Billedet af fljagin i fortællingen er fortryllet. N. S

"Den fortryllede vandrer" - Leskovs historie, skabt i 2. halvdel af det 19. århundrede. I midten af \u200b\u200barbejdet er et billede af livet til en simpel russisk bonde ved navn Ivan Severyanovich Flyagin. Forskere er enige om, at billedet af Ivan Flyagin har inkorporeret de vigtigste træk ved den russiske folkemusikskarakter.

Leskovs historie præsenterer en helt ny type helt, der ikke kan sammenlignes med nogen anden inden for russisk litteratur. Han fusionerede så organisk med livets element, at han ikke er bange for at gå vild i det.

Flyagin - "den fortryllede vandrer"

Forfatteren kaldte Ivan Severyanich Flyagin "en fortryllet vandrer." Denne helt er "fascineret" af selve livet, dets eventyr, magi. Derfor er der ingen grænser for ham. Helten opfatter den verden, hvor han lever, som et rigtigt mirakel. For ham er han uendelig såvel som sin rejse i denne verden. Ivan Flyagin har ikke noget specifikt mål i livet, det er uudtømmeligt for ham. Denne helt opfatter hvert nyt tilflugtssted som en anden opdagelse på vej og ikke kun som en ændring af besættelse.

Heros udseende

Forfatteren bemærker, at hans karakter har en ydre lighed med Ilya Muromets, den legendariske episke helt. Ivan Severyanovich er meget høj. Han har et åbent, mørkt ansigt. Håren på denne helt er tyk, bølget, blyfarvet (hans grå stribet med denne usædvanlige farve). Flyagin bærer en nybegynders kassette med en klosterskærm samt en høj sort kludhætte. Som udseende kan helten gives lidt over halvtreds år. Som Leskov bemærker var han imidlertid en helt i ordets fulde forstand. Dette er en venlig, enkeltsindet russisk helt.

Hyppig stedskift, flymotiv

På trods af sin afslappede natur forbliver Ivan Severyanovich ikke hvor som helst i lang tid. Læseren tror måske, at helten er ustabil, useriøs, utro mod sig selv og andre. Er det ikke derfor, at Flyagin vandrer rundt i verden og ikke kan finde et tilflugtssted for sig selv? Nej det er ikke. Helten har gentagne gange bevist sin loyalitet og hengivenhed. For eksempel reddede han grev K.s familie fra forestående død. På samme måde viste helten Ivan Flyagin sig i forholdet til Grusha og prinsen. Den hyppige skift af steder, motivet for denne helts flugt forklares på ingen måde af det faktum, at han er utilfreds med livet. Tværtimod længes han efter at drikke det fuldt ud. Ivan Severyanovich er så åben for livet, at det ser ud til at bære ham selv, og helten følger kun sin gang med klog ydmyghed. Dette skal dog ikke forstås som en manifestation af passivitet og mental svaghed. Denne fratræden er en ubetinget accept af skæbnen. Billedet af Ivan Flyagin er kendetegnet ved, at helten ofte ikke redegør for sine egne handlinger. Han stoler på intuition, på visdommen i livet, som han stoler på alt.

Uovervindelig til døden

Det kan suppleres med, at helten er ærlig og åben for en højere magt, og for dette belønner hun og beskytter ham. Ivan er usårlig til døden, han er altid klar til det. Ved et eller andet mirakel formår han at redde sig selv fra døden, når han holder hestene på kanten af \u200b\u200bafgrunden. Så tager sigøjneren Ivan Flyagin ud af sløjfen. Yderligere vinder helten i en duel med tataren, hvorefter han flygter fra fangenskab. Under krigen flygter Ivan Severyanovich fra kugler. Han siger om sig selv, at han døde hele sit liv, men han kunne ikke dø på nogen måde. Helten forklarer dette med sine store synder. Han mener, at hverken vand eller jord vil acceptere ham. På Ivan Severyanovichs samvittighed - en munks død, en sigøjnerkvinde Grusha og en tatar. Helten opgiver let sine børn, født af tatariske koner. Også Ivan Severyanovich er "fristet af dæmoner".

"Synder" af Ivan Severyanich

Ingen af \u200b\u200bde "syndige" handlinger er et produkt af had, ønske om personlig vinding eller løgne. Munken døde i en ulykke. Ivan så Sawakirey ihjel i en retfærdig kamp. Hvad angår historien med pære, handlede helten i overensstemmelse med hans samvittigheds dikter. Han forstod, at han begik en forbrydelse, et mord. Ivan Flyagin indså, at denne piges død var uundgåelig, så han besluttede at tage synden på sig selv. På samme tid beslutter Ivan Severyanovich at bede om tilgivelse fra Gud i fremtiden. Ulykkelig pære fortæller ham, at han stadig vil leve og bede til Gud både hende og hans sjæl. Selv beder hun om at dræbe hende for ikke at begå selvmord.

Naivitet og grusomhed

Ivan Flyagin har sin egen moral, sin egen religion, men i livet forbliver denne helt altid ærlig både over for sig selv og over for andre mennesker. Taler om begivenhederne i sit liv skjuler Ivan Severyanovich ikke noget. Denne helt sjæl er åben både for afslappede medrejsende og for Gud. Ivan Severyanovich er enkel og naiv som en baby, men under kampen mod ondskab og uretfærdighed kan han være meget afgørende og undertiden grusom. For eksempel skærer han halen af \u200b\u200ben mesters kat og straffer hende sådan for at torturere en fugl. For dette blev Ivan Flyagin selv hårdt straffet. Helten vil "dø for folket", og han beslutter at gå i krig i stedet for en ung mand, som hans forældre ikke kan skille sig med.

Flyagins naturlige styrke

Heltenes store naturlige styrke er grunden til hans handlinger. Denne energi beder Ivan Flyagin om hensynsløshed. Helten dræber ved en fejltagelse en munk, der faldt i søvn i en høvogn. Dette sker i spænding, mens du kører hurtigt. I sin ungdom er Ivan Severyanovich ikke særlig belastet af denne synd, men gennem årene begynder helten at føle, at han en dag bliver nødt til at sone for ham.

