Materiel og åndelig kultur. dens værdier og funktioner

vigtigste / Snyder mand

Kultur er opdelt i materielt og åndeligt. Det er her vigtigt ikke at forveksle det med genstande, kulturelle objekter. St. Basil's Cathedral, Bolshoi Theatre osv. Er kulturelle genstande, men deres kvalitative egenskaber: hvem, hvornår, hvor, hvad osv. - kultur. Violinen er et musikinstrument, et kulturelt emne, og Stradivarius violin er et kulturelt emne fra 1500-tallet. Det musikalske arbejde, der udføres på det, er genstand for åndelig kultur, men hvem, hvordan, hvornår, hvor osv., Dvs. dens kvalitative egenskab er kultur. Derudover er åndelig kultur uløseligt forbundet med det materielle. Eventuelle genstande eller fænomener i materiel kultur har dybest set et projekt, legemliggør en vis viden og bliver værdier, der tilfredsstiller menneskelige behov. Med andre ord er materiel kultur altid legemliggørelsen af \u200b\u200ben bestemt del af åndelig kultur. Men åndelig kultur kan kun eksistere, hvis den er materialiseret, objektiveret og har modtaget en eller anden materiel udførelsesform. Enhver bog, billede, musikalsk komposition samt andre kunstværker, der er en del af åndelig kultur, har brug for et materielt medium - papir, lærred, maling, musikinstrumenter osv.

Derudover er det ofte vanskeligt at forstå, hvilken slags kultur - materiel eller åndelig - dette eller det objekt eller fænomen henviser til. Så vi vil sandsynligvis tilskrive ethvert møbel til materialekultur. Men hvis vi taler om en kommode på 300 år, der er udstillet på museet, skal det tales om som et objekt for åndelig kultur. Bogen - et udiskutabelt emne for åndelig kultur - kan bruges til at tænde en ovn. Men hvis kulturelle objekter kan ændre deres formål, bør kriterier indføres for at skelne mellem genstande af materiel og åndelig kultur. I denne egenskab kan du bruge vurderingen af \u200b\u200bobjektets betydning og formål: et objekt eller fænomen, der imødekommer en persons primære (biologiske) behov, hører til den materielle kultur, hvis de tilfredsstiller de sekundære behov, der er forbundet med udviklingen af \u200b\u200bmenneskelige evner, betragtes han som et objekt i åndelig kultur.

Mellem materiel og åndelig kultur findes der overgangsformer - tegn, der repræsenterer noget andet end hvad de selv er, selvom dette indhold ikke gælder for åndelig kultur. Den mest berømte form for skiltet er penge såvel som en række kuponer, symboler, kvitteringer osv., Der bruges af mennesker til at betegne betaling af forskellige tjenester. Så penge - det universelle markedsækvivalent - kan bruges på køb af mad eller tøj (materiel kultur) eller til at købe en billet til et teater eller museum (åndelig kultur). Med andre ord fungerer penge som en universel formidler mellem genstande af materiel og åndelig kultur i det moderne samfund. Men dette udgør en alvorlig fare, da penge udjævner disse genstande imellem sig og depersonaliserer genstande af åndelig kultur. Derudover har mange mennesker en illusion om, at alt har en pris, at alt kan købes. I dette tilfælde opdeler penge mennesker, nedgraderer den åndelige side af livet.

Kultur er en persons aktivitet for at skabe alle mulige værdier og også resultatet af sådanne aktiviteter. I en generel forstand kan alt, der er skabt af mennesket, tilskrives dette koncept. Når man taler om materiel og åndelig kultur, betyder de imidlertid forskellige begreber: alt det ovenstående hører til den første kategori, og den anden indeholder ideer, billeder, traditioner, skikke og teorier.

Funktioner i den materielle kultur og dens forskelle fra det åndelige

Den bestemte folks materielle kultur inkluderer traditionelt tøj, produkter, våben, boliger, smykker, forskellige enheder. Materiel kultur i bred forstand inkluderer to hovedelementer:

Objekter oprettet af menneskelige hænder (arkitektur, apparater, husholdningsartikler). I dette tilfælde er kultur en tilpasning af en person til miljøet og miljøet - til personen. En moderne informationskultur er bygget på basis af forskellige enheder: telefoner, internettet og tv.
Menneskeskabte teknologier. Teknologier vedrører den materielle kultur og ikke til åndelig, fordi de har en virkelig levende legemliggørelse. For eksempel har "touch" -teknologien fundet anvendelse i ny generation af telefoner, tablets og laptops.
Færdigheder og færdigheder er ikke kun teoretisk viden, de er deres egentlige legemliggørelse. Netop fordi de har et fysisk billede, er de listet i denne kategori. I denne kan man se den åndelige og materielle kultur, men det er mere korrekt at tale om materialet som en konkret udførelsesform for en færdighed.

Følgelig kan alle kulturelementer, der ikke passer til beskrivelsen af \u200b\u200bden materielle form, tilskrives det åndelige.

Åndelig kultur og dets forhold til materialet

Den største forskel mellem åndelig og materiel kultur er, at den ene af dem ikke har en nøjagtig fysisk udseende, og den anden har. Åndelig kultur findes ikke i vores verden, men inden for intellektuel aktivitet, følelser og selvudtryk.

Oprindeligt var mytologi den ideelle form for åndelig kultur. Myter regulerede forskellige slags relationer, forklarede verdensstruktur og kunne tjene som et normativt referencepunkt. Senere blev deres rolle indtaget af religion, og derefter blev filosofi og kunst tilføjet den.

Det menes, at den ideelle form for kultur ikke kan forbindes med en bestemt mening - det er videnskabelig viden, moralske standarder, sprog. Uddannelsesaktiviteter og objektive medier kan indgå i denne kategori.

Imidlertid findes åndelig kultur i en subjektiv forstand også - dette er en persons indre bagage, repræsenteret af hans mening, moralske principper, viden, adfærd, religiøse overbevisninger.

Det er også interessant, at åndelig kultur glat kan flyde ind i materiale - billedhuggerens idé vil blive legemliggjort og blive genstand for den materielle kultur. Den materielle kultur bliver imidlertid også åndelig: at læse bøger, diskutere deres betydning, en person oversætter ægte materiel kultur til en subjektiv åndelig.

