Kosmisk bevidsthed (Becca Richard). Richard Beck - Kosmisk bevidsthed Richard Becke Kosmisk bevidsthed læses online
Richard Boeck - om forfatteren
En spontan oplevelse af kosmisk bevidsthed i 1872, i en alder af 35 år, førte ham til et liv med det formål at forstå karakteren af \u200b\u200btranscendental realisering og belysning. Han har levet et professionelt aktivt og produktivt liv og arbejdet i et mentalt tilbagetog som professor i psykiske og nervøse lidelser ved Western University i Ontario, Canada, samt præsident for den psykologiske afdeling i British Medical Association og præsident for American Medical Psychological Association.
Hans bog " Menneskets moralske natur"(Man's Moral Nature), udgivet i 1879, udforsker forholdet mellem det sympatiske nervesystem og moral. Han er også forfatter til klassikeren Kosmisk bevidsthed"(Kosmisk bevidsthed), udgivet i 1901 og havde en stærk indflydelse på bevidsthedsforskning og transpersonlig psykologi.
Richard Boeck - gratis bøger:
Stående ved oprindelsen af \u200b\u200bmoderne esoterik, er denne bog en ægte klassiker af paranormal forskning. På en usædvanlig enkel og klar måde kom Dr. Böck på alle forståelige måder til at studere udviklingen af \u200b\u200bbevidsthed til konklusioner, der stiger til niveauet ...
Mulige bogformater (en eller flere): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.
Richard Boeck - Bøgerne er tilgængelige helt eller delvis til gratis download og læsning.
Richard Boeck - Kosmisk bevidsthed
Forskning i udviklingen af \u200b\u200bdet menneskelige sind
KOSMISK BEVIDSTHED
En undersøgelse i menneskets sind
RICHARD MAURICE BUCKE
KOSMISK BEVIDSTHED
RICHARD BECK
UDC 130.123.4 BBK 88.6 B11
Boeck Richard Maurice
Kosmisk bevidsthed. Undersøgelse af udviklingen i det menneskelige sind / Transl. med fr. - M: LLC Publishing House "Sofia", 2008. - 448 s.
ISBN 978-5-91250-603-1
Stående ved oprindelsen af \u200b\u200bmoderne esoterik, er denne bog en ægte klassiker af paranormal forskning. På en usædvanlig enkel og klar måde kom Dr. Boeck, på alle forståelige måder, til at studere udviklingen af \u200b\u200bbevidsthed, til konklusioner, der stiger til niveauet for de højeste toppe af filosofisk tanke. Han betragtede den virkelige menneskelige form for bevidsthed som en overgang til en anden højere form, som han kaldte kosmisk bevidsthed og den tilgang, som han allerede følte, idet han samtidig forudså en ny fase i menneskehedens historie.
”Kosmisk bevidsthed, fortæller Boeck os, er, hvad der i øst kaldes Brahmic Radiance ...” - Peter Demyanovich Uspensky citerer forfatteren med respekt. Den samme Uspensky er studerende af Gurdzhi-ev og forfatteren af \u200b\u200bden "nye model af universet."
Den canadiske fysiolog og psykiater Richard Maurice Boecke er den samme esoteriske æra som den amerikanske psykolog William James med sin bog The Diversity of Religious Experience, der blev udgivet nøjagtigt et år efter udgivelsen af \u200b\u200bCosmic Consciousness.
UDC 130.123.4
BBK 88,6
ISBN 978-5-91250-603-1
© Sofia, 2008
© Forlag "Sofia" LLC, 2008
Tsareva GI Mystery of Spirit 9
Del I. Forord 19
Del II. Evolution og involution 39
Kapitel 1. Mod selvbevidsthed 39
Kapitel 2. På selvbevidsthedsplanet 43
Del III. Involution 77
Del IV. Mennesker med kosmisk bevidsthed 111
Kapitel 1. Gautama Buddha 111
Kapitel 2. Jesus Kristus 131
Kapitel 3. Apostel Paulus 147
Kapitel 4. Plotinus 160
Kapitel 5. Mohammed 166
Kapitel 6. Dante 173
Kapitel 7. Bartholomew Las Casas 182
Kapitel 8. Juan Yepes 187
Kapitel 9. Francis Bacon 202
Kapitel 10. Jacob Vær "mig
(den såkaldte teutoniske teosof) 228
Kapitel 11. William Blake 243
Kapitel 12. Honoré de Balzac 252
Kapitel 13. Walt Whitman 269
Kapitel 14. Edward Carpenter 287
Del V. Tilføjelse. Flere mindre slående, ufuldkomne og tvivlsomme tilfælde. ... ... 307
Kapitel 1. Dawn 309
Kapitel 2. Moses 310
Kapitel 3. Gideon, kaldet Jerobaal 311
Kapitel 4. Esajas 313
Kapitel 5. Lao Tzu 314
Kapitel 6. Socrates 321
Kapitel 7. Roger Bacon 323
Kapitel 8. Blaise Pascal 326
Kapitel 9. Benedict Spinoza 330
Kapitel 10. Oberst James Gardiner 336
Kapitel 11. Swedenborg 337
Kapitel 12. William Wordsworth 339
Kapitel 13. Charles Finney 340
Kapitel 14. Alexander Pushkin 343
Kapitel 15. Ralph Waldo Emerson 345
Kapitel 16. Alfred Tennyson 347
Kapitel 17 I. B. B 349
Kapitel 18. Henry David Topo 350
Kapitel 19. D. B 354
Kapitel 20. Pt 355
Kapitel 21. Sagen med GB i sin egen præsentation. ... ... 360
Kapitel 22 R. P. C 364
Kapitel 23. E. T 367
Kapitel 24 Ramakrishna Paramahansa 367
Kapitel 25.D. X. D 371
Kapitel 26. TS.P 373
Kapitel 27. V. X. B 374
Kapitel 28. Richard Jeffries 375
Kapitel 29 K.M.K 380
Kapitel 30. Sagen om M.K.L., udtalt af ham selv 389
Kapitel 31. Sag af D. W. W 392
Kapitel 32 William Lloyd 402
Kapitel 33 Horace Traubel 405
Kapitel 34. Paul Tyner 412
Kapitel 35 S.I.E 419
Kapitel 36. Sag A. A. C 423
Kapitel 37. G.R.Derzhavin 425
Del VI. Efterord 429
Kilder 435
Åndens mysterium
”Åndens mysterium” er en oplevelse af åndelig vækst, som er en skrøbelig, gradvis og naturlig proces med opstigning i guddommelig uendelighed, når lyset af viden, der blinker gennem ”Guds indgang i sjælen”, giver en person den kosmiske bevidsthed, hvilket betyder en altomfattende vision af verden, hvor uendelighed ikke kun intuitivt forstået, men også realiseret. Hver sjæl har sit centrum og sfære i Gud, og en person når det Højeste gennem den direkte "uddeling" af guddommelige energier.
Mennesker har for det meste mistet kontakten med den overfølsomme verden i et sådant omfang, at de er kommet til at afvise den, så alle, der tror på den åndelige oplevelses virkelighed, skal forstå behovet for at tale om dette emne.
Gennem hele menneskets historie har der været mennesker med overbevidsthed, dem der i starten af \u200b\u200bderes rejse stillede sig det eneste uudtømmelige spørgsmål: "Hvad er Gud, og hvad er jeg?" - og besvarede det undertiden i slutningen af \u200b\u200bderes søgning. Disse mennesker blev kaldt mystikere.
På trods af forskellen i tro, mental udvikling, tid og sted har deres liv meget til fælles, idet det er en række stigende trin, der erstatter hinanden. Ikke alle mystikere kan finde alle øjeblikke i det mystiske liv, alligevel kan man let angive de vigtigste faser af det, der er fælles for alle.
Hvad er hovedelementet i åndelig oplevelse, hvilke åbenbaringer og tilstande kan være en integreret del af det, og hvad fører de til?