På trods af denne sag ser vi, at Flyagins hastighed, smidighed og heroiske styrke ikke altid er destruktive kræfter. Som barn rejser denne helt til Voronezh med grev og grevinde. Under rejsen falder vognen næsten i afgrunden.

Drengen redder ejerne ved at stoppe hestene, men han formår selv næppe at undgå døden efter at være faldet af en klippe.

Heltenes mod og patriotisme

Ivan Flyagin demonstrerer mod under kampen med tataren. Igen er helten fanget af tatarer på grund af sin hensynsløse dristighed. Ivan Severyanovich længes efter sit hjemland, idet han er i fangenskab. Således kan karakteriseringen af \u200b\u200bIvan Flyagin suppleres med hans patriotisme og kærlighed til sit hjemland.

Flyagins optimismehemmelighed

Flyagin er en mand udstyret med bemærkelsesværdig fysisk og åndelig styrke. Sådan skildrer Leskov ham. Ivan Flyagin er en person for hvem intet er umuligt. Hemmeligheden bag hans svigtende optimisme, usårbarhed og styrke ligger i, at helten i enhver, selv den sværeste situation, fungerer nøjagtigt som situationen kræver. Ivan Flyagins liv er også interessant, fordi han er i harmoni med dem omkring ham og til enhver tid er klar til at kæmpe med det dashing, der vil stå i vejen for ham.

Træk af national karakter i billedet af Fleagin

Leskov afslører for læserne kvaliteten af \u200b\u200bdet nationale og skaber billedet af Ivan Flyagin, "en fortryllet helt". Denne karakter er ikke fejlfri. Det er snarere inkonsekvent. Helten er både venlig og nådeløs. I nogle situationer er han primitiv, i andre er han listig. Flyagin kan være fræk og poetisk. Nogle gange gør han skøre ting, men han gør også godt mod folk. Billedet af Ivan Flyagin er personificeringen af \u200b\u200bbredden af \u200b\u200bden russiske natur, dens umådelighed.

I historien "Den fortryllede vandrer" skaber Leskov et helt specielt billede af en mand, der er uforlignelig med nogen af \u200b\u200bde russiske litteraturs helte, der er så organisk fusioneret med livets skiftende elementer, at han ikke er bange for at fare vild i den. Dette er Ivan Severyanich Flyagin, den "fortryllede vandrer"; han er "fascineret" af eventyret om livet, dets magi, så for ham er der ingen grænser i det. Denne verden, som helten opfatter som et mirakel, er uendelig, ligesom hans rejse i den. Han har ikke noget bestemt formål med at rejse, for livet er uudtømmeligt.

Hvert nye tilflugtssted for Flyagin er endnu en opdagelse af livet og ikke kun en ændring i en eller anden erhverv. Vandrerens brede sjæl kommer overens. absolut alle - hvad enten de er vilde Kirghizere eller strenge ortodokse munke; han er så fleksibel, at han indvilliger i at leve i overensstemmelse med lovene for dem, der accepterede ham: ifølge tatarsk skik, bliver han skåret ihjel med Savarikey, ifølge muslimsk skik har han flere hustruer, tager for givet den grusomme "operation", som tatarer udførte med ham ; i klosteret klager han ikke kun for at være låst hele sommeren i en mørk kælder, men han ved endda hvordan man finder glæde i dette: ”Her kan du høre kirken ringe og kammerater besøgt.”

Men på trods af en så livlig natur forbliver han ikke noget sted længe. Det ser ud til, at Ivan er useriøs, ustødig, utro mod sig selv og andre, så han vandrer rundt i verden og kan ikke finde et tilflugtssted for sig selv. Men dette er ikke tilfældet.

Han beviste sin loyalitet og loyalitet mere end én gang - både da han reddede grev K.s familie fra uundgåelig død og i forholdet til prinsen og pæren, og en så hyppig ændring af levesteder og det konstante motiv for Flyagins flyvning forklares slet ikke ved utilfredshed med livet, men tværtimod en tørst efter at drikke det til sidste dråbe. Han er så åben for livet, at det bærer ham, og han følger dets kurs med klog ydmyghed. Men dette er ikke en konsekvens af mental svaghed og passivitet, men en fuldstændig accept af ens skæbne. Ofte er Flyagin ikke opmærksom på sine handlinger, idet de intuitivt stoler på livets visdom og stoler på hende i alt. Og den højere magt, før han er åben og ærlig, belønner ham og holder ham for det.