Materiel og åndelig kultur i Rusland

Russlands kultur, som ethvert andet land, har mange århundreder. Da staten er multinational, er den lokale kultur mangfoldig, ville det være vanskeligt at bringe den under en fællesnævner.

Desuden er hver specifik tidsperiode præget af dens kulturelle genstande - i gamle tider var dette kronikker, liv, nationale kostumer, derefter adskillige malerier, bøger, monumenter, digte. Nu i dag bevarer kultur stadig mange skikke, traditioner og andre dele af fortidens kultur, men meget er lånt fra andre lande. Dette er en fælles proces for mange lande i det 21. århundrede.

Kultur som et integreret system er normalt opdelt i to former: materielt og åndeligt, hvilket svarer til to hovedtyper af produktion - materielt og åndeligt. Den materielle kultur dækker hele sfæren af \u200b\u200bmenneskeligt materiale og produktionsaktiviteter og dens resultater: værktøjer, boliger, dagligdagsartikler, tøj, transportmidler osv. Spirituen for åndelig produktion og dens resultater, dvs. bevidsthedssfære - videnskab, moral, opdragelse og oplysning, lov, filosofi, kunst, litteratur, folklore, religion osv. Dette bør omfatte forholdet mellem mennesker imellem sig selv og til naturen, der dannes i processen med produktion af produkter af materiel og åndelig aktivitet.

Det er allerede sagt, at kulturdannende aktiviteter kan være af to typer: kreativ og reproduktiv. Den første skaber nye kulturelle værdier, den anden gengiver og gentager dem kun. Undertiden omtales denne form for aktivitet, der sigter mod mekanisk gentagelse af produkter fra andres sind og følelser, også som åndelig produktion. Dette er ikke sandt, fordi det ikke kun er replikering af ideer eller kunstværker, men deres skabelse, berigelse af kultur med en menneskelig skabers indsats. Så en lærer eller en universitetsprofessor, der tankeløst gentager andres tanker og ikke introducerer noget eget i dem, vil ikke engagere sig i kreative men i forplantningsarbejde samt trykke et stort antal malerier af I.I. Shishkins "Morning in a Pine Forest" er på ingen måde en spirituel produktion og ikke en spirituel kultur.

Det er grunden til, at når man sammenligner forskellige tidsepunkter i menneskets historie eller et land i henhold til kulturniveauet, tages det vigtigste kriterium for det første ikke den kvantitative side af kunsten eller videnskabelige produkter, der findes der, men dens nationale originalitet og kvalitative egenskaber. Nu er det let at forestille sig et land, der har "optaget" og brugt mange af andre nationers resultater, men som ikke gav verden noget "eget" eller noget nyt. "Massekultur" er et levende eksempel på, hvordan ønsket om efterligning og kvantitet på grund af originalitet og kvalitet fratar kulturen et nationalt ansigt og gør det til det modsatte - antikultur.

Opdelingen af \u200b\u200bkultur i materiel og åndelig først ved første øjekast synes ganske klar og sikker. En mere opmærksom tilgang til problemet rejser en række spørgsmål: hvor inkluderer for eksempel stærkt kunstneriske husholdningsartikler, mesterværker af arkitektur eller tøj? Indeholder den materielle eller åndelige sfære produktionsrelationer og arbejdskultur - de vigtigste komponenter i enhver industriel produktion? Mange forskere tilskriver dem materiel kultur.

Derfor er en anden tilgang mulig at skelne mellem to aspekter af kultur: den første er forbundet med den kreative omdannelse af den omgivende natur til de materielle produkter fra menneskelig arbejde, dvs. ind i alt, hvad der har materielt stof, men ikke blev skabt af naturen eller Gud, men af \u200b\u200bmenneskets geni og hans arbejdsaktivitet. I dette tilfælde vil den materielle kulturs sfære være hele den ”humaniserede” del af den objektivt eksisterende verden, ”det andet univers”, som kan ses, føles eller i det mindste mærkes. I dette sidstnævnte tilfælde vil for eksempel lugten af \u200b\u200bparfumer være grundlæggende forskellig fra lugten af \u200b\u200broser, for parfume er skabt af mennesker.

I modsætning til den materielle kultur, der forstås på denne måde, har dens rent åndelige manifestationer intet stof og er primært forbundet ikke med omdannelsen af \u200b\u200bmiljøet til materielle genstande, men med omdannelsen af \u200b\u200bden indre verden, en persons eller en hel nation og dens sociale væsen. Ved at forenkle og skematisere spørgsmålet noget, kan vi sige, at åndelig kultur er en idé, og den materielle kultur er dens objektiverede udførelsesform. I det virkelige liv er åndelige og materielle kulturer praktisk taget uadskillelige. Så en bog eller et billede er på den ene side materiel, på den anden side - åndelig, fordi den har et bestemt ideologisk, moralsk og æstetisk indhold. Selv musik materialiseres i benene. Med andre ord er der intet objekt med rent materiel kultur, uanset hvor primitiv den kan se ud, som ikke ville have et "åndeligt" element, ligesom produktet af åndelig kultur ikke kan materialiseres. Det er dog let at forestille sig, at i mangel af skriftsprog kan der eksistere en immateriel åndelig kultur i form af folklore, overført fra generation til generation. Den uopløselige enhed af de åndelige og materielle principper i kulturen med den førstnævnte afgørende rolle kommer klart til udtryk selv i den berømte marxistiske formel: "Idéer bliver en materiel kraft, når de er i besiddelse af masserne."