Alle, der har opnået guddommelig belysning, taler om tre faser af mediterende bevidsthed; om de tre himle, der åbner sig for mennesket; de tre faser af åndelig vækst; omkring tre virkelighedsordrer, tre principper eller aspekter af den guddommelige essens. For mange mystikere følges denne tretrinsoplevelse næsten altid.
Den tredobbelte vej til Gud begynder med lidenskabelig lyst, som er begyndelsen på alt, når fysisk, mental, åndelig dovenskab er overvundet, når der kræves en vis indre beredskab og åndelig stimulus, stærk nok til at smide alle de sædvanlige forestillinger og fordomme.
Eksterne følelser og fornuft adskiller en person fra verden: de gør ham til en ”verden i sig selv”, en person i rum og tid. Spiritualiseret menneske ophører med at være et særskilt væsen, da han ødelægger sin isolation.
Trin for trin går mystikeren igennem begyndere, erfarne og perfektionerede faser. Denne formel kunne ikke have overlevet i årtusinder, hvis den ikke var enig med fakta.
Opstigningen begynder fra det laveste trin, den mest tilgængelige for mennesket - fra den omkringliggende verden. Den fysiske verden, som er en smal cirkel i vores egocentriske illusionsverden, hvor vi lever på det sociale bevidsthedsniveau, der tilfredsstiller vores lavere instinkter, er udgangspunktet, hvorfra første fase begynder - renselsesvejen, hvor sindet søger at studere sand visdom og dens mørke belyses af videnens lys ... Og kun en "oprenset" sjæl i slutningen af \u200b\u200bdette trin begynder at se naturens absolutte og evige skønhed. Efter dette er der en uddybning af verdens vision, en ændring i en persons verdensbillede, en ændring i hans karakter, hans moralske tilstand.
Den næste fase af opstigning er "lysets sti" eller "lysets verden", der er synlig for dem, der slutter sig til den, når en følelse af glødende kærlighed og harmoni med den Højeste vækkes ved hjælp af meditation, når sjælen adlyder rytmen i det guddommelige liv og opfatter Gud, endnu ikke helt åbenbaret føles som en del af universet. En bred vifte af mystisk viden kan tilskrives den anden fase af åndelig vækst. Nogle af hans hemmeligheder afsløres for dem, der overføres af følelsen af \u200b\u200bskønhed til et andet niveau af væren, hvor alt får en ny værdi; denne kategori kan omfatte mennesker, der er tilbøjelige til kreativ viden om verden, såvel som dem, der oplever guddommelig kommunikation under lidenskabelige bønner eller forskellige kontemplative metoder. Mystikeren Ruisbroek tilskriver det kontemplative liv "stier, der går indad og opad, langs hvilke mennesker kan gå ind i Guds nærhed." Dette er den anden verden af \u200b\u200bvirkelighed, hvor Gud og evigheden bliver kendt, men ved hjælp af mellemmænd.
Der er ingen perfekt isolation mellem verdener, og virkeligheden er til stede i alle dele af den; hos mennesket er der dog evnen til at opfatte og kraften til at formidle denne virkelighed, da han er billedet og ligheden af \u200b\u200bden Højeste.
Og endelig opnår mystikeren i ekstase en overfølsom verden, hvor sjælen uden mellemmænd forenes med den Evige og nyder kontemplationen af \u200b\u200bden uudtrykkelige virkelighed og går ind i den tredje vej - vejen til forening med Gud; og kun her opnås overbevidsthed, når en person føler guddommelighed og hans forbindelse til den, når kundskabet om Gud er højere, jo mere udviklet denne bevidsthed. På dette tidspunkt er sindet stille, viljen er lammet, kroppen fryser i fuldstændig immobilitet - dette er en tilstand af ekstase eller indre følelse af Gud, som er grundlaget for alle mystiske oplevelser. Her er "smart lys" og "øredøvende mørke", her er glæde og fortvivlelse, her er opgang og fald.
Upanishaderne siger, at den lykke, vi modtager i denne verden, kun er en skygge af guddommelig lykke, en svag afspejling af den.
En anden fødsel opstår - en fødsel i en ånd, når mystikeren dør for sig selv og fuldstændigt opløses i Gud og bliver en ånd med ham i alle henseender, ligesom ”de flydende floder forsvinder i havet og mister deres retning og form, så en vis mand befriet fra navn og form, går til en guddom, der er ud over alt, ”- så står det i den hellige indiske tekst.
Gud åbenbarer sig for forskellige mennesker og på forskellige måder, og denne åbenbaring følger en persons tre hovedkomponenter: ånd, sjæl, krop. Hver sjæl har sit eget centrum og sfære i Gud. Universet er en udgydelse, stråling af den ene. I hele kosmos mærkes pulsen af \u200b\u200bguddommelig energi, idet den tager forskellige former i forskellige ting, og en person når det højeste gennem den direkte indflydelse af den guddommelige gave.
En ny forståelse kan forekomme enten pludselig uden nogen åbenbar grund og grund, når spontan oplysning opnås, eller en person, der naturligt er tilbøjelig til "ægte visdom", gennem hårdt arbejde, trin for trin tilskynder det indre blik til at åbne.
Men selv når vi taler om spontan oplysning, bør den opdeles i flere kategorier: a) oplysning opnået som et resultat af et stærkt følelsesmæssigt chok, der førte til psykologisk traume, hvilket kan føre til et fald i tærsklen for opfattelse af den subtile verden; b) når en person befinder sig i et miljø, der bidrager til udviklingen af \u200b\u200ben mystisk tilstand, som for eksempel er typisk for klostre eller deltagelse i forskellige mystiske processioner, sakramenter samt ophold i ubeboede vilde steder (ørken, skov, bjerge); c) det "overnaturlige" er uforståeligt for almindelig opfattelse, men en person kan modtage indsigt, der kaldes "pludselig", som i tilfældet med Jacob Boehme, og kun en gang udstyret med højere evner takket være indflydelsen fra guddommelige energier kan de forstå ting og fænomener ud over dem essens i overensstemmelse med graden af \u200b\u200bvisdom modtaget fra Gud, derfor opfatter en person det overnaturlige udelukkende ved dets indflydelse; d) mange faktorer kan provokere og stimulere fremkomsten af \u200b\u200bmystiske evner: drømme, nær-dødstilstande og oplevelsen af \u200b\u200bklinisk død, musik, lugte, lyde, dagdrømme, sollys, stænk af bølger osv .; e) i tilfælde af en uventet kollision af sindet, disponeret for subtil-materiel opfattelse, med en eller anden hellig tradition indeholdende symboler for transcendental virkelighed, udtrykt i visse mystiske formuleringer. Og selv en sådan person, der ikke har nogen uddannelse eller bogkendskab, hvis vibrationsstrømmene falder sammen med vibrationen af \u200b\u200bdet, han hørte eller så, krydser tærsklen for intern opfattelse og får muligheden for at identificere sig med denne virkelighed. Som et eksempel kan vi nævne den sjette patriark i Kina, som nåede en tilstand af spontan oplysning takket være recitationen af \u200b\u200bDiamond Sutra, som "ved et uheld" blev hørt på markedet, hvilket fik en analfabet person til at afsløre sit åndelige blik.
Efter at have analyseret, hvad der er blevet sagt, kan vi antage, at Gud ikke forstås ved at lære og intensivt studere bøger, men af \u200b\u200bmystikere i oplysningstidspunktet. Dette er direkte erkendelse eller direkte penetration, når sjælen befinder sig i en mystisk oplevelse i nærværelse af den Højeste og frigøres, bliver identisk med alt, lever et liv med enhed med Gud, hvis erkendelse kan være øjeblikkelig og integreret og ikke er betinget af nogen anden erkendelse.
Det er umuligt at genfortælle mystikerens vision, og de siger alle, at hvad de følte og så med det åndelige blik er fuldstændig ubeskrivelig. "Åh, hvor dårligt mit ord er, og hvor svagt det er sammenlignet med billedet i min sjæl!" - sådan udbryder Dante, når han husker, hvad han så og oplevede.