Alle episoder af historien forenes af billedet af hovedpersonen - Ivan Severyanovich Flyagin, vist som en kæmpe med fysisk og moralsk magt. ”Han var en mand med stor statur med et sort åbent ansigt og tykt bølget hår i blyfarve: hans grå støbte så underligt. Han var klædt i en nybegynderkasse med et bredt klosterbælte og en høj sort kludhætte ... Denne nye ledsager af os ... i udseende kunne have fået lidt over halvtreds; men han var i ordets fulde forstand en helt og desuden en typisk, enkeltsindet, venlig russisk helt, der minder om bedstefar Ilya Muromets i det smukke billede af Vereshchagin og i digtet af grev A. K. Tolstoy. Det så ud til, at han ikke ville gå i en kasset, men sætte sig på sin "chubar" og ride i bastsko gennem skoven og dovent snuse, hvordan "den mørke fyrreskov lugter af tjære og jordbær." Helten udfører våbenslag, redder mennesker, gennemgår fristelsen af \u200b\u200bkærlighed. Han kender fra sin egen bitre oplevelse af livegenskab, ved hvad en flugt fra en grusom mester eller et soldat er. I Flyagins handlinger manifesteres sådanne egenskaber som ubegrænset mod, mod, stolthed, stædighed, naturens bredde, venlighed, tålmodighed, kunstneri osv. Forfatteren skaber en kompleks, mangesidet karakter, positiv i sin kerne, men langt fra ideel og slet ikke entydig. Hovedtræk ved Flyagin er "åbenhed af en simpel sjæl." Fortælleren sammenligner ham med Guds baby, som Gud undertiden afslører sine planer, skjult for andre. Helten er kendetegnet ved barnlig naivitet i opfattelsen af \u200b\u200bliv, uskyld, oprigtighed, uinteresseret. Han er meget talentfuld. Først og fremmest i forretning, som han var engageret i som dreng, blev postilian hos sin herre. Hvad heste angår, modtog han "et særligt talent fra sin natur." Hans talent er forbundet med en øget følelse af skønhed. Ivan Flyagin føler subtilt feminin skønhed, naturens skønhed, ord, kunst - sange, danser. Hans tale er iøjnefaldende i dens poesi, når han beskriver, hvad han beundrer. Som enhver nationalhelt elsker Ivan Severyanovich lidenskabeligt sit hjemland. Dette manifesteres i den smertefulde længsel efter sit hjemland, når han er i fangenskab i de tatariske stepper og i ønsket om at deltage i den kommende krig og dø for sit hjemland. Flyagins sidste dialog med publikum lyder højtidelig. Varme og subtilitet i følelse i heroisme eksisterer sammen med uhøflighed, modmodighed, berusethed og snæverhed. Nogle gange viser han ufølsomhed, ligegyldighed: han markerer tataren til døden i en duel, betragter ikke udøbte børn som sine egne og efterlader dem uden beklagelse. Venlighed og lydhørhed over for andres håb eksisterer sammen med meningsløs grusomhed: han giver barnet til sin tårende tiggerende mor og fratager sig husly og mad, men på samme tid markerer han den sovende munk til døden af \u200b\u200bselvforladelse.

Flyagins mod og følelsesfrihed kender ingen grænser (en kamp med en tatar, et forhold med en forelskelse). Han overgiver sig til at føle sig hensynsløs og hensynsløs. Mentale impulser, som han ikke har kontrol over, bryder konstant sin skæbne. Men når konfrontationens ånd slukkes i ham, giver han sig meget let til andres indflydelse. Heltenes følelse af menneskelig værdighed er i modstrid med livegens bevidsthed. Men alligevel har Ivan Severyanovich en ren og ædel sjæl.

Heltenes navn, patronym og efternavn er vigtig. Navnet Ivan, der ofte findes i eventyr, bringer ham tættere på både den dårlige Ivan og Ivan Tsarevich, der gennemgår forskellige prøvelser. I sine prøvelser modnes Ivan Flyagin åndeligt, moralsk renser sig selv. Patronymisk Severyanovich oversat fra latin betyder "svær" og afspejler en bestemt side af hans karakter. Efternavnet indikerer på den ene side en tilbøjelighed til en binge livsstil, men på den anden side minder om det bibelske billede af en person som et fartøj og en retfærdig person som et rent Gudskar. Han lider under bevidstheden om sin egen ufuldkommenhed og går uden bøjning mod heroisme, stræber efter heroisk tjeneste for moderlandet og føler guddommelig velsignelse over sig selv. Og denne bevægelse, moralsk transformation er historiens indre historie. Helten tror og søger. Hans livssti er vejen for at kende Gud og realisere sig selv i Gud.

Ivan Flyagin personificerer den russiske nationale karakter med alle dens mørke og lyse sider, folks syn på verden. Det inkorporerer det enorme og uudnyttede potentiale i folkets magt. Hans moral er naturlig, national moral. Figypa Flyagina erhverver en symbolsk skala, der viser den russiske sjæls bredde, grænseløshed, åbenhed over for verden. Dybden og kompleksiteten af \u200b\u200bIvan Flyagins karakter hjælper med at forstå en række kunstneriske teknikker, der bruges af forfatteren. Det vigtigste middel til at skabe billedet af helten er tale, der afspejler hans verdensbillede, karakter, sociale status osv. Flyagins tale er enkel, fuld af folkelig sprog og dialektik, den indeholder et par metaforer, sammenligninger, epiteter, men de er levende og nøjagtige. Heltenes talestil er forbundet med folks opfattelse af verden. Billedet af helten afsløres også gennem hans forhold til andre tegn, som han selv taler om. I fortællingens tone manifesteres heltenes personlighed i valget af kunstneriske midler. Landskabet hjælper også med at føle karakteristika ved opfattelsen af \u200b\u200bverden ved karakteren. Heltenes historie om livet i steppen formidler hans følelsesmæssige tilstand og længes efter sit hjemland: ”Nej, jeg vil hjem ... længsel var færdig. Især om aftenen eller endda når vejret er fint midt på dagen, varmt, det er stille i lejren, hele Tatarva rammer teltene fra varmen ... Et sultende blik, grusomt; plads - ingen kant; urter urter; Fjærgræs, hvidt, blødt som et sølvhav, er ophidset, og i brisen bærer det lugten: det lugter som et får, og solen dræner, brænder, og steppen, som om livet er smertefuldt, er ingen steder at se, og der er ingen bund til dybden af \u200b\u200blængsel ... du ved hvor, og pludselig vises et kloster eller et tempel foran dig, og du vil huske det døbte land og græde. "

På billedet af vandreren Ivan Flyagin generaliseres bemærkelsesværdige træk hos mennesker, der er energiske, talentfulde af naturen, inspireret af en ubegrænset kærlighed til mennesker. Det skildrer en mand af folket i vanskelighederne med hans vanskelige skæbne, ikke brudt, selvom "han døde hele sit liv og ikke kunne dø på nogen måde."

