Bevidsthed om egen skyld og omvendelse. Problemet med manifestation af en følelse af anger (ifølge teksten til V.P.

• Essay prøve.
• Tekst til sammensætningen af ​​S. Lvov;

Problemet med vores skyld over for vores kære, problemet med omvendelse

Skriften

Hvorfor er unge mennesker så ivrige efter at forlade deres hjem, familie, deres kære? Når alt kommer til alt, så omvender de sig, ligesom den fortabte søn fra evangeliets lignelse, ofte fra deres gerninger. Problemet med skyld over for pårørende og problemet med omvendelse er stillet i teksten af ​​S. Lvov.

Dette problem hører til kategorien "evig". Det er relevant i alle aldre og tider. Derfor ønsker forfatteren at reflektere over dette, påpege over for læserne vigtigheden af ​​det.

S. Lvov fortæller os om den berømte tyske kunstner A. Dürers skæbne. I sin ungdom forlod han sit hjem, forlod sin familie, kone og forældre og rejste til Italien. I Nürberg på dette tidspunkt var pestepidemien lige begyndt. Forfatteren fortæller om denne historie og afslører forældrenes følelser, som deres børn har efterladt: "Hvem er ikke sket i måneder, eller endda år, for at vente på nyheder fra et hjernebarn, der har forladt sin fars hus! Hvor mange kender ikke søvnløse nætter, når du mentalt forestiller dig dit barn sultent, afklædt, barfodet, sygt, og tanken om, at du er magtesløs til at hjælpe ham, fodre, klæde sig, kærtegne, gennemborer hjertet med hjælpeløshed og rædsel. Det var efter denne tur, at Dürer skabte sin berømte gravering "Den fortabte søn". Og i hendes helts træk bemærker vi en håndgribelig lighed med kunstneren selv. Dürer oplevede tilsyneladende den samme akutte følelse af angst og anger, som A.S. skrev om. Pushkin. Og denne følelse er velkendt for os alle. Men "du kan ikke skrue tiden tilbage." Derfor skal vi være venligere, mere opmærksomme, mere tolerante i forhold til vores kære. Det er forfatterens holdning i denne passage.

S. Lvovs tekst er meget figurativ, lys og udtryksfuld. Han bruger en række troper, retoriske figurer: epitet ("med stor glæde", "utålmodig tørst efter ungdom"), metafor ("en tanke gennemborer hjertet med hjælpeløshed og rædsel"), en spørgsmål-svar-præsentationsform (" Dürer kunne opleve en følelse af anger i Italien, at han forlod sit hjemland og efterlod sine slægtninge i fare? Kunne og endda sandsynligvis oplevet").

Jeg deler fuldt ud S. Lvovs holdning. Følelsen af ​​forsinket omvendelse er velkendt for os alle. Derfor skal vi tænke over, hvad vores familie betyder for os. K.G. skriver om datterens skyld før sin døde mor. Paustovsky i historien "Telegram". Hovedpersonen i historien, Nastya, lever et lyst, rigt, interessant liv. Hun arbejder i Kunstnerforbundet, forsøger at hjælpe mennesker, genoprette retfærdigheden - hun arrangerer en udstilling for en af ​​de dygtige billedhuggere. Samtidig forbliver Nastya ligeglad med sin egen mors skæbne, som bor langt fra hende. Hun når ikke engang til sin begravelse. I finalen græder Paustovskys heltinde bittert og indser pludselig, hvad hun har mistet. Nastyas opførsel er både grusom og umoralsk. Ifølge skribenten bør forfængelighed og smålige bekymringer ikke absorbere en person. Al prangende venlighed og omsorg er værdiløs, hvis vi er ligeglade med vores kære.