Hvad sker der med personligheden hos en person, der har oplevet denne ubeskrivelige tilstand - er hans tidligere "jeg" ødelagt, eller er den kun transformeret, befriet for materiens undertrykkelse? Måske "rystede de store mystikere" deres eget "jeg" af og blev halvguder - ikke dem selv, som den tyske mystikmand Angelius Silesius sagde: "Kun guder accepteres af Gud."
En persons individuelle ego opløses i Gud ved kærlighed, men hans individualitet ødelægges ikke, til trods for at den transformeres og guddommes, da det guddommelige stof trænger ind i det.
Men spontan indsigt er meget sjældent, og en person, der er gået på vejen for at søge Gud, får som regel ikke straks at springe ind i kontemplationen af \u200b\u200bandre verdener, da det først er nødvendigt at befri sig fra den fysiske verdens magt, derfor kun mystiker gennem hårdt arbejde, forbedring af krop og ånd, trin for trin rejser sig til Gud. I dette tilfælde er askese en nødvendig forberedelsesfase på den mystiske vej, hvilket betyder hårdt åndeligt arbejde, den strengeste mentale, moralske og fysiske disciplin, hvor ydmyghed kan være en integreret del af den rensende vej.
For den sande mystiker er askese imidlertid intet andet end et middel til at bevæge sig mod slutningen og kan ofte opgives, når dette mål nås, fordi reel askese ikke er en øvelse af kroppen, men af \u200b\u200bsjælen.
Der er en anden måde at opnå mystiske tilstande på, når sidstnævnte er forårsaget af visse stimuleringsmetoder, som er en integreret del af forskellige religiøse og åndelige praksis. Disse inkluderer kontrol med indånding af yogier; nægtelse af at sove en ekstatisk dans brugt af de mystiske sekter i islam, sufi og shamaniske kulturer;
forskellige meditationsmetoder chants; Tantrists seksuelle ritualer; sensorisk sult; praksis med tavshed blandt kristne hesychaster og stolpniki i ortodoksen. Ifølge vedantas tilhængere er spontane mystiske tilstande ikke rene - ren oplysning kan kun opnås gennem yoga.
Moderne psykologer har også udviklet praksis, der bidrager til opnåelsen af \u200b\u200bvisse ekstatiske tilstande, såsom genindblødning, forskellige typer hypnose, udøvelse af fri vejrtrækning og reinkarnation. Indtil nu er der ikke fundet nogen grundlæggende forskelle mellem spontane og stimulerede mystiske tilstande med hensyn til deres egenskaber og effekter af eksponering.
Og en anden metode bruges til at opnå ekstatiske tilstande - brugen af \u200b\u200bstoffer og stoffer, der aktiverer mental aktivitet, stimulerer begyndelsen af \u200b\u200b"mystiske" tilstande. Deres anvendelse går tilbage til dybden af \u200b\u200btiden, og nogle forskere mener, at stofbrug har været en integreret del af alle religioner undtagen kristendommen.
Der er en idé om, at narkotiske visioner svarer til mystiske oplevelser - faktisk er de uforlignelige, da staterne forårsaget af sådanne stoffer ikke er virkelig mystiske og skal betragtes som "pseudo-stater", der ikke går ud over en bestemt mental oplevelse. En smertefri overgang ved hjælp af stoffer til andre områder, uanset hvor lyse og farverige de måtte være, er bare en nedadgående bevægelse, da den ikke kræver intern disciplin og ikke tillader opnåelse af bæredygtige positive personlighedsændringer.
Sammen med dette er mystik i sig selv illusorisk. Den mystiske bevidsthed kan være åben for invasion fra de lavere verdener. Disse indtrængen blev ikke altid forstået korrekt af mystikerne, når de ikke skelne mellem mørket, der dukkede op i form af åndeligt lys, som kunne ledsages af fænomener som visioner, stemmer, profetiske drømme, clairvoyance, levitation. Nogle mener, at sådanne fænomener bør udelukkes fra begrebet "mystisk oplevelse", mens andre er af den opfattelse, at de er et indledende og nødvendigt skridt i retning af målet med mystik.
Man mente, at disse fænomener kunne være både fra Gud, som en nåde eller test og fra mørke kræfter, som en anden slags forførelse. Men åndeligt liv er generelt farligt, og de bedste mystikere har altid anerkendt de såkaldte guddommelige åbenbarings dobbelte natur, da kun nogle af dem er mystiske i den sande forstand, og deres virkelighed kun kunne bestemmes intuitivt.
Åndelige ting kræver åndelig viden, og intuition er et gennembrud mellem det naturlige og det overnaturlige. Mennesket har gaven med guddommelig indsigt eller mystisk intuition, hvorigennem det ukendte bliver kendt, det uhørlige - hørte, det umærkelige - opfattes. På det lavere bevidsthedsniveau har en person enkelhed i sensorisk opfattelse, på højere niveau er intuitiv viden, der opfatter virkeligheden i sin helhed, da den derfor er af alle kilder til viden, intuition er den vigtigste. Bevidsthed er ikke universets højeste kriterium, da livet ikke kan forstås af grunden alene. Der er noget, der går ud over grænserne for menneskelig bevidsthed, som ikke kan beskrives tilstrækkeligt, og derfor kalder de det under forskellige navne - åbenbaring, intuition, superbevidsthed.
Når sjælen når sandheden, fortabes alt ondt i den. Mennesket forener sig med det hele og er ikke længere et individ, der gør noget, da hans liv bliver Guds liv, hans vilje bliver den Højestes vilje, og alle menneskelige handlinger strømmer fra en enkelt kilde.
Gud er evig, men der er tidspunkter, hvor det ser ud til, at han ophører med at appelere til mennesker, når åndelig forarmelse og sjælens håbløse mørke begynder. Men efter det er udbrud af mystiske følelser mulige, som i styrke svarer til det ydre pres, udtrykt i økonomisk og politisk uro. Vi er vidne til denne proces nu i vores land, hvor folk efter åndelig forarmelse begyndte at vise et trang til religion, og en bred interesse for mystik er blevet et karakteristisk træk i vores dage.
Men det ville være forkert at forklare fremkomsten af \u200b\u200bmystiske fænomener kun som et resultat af sociale forhold. Mystik er i en eller anden grad iboende i næsten enhver person, kun formen for dens manifestation kan være anderledes. Mystiske fænomener observeres på forskellige tidspunkter og afhænger muligvis ikke af eksterne omstændigheder, og den tilsyneladende forskel i antallet af mystiske fænomener kan være illusorisk, da folk på nogle tidspunkter lægger mindre vægt på disse fænomener og beskriver dem mindre end når de er "på mode".
Stiger antallet af mennesker med kosmisk bevidsthed over tid? Vi kan endnu ikke bestemme dette, da vi ikke har nok materiale til dette. Det er umuligt at sammenligne antallet af berømte mystikere fra oldtiden med den virkelige manifestation af mystik blandt moderne mennesker, da vi ikke ved om omfanget af dens forekomst i fortiden. Hvis vi taler om niveauet for mystisk bevidsthed, er mystikere som Swedenborg på nuværende tidspunkt ukendte, og de nærmeste os i tiden kan bogstaveligt talt tælles på den ene hånd. Måske er de stadig ukendte, og vores tid er affyringsrampen, hvorfra en kvalitativ ændring i menneskers bevidsthed vil finde sted. Overgangen fra et niveau af bevidsthed til et andet er ikke let og involverer fremkomsten af \u200b\u200bhelt nye elementer, ledsaget ikke af den øjeblikkelige ødelæggelse af de gamle, men af \u200b\u200bderes langsomme transformation med en gradvis forskydning af omdrejningspunktet. Mennesket ændrer sig kontinuerligt, mens bevidsthedsstrukturen bliver mere og mere kompliceret. Nu bliver det ubestrideligt, at en person med overbevidsthed i øjeblikket ikke kun er en ensom mester, der i hemmelighed leder efter "livseliksen" eller "filosofens sten" i sit laboratorium, men en videnskabsmand med en kosmisk filosofi, der prøver at se på i morgen hvis dristige ideer ikke passer ind i den stive ramme for moderne videnskab. Men mange "skøre" opdagelser bliver mere og mere insisterende introduceret i officiel videnskab, og det, der tidligere syntes at være "skandaløs fiktion", bliver nu reelle fakta, der kommer ind i vores liv, hvilket gør en revolution inden for videnskab og derved skubber grænserne for vores verdensbillede.