Den venlige og enkle russiske kæmpe er hovedpersonen og historiens centrale figur. Denne person med en barnlig sjæl er kendetegnet ved uimodståelig sindstyrke, heroisk ondskab. Han handler på pligt, ofte på inspiration af følelser og lejlighedsvis udbrud af lidenskab. Imidlertid er alle hans handlinger, selv de mærkeligste, altid født ud af hans iboende menneskehed. Han stræber efter sandhed og skønhed gennem fejl og bitter anger, han søger kærlighed og giver generøst kærlighed til mennesker. Når Flyagin ser en person i livsfare, skynder han sig blot til hjælp. Som dreng redder han greven og grevinden fra døden, og han dør næsten. Han går også til Kaukasus i stedet for den gamle kvindes søn i femten år. Bag den ydre uhøflighed og grusomhed er skjult i Ivan Severyanich en enorm venlighed, der er karakteristisk for det russiske folk. Vi genkender dette træk i ham, når han bliver barnepige. Han blev virkelig knyttet til den pige, som han plejede. I sin omgang med hende er han omsorgsfuld og blid.

Den "fortryllede vandrer" er en type "russisk vandrer" (med Dostojevskijs ord). Dette er en russisk natur, der kræver udvikling, der stræber efter åndelig perfektion. Han søger og kan ikke finde sig selv. Hvert nye tilflugtssted for Flyagin er endnu en opdagelse af livet og ikke kun en ændring i en eller anden erhverv. Vandrerens brede sjæl kommer overens med absolut alle - hvad enten de er vilde kirghizere eller strenge ortodokse munke; han er så fleksibel, at han indvilliger i at leve i overensstemmelse med lovene for dem, der adopterede ham: i henhold til den tatariske skik skæres han ihjel med Savarikey, i henhold til muslimsk skik, han har flere hustruer, tager for givet den grusomme "operation", som tatarer udførte med ham ; i klostret klager han ikke kun for at være lukket hele sommeren i en mørk kælder som straf, men han ved endda hvordan man finder glæde i dette: "Her kan du høre kirken ringe, og kammeraterne har besøgt." Men på trods af en så beboelig natur forbliver han ikke længe. Han behøver ikke at ydmyge sig og ønsker at arbejde i sit hjemland. Han er allerede ydmyg og er ved sin bondetitel sat inden behovet for at arbejde. Men han har ingen fred. I livet er han ikke en deltager, men kun en vandrer. Han er så åben for livet, at det bærer ham, og han følger dens kurs med klog ydmyghed. Men dette er ikke en konsekvens af mental svaghed og passivitet, men en fuldstændig accept af ens skæbne. Ofte er Flyagin ikke opmærksom på sine handlinger, idet de intuitivt stoler på livets visdom og stoler på hende i alt. Og den højere magt, før han er åben og ærlig, belønner ham og holder ham for det.

Ivan Severyanich Flyagin lever primært ikke med sit sind, men med sit hjerte, og derfor bærer livsforløbet ham uhyre, derfor er de omstændigheder, hvor han befinder sig, så forskellige.

Flyagin reagerer skarpt på fornærmelse og uretfærdighed. Så snart grevens leder, en tysker, straffede ham for en forseelse med ydmygende arbejde, flygter Ivan Severyanich, der risikerer sit eget liv, fra sit hjemland. Efterfølgende minder han om det på denne måde: "De rev mig grusomt af, jeg kunne ikke engang stå op ... men det ville være okay for mig, men den sidste fordømmelse at knæle og slå sække ... dette har allerede plaget mig ... Jeg har lige mistet min tålmodighed ..." Det mest forfærdelige og utålelige for en almindelig person er ikke fysisk afstraffelse, men en fornærmelse mod selvværd. i fortvivlelse løber han væk fra dem og går ”ind i røvere”.

I Den fortryllede vandrer er temaet for folkehelten for første gang i Leskovs arbejde fuldt udviklet. det kollektive halvfe-billede af Ivan Flyagin vises foran os i al sin storhed, adel af hans sjæl, frygtløshed og skønhed og smelter sammen med billedet af det heroiske folk. Ivan Severyanichs ønske om at gå i krig er et ønske om at lide et for alle. kærlighed til moderlandet, til Gud, kristen ambition redder Flyagin fra døden i de ni år af hans liv med tatarer. I løbet af hele denne tid kunne han ikke vænne sig til stepperne. Han siger: "Nej, sir, jeg vil hjem ... Melankolien var ved at blive." Hvilken stor følelse er indeholdt i hans uhøjtidelige historie om ensomhed i tatarisk fangenskab: "... Der er ingen bund her i dybden af \u200b\u200blængsel ... Ser du, du ved ikke hvor, og pludselig vil et kloster eller et tempel dukke op foran dig, og du vil huske det døbte land og græde." Fra historien om Ivan Severyanovich om sig selv er det klart, at den sværeste af de varierede livssituationer, han oplevede, var netop de, der i videst muligt omfang bandt hans vilje, dømte ham til immobilitet.

Den ortodokse tro er stærk i Ivan Flyagin. Midt om natten i fangenskab "kravlede han ud på lur for hastigheden ... og begyndte at bede ... så bed, at selv Indus-sneen under knæene smelter, og hvor tårerne faldt - om morgenen ser du græs."

Flyagin er en usædvanlig begavet person, for ham er intet umuligt. Hemmeligheden bag hans styrke, usårbarhed og fantastiske gave - altid at føle glæde - ligger i det faktum, at han altid handler, som omstændighederne kræver. Han er i harmoni med verden, når verden er harmonisk, og han er klar til at bekæmpe det onde, når det står i vejen for ham.

I slutningen af \u200b\u200bhistorien forstår vi, at efter at være kommet til klosteret, roer Ivan Flyagin sig ikke ned. Han forudser en krig og vil derned. Han siger: "Jeg vil virkelig dø for folket." Disse ord afspejler den russiske persons vigtigste egenskab - beredskabet til at lide for andre, at dø for moderlandet. Ved at beskrive Flyagins liv får Leskov ham til at vandre, møde forskellige mennesker og hele nationer. Leskov hævder, at sådan en sjæls skønhed kun er karakteristisk for en russisk person, og kun en russisk person kan manifestere det så fuldt ud og bredt.

