hui-nationen, der nu bor på Hainan-øerne og i bosættelser som Yunnan og Guangdong. Hui'erne lignede Dunganerne, da de havde en religion til fælles. Sådan adskiller de sig fra kineserne i deres tid. De var sunnimuslimer.
Blandt årsagerne til det muslimske samfunds vitalitet i Kina var først og fremmest deres utallige antal.
Også Hui-nationens overlevelse blev lettet af sådanne faktorer som: en usikker geografisk placering og en meget stærk forskel i udseende.
På den ene side kan det siges, at kineserne ikke blev informeret om placeringen med en stor koncentration af muslimske samfund i Kina, som i nogen grad kunne besejres og svækkes.
Hovedårsagen til islams repræsentanters overlevelse på kinesernes land kan tilskrives deres passende adfærd i samfundet, og deres hovedopgave var ikke at engagere sig i udbredelsen af \u200b\u200bdenne religion på Folkerepublikens territorium. I tilfælde af overtrædelse af disse enkle regler fra de kinesiske myndigheders side kan det i sidste ende føre til, at overtrædere mistede deres ret til liv.
I modsætning til Dungans lignede Hui-samfundet mere kinesisk på sprog og i mange andre karakteristika. I Kina har Hui sin egen autonome region kaldet Ningxia Hui, som gav dem status som et nationalt mindretal i landet. Den autonome region er som en afhængig republik for ethvert land.
Genoplivelsen af \u200b\u200bislam i Kina begyndte med Deng Xiaopings magt. Han introducerede de kinesiske patriarker i 1979. Kina begyndte at genoprette gode forbindelser med de mennesker, der holdt sig til islam, hvilket hjalp med at forbedre Hui og Dungans forhold til den kinesiske stat. Som et resultat blev Dungans og Hui den islamiske ansigt for den kinesiske verden.
Det er værd at bemærke, at Dungans havde meget god erfaring inden for landbrug og også blev betragtet som succesrige handlende. På tidspunktet for deres genbosættelse, hovedsagelig landene i Centralasien. Mange blev tvunget til at forlade deres ejendom og ejendele.
; en relativt lille gruppe af dem bor i Usbekistan.
Dunganernes forfædre, for det meste indfødte i forskellige regioner i det nordlige Kina, hovedsageligt fra provinserne Shaanxi, Gansu såvel som fra Xinjiang og Manchuria, flyttede på forskellige tidspunkter til Ruslands territorium. Men størstedelen af \u200b\u200bbosætterne ankom til Rusland i 1876 - 1883 efter nederlaget for den muslimske befolknings oprør i det nordvestlige Kina mod det manchu-kinesiske styre (1862 - 1878). Det faktum, at bosættere tilhørte sunnimuslimer, bragte dem tættere på det nye etniske miljø, til befolkningen i Centralasien.
I modsætning til det lokale tyrkisk-talende kontinuum var dunganerne, primært mænd i den "industrielle" alder, tosprogede, dvs. udover deres modersmål kendte de også nogen af \u200b\u200bde tyrkiske sprog: Uyghur, Kazakh eller Kirghiz. Bosætternes modersmål tilhører Han-Hui-grenen af \u200b\u200bden tibeto-kinesiske sprogfamilie. Det talte og litterære Dungan-sprog har oplevet en betydelig indflydelse af det russiske sprog og de "tilstødende" folks sprog. Denne indflydelse påvirkede ordforrådet, fonetikken og endda grammatiske former for Dungan-sproget.
Sammensætningen af \u200b\u200bnavnelisten og ritualet med at navngive navnet blandt Dungans i lang tid var ekstremt traditionel, dvs. konservativ med hensyn til at bevare normerne i en relativt fjern fortid. Æresnavn blev overvejet jinmin, dvs. navnet, der blev givet i overensstemmelse med islams normer (fra miner / verden 'Navn', jin 'Holy Book', 'Koran'). Da Dunganernes etnogenese ikke kun går tilbage til bærere af islam af den sunni-store gren (folk fra forskellige regioner i Centralasien og delvist til araberne), men også til shiamuslimer (iranere osv.), Derudover til det generelle sæt af korannavne inkluderer den originale liste over antroponymer navnene på profeten Muhammad, hans familie og ledsagere, men også de hellige navne på de første kaliffer og deres ledsagere. De mest populære er jinmin, dannet ud fra profetens navn og blandt kvinder - fra navnene Fatima, Khadija og osv.