Den, der besidder kosmisk bevidsthed, har en fast åndelig overbevisning, er ikke underlagt kødets kraft, frygt og vrede. Han stiger ikke i velstand og falder ikke i nød og besidder ro
med et klogt sind og et kysk look. Ikke mange af os har disse kvaliteter.
Men lad os ikke fortvivle, for mennesket øger gradvis sin viden og forståelse af verden gennem evigheden af \u200b\u200beksistensen, og dette univers, som vi nu forstår, er en afspejling af vores egen bevidsthed. Vores liv er kun et skridt mod uendelighed. Perfektion er uendelig og opnåelig, tilsyneladende kun ved kontinuerligt at stræbe fremad mod Gud. Måske omfatter den stadigt voksende bevidsthed en endnu større evighed i sig selv, og selv i den nuværende tilstand er et menneske kun i begyndelsen af \u200b\u200bsin indsigt!
Tsareva G.I.
Forord
jeg
H
hvad er kosmisk bevidsthed? Denne bog forsøger at besvare dette spørgsmål. Men det synes nyttigt for os at foretage en foreløbig kort introduktion og sætte den ud på et så klart sprog som muligt for at åbne døren til en yderligere, mere detaljeret og grundig præsentation af, hvad der er hovedopgaven for dette arbejde.
Kosmisk bevidsthed er en højere form for bevidsthed end den moderne menneskes. Sidstnævnte kaldes selvbevidsthed og er den evne, som hele vores liv (subjektiv og objektiv) er baseret på og skelner os fra højere dyr; herfra er det nødvendigt at udelukke den lille del af vores psyke, som vi låner fra de få mennesker med den højeste kosmiske bevidsthed. For at forestille sig dette tydeligt skal man lære, at der er tre former for bevidsthedsformer:
1. Enkel bevidsthed i besiddelse af den øverste halvdel af repræsentanterne for dyreriget. Ved hjælp af denne evne er en hund eller en hest også opmærksom på miljøet omkring dem såvel som en person: de er opmærksomme på deres krop og dens individuelle medlemmer, og de ved, at begge er en del af sig selv.
2. Ud over denne enkle bevidsthed, som dyr og mennesker besidder, er sidstnævnte også udstyret med en anden, højere form for bevidsthed, kaldet selvbevidsthed. I kraft af denne psykiske evne er mennesket ikke kun bevidst om træer, klipper, vand, sine egne lemmer og sin krop, men også sig selv som et separat væsen, der adskiller sig fra resten af \u200b\u200buniverset. I mellemtiden kan intet dyr som bekendt manifestere sig på denne måde. Derudover er en person ved hjælp af selvbevidsthed i stand til at betragte sine egne mentale tilstande som et objekt for sin bevidsthed. Dyret er nedsænket i sin bevidsthed som en fisk i havet; det er derfor ude af stand til, selv i fantasien, at komme ud af det, selv et øjeblik for at forstå det. Takket være selvbevidsthed kan en person, distraherende fra sig selv, tænke: ”Ja, tanken, jeg havde om dette emne, er korrekt; Jeg ved, at hun har ret; og jeg ved, at jeg ved, at det er sandt. " Hvis forfatteren bliver spurgt: "Hvorfor ved du, at dyr ikke kan tænke på samme måde," vil han svare simpelt og overbevisende: der er ingen tegn på, at ethvert dyr kunne tænke det, som om det havde denne evne, så ville vi have vidst om det for længe siden. Mellem skabninger, der lever så tæt på hinanden som mennesker på den ene side og dyr på den anden, ville det være let at etablere samleje med hinanden, hvis begge var selvbevidste. Selv med hele forskellen i psykiske oplevelser kan vi ved blot at observere eksterne handlinger snarere frit komme ind i fx en hunds sind og se, hvad der sker der; vi ved, at en hund ser og hører, at den har en følelse af lugt og smag, vi ved også, at den har et sind, ved hjælp af hvilket den anvender passende midler til at nå bestemte mål, vi ved endelig, at det er ræsonnement. Hvis hunden havde selvbevidsthed, ville vi have vidst det for længe siden. Men vi ved stadig ikke dette; der er derfor ingen tvivl om, at hverken hunden, hesten eller elefanten eller aben nogensinde har været selvbevidste væsener. Yderligere er alt, hvad der bestemt er menneskeligt omkring os, bygget på menneskets selvbevidsthed. Sprog er den\u003e bjective side af, hvad selvbevidsthed er den subjektive side. Selvbevidsthed og sprog (to i en, fordi de er to halvdele af det samme) er den absolutte betingelse for menneskets sociale liv, skikke, institutioner, alle former for industri, alt håndværk og kunst. Hvis et dyr havde selvbevidsthed ved hjælp af denne evne, ville det utvivlsomt skabe for sig selv en overbygning af sprog, skikke, industri, kunst osv. Men ikke et eneste dyr gjorde dette, og derfor kommer vi til den konklusion, at dyret har ikke selvbevidsthed.
Tilstedeværelsen af \u200b\u200ben persons selvbevidsthed og besiddelse af sprog (den anden halvdel af selvbevidsthed) skaber et stort hul mellem en person og højere dyr, der kun er udstyret med simpel bevidsthed.
3. Kosmisk bevidsthed er en tredje form for bevidsthed, som er lige så meget højere end selvbevidsthed, som sidstnævnte er højere end simpel bevidsthed. Det siger sig selv, at med fremkomsten af \u200b\u200bdenne nye form for bevidsthed fortsætter både simpel bevidsthed og selvbevidsthed i en person (ligesom simpel bevidsthed ikke går tabt med erhvervelsen af \u200b\u200bselvbevidsthed), men i forbindelse med disse sidst skaber kosmisk bevidsthed den nye menneskelige evne, som vil blive diskuteret i denne bog. Hovedtræk ved kosmisk bevidsthed, som afspejles i dets navn, er kosmos bevidsthed, det vil sige hele universets liv og orden. Mere om dette nedenfor, da hele bogen har til opgave at kaste lys over dette emne. Ud over den ovennævnte centrale kendsgerning relateret til kosmisk selvbevidsthed - kosmosens bevidsthed, er der mange andre elementer, der hører til den kosmiske sans; nogle elementer kan specificeres nu. Sammen med kosmos bevidsthed kommer en intellektuel oplysning eller oplysning til en person, som i sig selv er i stand til at overføre en person til et nyt værenhedsplan - forvandle ham næsten til et væsen af \u200b\u200ben ny type. Hertil kommer en følelse af moralsk ophøjelse, en ubeskrivelig følelse af ophøjelse, ophøjelse, glæde og en forhøjet moralsk sans, som er lige så slående og vigtig for individet som for hele løbet som forbedringen af \u200b\u200bden intellektuelle magt. Sammen med dette kommer en person til det, der kan kaldes følelsen af \u200b\u200budødelighed - bevidstheden om evigt liv: ikke overbevisningen om, at han vil besidde det i fremtiden, men bevidstheden om, at han allerede har det.