En forsinket følelse af omvendelse besøger også helten i V. Astafievs selvbiografiske historie "Den sidste bue". Ligesom den fortabte søn i lignelsen forlod hans helt sit hjem for længe siden. Og så døde hans bedstemor, efterladt i sin fødeby. Men de lod ham ikke gå fra arbejde til denne begravelse. Og bedstemoderen, som opfostrede og opfostrede drengen, var alt for ham, "alt, hvad der er kært i denne verden." "Jeg var endnu ikke klar over det enorme tab, der ramte mig," skriver V. Astafiev. - Hvis dette skete nu, ville jeg kravle fra Ural til Sibirien, for at lukke min bedstemors øjne, for at give hende den sidste bue. Og bor i hjertet af vin. Undertrykkende, stille, evigt.<...>Jeg har ingen ord, der kunne formidle al min kærlighed til min bedstemor, ville retfærdiggøre mig over for hende.

Således er familien, ifølge S. Lvov, vores lille hjemland. Derfor vil vi sætte pris på hvert minut tilbragt med vores kære, vi vil elske og værdsætte dem.

Tekst til essay

Mens jeg arbejdede på en bog om maleren Albrecht Dürer, lærte jeg, at kort efter at han blev gift, forlod han sit hjemland Nürnberg til Italien. Forlod uventet. hastigt. Forlader hjemmet og forældrene. Han rejste lige da pesten brød ud i Nürnberg.

Mange biografer af Dürer forsøgte at forklare denne rejse til Italien. Og det kunne de ikke. Og jeg prøvede. Og det kunne han heller ikke. Og hvordan kan du forklare? Men det forekommer mig, at omvendelsens grænseløse skarphed, som er gennemsyret af hans indgravering "Den fortabte søn", skabt kort efter denne rejse, forklarer noget.

Jeg vil ikke være i stand til at beskrive denne gravering og de tanker, som den vækker i mig, på anden måde end jeg gjorde det i min bog Albrecht Dürer. Jeg giver her denne beskrivelse med nogle forkortelser. Blandt evangelielignelserne viste lignelsen om den fortabte søn sig at være særlig forståelig og tæt på mange mennesker. Han krævede utålmodigt sin far sin del af arven, "gik til den fjerne side, og der ødslede han sin ejendom, mens han levede løst." Da han var gået konkurs, lærte han sult og hårdt arbejde. Omvendt vendte han tilbage til sin far, som modtog ham med stor glæde.

I århundreder har denne historie begejstret folk ikke kun med dens allegoriske, men også med dens direkte betydning. Det er forståeligt for alle, der har børn, og som ved, hvordan de bliver revet, i opvæksten, fra forældrenes beskyttelse, hvor urimeligt, efter forældrenes mening, de disponerer over deres knapt erhvervede frihed, spilder, hvis ikke penge, så tid og sundhed. Hvem har ikke været tilfældigvis i måneder eller endda år for at vente på nyheder fra afkommet, der forlod sin fars hus! Hvor mange kender ikke søvnløse nætter, når du mentalt forestiller dig dit barn sultent, afklædt, barfodet, sygt, og tanken om, at du er magtesløs til at hjælpe ham, fodre, klæde sig, kærtegne, gennemborer hjertet med hjælpeløshed og rædsel. Hvem forstår ikke lykken ved den uventede tilbagevenden af ​​dit kød og blod, når tidligere klager virker absurde, når intet er ked af den hjemvendte, hvis bare han ville bo længere i sin fars hus, og vigtigst af alt, hvis bare han ville være lykkelig. Men når alt kommer til alt, ungdommens utålmodige tørst efter at leve deres eget liv, fri for forældreomsorg og pejlemærker, prøvelserne, der ramte den, der gik på vandring langs livets vej, bitterheden af ​​fortrydelser over de fortabte, omvendelsens skarphed , når det ser ud til - alt er klar til at udholde, alt, hvad som helst, bare for at vende tilbage til din egen, stor lykke at krydse den indfødte tærskel og finde alle i live - alle disse følelser er også tætte og forståelige for folk. Alle, før de blev far, var sønner.