Billedet af Ivan Severyanovich Flyagin er det eneste "gennemgående" billede, der forener alle episoder af historien. Som allerede nævnt, har det genredannende egenskaber siden hans "biografi" går tilbage til værker med stive normative ordninger, nemlig helgenes liv og eventyrromaner. Forfatteren bringer Ivan Severyanovich tættere ikke kun på livets helte og eventyrromaner, men også på de episke helte. Sådan fortæller fortælleren Flyagins udseende: "Denne nye følgesvend kunne have fået lidt over halvtreds i udseende; men han var i ordets fulde forstand en helt og desuden en typisk, enkeltsindet, venlig russisk helt, der minder om bedstefar Ilya Muromets i det smukke billede af Vereshchegin og i digtet af grev AK Tolstoj.4 Det så ud til, at han ikke ville gå i en kasse, men sidde på sin "chubar" og ride i basstesko gennem skoven og dovne snuse, hvordan "den mørke fyrreskov lugter af tjære og jordbær." Flyagins karakter er mangesidig. Dets vigtigste træk er "åbenhed af en simpel sjæl." Fortælleren sammenligner Flyagin med "babyer", som Gud undertiden afslører sine designs, der er skjult for det "fornuftige". Forfatteren omskifter Kristi evangeliums ord: "... Jesus sagde:" ... Jeg roser dig, Fader, himmelens og jordens herre, at du skjulte dette for de kloge og kloge og åbenbarede det for babyer "" (Matthæusevangeliet, kapitel 11, vers) 25). Klogt og rimeligt kalder Kristus allegorisk folk med et rent hjerte.

Flyagin er kendetegnet ved barnlig naivitet og uskyld. Demoner i hans forestillinger ligner en stor familie, hvor der er både voksne og onde dæmonbørn. Han tror på amuletens magiske kraft - "et ribbet bælte fra den hellige modige prins Vsevolod-Gabriel fra Novgorod." Flyagin forstår erfaringerne med tæmmede heste. Han føler subtilt naturens skønhed.

Men på samme tid er sjælen hos den fortryllede vandrer iboende i en eller anden hårdhed, begrænsning (set fra en uddannet, civiliseret persons synspunkt). Ivan Severyanovich peger køligt en tatar ihjel i en duel og kan ikke forstå, hvorfor historien om denne tortur skræmmer hans lyttere. Ivan beskæftiger sig brutalt med grevindenes kat, der kvalt sine yndlingsduer. Han betragter ikke udøbte børn fra tatariske koner i Ryn-Sands som sine egne og forlader uden en skygge af tvivl og beklagelse.

Naturlig venlighed eksisterer sammen i Flyagins sjæl med meningsløs, formålsløs grusomhed. Så han, der tjener som barnepige for et lille barn og krænker sin fars, sin mester-mands vilje, giver barnet til moderen og hendes elsker, der tårestil tiggede Ivan, selvom han ved, at denne handling vil fratage ham hans trofaste mad og få ham til at vandre igen på jagt efter mad og husly. ... Og han markerer i ungdomsårene ud af forkælelse den sovende munk ihjel med en pisk.

Flyagin er hensynsløs i sin dristige: ligesom det, uinteresseret, deltager han i en konkurrence med Tatar Sawakirey og lover en velkendt officer at give en præmie - en hest. Han overgiver sig til lidenskaberne, der griber ham, og går i en beruset storm. Slået af den sigøjnende Grushas skønhed og sang, tøvede han ikke med at give hende den enorme mængde statspenge, der var betroet ham.

Flyagins natur er på samme tid urokkelig fast (han erklærer hellig principet: "Jeg vil ikke give min ære til nogen") og oprigtig, bøjelig, åben for andres indflydelse og endda forslag. Ivan assimilerer let tatarenes ideer om berettigelsen af \u200b\u200ben dødbringende duel på piske. Hidtil har han ikke følt en kvindes fortryllende skønhed, fascineret af det første møde med Grusha - som under indflydelse af samtaler med den forringede master-magnetizer og det spiste "magiske" sukker - "mentor".

Vandringer, vandringer, ejendommelige "quests" af Flyagin bærer en "verdslig" farve. Selv i et kloster udfører han den samme tjeneste som i verden - som kusk. Dette motiv er vigtigt: Flyagin, der skifter erhverv og tjenester, forbliver ham selv. Han begynder sin vanskelige rejse med posten som postbud, en rytter på en hest i en sele, og i alderdommen vender han tilbage til kuskertjeneste.

Tjenesten af \u200b\u200bLeskovs helt "med heste" er ikke utilsigtet, den har en implicit, skjult symbolik. Flyagins skiftende skæbne er som en hestes hurtige løb, og den "tostrengede" helt selv, der har modstået og udholdt mange vanskeligheder i sin levetid, ligner en stærk "Bitutsky" hest. Både Flagins irritabilitet og uafhængighed sidestilles som den sideløbende med den stolte hestelignende disposition, som blev beskrevet af den "fortryllede vandrer" i det første kapitel af Leskovs arbejde. Flagningens tæmning af heste korrelerer med historierne fra gamle forfattere (Plutarakh og andre) om Alexander den Store, som pacificerede og temmede hesten Bucephalus.

Og ligesom episke helter, der forlader for at måle styrke "i det åbne felt", er Flyagin korreleret med åbent, frit rum: med vejen (Ivan Severyanovichs vandring), med steppen (ti-årigt liv i Tatar Ryn-sand), med søen og havområdet (møde fortæller med Flyagin på en damper, der sejler på Ladoga-søen, pilgrimsvandring af en pilgrim til Solovki). Helten vandrer, bevæger sig i et bredt, åbent rum, som ikke er et geografisk begreb, men en værdikategori. Rummet er et synligt billede af selve livet, der sender katastrofer og prøvelser mod helte-rejsende.