Det ser ud til, at mulighederne for "variation" for tre eller fem navne er ubetydelige. Men Dungan-sproget har en sådan fonetisk egenskab som "tre-tone" og en sådan strukturel egenskab som bevarelsen af \u200b\u200bordstavelsen som grundlaget for lexeme, men selve lexeme (ord) er som regel ikke monosyllabisk (monosyllabisk), men to-, tre-stavelse. Således er kombinationerne af navngivning af ordstavelser af forskellig tonalitet ret mange. Derudover bliver et ufuldstændigt navn det navnedannende i hver kombination i overensstemmelse med princippet om monosyllabicitet. Muhammad, og hver af stavelseskomponenterne i dette navn. Så for eksempel bortset fra det fulde navn Muharme (i nøglen til 2 - 1 - 3) fra det arabisk-persiske antroponym Muhammad tre dusin navne blev dannet. Fra den første stavelse mu (som kan udtages ikke kun under 2., men også under 3. tone) dannes: Mumuzy, Mumur, Moore, Murdan, Murdanzy, Muva, Muvazy 1. Fra den anden stavelse ha (1. tone) navne dannes: Har, Khakhazi, Khakhar, Harva, Khavazy, Khava, Khavar, Hananzy, Khagezi, Khagar osv. Fra sidste stavelse mig (3. tone): Mamazy, Mamor, Madan, borgmester, Madanza, Mawaza, Meva, Magazi, Mahuza og andre. Lige fra det arabisk-iranske kvindelige navn Fatima, undtagen fuld Fatme og let modificeret Fatme, navne er dannet af en kombination af den første og tredje stavelse (Fame, Famezy, Famer osv.) såvel som den første af stavelserne (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhezy, Fazher og andre) eller den tredje af stavelserne (Mamey, Mameza, Mamer, borgmester, Mameza, Mager og osv.). Afledt af anden stavelse du (oftere at) næsten aldrig brugt; kombinationer med det er også sjældne, for eksempel kombinationer af første og anden stavelse: Fatuzi, Fatur.
De givne eksempler indikerer eksistensen af \u200b\u200bet system, hvor følgende anvendes: (a) princippet om duplikering, dvs. fordobling af en stavelse (Fru, r, Fafa-zy og osv.); (b) udformningen af \u200b\u200ben stavelse eller dens reduplicerede form med en af \u200b\u200bfølgende suffiksstavelser -va (fuld dagligdags form wawa) 'Barn', -zm 'søn', -er 'Barn', 'søn', -chje (møg. samme) 'Datter', 'pige' og andre; (c) semantisering af suffikset i designet af stavelsesbasen af \u200b\u200bnavnet eller "dæmpning af semantik" (det vil sige den semantiske opfattelse af stavelsesbasen ved hjælp af den samme "sletning" (dvs. introduktionen er i Dungan vokal r). I modsætning til Han og Hui bevarede Dunganerne stort set den semantiske opfattelse af suffiksstavelser. Hvis stavelsen shl 'Son' kan også findes med et kvindeligt navn (for eksempel Mameza), derefter pr. stavelse det samme 'Datter' der er ingen mandlige navne. Semantiseringen af \u200b\u200bet stavelses-suffiks afsløres ekstremt i tilfælde, hvor stavelsesbasen af \u200b\u200bet navn tages som et suffiks, for eksempel du i navnet Fatyme i form af at fra yatu "Pige", "slave"; og fuldt navn Fa-tu-r opfattes som "pigen Fatimochka". Et eksempel på "dæmpning af semantikken" for et navn er formen Sardi (navn oprindeligt givet til digterens ære Saadi). Men når du bliver spurgt om årsagerne til sletning af navnet Murdan nu er der intet tilfredsstillende svar, og Dunganerne selv mener, at pointen her er at opnå eufoni.
Parallelt med æresnavnet (jinmir) eksisterede og overlevede den dag i dag schemir (fra mere 'Lille', 'lille' og verden 'Navn'), det vil sige et lille navn eller et husstandsnavn. Der er flere grundlæggende principper for shamir-uddannelse: (a) navngivning af piger med navne på blomster, ædelsten, fugle osv. (Guihuar 'Rose', Shandan fra shandanhuar 'Lily', Jihuazi fra hihuar 'Mallow' på Tokmak-dialekten, Hubi fra tynd 'Rav', Sanhu eller Sahu fra sanhu 'Coral' og andre 2; (b) at give barnet et navn i henhold til den begivenhed, hvormed hans fødsel eller ritualet med at navngive navnet faldt sammen i tide i landsbyen Milianfan boede der for eksempel en mand ved navn Chisanza, navnet blev givet til ham som et tegn på, at han blev født i dødsåret for hans 73-årige bedstefar (chishi 'Halvfjerds' og værdighed 'Tre'); (c) at navngive et barn i en stor familie blot ved et tællbart navn, når de førstefødte blev kaldt efter køn (Jyner 'søn og Jinje 'Datter') og efterfølgende børn (Syzhe 'Fjerde datter' osv.); (d) brug af et blandet "traditionelt husholdningskompleks" som et navn, for eksempel et navn Mahuar er en kombination af "jinmir (Faty-me) + schemir hua + s (erisering) ".