Ser vi på Dürers gravering, bemærker vi med forbløffelse, at der i ansigtet på den fortabte søn er en håndgribelig lighed med kunstneren selv, som han skildrede sig selv i nogle selvportrætter. Den fortabte søn har det samme krøllede hår ned til skuldrene og de samme hævede ærmer på en tynd skjorte, uventet for en gårdmand-svinehyrde. Kunne Dürer i Italien opleve en følelse af anger over, at han forlod sit hjemland og efterlod sine slægtninge i fare? Kunne og endda sandsynligvis oplevet. Men det forekommer mig, at ligheden mellem den fortabte søn og Durer på dette billede betyder noget dybere. Kunstneren, der er besat af sit arbejde, har travlt med at lære så meget som muligt om livet og opleve det. Dette ønske er ikke kun kendt for kunstnere. Den person, som den har mestret, flytter ufrivilligt væk fra slægtninge og venner, nogle gange for et stykke tid, nogle gange - for altid. Fordybet i sin søgen, optaget af sin egen virksomhed, skåner han ikke sig selv, men det sker, at han heller ikke skåner sine slægtninge, uvilligt bliver han grusom mod de nærmeste mennesker. Mens han oplever et opsving, mens arbejdet går godt, mærker han ikke denne fremmedgørelse. Men her gik arbejdet med nød eller næppe, og kræfterne slap op. Tidligere kunne han næsten ikke vente på, at morgenen skulle fortsætte det, han startede, nu vågner han op i kvaler inden den kommende dag. Alt, hvad der er blevet gjort, virker værdiløst, alt, hvad der skal gøres, virker overvældende. Minder om ægte og imaginære skyldfølelser foran mine kære er overfyldt i mit hoved, tanker om penge, som jeg tankeløst brugte, om tid, som jeg slog ihjel forgæves, om løfter, jeg gav, men ikke opfyldte, om håb, som jeg ikke gjorde. retfærdiggøre. Hjertet brænder af uudholdelig længsel, hænderne knuger sig i fortvivlelse, ansigtet forvrænger smertens grimase, og det får det udtryk, der er afbildet i graveringen "Fortabte søn". Det kunne hedde både "anger" og "anger". For at skildre denne tilstand på denne måde skal man mindst én gang opleve den følelse, som Pushkin taler om.

Bevidsthed om egen skyld og omvendelse

Mange på livets vej skal møde de mennesker, som senere bliver deres venner. Venskab kan dog være ægte og imaginært.

Problemet med teksten er, at en person skal forblive ekstremt ærlig i alle situationer, også i venskabelige relationer.

Kommentaren til teksten er som følger. Hvis en af ​​vennerne begik en dårlig gerning, så bliver den anden, indviet i hans hemmelighed, hans medskyldige, forudsat at han gemmer sig, ikke fordømmer, ikke offentliggør sin såkaldte vens umoralske handling.

Hvad er forfatterens holdning? For det første vil folk med høj moral, med en ren samvittighed, forenet af venskabelige bånd, ikke bevidst udføre vanærede, onde gerninger. Hvis begge eller en af ​​dem begår en lovovertrædelse, så bliver deres opgave at komme ud af situationen med værdighed: at acceptere en velfortjent straf og ikke forsøge at "komme tør op af vandet". At ærligt indrømme, hvad du har gjort, at opleve skam og skyldfølelse er ikke en let handling, men først efter at have gennemgået alt dette, bliver folk moralsk renset og lover ikke at gentage fejl igen.

Jeg bekræfter rigtigheden af ​​forfatterens holdning med følgende første eksempel. Prins Gorchakov, en mand med et skarpt sind, var ikke en ven, han var en samtid med Pushkin. Digtet "Gavriiliada" blev skrevet i 1821 og var berygtet. Forfatterskabet blev tillagt Pushkin, og han blev år senere, i 1828, alvorligt forhørt af myndighederne og endda af zaren selv. Ifølge versionen var Pushkin bange for straf og erklærede først: forfatteren af ​​værket er prins Gorchakov, som på det tidspunkt ikke længere var i live. Der er dog beviser for, at Pushkin efterfølgende indrømmede, at han var forfatteren til digtet. Han udtalte denne tilståelse i et brev til kongen og blev tilgivet af ham. Samtidig er det kendt, at digteren selv følte sig skyldig hele sit liv for de begåede fejl og den udviste fejhed.