Kun personlig erfaring eller kontinuerlig undersøgelse af mennesker, der har krydset tærsklen til dette nye liv, kan hjælpe os med at forstå og føle, hvad det virkelig er. Det syntes imidlertid værdifuldt for forfatteren af \u200b\u200bdette arbejde at i det mindste kort overveje de tilfælde og tilstande, hvor sådanne mentale tilstande fandt sted. Han forventer resultater fra sit arbejde i to retninger: For det første ved at udvide den generelle forståelse af menneskeliv, først og fremmest på grund af forståelsen af \u200b\u200bdenne vigtige ændring i vores mentale indsigt, og derefter give os en vis evne til at forstå den sande tilstand af sådanne mennesker, der stadig er tid eller blev rejst med gennemsnitlig selvbevidsthed til gudernes niveau eller, når de gik til den anden ekstremitet, blev rangeret blandt de sindssyge. For det andet håber forfatteren at hjælpe sine medmennesker i praktisk forstand. Han har den opfattelse, at vores efterkommere før eller senere som race vil nå en tilstand af kosmisk bevidsthed, ligesom vores forfædre gik fra simpel bevidsthed til selvbevidsthed for mange år siden. Han finder ud af, at dette skridt i udviklingen af \u200b\u200bvores bevidsthed allerede er taget nu, da det er klart for forfatteren, at mennesker med kosmisk selvbevidsthed vises mere og oftere, og at vi som et løb gradvis nærmer os den tilstand af selvbevidsthed, hvorfra overgangen til kosmisk selvbevidsthed finder sted. ...
Han er mere end overbevist om, at enhver person, der ikke har passeret en bestemt alder, kan, hvis der ikke er nogen hindringer for det fra arvelighed, opnå kosmisk bevidsthed. Han ved, at intelligent kommunikation med sind udstyret med en sådan bevidsthed hjælper mennesker med selvbevidsthed til at bevæge sig til et højere stadie af tilværelsen. Derfor håber forfatteren, at ved at gøre det lettere at komme i kontakt med sådanne mennesker, vil han hjælpe menneskeheden med at tage dette ekstremt vigtige skridt inden for åndelig udvikling.
II
Forfatteren ser på menneskehedens nærmeste fremtid med store forhåbninger. På nuværende tidspunkt venter uundgåeligt tre revolutioner på os i sammenligning med hvilke de sædvanlige historiske processer synes ligefrem ubetydelige. Disse ændringer er som følger: 1) materiel, økonomisk og social revolution som et resultat af etableringen af \u200b\u200bluftfart; 2) økonomisk og social revolution, som vil ødelægge individuel ejendom og dermed frigøre jorden fra to enorme onder på én gang: rigdom og fattigdom; og 3) den psykiske revolution, der er omtalt i denne bog.
Allerede de to første ændringer i vores liv kan ændre og virkelig radikalt ændre betingelserne for vores eksistens og hæve menneskeheden til en hidtil uset højde; den tredje vil gøre for menneskeheden hundreder og tusinder af gange mere end de første to. Og alt dette, der handler sammen, vil bogstaveligt talt skabe en ny himmel og en ny jord. Den gamle tingorden vil blive fjernet, og en ny vil komme.
Som et resultat af luftfart forsvinder nationale grænser, toldtariffer og måske endda sproglige forskelle som skygger. Store byer giver ikke længere mening for deres eksistens og smelter væk. Folk, der nu bor i byer, vil bo om sommeren i bjergene og ved kysten og bygge deres hjem på forhøjede og smukke steder, nu næsten utilgængelige, hvorfra de mest storslåede og bredeste panoramaer åbnes. Om vinteren bor folk sandsynligvis i små samfund. Det kedelige liv i nutidens store byer såvel som fjernelsen af \u200b\u200barbejderen fra hans land vil blive en fortid. Afstand vil faktisk blive ødelagt: der vil ikke være nogen overbelastning af mennesker ét sted, intet tvunget liv i ørkensteder.
En ændring af de sociale forhold vil ødelægge undertrykkende arbejdskraft, ondskabsfuldt behov, stødende og demoraliserende velstand, fattigdom, og det deraf følgende onde bliver kun temaet for historiske romaner.
Under tilstrømningen af \u200b\u200bkosmisk bevidsthed forsvinder alle religioner, der hidtil er kendt. En revolution finder sted i den menneskelige sjæl: en anden religion får absolut dominans over menneskeheden. Denne religion afhænger ikke af tradition. Det vil være umuligt at tro på det eller ikke at tro det. Det vil ikke være en del af livet forbundet med bestemte timer, dage eller bestemte livsbegivenheder. Det vil ikke hvile på specielle åbenbaringer eller på guddommelige ord, der ned til jorden for at undervise i menneskeheden eller på Bibelen eller Biblerne. Dens mission vil ikke være at redde menneskeheden fra dens synder eller at give den et paradis i himlen.
Hun vil ikke undervise i fremtidig udødelighed og fremtidig ære, fordi både udødelighed og ære vil eksistere helt her og i nutiden. Beviset for udødelighed vil leve i ethvert hjerte, ligesom syn lever i ethvert øje. Tvivl om Gud og evigt liv bliver lige så umuligt som tvivl om din egen eksistens; beviser for begge vil være de samme. Religion vil lede hvert minut, hver dag i hele menneskelivet. Kirker, præster, former for tilståelse, dogmer, bønner, alle agenter og formidlere mellem mennesket og Gud vil en gang for alle blive erstattet af direkte kommunikation, der ikke rejser nogen tvivl. Synd vil ophøre med at eksistere, og dermed forsvinder ønsket om frelse fra den. Mennesker vil ikke blive plaget af tanker om døden og det fremtidige Himmerige, der venter dem, og hvad der kan ske efter ophør af livet i deres nuværende krop. Hver sjæl vil føle sin udødelighed og kende den såvel som det faktum, at hele universet med alle dets fordele og al dets skønhed tilhører det for evigt. Verden beboet af mennesker med kosmisk bevidsthed vil være så langt fra den moderne verden, som sidstnævnte er langt fra verden, som den var før etableringen af \u200b\u200bselvbevidsthed i den.
III
Der er en legende, sandsynligvis meget gammel, om hvordan den første mand var uskyldig og glad, indtil han smagte frugterne af træet med viden om godt og ondt, hvordan han efter at have spist disse frugter så at han var nøgen og følte skam. Derefter blev synd født i verden - en elendig følelse, der erstattede følelsen af \u200b\u200buskyld i den første persons sjæl, og det var da og ikke tidligere, at en person begyndte at arbejde og dække sin krop med tøj. Det mest fantastiske (som det ser ud til os) er, at traditionen siger, at samtidig med denne ændring eller umiddelbart efter den opstod der en mærkelig tro i en persons sind, som siden da aldrig har forladt ham og blev understøttet som en vitalitet, der er forbundet med selve troen, så og læren fra alle sande klarsynede, profeter og digtere - overbevisningen om, at denne forbandelse, der stak en person i hælen (som gjorde ham lam, hvilket hindrede hans fremskridt og især ledsagede denne fremgang med alle mulige forhindringer og lidelser) igen vil blive endelig knust og væltes af mennesket selv - som skal fødes i ham som Frelseren Kristus. Menneskets forfader var et væsen (dyr), der gik på to ben, men kun havde simpel bevidsthed. Han var ude af stand (som dyr nu er) ude af stand til at synde eller skamme sig (i det mindste i den menneskelige forstand af ordet): følelsen af \u200b\u200bsynd og skam var fremmed for det primitive menneske.
Han havde ingen følelse eller kendskab til godt og ondt. Han vidste endnu ikke, hvad vi kalder arbejde, og han arbejdede aldrig. Fra denne tilstand faldt han (eller steg) til selvbevidsthed, hans øjne åbnede sig, og han kendte sin nøgenhed, følte skam, erhvervede en følelse af synd (og blev virkelig en synder) og endelig lærte han at gøre nogle ting for at nå bestemte mål på en rundkørsel. det vil sige, jeg lærte at arbejde.
I lange perioder varede en sådan smertefuld tilstand; følelsen af \u200b\u200bsynd hjemsøger stadig en person på hans livssti, han får stadig sit brød i sveden på panden; han har stadig en følelse af skam. Hvor er udfrieren, hvor er frelseren? Hvem er han, eller hvad er han?