Når man taler om enheden i den materielle og åndelige kultur og på samme tid uden at benægte deres forskellige karakter, kan man ikke undgå at undre sig: Hvordan manifesterer denne enhed på forskellige stadier af menneskelig udvikling? Blir det mere organisk, tæt og produktivt, eller tværtimod, er det menneskelige (og samfundets) materielle og åndelige liv adskilt fra hinanden? Med andre ord, er opdelingen af \u200b\u200bsamfundet i "præster" og "producenter", i kulturfolk og skruer mennesker, ind i enkeltpersoner og enkeltpersoner? Eller et andet relateret spørgsmål: er menneskets evner til at implementere hans ideer styrket, dvs. muligheden for at omdanne dem til "materiel magt"? Det ser ud til, at der kun kan være et svar: når samfundet udvikler sig, det demokratiserer, og de tekniske muligheder for replikering og transmission af kulturelle produkter i tid og rum øges, bliver enheden i det af materielle og åndelige principper mere håndgribelig og giver imponerende resultater. Nu er der ikke længere en sådan konfrontation mellem "præsterne" og almindelige dødelige, som det var i gamle tider; hårde kampe mellem videnskab og religion som i den nylige fortid; sådan en skarp opdeling i åndelig "elite" og anonym masse, som det blev observeret i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Overalt, i det mindste i de mest civiliserede lande, vokser antallet af personligheder på grund af massen af \u200b\u200bindivider, kulturproducenter på grund af dets passive forbrugere.

Sandt nok er spredningen af \u200b\u200bkultur og væksten i antallet af kulturfolk ikke uden interne modsigelser. Når alt kommer til alt tjener en ”retfærdiggjort” åndelig kultur normalt tilfredsstillelse af bestemte materielle behov hos dens ejer, der ofte ikke engang forestiller sig det åndelige indhold i et eller andet emne, der tilhører ham. Det er nok at forestille sig et palæ med en analfabet nouveau riche, fyldt med lærred af store kunstnere eller det mest værdifulde bibliotek for den moderne håndværker, som ikke har åbnet en eneste bog i hele sit liv. Faktisk akkumulerer mange mennesker kunst og litteratur, ikke på grund af deres æstetiske værdi, men på grund af deres markedsværdi. Heldigvis lever og ånder kulturen på bekostning af millioner af bezrebrenik, primært blandt intelligentsia, med dårlige hjørner eller tomme lejligheder, men holder deres hjerte og husker hele verdens åndelige rigdom! Når man taler om det eller det andet folks åndelige kultur på et bestemt tidspunkt i dets historie, bør man ikke direkte forbinde det med hverken levestandarden i et givet samfund eller dets materielle produktion, for der er sådan noget som kulturarv. USAs kultur er på ingen måde rigere end russisk, fransk eller italiensk, bag hvilken det gamle Roms storhed stadig føles. Dette beviser endnu en gang, at ægte kultur, i modsætning til maskincivilisation, ikke udvikler sig natten over, men er et produkt af en meget lang udvikling.

Materiel kultur

Materiel kultur henviser normalt til kunstigt oprettede genstande, der giver mennesker mulighed for optimalt at tilpasse sig de naturlige og sociale forhold i livet.

Objekter med materiel kultur oprettes for at imødekomme en persons forskellige behov og betragtes derfor som værdier. At tale om den materielle kultur for et eller andet folk, traditionelt med henvisning til sådanne specifikke genstande som beklædning, våben, redskaber, mad, smykker, boliger, arkitektoniske strukturer. Ved at udforske sådanne artefakter er moderne videnskab i stand til at rekonstruere livsstil for selv længe-uddøde folk, som ikke er nævnt i skriftlige kilder.

Med en bredere forståelse af den materielle kultur ses tre hovedelementer i den.

Faktisk er den objektive verden skabt af mennesker bygninger, veje, kommunikation, enheder, kunstgenstande og hverdag. Udviklingen af \u200b\u200bkultur manifesteres i den konstante udvidelse og komplikation af artefakteres verden, "domestisering" af det menneskelige miljø. Det er vanskeligt at forestille sig en moderne persons liv uden de mest komplicerede kunstige enheder - computere, tv, mobiltelefoner osv., Som ligger til grund for den moderne informationskultur.

Teknologier - midler og tekniske algoritmer til at skabe og bruge objekter fra den objektive verden. Teknologi er materielt, fordi den er legemliggjort i specifikke praktiske måder at arbejde på.

Teknisk kultur er specifikke færdigheder, evner, menneskelige evner. Kultur bevarer disse færdigheder sammen med viden, der overfører både teoretisk og praktisk erfaring fra generation til generation. I modsætning til viden dannes der imidlertid færdigheder og evner i praktiske aktiviteter, som regel et kontant eksempel. På hvert trin i udviklingen af \u200b\u200bkultur sammen med teknologiens kompleksitet bliver færdigheder mere komplekse.

Åndelig kultur

Åndelig kultur, i modsætning til materiale, er ikke legemliggjort i genstande. Området med hendes væsen er ikke ting, men en ideel aktivitet relateret til intelligens, følelser, følelser.

Ideelle former for kulturel eksistens afhænger ikke af individuelle menneskelige meninger. Dette er videnskabelig viden, sprog, etablerede normer for moral og lov osv. Undertiden inkluderer denne kategori aktiviteter inden for uddannelse og medier.

De integrerende former for åndelig kultur kombinerer de forskellige elementer i social og personlig bevidsthed i et helt verdensbillede. I de første stadier af menneskelig udvikling fungerede myter som en sådan regulerende og samlende form. I moderniteten blev dens plads indtaget af religion, filosofi og til en vis grad - kunst.

Subjektiv spiritualitet er brydning af objektive former i den enkelte persons individuelle bevidsthed. I denne forbindelse kan vi tale om en enkelt persons kultur (hans bagage med viden, evne til moralsk valg, religiøse følelser, en adfærdskultur osv.).

Kombinationen af \u200b\u200bspirituelt og materielt danner kulturens fælles rum som et komplekst sammenkoblet system af elementer, der konstant passerer ind i hinanden. Så åndelig kultur - kunstnerens ideer, design - kan legemliggøres i materielle ting - bøger eller skulpturer, og læsning af bøger eller iagttagelse af kunstobjekter ledsages af en omvendt overgang - fra materielle ting til viden, følelser, følelser.

Kvaliteten af \u200b\u200bhvert af disse elementer såvel som det nære forhold mellem dem bestemmer niveauet for moralsk, æstetisk, intellektuel og som et resultat den kulturelle udvikling i ethvert samfund.