Det andet eksempel, der beviser rigtigheden af ​​forfatterens holdning, kan citeres fra Vasil Bykovs historie "Sotnikov". Partisan Rybak, i fangenskab, forråder Sotnikov, der blev sendt på mission med ham, til tyskerne og begår en frygtelig forbrydelse, idet han slår en bænk ud under hans fødder under henrettelsen. Efterfølgende straffer forræderen sig selv: Uden at udholde samvittighedskvalerne dør han.

Konklusion. Ærlige mennesker, med god samvittighed, lever efter godhedens og sandhedens love. Hvis de af en eller anden grund begår en umoralsk handling, så afsiger de selv den strengeste dom.

Søgte her:

• problem med angerargumenter
• problemet med anger
• problemet med angerargumenter fra litteraturen

Dolokhov i L.N. Tolstojs "Krig og fred" undskylder til Pierre på tærsklen til slaget ved Borodino. I øjeblikke af fare, i en periode med generel tragedie, vågner samvittigheden i denne barske person. Dette overraskede Bezukhov. Dolokhov viser sig som et anstændigt menneske, når han sammen med andre kosakker og husarer befrier et parti fanger, hvor Pierre vil være; når han næsten ikke vil tale, når han ser Petya ligge ubevægelig. Samvittighed er en moralsk kategori, uden den er det umuligt at forestille sig en rigtig person.

Spørgsmål om samvittighed og ære er vigtige for Nikolai Rostov. Efter at have mistet en masse penge til Dolokhov lover han sig selv at returnere dem til sin far, som reddede ham fra vanære. Efter et stykke tid vil Rostov gøre det samme over for sin far, når han arver og accepterer al sin gæld. Kunne han have handlet anderledes, hvis han var blevet opdraget i sit forældrehjem med pligtfølelse og ansvar for sine handlinger. Samvittigheden er den interne lov, der ikke tillader Nikolai Rostov at handle umoralsk.

2) "Kaptajnens datter" (Alexander Sergeevich Pushkin).

Kaptajn Mironov er også et eksempel på troskab mod sin pligt, ære og samvittighed. Han forrådte ikke fædrelandet og kejserinden, men foretrak at dø med værdighed, idet han dristigt kastede beskyldninger i Pugachevs ansigt om, at han var en kriminel og en forræder.

3) "Mesteren og Margarita" (Mikhail Afanasyevich Bulgakov).

Problemet med samvittighed og moralsk valg er tæt forbundet med billedet af Pontius Pilatus. Woland begynder at fortælle denne historie, og hovedpersonen er ikke Yeshua Ha-Nozri, men selve Pilatus, der henrettede sin tiltalte.

4) "Quiet Flows the Don" (M.A. Sholokhov).

Grigory Melekhov under borgerkrigen førte kosakkerne hundrede. Han mistede denne stilling på grund af det faktum, at han ikke tillod sine underordnede at røve fanger og befolkningen. (I tidligere krige var røveri almindeligt i kosakkernes rækker, men det var reguleret). Denne opførsel forårsagede utilfredshed ikke kun hos hans overordnede, men også hos Panteley Prokofievich, faderen, som ved at udnytte sin søns muligheder besluttede at "profitere" på byttet. Pantelei Prokofievich havde allerede gjort dette efter at have besøgt Petros ældste søn og var sikker på, at Grigory ville tillade ham at frarøve sympatisørerne af de "røde" kosakker. Gregorys holdning i denne henseende var specifik: han tog "kun spiselige varer og foder til hesten, vagt bange for at røre ved en andens og væmmes over røverier." "Særligt ulækkert" forekom ham røveriet af hans egne kosakker, selvom de støttede de "røde". "Hans lille? Hama dig! For sådanne ting på den tyske front blev folk skudt, ”smed han i sin fars hjerter. (kap.6 kap.9)