I sine vandringer og rejser når Leskov-karakteren grænserne, det ekstreme punkt i det russiske land: han bor i den kasakhiske steppe, kæmper mod bjergbestigere i Kaukasus, går til Solovetsky-helligdommene på Det Hvide Hav. Flyagin befinder sig ved de nordlige, sydlige og sydøstlige "grænser" i det europæiske Rusland. Ivan Severyanovich besøgte ikke kun Ruslands vestlige grænse. Leskovs hovedstad kan imidlertid symbolsk betegne nøjagtigt det vestlige punkt i det russiske rum. (Denne opfattelse af Petersborg var karakteristisk for russisk litteratur fra det 18. århundrede og blev genskabt i Pushkins "Bronze Rytter"). Det rumlige "omfang" af Flyagins rejser er betydningsfuldt: det ser ud til at symbolisere5 bredden, grænseløsheden, åbenheden af \u200b\u200bdet russiske folks sjæl over for verden.6 Men bredden af \u200b\u200bFlyagins natur, den "russiske helt", svarer slet ikke til retfærdighed. Leskov skabte gentagne gange i sine værker billederne af den russiske retfærdige, folk med usædvanlig moralsk renhed, ædle og venlige over for selvopofrelse ("Odnodum", "Ikke-dødelig Golovan", "Kadetkloster" osv.). Imidlertid er Ivan Severyanovich Flyagin ikke sådan. Han personificerer slags den russiske folkekarakter med alle dens mørke og lyse sider og folks syn på verden.

Navnet på Ivan Flyagin er vigtigt. Han er som den fabelagtige Ivan Fool og Ivan Tsarevich, der gennemgår forskellige prøvelser. I disse prøvelser helbredes Ivan for sin "dumhed" og moralske ufølsomhed. Men de moralske idealer og normer for Leskovs fortryllede vandrer falder ikke sammen med de moralske principper for hans civiliserede samtalepartnere og forfatteren selv. Flyagins moral er en naturlig, "almindelig" moral.

Det er ikke tilfældigt, at patronymet for Leskovs helt er Severyanovich (severus - på latin: svær). Efternavnet taler på den ene side om den tidligere tilbøjelighed til at drikke og drikke, på den anden side minder det om det bibelske billede af en person som et kar og en retfærdig person som et rent Guds kar.

Flyagins liv er delvist forsoning af hans synder: det "ungdommelige" drab på en munk såvel som mordet på Grushenka, forladt af hendes elsker, prins, begået ved hendes bøn. Den mørke, egoistiske, "dyre" kraft, der er karakteristisk for Ivan i sin ungdom, bliver gradvist oplyst, fyldt med moralsk selvbevidsthed. I slutningen af \u200b\u200bsit liv er Ivan Severyanovich klar til at "dø for folket" for andre. Men den fortryllede vandrer frasiger sig ikke mange handlinger, der er forkastelige for uddannede, "civiliserede" lyttere og finder intet galt i dem.

Dette er ikke kun begrænsningen, men også integriteten af \u200b\u200bhovedpersonens karakter, blottet for modsætninger, intern kamp og introspektion, 7 som, ligesom motivet til hans skæbnes forudbestemmelse, bringer Leskovs historie tættere på det klassiske, gamle heroiske epos. B.S. Dykhanova karakteriserer Flyagins ideer om hans skæbne på følgende måde: ”Ifølge heltenes overbevisning er hans skæbne, at han er søn af en” bøn ”og“ lovet ”, skal vie sit liv til at tjene Gud, og klosteret skal, synes det, opfattes som en uundgåelig afslutning på stien. , erhvervelse af et ægte kald. ”Lyttere stiller gentagne gange spørgsmålet om, hvorvidt forudbestemmelsen blev opfyldt eller ej, men hver gang Flyagin undgår et direkte svar.

"Hvorfor er du så ... som om du sandsynligvis ikke taler?

• - Ja, for hvordan kan jeg med sikkerhed sige, når jeg ikke engang kan omfavne al min enorme, flydende vitalitet?
• - Dette er fra hvad?
• - Fordi, sir, jeg gjorde ikke engang meget af min egen frie vilje.

På trods af den tilsyneladende inkonsekvens af Flyagins svar er han slående nøjagtig her. "Frækhedens kald" er uadskillelig fra ens egen vilje, ens eget valg, og samspillet mellem en persons vilje og livsforhold uden for dens kontrol giver anledning til den levende modsigelse, der kun kan forklares ved at bevare den. For at forstå, hvad hans kald er, er Flyagin nødt til at fortælle sit liv "lige fra starten." 8 Flyagins liv er bizart, "mosaik", det ser ud til at opdele i flere uafhængige "biografier": helten ændrer sit erhverv mange gange, endelig fratages han to gange sit eget navn (går til soldaten i stedet for en rekrutteringsbonde, så tager han kloster.) Ivan Severyanovich kan præsentere enheden, helheden i hans liv, kun ved at genfortælle det hele fra fødslen. Denne forudbestemmelse af heltens skæbne, underordnet og "fascineret" af en eller anden magt, der dominerer over ham, "ikke af hans egen vilje", som flyttes af Flyagin, er betydningen af \u200b\u200bhistoriens titel.

Leskov "The Enchanted Wanderer" fortæller hovedpersonerne om livet for en mand, der levede et stormfuldt og begivenhedsrigt liv, i slutningen af \u200b\u200bhvilket han besluttede at blive munk.

Historien "Den fortryllede vandrer" blev oprettet i 1872-1873. Værket er kendetegnet ved en fantastisk form for fortælling. Forfatteren efterligner karakterernes mundtlige tale, mætter den med sproglige ord og dialektismer. The Enchanted Wanderer består af 20 kapitler. Den første præsenterer en udstilling og en prolog, den næste - en historie om hovedpersonens liv (om hans barndom, skæbne og kamp mod fristelser).