Forholdet mellem materiel og åndelig kultur

Derudover er åndelig kultur uløseligt forbundet med det materielle. Eventuelle genstande eller fænomener i den materielle kultur har dybest set et projekt, legemliggør en vis viden og bliver værdier, der opfylder menneskelige behov. Med andre ord er materiel kultur altid legemliggørelsen af \u200b\u200ben bestemt del af åndelig kultur. Men åndelig kultur kan kun eksistere, hvis den er materialiseret, objektiveret og har modtaget en eller anden materiel udførelsesform. Enhver bog, billede, musikalsk komposition samt andre kunstværker, der er en del af åndelig kultur, har brug for et materielt medium - papir, lærred, maling, musikinstrumenter osv.

5. Kultur er en af \u200b\u200bde vigtigste egenskaber ved det menneskelige liv. Hver enkelt person er et komplekst biosocialt system, der fungerer ved at interagere med miljøet, hvilket er nødvendigt for en person til at fungere normalt, leve og udvikle sig.

De fleste menneskelige behov imødekommes gennem arbejde. Og arbejdsprocessen udføres altid med direkte deltagelse og direkte indflydelse af en persons bevidsthed, hans tænkning, viden, følelser og vilje. Systemet med den menneskelige kultur er en verden af \u200b\u200bting, genstande og nu det naturlige miljø skabt af mennesket for at imødekomme hans behov. Så kultur er den "objektiverede" verden af \u200b\u200bmenneskelig spiritualitet.

Kultur er et produkt af menneskelig aktivitet, og aktivitet er en måde at være en person i verden på. Resultaterne af menneskelig arbejdskraft akkumuleres konstant, og derfor er det kulturelle system historisk udviklet og beriget af mange generationer af mennesker. Alt, hvad menneskeheden opnår inden for juridisk, politisk, statlig aktivitet, inden for uddannelse, medicinsk, indenrigs og andre typer tjenester, inden for videnskab og teknologi, kunst, religion, filosofi - alt dette hører til den menneskelige kulturs verden:

· Felter og gårde, industrielle (fabrikker, fabrikker osv.) Og civile (boliger, institutioner osv.) Bygninger, transportkommunikation (veje, rørledninger, broer osv.), Kommunikationslinjer osv. .;

· Politiske, juridiske, uddannelsesmæssige og andre institutioner

· Videnskabelig viden, kunstneriske billeder, religiøse doktriner og filosofiske systemer, familiekultur

Det er ikke let at finde et sted på Jorden, der ikke i en eller anden grad ville have været behersket af menneskelig arbejde, som ikke ville være blevet påvirket af menneskets aktive hænder, hvorpå der ikke var et stempel af den menneskelige ånd.

Kulturens verden omgiver alle. Hver person er som om nedsænket i et hav af ting, genstande fra den menneskelige kultur. Desuden bliver individet en person, i det omfang han mestrer aktivitetsformerne til produktion og brug af kulturelle genstande (udviklet af tidligere generationer af mennesker). I familien, i skolen, i en videregående uddannelsesinstitution, på arbejdspladsen, i kommunikation med andre mennesker, mestrer vi systemet med fagformer for kultur, "distribuerer" dem for os selv. Kun på denne måde ændrer en person sig selv, udvikler sin indre åndelige verden, sin viden, interesser, moral, færdigheder, evner, verdensbillede, værdier, behov osv. Jo højere grad en person opnår kulturelle resultater, jo større er hans bidrag til det videreudvikling.

Kultur optrådte på samme tid som mennesket selv, og de første kulturelle fænomener var værktøjer skabt af vores fjerne forfædre.

Kultur er et enkelt, komplekst, komplekst fænomen af \u200b\u200bmenneskelig natur, som er betinget (i henhold til graden af \u200b\u200budbredelse af de åndelige eller materielle komponenter) ofte opdelt i humanitære og naturvidenskabelige kulturer.

Det er usandsynligt, at nogen i dag vil være i stand til at beskrive hele mangfoldigheden af \u200b\u200bkulturelle værdier, der er opnået og opnået af menneskeheden. Vi kan kun skelne mellem nogle af de mest betydningsfulde områder i den menneskelige kultur i dag. En sådan opdeling er betinget, kontroversiel og afhænger i vid udstrækning af synspunkterne fra en bestemt person. Humanitær kultur.

Den humanitære kultur i moderne forstand er menneskets verdenssyn, praktisk udformet og teoretisk forudsagt baseret på den tro, at verden omkring os kan forestille sig i bevidstheden. På en anden måde er det et universelt kompleks af materielle og åndelige værdier, der udelukkende skabes af den personlige (personlige) bevidsthed af en person og samfund. Dette er moral, religion, kunst, politik, filosofi osv., Som er en del af det åndelige koncept.

En humanitær kultur er orienteret mod universelle værdier, såsom humanisme, demokrati, moral, menneskerettigheder osv. Men forskeren af \u200b\u200bdenne kultur er inde i de overvejede problemer. Filosofiske systemer, religioner, filologiske studier inkluderer funktioner, der er iboende i deres skaber. Hans hele liv er ofte uløseligt vævet ind i "stoffet" i disse systemer, religioner osv. Derfor er forskningsmetoderne anvendt inden for humanitær viden markant forskellige fra naturvidenskaben og kommer hovedsageligt ned på fortolkninger, fortolkninger, sammenligninger.

Teleologiske eller finalistiske forklaringer er af stor betydning på de humanitære områder, hvis formål er videregivelse af motiver og intentioner i menneskers aktiviteter. Interessen for sådanne forklaringer er for nylig blevet intensiveret, og det skyldtes de resultater, der blev opnået inden for synergetik, økologi og andre naturvidenskaber. Men endnu mere vigtigt på det humanitære område er den forskningsmetode, der er forbundet med fortolkningen, som normalt kaldes hermeneutisk.

6. Kultur fungerer som en vigtig faktor i social fornyelse af samfundet. Hun er følsom over for alle de ændringer, der finder sted i samfundet, og hun har selv en betydelig indflydelse på det sociale liv, forme og definere mange sociale processer.