I Tokmak-Karakunuz-gruppen var der hyppige tilfælde af navngivning af et navn med navnet på ugedagen (for eksempel Panshar fra panjshanbe 'Torsdag'), men kun ved navnene på de "glade" dage, der blev betragtet som torsdag, juma 'Fredag' og ihanbe 'Lørdag'. I den samme gruppe (se punkt b), blandt kvindelige navne, var der ofte derivater fra navnene på sæsonen eller fødselsmåneden, for eksempel Lajouar bogstaver, 'decemberblomst', Chunchur fra den reduplicerede første stavelse af sæsonnavnet - chungtian 'Forår'. Dreng født under en religiøs festival Kurban Bayram (i Dungan gurbanayd), kunne få et navn Gurba (blandt kirgiserne - Kurmanbai).
Navnet kunne være baseret på navnet på det dyr, under hvis tegn barnet blev født 3. Men af \u200b\u200bnavnene på dyr var kun ordet faktisk navnedannende hu 'Tiger'.
Blandt Dungans blev billedet af en tiger anset for at beskytte mod onde trylleformularer og skadelige væsner. Tilsyneladende den dreng, der blev navngivet i tigerens år Huvar, var svag fra fødslen. Men måske var han bare en længe ventet førstefødt, over hvem der ifølge traditionen blev udført mange symbolske handlinger, der "beskytter mod skade".
Der er tilfælde, hvor børn blev navngivet med et nedsættende navn. For eksempel fik en dreng et navn Higu 'Sort hund' eller endda Zhyanbudy 'Hadet'. Der var ingen intentioner om at fornærme barnet; bare overtroiske forældre troede, at det "u elskede" barn fra de urene kræfter heller ikke ville "ønsker at tage" og ville lade ham være i fred.
Den blandede gruppe (se punkt d) inkluderer også socialt signifikante komponenter i forbindelse med det navnedannende ordord jinmir eller shemir. For eksempel navn Haitahun Er en sammensætning af schemir (type b) - Hait og en æresbetegnelse (eller rang af en præst) - ahun. Men brugen af \u200b\u200bsocialt vigtige elementer som en komponent i navnet blandt Dungans er mere iboende i det generiske kaldenavn (og efternavn). Dunganernes forfædre, der er flyttet til Ruslands territorium, har bevaret de traditionelle familiesætninger: Yang, Ion, Li, Dan osv. Det mest almindelige efternavn Ma 4. Men det traditionelle efternavn er sjældent monosyllabisk; oftere er det to-kompleks, og endnu oftere er det polysyllabisk. Ofte består denne polysyllabiske sammensætning af et efternavn af en grundstavelse og en socialt signifikant yderligere del (titel, jobtitel osv.). Dette er for eksempel et velkendt efternavn Sushanlo \u003d su (Turk.) 'Vand' + chanlo - Kirkens leder af tyve.
På listen over navne blandt Dungans optrådte navne, der blev vedtaget fra nabolandene, givet til ære for en elsket helt, en berømt digter, en populær politiker osv., For eksempel ovennævnte navn Saadi. Dunganernes deltagelse i etableringen og konsolideringen af \u200b\u200bsovjetmagt i Centralasien og deres særlig aktive deltagelse i den store patriotiske krig og den økonomiske udvikling i efterkrigstiden stimulerede denne proces. Man kan bemærke udseendet af både russiske og europæiske navne blandt Dungans.
Et helt nyt fænomen for Dungans var fremkomsten af \u200b\u200ben patronym i deres antroponymi. Hvis tidligere Dunganerne, ligesom andre folk i Centralasien, brugte fars navn som sønnens efternavn, har vi nu et typisk "respektfuldt" fars navn - patronymisk. Dette er navnene Harki Ismailovich Yusupov, Arsa Nurovich Byidzhanguydi osv. Udformningen af \u200b\u200bpatronymics følger mønsteret med russiske navne, da det russiske sprog er udbredt blandt Dungans i det tidligere Sovjetunionen.
1 I modsætning til Hui i Kina, hvoraf nogle opfatter Murdan og Murdanzy som ét navn, og næsten alle hui - Muwa og Muvaza også som ét navn skelner Dunganerne fire forskellige navne her.
2 Efternavnet kan tjene som bevis for et bevidst valg af et navn efter dets betydning: pigen, der fik navnet Sahu, sørgede over, at hun havde "et så dårligt navn", fordi hun troede, det betød sahu 'Vandkande til vanding af blomster'.
3 For mange folkeslag i Asien er årskalenderen bygget på en 60-årig cyklus, hvor årscyklusser gentages fem gange, betegnet med navnet på et af de 12 dyr: en mus, en tyr, en tiger , etc.
4 Der er endda et ordsprog, at hvis ti mennesker mødes, vil ni af dem blive navngivet Ma.