"The Enchanted Wanderer" hovedpersoner

Hovedpersonen i historien "The Enchanted Wanderer" Ivan Severyanich Flyagin. Han er den vigtigste historiefortæller af begivenheder. Helten kombinerer funktionerne i et eventyrkarakter, en episk helt og en helt af eventyrromaner. Historiens karakter er usårlig og overvinder let forhindringer i livet. Han elsker at rejse, selvom han ikke har noget specifikt mål. Verden for ham er et uendeligt mirakel. Hver ny oase opfattes som et eventyr. Ivan Severyanich er en meget omgængelig person og kommer let overens med ethvert folk. Så hovedpersonen levede med udøbte tatarer, ortodokse munke, vilde kirgisere, der tilpasser sig livet efter andres skikke. Han er en ret enkelhjertet og naiv person. Når han engang var nødt til at redde en familie, og som en belønning ville de oversvømme Flyagin med guld. Imidlertid bad han kun om et harmonika, som han kastede. Særlige ved denne karakter er, at han med succes kommer ud af enhver situation, undgår tilsyneladende uundgåelig død: Ivan Severyanich kæmpede i den kaukasiske krig, svømmede floden under fjendens kugler og endda ønskede at hænge sig selv (sigøjnerne skar rebet). Alt sluttede dog godt. Så den charmerende vandreres personlighed var sammenflettet med eventyrromanernes helte. Imidlertid er der gennem historien en vis modsætning i helten. På den ene side ærer han Gud og undgår synder. På den anden side begår han undertiden ikke-kristne handlinger: han slog en munk med en pisk i sin ungdom.

Den anden hovedperson i The Enchanted Wanderer er en ung sigøjnerpære. Hovedpersonen mødte hende, mens hun tjente med en ædel prins. Ivan Severyanich var fascineret af pigen, især af hendes stemme. For ham var Pear det ideelle, der kombinerede skønhed, kunstnerisk og lidenskab. Hun fascinerede helten fra det første møde. Prinsen, som Flyagin trådte i, var også engang forelsket i Grushenka. Nu var hans følelser kølet af, og han ville udvise pigen. Den sigøjneriske kvinde fortsatte med at elske prinsen og være jaloux på ham for andre kvinder. Engang overhørte Ivan Severyanich en samtale om prinsens forestående bryllup og hans beslutning om at gifte sig med Grushenka til Ivan. Hovedpersonen, efter at have lært om dette, ønskede ikke at leve mere. Selvom hun behandlede Ivan godt, elskede hun ham ikke. Pigen bad helten om at stikke en kniv i hjertet for ikke at lægge hænderne på sig selv. Flyagin kunne ikke stikke sin elskede, men skubbede hende ud i floden fra en stejl klippe og bad hende om at bede. Efter den perfekte gerning gav han alle sine opsparinger til klosteret som et bidrag til sjælen af \u200b\u200bPære.

Historiens mindre helte "Den fortryllede vandrer"

• Grundejere fra Oryol-provinsen, prins. Egoistiske figurer, der ikke er opmærksomme på andre menneskers vanskeligheder. De er ligeglad med, hvordan deres egne handlinger påvirker andres skæbne.
• Moderen til pigen, som blev passet af Flyagin. Hun løb væk fra officerens mand. Hun gjorde alt for at tage sin datter til hende.
• En officer. Forelsket i pigens mor. Hensynsløs og ulogisk.
• Tatarer, sigøjnere og polakker. Leskov legemliggjorde i disse kollektive billeder nationaliteters mentale træk.

Vi håber, at du fra denne artikel har lært, hvem hovedpersonen i Leskovs historie "Den fortryllede vandrer" er.

NS Leskovs liv var svært og smertefuldt. Misforstået og ikke værdsat af hans samtidige modtog han slag fra højreorienterede kritikere som utilstrækkeligt loyale og fra venstre, den samme NA Nekrasov, der ikke kunne lade være med at se dybden af \u200b\u200bforfatterens talent, men ikke offentliggjorde det i sin Sovremennik. Og Leskov, ordets tryllekunstner, vævede russiske talemønstre og sænkede sine helte ned i de afgrunder, hvor Dostojevskijs helte smertefuldt eksisterede og løftede dem derefter op til himlen, hvor Leo Tolstojs verden var.

Han banede en sti i vores prosa, der forbandt disse to genier. Dette er især bemærkelsesværdigt, når du fordyber dig i systemet med historien "The Enchanted Wanderer". Ivan Flyagin, hvis egenskaber vil blive præsenteret nedenfor, falder derefter ned i underverdenen og svæver derefter til åndens højder.

Helt udseende

Leskov præsenterer den fortryllede vandrer som en typisk russisk helt. Han er enorm, og en lang sort kasse og en høj kasket på hovedet gør ham endnu større.

Ivan's ansigt er mørkt, han er over 50 år. Hans hår er tykt, men med blygråt. Han minder mig om Ilya Muromets, en godmodig helt fra russiske epos med sin artikel og magt. Sådan ser Ivan Flyagin ud, hvis egenskaber afslører forbindelsen mellem det ydre og det indre, hans vandring og dynamikken i hans udvikling.

Barndom og første mord

Han voksede op i en stald og kendte temperamentet hos hver hest, vidste, hvordan man skulle klare den mest restive hest, og dette kræver ikke kun fysisk styrke, men også styrke, som hesten vil føle og endda genkende ejeren i et barn. Og en stærk personlighed voksede op, hvilket var moralsk noget uudviklet. Forfatteren fortæller detaljeret, hvordan Ivan Flyagin var på det tidspunkt. En karakterisering af ham gives i episoden, når han bare sådan, fra fuldheden af \u200b\u200bkræfter, der ikke har nogen steder at anvende, dræbte legende en uskyldig munk. Der var kun en bølge af pisken, hvormed en elleve-årig dreng ramte munken, og hestene bar ham, og munken, der faldt, døde straks uden anger.

Men den myrdedes mands sjæl dukkede op for drengen og lovede, at han ville dø mange gange, men alligevel ville han blive munk uden at gå under på livets veje.

Frelse af en adelig familie

Og lige ved siden af \u200b\u200bham fører Leskov som perler, der snor, historien om det nøjagtige modsatte tilfælde, når Ivan Flyagin igen uden at tænke på noget redder sine herres liv. Hans karakteristika er mod og dristighed, som den tåbelige person ikke engang tænker på, men kun igen kun handler uden nogen tanke.