Moderne vestlige sociologer giver kultur en stor rolle i udviklingen af \u200b\u200bmoderniseringsprocesser. Efter deres mening bør et "gennembrud" af den traditionelle livsstil i en række lande forekomme under direkte indflydelse af deres sociokulturelle kontakter med de eksisterende centre for markedsindustriel kultur. I dette tilfælde er det nødvendigt at tage hensyn til de særlige forhold til de konkrete historiske forhold i disse lande, deres traditioner, træk af en national karakter, fremherskende kulturelle og psykologiske stereotyper osv.

En speciel kultur kultur i udviklingen af \u200b\u200bsamfundet blev bemærket af klassikerne af verdens sociologiske tanker. Det er tilstrækkeligt at citere det berømte værk af M. Weber “Protestantisk etik og kapitalismens ånd”, hvor det blev vist, hvordan verdensbillede af protestantisme førte til dannelsen af \u200b\u200bet system med værdiorienteringer, motiveringer og adfærdsstereotyper, der dannede grundlaget for kapitalistisk iværksætteri og betydeligt bidrog til dannelsen af \u200b\u200bden borgerlige æra.

Kulturens rolle som faktor for social forandring øges især i perioden med sociale reformer. Dette kan tydeligt ses i vores lands eksempel.

Under disse betingelser er udviklingen af \u200b\u200ben ny kulturpolitik af særlig betydning. Under kulturpolitik henvises der til et sæt foranstaltninger til at regulere udviklingen af \u200b\u200bspirituelle og værdifulde aspekter af det sociale liv. Kultur spiller rollen som dannelsen af \u200b\u200bværdiorienterede optimalt organiserede og socialt effektive aktiviteter.

7. Den postindustrielle tilstand af menneskelig civilisation er med rette forbundet med udviklingen af \u200b\u200binformationssamfundet - et samfund, hvis niveau bestemmes afgørende af mængden og kvaliteten af \u200b\u200bden akkumulerede information, dens frihed og tilgængelighed. Fremveksten af \u200b\u200binformationssamfundet er uløseligt forbundet med bevidstheden om den grundlæggende rolle af information i social udvikling, hensynet i den brede sociokulturelle kontekst af fænomener som informationsressourcer, nye informationsteknologier, informatisering.

Dannelsen af \u200b\u200binformationssamfundet, der kræves for at sikre, at uddannelse er tilstrækkelig til de dynamiske ændringer, der finder sted i naturen og samfundet, hele miljøet omkring mennesket, den øgede mængde information, den hurtige udvikling af nye informationsteknologier. Af særlig betydning i informationssamfundet er tilrettelæggelsen af \u200b\u200binformationsuddannelse og forbedring af individets informationskultur.

I dag er der al grund til at tale om dannelsen af \u200b\u200ben ny informationskultur, der kan blive et element i den generelle kultur for menneskeheden. Det vil være viden om informationsmiljøet, lovgivningen om dets funktion, evnen til at navigere i informationsstrømme. Informationskultur er stadig ikke en indikator for en generel, men snarere, erhvervskultur, men med tiden vil den blive en vigtig faktor i udviklingen af \u200b\u200bhvert individ. Begrebet "informationskultur" karakteriserer en af \u200b\u200bkulturens facetter forbundet med informationsaspektet i folks liv. Dette aspekts rolle i informationssamfundet vokser konstant; og i dag er informationsstrømmen om hver person så stor, mangfoldig og forstærket, at den kræver kendskab til informationsmiljøets love og evnen til at navigere i informationsstrømme. Ellers vil han ikke være i stand til at tilpasse sig livet under de nye forhold, især til en ændring i sociale strukturer, hvilket vil resultere i en markant stigning i antallet af mennesker, der arbejder inden for informationsaktiviteter og -tjenester.

I øjeblikket er der mange definitioner af informationskultur. Lad os overveje nogle af dem.

I bred forstand forstås informationskultur som en kombination af principper og reelle mekanismer, der sikrer et positivt samspil mellem etniske og nationale kulturer, deres kombination i den fælles oplevelse af menneskeheden.

I snæver forstand - de bedste måder at håndtere tegn, data, information og præsentere dem for en interesseret forbruger for at løse teoretiske og praktiske problemer; mekanismer til forbedring af det tekniske miljø ved produktion, opbevaring og transmission af information; udvikling af et træningssystem, forberedelse af en person til effektiv brug af informationsværktøjer og information.

Menneskets informationskultur på forskellige tidspunkter var chokeret af informationskriser. En af de mest betydningsfulde kvantitative informationskriser har ført til fremkomsten af \u200b\u200bskrivning. Orale metoder til bevarelse af viden bevarede ikke fuldt ud de voksende mængder af information og registrering af information på et fysisk medium, hvilket gav anledning til en ny periode med informationskultur - dokumentaren. Det omfattede en kultur for kommunikation med dokumenter: udtrækning af fast viden, kodning og registrering af information; dokumentarsøgning. At arbejde med information er blevet lettere, tankegangen er blevet ændret, men de mundtlige former for informationskultur har ikke kun mistet deres betydning, men er også beriget af et system med forhold til skriftlige.

Den næste informationskrise har bragt liv i computerteknologier, der har ændret lagringsmediet og automatiseret nogle informationsprocesser.

Den moderne informationskultur har absorberet alle dens tidligere former og kombineret dem til et enkelt værktøj. Som et specielt aspekt af det sociale liv fungerer det som et objekt, middel og resultat af social aktivitet, afspejler arten og niveauet for folks praktiske aktivitet. Dette er resultatet af motivets aktivitet og processen med at bevare oprettelse, distribution og forbrug af kulturelle genstande.

I øjeblikket skabes grundlaget for dannelse af en modsætning mellem kategorien af \u200b\u200bindivider, hvis informationskultur er dannet under påvirkning af informationsteknologi og afspejler nye forbindelser og relationer i informationssamfundet, og kategorien af \u200b\u200bindivider, hvis informationskultur bestemmes af traditionelle tilgange. Dette skaber forskellige niveauer af dens kvalitet med den samme indsats og tid, medfører objektiv uretfærdighed, hvilket er forbundet med et fald i mulighederne for kreativ manifestation af nogle emner i sammenligning med andre.

Lignende oplysninger.

Den materielle kultur er forbundet med en historisk tilgang. Oftest betragtes i denne henseende gamle kulturer. Åndelig kultur - videnskab, moral, moral, lov, religion, kunst, uddannelse; materiale - værktøjer og arbejdsmidler, udstyr og faciliteter, produktion (landbrug og industri), måder og kommunikationsmidler, transport, husholdningsartikler.