Menneskets frelser er kosmisk selvbevidsthed - på St. Paul - Kristus. Den kosmiske følelse, uanset i hvis bevidsthed den vises, knuser slangens hoved - ødelægger synd, skam og følelsen af \u200b\u200bgodt og ondt som noget modsat hinanden og eliminerer behovet for arbejde som hårdt, tvangsarbejde uden selvfølgelig at eliminere muligheden for aktivitet generelt ... Det faktum, at samtidig med tilegnelsen af \u200b\u200bevnen til selvbevidsthed eller umiddelbart efter, at det kom til en person, et udtryk for en anden, højere bevidsthed, der på det tidspunkt stadig var i en meget fjern fremtid, fortjener det naturligvis særlig opmærksomhed, men det bør ikke virke uventet for os. I biologien har vi så at sige mange lignende kendsgerninger en forudanelse om fremtiden og individets forberedelse til sådanne forhold og omstændigheder, som han ikke tidligere havde oplevet i erfaring; vi ser bekræftelse af dette for eksempel i moderinstinktet hos en meget ung pige.
Ordningen for hele universet er vævet i ét stykke og mættet med bevidsthed eller (hovedsageligt) underbevidsthed gennem og igennem og i alle retninger. Universet er en stor, storslået, frygtelig, forskelligartet og samtidig ensartet udvikling af former. Den del af det, der primært interesserer os - overgangen fra dyr til menneske, fra menneske til halvgud - danner det majestætiske menneskehedsdrama, hvis scene er overfladen på vores planet, og handlingstiden er millioner af år.
IV
Formålet med disse indledende bemærkninger er at kaste så meget lys som muligt på indholdet af denne bog og samtidig øge nydelsen og fordelen ved at læse den. En redegørelse for forfatterens personlige oplevelser, når det centrale punkt i dette værk blev afsløret for ham, kan måske bedre end noget andet føre til dette mål. Derfor vil forfatteren forsøge at give her en ærlig og muligvis kort oversigt over de tidlige år i hans mentale liv og en kortfattet beskrivelse af hans korte erfaring i det, han kalder kosmisk selvbevidsthed.
Han blev født i en simpel engelsk middelklassefamilie og voksede op næsten uden uddannelse på en canadisk gård, omgivet på det tidspunkt af jomfruelig skov. Som barn deltog han i et arbejde, der var muligt for ham: græsning af kvæg, heste, får, svin, bæring af brænde, hjælp under slåning, kørsel af okser og heste, løb med ærinder. Hans fornøjelser var lige så enkle og beskedne som hans arbejde. En tilfældig tur til en nærliggende lille by, lege bold, svømme i floden, der flød gennem min fars gård, bygge og skyde både på vandet, om foråret - på jagt efter fugleæg og blomster, om sommeren og om efteråret - samle vilde frugter - alt dette sammen med skiløb skøjteløb og kælkning om vinteren var hans yndlingshjemunderholdning, som var en hvile efter arbejde. Mens han stadig var lille, helligede han sig med øget inderlighed til at læse Mariette noveller, digtene og novellerne om Scott og andre værker, der taler om ydre natur og om menneskeliv. Aldrig, selv som barn, accepterede forfatteren lærdommene i den kristne kirke; men så snart han voksede op nok til bevidst at stoppe sin opmærksomhed på sådanne emner, indså han, at Kristus var en mand, stor og god, uden tvivl, men stadig kun en mand, og at ingen nogensinde skulle dømmes til evig lidelse. At hvis der er en bevidst Gud, så er han den øverste mægler for alt og til sidst ønsker alt det gode; men samtidig forstod forfatteren, at hvis det synlige, jordiske liv er endeligt, så er det tvivlsomt eller mere end tvivlsomt, at en persons personlige bevidsthed ville blive bevaret selv efter døden. I barndommen og ungdomsårene forblev forfatteren mere end man kunne tro på sådanne spørgsmål; men sandsynligvis ikke mere end hans andre tankevækkende jævnaldrende. Til tider faldt han i en slags ekstase, en nysgerrighed forbundet med håb. Så en gang, da han kun var omkring ti år gammel, ønskede han på den mest alvorlige måde lidenskabeligt at dø, så den anden verdens hemmeligheder, hvis en sådan verden eksisterer, skulle blive afsløret for ham. Han havde også angst og frygt; så for eksempel, da han var i omtrent samme alder, læste han engang på en solskinsdag Reynolds Faust; han var allerede ved at komme til slut, da han pludselig følte, at han måtte forlade bogen, bestemt ikke kunne fortsætte med at læse, og gå ud af rummet ud i luften for at klare den frygt, der greb ham (han husker tydeligt denne sag efter 50 år). Drengens mor døde, da han var ung, og kort efter døde hans far. De ydre omstændigheder i hans liv var i nogle henseender så uheldige, at det ville være vanskeligt at beskrive dem. I en alder af seksten forlod forfatteren sit hjem for at tjene penge eller dø af sult. I fem år vandrede han i Nordamerika, fra de store søer til Den Mexicanske Golf og fra Upper Ohio til San Francisco, hvor han arbejdede på gårde, jernbaner, dampbåde og guldminer i det vestlige Nevada. Flere gange døde han næsten af \u200b\u200bsygdom, kulde og sult, og en gang ved bredden af \u200b\u200bHumboldt-floden i Utah måtte han forsvare sit liv i en halv dag i en kamp med Shosho-ne-indianerne. Efter at have rejst i fem år, da han var 21 år gammel, vendte han tilbage til de steder, hvor han tilbragte sine barndomsår. Den beskedne mængde penge, der var tilbage efter hans mors død, gav ham muligheden for at afsætte flere år til videnskabelige sysler, og hans sind, der havde været ukultiveret så længe, \u200b\u200bbegyndte med overraskende let at absorbere videnskabelige ideer. Fire år efter hjemkomsten fra Stillehavets bred modtog han de højeste priser i uddannelsesinstitutionen. Ud over at studere de emner, der blev undervist på kollegiet, hengav han sig ivrigt til at læse mange værker af spekulativ karakter, såsom "The Origin of Species", "Warmth" og "Experiments" af Tyndall, "History" og "Experiments and Reviews" af Buckle og mange poesi. , især dem, der syntes at være fri og modig. Af alle typer af denne litteratur begyndte han snart at foretrække Shelley, og hans digte "Adonis" og "Prometheus" blev en yndlingslæsning. I flere år var hele hans liv en søgning efter svar på grundlæggende livsspørgsmål. Efter at have forladt college fortsatte han sin søgning med samme iver og iver. Han lærte uafhængigt fransk for at studere Oposta Comte, Hugo og Renan samt tysk for at læse Goethe, især hans "Faust". I en alder af tredive stødte han på Leaves of Grass og indså straks, at dette arbejde, mere end noget andet, han hidtil havde læst, kunne give ham det, han havde ledt efter så længe. Han læste Leaves med glød og endda lidenskab, men i flere år kunne han kun trække lidt ud af dem. Endelig skinnede et lys, og betydningen af \u200b\u200bi det mindste nogle af spørgsmålene blev afsløret for ham (så vidt sådanne ting sandsynligvis vil blive afsløret). Så skete der noget, som alt, hvad der gik forud, kun er et forord.
Det var det tidlige forår i begyndelsen af \u200b\u200bdet sjette og tredive år af hans liv. Han og hans to venner tilbragte aftenen med at læse digterne Wordsworth, Keats, Browning og hovedsagelig Whitman. De skiltes ved midnat, og forfatteren havde lang vej hjem i en vogn (dette var i en engelsk by). Hans sind, dybt imponeret over idéer, billeder og følelser forårsaget af læsning og tale, var i et stille og fredeligt humør. Han var i en tilstand af rolig, næsten passiv glæde. Pludselig uden nogen advarsel så han sig selv som omsluttet af en sky af brændende farve. Et øjeblik troede han, at det var en brand, der pludselig brød ud i en storby; men i det næste øjeblik indså han, at lyset flammede op i sig selv. Efter dette havde han en følelse af glæde, stor glæde, efterfulgt straks af intellektuel oplysning, der trods beskrivelse. Et øjeblikkeligt lyn fra Brahmic Radiance blinkede over hans hjerne og oplyste for evigt hans liv; en dråbe Brahmic Bliss faldt ind i hans hjerte og efterlod der for altid himmelens følelse. Blandt andet, at han ikke kunne påtage sig troen, men som han så og lærte, var der en klar bevidsthed om, at kosmos ikke er død stof, men en levende tilstedeværelse, at den menneskelige ånd er udødelig og universet er bygget og skabt på en sådan måde, at uden noget tvivl om, alt fungerer sammen til gavn for alle og alle sammen, at det grundlæggende princip for fred er det, vi kalder kærlighed, og at hver enkelt af os lykke i slutresultatet er helt sikker. Forfatteren hævder, at han inden for få sekunder, mens oplysningen varede, så og lærte mere end i de foregående måneder og endda år med søgning, meget som ingen undersøgelse kan give.