Barnet blev ledet af Gud, og han reddede ham fra en bestemt død i en dyb afgrund. Dette er afgrundene, som Leskov straks kaster sin karakter i. Men fra en tidlig alder er han helt uinteresseret. For hans bedrift bad om harmonika Ivan Flyagin. Karakteristika for hans efterfølgende handlinger, for eksempel afvisning af store penge til løsesummen for den pige, som han blev tvunget til at passe hos, vil vise, at han aldrig søger fordele for sig selv.

Andet mord og flugt

Ganske roligt dræbte han tatar Ivan Flyagin i en retfærdig kamp (og sagen bestod i en strid om, hvem der ville skrue hvem med en pisk), som om det skulle være. Karakteriseringen af \u200b\u200bdenne handling viser, at den 23-årige unge Ivan ikke har modnet til at vurdere sine egne handlinger, men er klar til at acceptere enhver, endog umoralsk, spilleregler, der tilbydes ham.

Og som et resultat skjuler han sig for retfærdighed blandt tatarer. Men til sidst - han er i fangenskab, i et tatarisk fængsel. Ivan vil tilbringe ti år med sine "frelser-vantro" og længes efter sit hjemland, indtil han løber væk. Og han vil blive drevet af beslutsomhed, udholdenhed og viljestyrke.

Kærlighedstest

På livets sti vil Ivan møde den smukke sangerinde, den sigøjnere Grushenka. Hun er så god udad, at Ivan trækker vejret fra hendes skønhed, men hendes åndelige verden er også rig.

Pigen, der føler, at Flyagin vil forstå hende, fortæller hende simpel, evig piget sorg: hendes elskede spillede med hende og forlod hende. Og hun kan ikke leve uden ham og er bange for, at hun enten dræber ham sammen med sin nye elsker, eller ellers lægger hun hænderne på sig selv. Begge disse skræmmer hende - dette er ikke kristen. Og han beder Ivan Grusha om at tage synd på sin sjæl - at dræbe hende. Ivan var flov og turde først ikke, men så var medlidenhed med pigens ubesvarede pine opvejet al hans tvivl. Styrken af \u200b\u200bhendes lidelse førte til det faktum, at Ivan Flyagin skubbede Grusha ned i afgrunden. Karakteristikken ved denne handling er menneskehedens specielle side. Det er skræmmende at dræbe, og Kristi befaling siger: "Du skal ikke dræbe." Men Ivan, der overtræder gennem det, når det højeste niveau af selvopofrelse - han ofrer sin udødelige sjæl for at redde pigens sjæl. Mens han lever, håber han at sone for denne synd.

At gå til soldaterne

Og her konfronterer chancen Ivan igen med andres sorg. Under et falsk navn går Ivan Severyanich Flyagin til krigen til en bestemt død. Karakteristikken for denne episode i hans liv er en fortsættelse af den forrige: medfølelse og offer fører ham til denne handling. Hvad er frem for alt? At dø for fædrelandet, for folket. Men skæbnen holder ham - Ivan har endnu ikke bestået alle de tests, som hun vil sende ham.

Hvad er livsfølelsen?

En vandrer, en vandrer, en passiv kalika, Ivan er en søger efter sandhed. Det vigtigste for ham er at finde meningen med livet forbundet med poesi. Billedet og karakteristikaene ved Ivan Flyagin i historien "The Enchanted Wanderer" gør det muligt for forfatteren at legemliggøre den drømthed, der er forbundet med folket selv. Ivan formidler ånden i at søge sandheden. Ivan Flyagin er en elendig person, der har oplevet så meget i sin levetid, at det ville have været nok for flere mennesker. Han påtager sig sin sjæl utallige lidelser, der fører ham til en ny, højere åndelig bane, hvor liv og poesi forenes.

Ivan Flyagins karakterisering som historiefortæller

Flyagin-Leskovs fortælling forsinkes bevidst, som i en episk tankevækkende sang. Men når begivenhedernes og karakterernes kræfter gradvis akkumuleres, bliver det dynamisk, impulsivt. I episoden med at udnytte en hest, som selv englænderen Rarey ikke kan håndtere, er fortællingen dynamisk og skarp. Beskrivelser af heste gives på en sådan måde, at folkesange og epos huskes. Hesten i det 6. kapitel sammenlignes med en fugl, der ikke bærer sin styrke.

Billedet er ekstremt poetisk og smelter sammen med Gogols fugl-tre. Denne prosa skal læses deklaratorisk, sænkes ned som et prosaedigt. Og der er mange sådanne digte. Hvad er episoden i slutningen af \u200b\u200bkapitel 7, når en udmattet vandrer beder, så sneen smeltede under hans knæ, og hvor tårerne faldt, vises græs om morgenen. Dette er den lyriske digters ord - lidenskabsbærer. Denne og andre miniaturer har ret til at adskille eksistensen. Men indsat af Leskov i en stor fortælling giver de den den nødvendige farve, en berigende refleksion.

Plan-karakteristisk for Ivan Flyagin

Når du skriver et essay, kan du blive styret af en så kort plan:

• Intro - den fortryllede vandrer.
• Karakterens udseende.
• Vandrende.
• Charm for livet.
• "Sinfulness" af Ivan.
• Umålte heroiske kræfter.
• Helteegenskaber.

Afslutningsvis skal det siges, at N. S. Leskov selv vandrede jorden som en fortryllet rejsende, skønt han så livet i alle dets mange lag. Livets poesi blev afsløret for NS Leskov i kontemplation og meditation, i ord. Måske er nøglen til "The Enchanted Wanderer" F. Tyutchevs digt "God Send Your Joy ...". Genlæse og overveje vandrerens sti.

Tiltrækningen "fortryllet" øger følelsen af \u200b\u200bpoesi fra den rejsendes skikkelse. Fortryllet, fængslende, fortryllet, drevet gal, dæmpet - rækkevidden af \u200b\u200bdenne åndelige kvalitet er stor. For forfatteren var den fortryllede vandrer en karakteristisk figur af en person, der kunne få betroet en del af hans drømme, hvilket gjorde ham til et udtryk for folks reserverede tanker og forhåbninger.