Materiel kultur er en af \u200b\u200bdelene af en holistisk menneskelig kultur, spiritualiteten af \u200b\u200ben person, der er legemliggjort i form af en ting, resultaterne af kreativ aktivitet, hvor et naturligt objekt og dets materiale er legemliggjort i genstande, egenskaber og kvaliteter, og som sikrer menneskets eksistens. Materiel kultur omfatter en række produktionsmidler, energi og råmaterialer, værktøjer, produktionsteknologi og infrastruktur i det menneskelige miljø, kommunikationsmidler og transportmidler, bygninger og strukturer til husholdnings-, kontor- og rekreative formål, en række forskellige forbrugsmidler, materielle og faglige relationer inden for teknologi eller økonomi.

Åndelig kultur er en af \u200b\u200bdelene i en holistisk menneskelig kultur, den kumulative åndelige oplevelse af menneskeheden, intellektuel og åndelig aktivitet og dens resultater, hvilket sikrer udviklingen af \u200b\u200ben person som person. Åndelig kultur findes i forskellige former. Dette er skikker, normer, adfærdsmønstre, værdier, idealer, ideer, viden, der er udviklet under konkrete historiske sociale forhold. I en udviklet kultur forvandles disse komponenter til relativt uafhængige aktivitetsområder og får status som uafhængige sociale institutioner: moral, religion, kunst, politik, filosofi, videnskab osv.

Materiel og åndelig kultur findes i tæt enhed. Faktisk viser det sig, at alt materielt er en realisering af det åndelige, og denne åndelige er umulig uden noget materielt skald. På samme tid er der en betydelig forskel mellem materiel og åndelig kultur. Først og fremmest er dette en forskel i emnet. Det er f.eks. Klart, at værktøjer og, for eksempel, musikværker er grundlæggende forskellige fra hinanden og tjener forskellige formål. Det samme kan siges om arten af \u200b\u200baktiviteter på det materielle område og i åndelig kultur. I den materielle kulturs sfære er menneskelig aktivitet karakteriseret ved en ændring i den materielle verden, og en person beskæftiger sig med materielle objekter. Aktiviteter inden for åndelig kultur involverer et bestemt arbejde med systemet med åndelige værdier. Dette indebærer også en forskel i aktivitetsmidlerne og deres resultater på begge områder.

I den indenlandske samfundsvidenskab dominerede synspunktet i lang tid, hvor den materielle kultur er primær, og åndelig kultur har en sekundær, afhængig "overbygning" karakter. I mellemtiden afslører en objektiv gennemgang straks den meget kunstige karakter af en sådan underordnelse. Når alt kommer til alt antager en sådan tilgang, at en person først skal tilfredsstille sine såkaldte "materielle" behov for derefter at gå videre til at tilfredsstille "åndelige" behov. Men allerede de mest elementære "materielle" behov hos en person, såsom mad og drikke, er grundlæggende forskellige fra, det ser ud til, nøjagtigt de samme biologiske behov hos dyr. Et dyr, der optager mad og vand, tilfredsstiller virkelig kun dets biologiske behov. Hos mennesker, i modsætning til dyr, udfører disse handlinger, der er valgt af os helt tilfældigt for eksempel, også en tegnefunktion. Der er prestigefyldte, ceremonielle, begravelses- og festlige retter og drinks osv. Og det betyder, at passende handlinger ikke længere kan betragtes som tilfredsstillende rent biologiske (materielle) behov. De er et element i sociokulturel symbolik og er derfor knyttet til systemet med sociale værdier og normer, dvs. til åndelig kultur.

Det samme kan siges om alle andre elementer i den materielle kultur. For eksempel beskytter tøj ikke kun kroppen mod ugunstige vejrforhold, men angiver også alder og køn, personens sted i samfundet. Der er også arbejdende, hverdagslige, ritualtyper af tøj. Symbolen på flere niveauer har et menneskeligt hjem. Tællingen kan fortsættes, men ovenstående eksempler er ganske nok til at konkludere, at det er umuligt at udskille rent biologiske (materielle) behov i den menneskelige verden. Enhver menneskelig handling er allerede et socialt symbol med en betydning, der kun afsløres i kultursfæren. Og dette betyder, at bestemmelsen om den materielle kulturs forrang ikke kan anerkendes berettiget af den enkle grund, at ingen materiel kultur i dens ”rene form” simpelthen eksisterer.

Således er kulturens materielle og åndelige komponenter uløseligt forbundet med hinanden. Når man skaber den objektive kulturelle verden, kan en person ikke gøre dette uden at ændre eller transformere sig selv, dvs. ikke skabe sig selv i processen med sin egen aktivitet. Kultur er ikke kun en aktivitet som sådan, men en måde at organisere en aktivitet på. Men en sådan organisation er umulig uden et komplekst og forstærket system af social symbolik. En person som person kan ikke selv udføre den mest elementære handling uden at væve den ind i en kæde af symboler. En symbolsk betydning af en handling er ofte vigtigere end dens rent praktiske resultat. I dette tilfælde er det sædvanligt at tale om ritualer, dvs. om sådanne aktiviteter, som i sig selv er fuldstændig uvurderlige, men forbundet symbolsk med hensigtsmæssig aktivitet.

Kulturens indhold bliver al menneskelig aktivitet, og opdelingen i materiel og åndelig kultur ser meget betinget ud. Det vigtigste, der er skabt som et resultat af udviklingen af \u200b\u200bkultur, er mennesket som stammevæsen. Alt, hvad en person gør, gør han i sidste ende for at løse dette problem. Samtidig ser menneskelig udvikling ud som forbedring af hans kreative kræfter, evner, kommunikationsformer osv.

Kultur, hvis man ser det bredt, inkluderer både materielle og åndelige midler til menneskeliv, som er skabt af mennesket selv.

Materielle og åndelige realiteter skabt af en persons kreative arbejde kaldes artefakter.

I øjeblikket studeres kultur systematisk, hvilket betyder, at man i sin viden bruger ideer om sandsynlige og tilfældige processer.