Oplysningstiden varede kun få øjeblikke, men den efterlod uudslettelige spor, så han ikke længere kunne glemme, hvad han havde set og lært i denne korte periode, ligesom han ikke kunne tvivle på sandheden om, hvad der så op til hans sind dengang. Denne oplevelse blev ikke gentaget hverken den aften eller efter. Derefter skrev forfatteren en bog, hvor han forsøgte at inkorporere i en helhed, hvad hans oplysning lærte ham. De, der læste denne bog, havde en meget høj mening om den, men som man kunne forvente, blev den af \u200b\u200bmange grunde ikke brugt i vid udstrækning.
Den højeste begivenhed i aften var forfatterens ægte og unikke introduktion til en ny højere orden af \u200b\u200bideer. Men det var bare en introduktion. Han så lys, men han havde ikke mere idé om kilden til dette lys og dets betydning end en levende skabning, der først så solens lys. Et par år senere mødte han S.P., som han ofte hørte om som en person med evnen til forbløffende indre åndelig vision. Han blev overbevist om, at S.P. allerede var kommet ind i det højere liv, på hvis tærskel kun formåede at kaste et flygtigt blik og oplevede de samme fænomener som forfatteren, men kun i et større bind. Samtalen med denne mand belyste glimrende den sande betydning af det, som forfatteren personligt oplevede.
Da han så den menneskelige verden, forstod han selv betydningen og betydningen af \u200b\u200bsubjektiv oplysning, der engang skete med apostlen. Paul og Mohammed. Hemmeligheden bag Whitmans uopnåelige storhed blev afsløret for ham. Samtaler med I. X. I. og I. B. hjalp ham også meget. Personlige samtaler med Edward Carpenter, T.S.R., S.M.S. og M.S.L. bidrog i vid udstrækning til udvidelse og afklaring af hans observationer, bredere fortolkning og koordinering af hans tanker og synspunkter. Det tog imidlertid meget tid og kræfter, før ideen, som blev født i ham, endelig blev udviklet og modnet, at der er en familie af mennesker, der stammer fra den almindelige menneskehed og bor blandt ham, men næppe en del af den, og at medlemmer af denne familie er spredt blandt de avancerede menneskelige racer på gennem de sidste fyrre århundreder af verdenshistorie.
Hvad der adskiller sådanne mennesker fra almindelige dødelige er, at deres åndelige øjne er åbne, og de ser dem. De mest berømte repræsentanter for denne gruppe, hvis de blev samlet, kunne let passe ind i en moderne stue; dog skabte de alle perfekte religioner begyndende med taoismen og buddhismen og skabte gennem religion og litteratur hele den moderne civilisation. Antallet af bøger, de har skrevet, er ikke så stort, men værkerne, de har efterladt, har inspireret forfatterne til de fleste af de bøger, der er skabt i moderne tid. Disse mennesker har regeret i de sidste 25 århundreder, især i de sidste fem, da stjerner af den første størrelse har domineret midnatshimlen.
En person introduceres til familien af \u200b\u200bsådanne mennesker ved hans åndelige genfødsel i en bestemt alder og overgang til et højere niveau af åndeligt liv. Virkeligheden ved en sådan ny fødsel manifesteres af det indre subjektive lys og andre fænomener. Formålet med denne bog er at lære andre mennesker det lille, der var heldigt for forfatteren selv at lære om den åndelige tilstand i denne nye race af mennesker.
V
Det er fortsat at sige et par ord om den psykologiske oprindelse af, hvad vi i dette arbejde kalder kosmisk bevidsthed, og at det på ingen måde skal betragtes som noget overnaturligt og overnaturligt eller uden for grænserne for naturlig vækst.
Selvom menneskets moralske natur spiller en vigtig rolle i manifestationen af \u200b\u200bkosmisk bevidsthed, ville det ikke desto mindre af mange grunde være bedre at fokusere vores opmærksomhed nu på studiet af intelligensudviklingen. Der er fire forskellige stadier i denne udvikling.
Den første af disse er fornemmelserne dannet på baggrund af den primære egenskab af ophidselse. Fra det øjeblik begyndte tilegnelsen og mere eller mindre perfekt registrering af sensoriske indtryk, det vil sige fornemmelser. En fornemmelse (eller opfattelse) er utvivlsomt et sensorisk indtryk - en lyd høres, en genstand bemærkes, og det indtryk, de laver, er en fornemmelse. Hvis vi kunne komme langt nok ned i dybden af \u200b\u200bårhundrederne, ville vi blandt vores forfædre finde en skabning, hvis hele intellekt kun bestod af fornemmelser. Imidlertid havde dette væsen (uanset hvad det blev kaldt) også evnen til at gøre det, der kan kaldes indre vækst. Denne proces har udviklet sig på denne måde. Individuelt, fra generation til generation, har denne skabning akkumuleret fornemmelser; den konstante gentagelse af disse fornemmelser, som krævede deres yderligere registrering, førte til kampen for eksistens og under indflydelse af loven om naturlig selektion til ophobning af celler i den centrale nervenode, der styrer sensorisk opfattelse; ophobning af celler muliggjorde yderligere registrering af fornemmelser, hvilket igen forårsagede behovet for yderligere vækst af nervenoden osv. Som et resultat blev der opnået en tilstand, der gjorde det muligt for vores fjerne forfader at kombinere grupper af lignende fornemmelser i det, vi nu kalder præsentation (reception).
Denne proces er meget lig at opnå et komplekst fotografi. Identiske fornemmelser (for eksempel fornemmelser fra et træ) bemærkes oven over hinanden (nervecentret har allerede tilpasset sig dette) indtil tidspunktet for deres generalisering til en fornemmelse, men sådan en kompleks fornemmelse er intet mere, ikke mindre end en idé - noget opnået på den angivne måde.
Derefter begynder akkumuleringsarbejdet fra begyndelsen, men allerede på et højere plan. Sanserne producerer altid fornemmelser; modtagelige (modtagelige) centre fortsætter konstant med at skabe flere og flere repræsentationer fra gamle og nye fornemmelser; den centrale nerveknudes evner er tvunget til uophørligt at bemærke fornemmelser, bearbejde dem til repræsentationer og til gengæld notere sidstnævnte; derefter, når nervecentrene udvikler sig gennem konstant træning og selektion, begynder de at udvikle sig permanent fra fornemmelser og oprindeligt enkle ideer mere og mere komplekse - med andre ord repræsentationer af en højere orden.
Endelig, efter forandringen af \u200b\u200bmange tusinder af generationer, kommer det øjeblik, hvor den pågældende skabnings sind når det højest mulige punkt for det i evnen til at operere gennem rene repræsentationer: ophobning af fornemmelser og repræsentationer fortsætter, indtil muligheden for at gemme de modtagne indtryk og deres videre bearbejdning til repræsentationer stopper ifølge
« Richard Maurice Beck var en højt respekteret canadisk psykiater, der fordybte sig i poesi og litteratur i sin fritid og til tider tilbragte hele aftenen med venner, der reciterede poesi Whitman, Wordsworth, Shelley, Keatsog Browning... Efter en sådan aften i England på en lang hestevognstur inspireret af poesi WhitmanBeck oplevede en stærk indsigt, et glimt "Kosmisk bevidsthed" - så kaldte han det.