Det særegne ved systemanalyse er, at den systematiske tilgang gør det muligt at præsentere kulturen holistisk og ikke i dele, at afsløre specificiteterne for påvirkningen af \u200b\u200bforskellige kultursfærer på hinanden.

Denne fremgangsmåde giver dig mulighed for at bruge de kognitive evner i en række forskningsmetoder oprettet af repræsentanter for de videnskaber, der studerer kultur og har høj heuristik.

Endelig er en systematisk tilgang et fleksibelt og temmelig tolerant begreb, som ikke tillader at absolutte konklusionerne og desuden kontrastere andre konklusioner opnået ved andre metoder.

Det var en systematisk tilgang, der gjorde det muligt at forstå kulturen i sig selv som en bestemt form og system for menneskelivet, idet de fremhævede områderne kultur, kulturelle institutioner, principper for sociale forbindelser og kulturelle mønstre, der bestemmer kulturens struktur.

En vigtig rolle i samfundets åndelige kultur hører hjemme kunst. Kunstens specificitet, der gør det muligt at skelne den fra alle andre former for menneskelig aktivitet, ligger i det faktum, at kunsten assimilerer og udtrykker virkeligheden i en kunstnerisk-figurativ form. Det er resultatet af specifikke kunstneriske og kreative aktiviteter og samtidig realiseringen af \u200b\u200bden kulturhistoriske oplevelse af menneskeheden. Det kunstneriske billede optræder ikke kun som en ekstern lighed med virkeligheden, men manifesterer sig i form af en kreativ holdning til denne virkelighed, som en måde at tænke på, som komplementerer det virkelige liv.

Et kunstnerisk billede er kunstens essens, det er en sanselig genskabelse af livet, lavet af subjektive, forfatterlige positioner. Det kunstneriske billede koncentrerer i sig selv den åndelige energi fra den kultur og den person, der skabte den, og manifesterer sig i plot, komposition, farve, lyd, i en eller anden visuel fortolkning. Med andre ord kan et kunstnerisk billede legemliggøres i ler, maling, sten, lyde, fotografering, ord og på samme tid realisere sig selv som et musikalsk værk, maleri, roman samt en film og en forestilling som helhed.

Som ethvert udviklingssystem er kunsten fleksibel og smidig, hvilket gør det muligt for den at realisere sig selv i forskellige former, genrer, retninger, stilarter. Oprettelse og funktion af kunstværker finder sted inden for rammerne af kunstnerisk kultur, der kombinerer en historisk skiftende helhed af kunstnerisk skabelse, kunstkritik, kunstkritik og æstetik.

Kunst beriger kultur med åndelige værdier gennem kunstproduktion, gennem skabelsen af \u200b\u200bsubjektive repræsentationer af verden, gennem et system med billeder, der symboliserer betydningen og idealerne i en bestemt tid, en bestemt æra. Derfor har kunsten tre dimensioner: fortid, nutid og fremtid. I overensstemmelse med dette er forskelle i typerne af de værdier, som kunsten skaber, mulige. Dette er retroværdier, der er orienteret mod fortiden, realistiske værdier, der er "præcist" orienteret til nutiden og til sidst avantgarde-værdier, der er orienteret til fremtiden.

Kunstens rolle i udviklingen af \u200b\u200bkultur er modstridende. Det er konstruktivt og destruktivt, det kan uddanne sig i ånden af \u200b\u200bophøjede idealer og vice versa. Generelt er kunsten takket være objektivering i stand til at opretholde et åbent system med værdier, en åben søgning og valg af orientering i kultur, som i sidste ende fremmer menneskets åndelige uafhængighed, åndens frihed. For kultur er dette et vigtigt potentiale og faktor i dens udvikling.

Men rygraden i åndelig kultur er religion. I religion, som en form for spirituel og praktisk udvikling af verden, gennemføres en mental transformation af verden, dens organisation i bevidsthed, hvorunder et bestemt billede af verden udvikles, normer, værdier, idealer og andre komponenter i verdenssynet, der bestemmer en persons holdning til verden og fungerer som retningslinjer og regulatorer for den adfærd.

Det vigtigste i næsten enhver religion er tro på Gud eller tro på det overnaturlige, i mirakler, som er uforståelig af grunden, på en rationel måde. I denne ånd er alle værdierne af religion dannet. Kultur ændrer som regel dannelsen af \u200b\u200breligion, men efter at have etableret sig, begynder religion at ændre kultur, så den videre udvikling af kultur er under betydelig indflydelse af religion. E. Durkheim understregede, at religion hovedsageligt arbejder med kollektive repræsentationer, og at samhold og kommunikation derfor er dens vigtigste regulatorer. Religiøse værdier accepteres af trosfællesskabers samfund, derfor handler religion primært gennem konsolideringsmotiverne på grund af en ensartet vurdering af den omkringliggende virkelighed, livsmål, menneskets essens. Grundlaget for religion er et eller andet kult-system, dvs. et system med rituelle handlinger forbundet med visse ideer om det overnaturlige og muligheden for at kommunikere med ham. I løbet af den historiske udvikling i samfundet finder institutionaliseringen af \u200b\u200bkult-systemer sted, deres erhvervelse af formen af \u200b\u200ben eller en anden organisation. Den mest udviklede form for religiøs organisation er kirken - en sammenslutning af troende og tilbedere på grundlag af en bestemt trosbekendelse og under vejledning af et højere præster. I et civiliseret samfund fungerer kirken som en relativt uafhængig social organisation, en åndelig autoritet, der udfører en række vigtige sociale funktioner, blandt hvilke forgrunden er dannelsen af \u200b\u200bspecifikke mål, værdier og idealer blandt dens medlemmer. Religion, der skaber en graduering af værdier, giver dem hellighed og ubetingelighed, dette fører til det faktum, at religion organiserer værdier i en "lodret" - fra jordisk og almindeligt til guddommeligt og himmelsk.

Kravet om konstant moralsk perfektionering af en person i tråd med de værdier, der er foreslået af religion, skaber et felt med spændinger af betydninger og betydninger, hvor en person regulerer sit valg inden for grænser for synd og retfærdighed. Religiøs bevidsthed, i modsætning til andre verdenssynssystemer, inkluderer i verdensmandssystemet en ekstra indirekte uddannelse - den hellige verden, der korrelerer med denne verden dens ideer om at være generelt og menneskets mål. Dette skaber en tendens til at bevare værdier og kulturelle traditioner, som kan føre til social stabilisering, men på bekostning af at begrænse sekulære værdier. Sekulære værdier er mere vilkårlige, de transformeres lettere og fortolkes i tidsånden. Den generelle tendens manifesteres her i det faktum, at sekulariseringens processer gradvis intensiveres i kulturens udvikling, det vil sige befrielsen af \u200b\u200bkultur fra religionens indflydelse. Disse processer er primært forbundet med det stigende behov for mennesker til at skabe deres eget billede af verden gennem dens forståelse og forståelse. Således vises et andet strukturelt element i kulturen - filosofi, der søger at udtrykke visdom i tankens former (deraf dens navn, der bogstaveligt talt oversætter som ”kærlighed til visdom”).

Filosofi opstod som en åndelig overvinde af myten og religionen, herunder hvor visdom blev udtrykt i former, der ikke tillod dens kritiske refleksion og rationelle bevis. Som en tankegang søger filosofi en rationel forklaring af alt væsen. Men idet filosofi samtidig er et udtryk for visdom, henviser det til de ultimative semantiske fundamenter om at være, ser tingene og hele verden i deres menneskelige (værdi-semantiske) dimension. Således fungerer filosofi som et teoretisk verdensbillede og udtrykker menneskelige værdier, menneskelig holdning til verden. Da verden, der er taget i den semantiske dimension, er kulturens verden, vises filosofi som en reflektion eller, efter Hegels ord, kulturens teoretiske sjæl. Mangfoldigheden af \u200b\u200bkulturer og muligheden for forskellige semantiske positioner inden for hver kultur fører til en række kontroversielle filosofiske lære.

Åndelig udvikling gennem myte, religion og filosofi har ført menneskeheden til videnskab, hvor ægtheden og sandheden af \u200b\u200bden vundne viden verificeres ved hjælp af specielt udviklede midler og metoder. Dette er en af \u200b\u200bde nye institutioner i kulturstrukturen. Imidlertid vokser dens betydning hurtigt, og moderne kultur gennemgår dybe ændringer under indflydelse af videnskab. Videnskab findes som en speciel måde at producere objektiv viden på. Objektivitet inkluderer ikke en estimeret holdning til kognitionsobjektet, således fratager videnskab objektet enhver værdi for observatøren. Det vigtigste resultat af videnskabelige fremskridt er fremkomsten af \u200b\u200bcivilisation som et system med rationaliserede og tekniserede menneskelige former. Videnskab udvider plads til teknokratiske egenskaber, beriger menneskelig bevidsthed med teknokratiske betydninger og betydninger - dette er alle elementer i civilisationen. Det kan argumenteres for, at videnskaben i menneskehedens historie fungerer som en civiliserende kraft og kultur som en åndeliggørende kraft. Videnskab skaber ifølge definitionen af \u200b\u200bV. Vernadsky noosfæren - fornuftens sfære, rationel levevis. Rationalitet passer ikke altid ind i kravene til moral. Af denne grund er moderne kultur ikke harmonisk og afbalanceret. Modsætningen mellem rationalitet og moral er ikke løst i dag, derfor er civilisation og kultur i en vis forenelighed uforenelig. Teknologiske former for menneske er imod de interne principper (værdier og idealer) for menneskets åndelige essens. Imidlertid er videnskab, der giver anledning til civilisation, forbindelse med kultur til en holistisk uddannelse, og menneskehedens moderne historie kan ikke tænkes uden videnskab. Videnskab er blevet en grundlæggende faktor i menneskehedens overlevelse, den eksperimenterer med dens evner, skaber nye muligheder, rekonstruerer menneskets livsmidler, og gennem dette ændrer personen sig selv. Videnskabs kreative muligheder er enorme, og de ændrer i stigende grad kultur. Det kan argumenteres for, at videnskab har en bestemt kulturel rolle, den giver kultur rationalistiske former og egenskaber. Idealerne om objektivitet og rationalitet i en sådan kultur får en stadig vigtigere rolle. Derfor kan vi sige, at værdien af \u200b\u200bvidenskabelig viden er proportional med dens anvendelighed. Videnskab, der giver viden til mennesket, udstyrer ham, giver ham styrke. ”Viden er magt!” - sagde F. Bacon. Men til hvilke formål og med hvilken forstand bruges denne kraft? Kultur skal besvare dette spørgsmål. Den højeste værdi for videnskab er sandhed, mens den højeste værdi for kultur er mennesket.

Det er således kun med syntese af kultur og videnskab det muligt at opbygge en humanistisk civilisation.

Sammenfattende kan vi sige, at kultur er et komplekst flerniveau-system, der absorberer og afspejler modsætningerne i hele verden, som manifesteres:

1. i modsigelsen mellem socialisering og individualisering af individet: på den ene side socialiserer en person uundgåeligt, vedtager samfundets normer og på den anden side søger at bevare individualiteten af \u200b\u200bhans personlighed.
2. Modsætningen mellem kulturens normative natur og den frihed, den repræsenterer for mennesket. Norm og frihed er to poler, to kæmpende principper.
3. Modsætningen mellem den traditionelle kultur og den fornyelse, der sker i den.

Disse og andre modsigelser udgør ikke kun kulturens væsentligste egenskab, men er også kilden til dens udvikling.

En række faktorer påvirker dannelsen og udviklingen af \u200b\u200bkulturen i et bestemt samfund eller dets individuelle grupper. Så hver kultur inkorporerer livets sociale eller demografiske egenskaber, afhænger af de naturlige og klimatiske forhold, samt af udviklingsniveauet i samfundet som helhed. Inden for forskellige sociale grupper fødes specifikke kulturelle fænomener. De er fastgjort i særlige træk ved menneskelig adfærd, bevidsthed, sprog, verdenssyn og mentalitet, der kun er specielt for specifikke kulturbærere dannes.

Materiel og åndelig kultur i Rusland

Redaktørernes valg