I det øjeblik indså han, at kosmos ikke er død stof, men fuldstændig levende; at mennesker har en sjæl, og de er udødelige; at universet er arrangeret, så alt fungerer til fordel for det gode, så alle er sikre på at være lykkelige; og at kærlighed er universets grundlæggende princip .
Beck hævder at have lært mere på dette tidspunkt end i hans studieår. Selvom det kun var et kort glimt af ægte oplysning, lærte han, at der var en udvalgt gruppe i historien, som konstant var i denne tilstand, hvilket påvirkede resten af \u200b\u200bmenneskeheden uforholdsmæssigt meget for et så lille antal mennesker. Nogle af dem - Jesus, Mohammed, Buddha - lagde grundlaget for nye religioner, fordi de tilbød en ny forståelse af, hvad det betyder at være menneske. At hæve bevidsthed er en komponent i vores udvikling, troede Beck, og disse store personligheder forudså en ny livskvalitet og bevidsthed, der stadig er utilgængelig for størstedelen af \u200b\u200bmennesker. […]
Beck etablerede forskelle mellem forskellige bevidsthedsniveauer. Enkel bevidsthed er den viden, som de fleste dyr har om deres krop og deres miljø. Som Beck udtrykker det, ”er et dyr nedsænket i dets bevidsthed som en fisk i vand; det kan ikke et øjeblik, selv i fantasien, komme ud af det, og det kan det heller ikke realisere. " Selvbevidsthed er kun iboende i mennesker og giver os en helt anden forståelse af os selv: vi kan tænke over, hvad vi synes. Selvbevidsthed sammen med tilgængeligheden af \u200b\u200bsprog til at udtrykke og bruge det gør homo sapiens menneskelig.
Kosmisk bevidsthed sætter nogle mennesker meget højere. Beck beskriver det som en høj bevidsthed om det sande "verdens liv og system", hvor man oplever enhed med Gud eller universel energi. Denne intellektuelle erkendelse eller anerkendelse af sandheden bringer forbløffende glæde med sig, fordi den fejlagtige opfattelse af almindelig selvbevidsthed forsvinder. Når folk lærer, at verdens grundlæggende egenskab er kærlighed, og at vi alle er en del af den udødelige bevidste livskraft, vil de ikke længere være i stand til at opleve frygt eller tvivl. […]
Beck udarbejdede en liste over historiske figurer, som efter hans mening klart har nået kosmisk bevidsthed. det Jesus Kristus, Buddha, Muhammad, Saint Paul, Francis Bacon, Jacob Boehme, Johannes Døberen, Bartolomé de Las Casas, Plotinus, Dante Alighieri, Honore de Balzac, Walt Whitmanog Edward Carpenter. Hans liste over "mindre oplyste" - dem, som han er usikker på - inkluderer Moses, Socrates, Blaise Pascal, Emmanuel Swedenborg, William Blake, Ralph Waldo Emerson, Sri Ramakrishnu og flere af hans samtidige, kun udpeget med initialer. Denne anden liste omfattede fire kvinder, inklusive den middelalderlige mystiker Madame Guyon.
Diskussioner Beccom disse eksempler er interessant at læse og udgør hovedparten af \u200b\u200bbogen. Han betragtede følgende for at være karakteristisk for mennesker, der har opnået kosmisk bevidsthed:
Gennemsnitsalderen på inspirationstidspunktet er 35;
En historie med alvorlige åndelige opgaver, såsom kærlighed til hellige bøger eller meditation;
God fysisk sundhed;
Kærlighed til ensomhed (mange på denne liste var ikke gift);
De omkring dem sympati og kærlighed;
Manglende interesse for penge.
Funktioner eller tegn på kosmisk bevidsthed er som følger:
Meget stærkt lys observeres først;
Forståelsen kommer, at uenighed er en illusion, og alt i verden er ét;
Anerkendelse af evigt liv som en kendsgerning;
Efter oplysning er folk altid glade; de ser virkelig anderledes ud, de har et glædeligt udtryk;
Ingen frygt for døden, frygt eller synd - Whitman flyttede for eksempel rundt i New York blandt farlige mennesker, men ingen rørte ved ham en gang;
De, der har oplevet indsigten, genkender andre mennesker af samme art, selvom de har svært ved at forklare, hvad de ser i dem.
Beckfremsatte nogle mere interessante kommentarer:
De fleste af oplevelserne af kosmisk bevidsthed sker om foråret eller sommeren;
Uddannelsesniveauet påvirker ikke dette - nogle af de oplyste var højtuddannede, mens andre lige afsluttede skolen;
Oplyste mennesker har normalt forældre med modsat temperament, for eksempel en sanguin mor og en melankolsk far. "
Tom Butler-Boudon, 50 store bøger om åndens kraft, M., "Exmo", 2013, s. 61-62 og 64-65.
Dette udtryk har andre betydninger, se Rum. Det ydre rum (rum) er relativt tomme områder af universet, der ligger uden for himmellegemernes atmosfære. I modsætning til almindelig opfattelse er plads ikke ... Wikipedia
Maharishi Mahesh Yogi - Stilen i denne artikel er unencyklopædisk eller krænker normerne for det russiske sprog. Artiklen skal rettes i henhold til stilistiske regler på Wikipedia ... Wikipedia
Videnskaben om kreativt sind ”Videnskaben om det kreative sind” er teorien bag den transcendentale meditation udviklet af Maharishi Mahesh Yogi. Faktisk er det en moderniseret præsentation af de grundlæggende lærdomme fra Advaita Vedanta ... ... Wikipedia
Depersonalisering - oplevelsen af \u200b\u200bliminalitet som en metafysisk oplevelse af frihed. Mennesket bærer friheden af \u200b\u200bdet åndelige princip, ikke medfødt genetisk, foreksisterende og supereksisterende, der åbner sig til intet. Det er denne åbenhed over for intet, der adskiller en person fra ... ... Projektiv filosofisk ordbog
Leela (spil) - Dette udtryk har andre betydninger, se Leela (betydninger). Anmodningen "Slanger og stiger" omdirigeres her; se også andre betydninger. Leela Antal spillere 1 ... Alder 16+ Installationstid 1 2 minutter ... Wikipedia
PSYKE - (fra den græske psyke sjæl). Din forståelse. Sovjetisk psykologi bygger på udviklingen af \u200b\u200bMarx Engels Lenins teoretiske arv, Stalins værker. Marx påpegede, at ”bevidsthed aldrig kan være noget andet, som bevidst ... ... Stor medicinsk encyklopædi
Kosmisme - (Græsk κόσμος organiseret verden, kosma [afklar] dekoration) et antal religiøse filosofiske, kunstnerisk æstetiske og naturvidenskabelige bevægelser, som er baseret på ideen om rum som strukturelt organiseret ... Wikipedia
Nanoteknologi - (Nanoteknologi) Indhold Indhold 1. Definitioner og terminologi 2 .: oprindelseshistorie og udvikling 3. Grundlæggende bestemmelser Scanningssondemikroskopi Nanomaterialer Nanopartikler Selvorganisering af nanopartikler Dannelsesproblem ... ... Investorens encyklopædi
Roerich, Helena Ivanovna - Helena Ivanovna Roerich Helena Roerich i Naggar (Indien), ca. 1940 ... Wikipedia
Transpersonlig psykologi (I) (transpersonlig psykologi I) - Redaktørens note. Således er det et meget vigtigt spørgsmål relateret til interpenetration af begreberne i de to psykologier. Videnskaberne i vest og øst og skabelsen af \u200b\u200bet afledt koncept fra dem til paradis fik straks uafhængighed. Derfor henvendte jeg mig til Dr. N. ... ... Psykologisk encyklopædi
H. I. Roerich - Helena Ivanovna Roerich Helena Roerich i Naggar (Indien), ca. 1940 Beskæftigelse: Kulturel og uddannelsesmæssig fødselsdato ... Wikipedia