5) "Vor tids helt" (Mikhail Yurievich Lermontov)

Det faktum, at for en handling begået mod samvittighedens stemme, før eller siden vil der være gengældelse, bekræftes også af Grushnitskys skæbne. Grushnitsky ønsker at hævne sig på Pechorin og ydmyge ham i hans bekendtes øjne, og udfordrer ham til en duel, velvidende at Pechorins pistol ikke vil blive ladt. En modbydelig handling mod en tidligere ven, mod en person. Pechorin lærer ved et uheld om Grushnitskys planer og forhindrer, som yderligere begivenheder viser, hans eget mord. Og uden at vente på, at samvittigheden vågner i Grushnitsky, og han bekender sit bedrageri, dræber Pechorin ham koldt blodigt.

6) "Oblomov" (Ivan Aleksandrovich Goncharov).

Mikhei Andreevich Tarantiev og hans gudfar Ivan Matveevich Mukhoyarov begår ulovlige handlinger mod Ilya Ilyich Oblomov flere gange. Tarantiev, der drager fordel af dispositionen og tilliden hos de opfindsomme og uvidende om Oblomovs anliggender, efter at have drukket ham tidligere, tvinger ham til at underskrive en kontrakt om leje af bolig på ublu betingelser for Oblomov. Senere vil han anbefale ham som svindler og tyv Zatertoy som forvalter af godset og fortælle om denne persons professionelle fordele. I håb om, at Zaterty virkelig er en intelligent og ærlig manager, vil Oblomov betro ham godset. Der er noget skræmmende i dets gyldighed og tidløshed i Mukhoyarovs ord: "Ja, gudfar, indtil brysterne i Rusland er væk, at de underskriver papirer uden at læse, kan vores bror leve!" (Del 3 Kap.10). For tredje gang vil Tarantiev og hans gudfar tvinge Oblomov til at betale en ikke-eksisterende gæld på et lånebrev til sin værtinde. Hvor lavt skal en mand falde, hvis han tillader sig at drage fordel af andre menneskers uskyld, godtroenhed og venlighed. Mukhoyarov skånede ikke engang sin egen søster og nevøer og tvang dem til at leve næsten sultende af hensyn til sin egen velstand og velvære.

7) "Forbrydelse og straf" (Fjodor Mikhailovich Dostojevskij).

Raskolnikov, der skabte sin teori om "blod på samvittigheden", beregnede alt, kontrollerede det "aritmetisk". Det er hans samvittighed, der ikke tillader ham at blive "Napoleon". En "unødvendig" gammel kvindes død forårsager uventede konsekvenser i livet for mennesker omkring Raskolnikov; Når man løser moralske spørgsmål, kan man følgelig ikke kun stole på logik og fornuft. "Samvittighedens stemme forbliver ved tærsklen til Raskolnikovs bevidsthed i lang tid, men den fratager ham "mesterens ro", dømmer ham til ensomhedens pine og adskiller sig fra mennesker" (G. Kurlyandskaya). Kampen mellem fornuften, der retfærdiggør blod, og samvittigheden, der protesterer mod udgydt blod, ender for Raskolnikov med samvittighedens sejr. "Der er én lov - den moralske lov," hævder Dostojevskij. Efter at have forstået sandheden vender helten tilbage til de mennesker, fra hvem han blev adskilt af den begåede forbrydelse.

Leksisk betydning:

1) Samvittighed er en kategori af etik, der udtrykker en persons evne til at udøve moralsk selvkontrol, til at bestemme ud fra godt og ondt holdningen til egne og andres handlinger, adfærdslinjer. S. foretager så at sige sine vurderinger uanset det praktiske. interesse, men i virkeligheden, i forskellige manifestationer, S. af en person afspejler virkningen på ham af konkrete. historisk, social klasse livsvilkår og uddannelse.

2) Samvittighed er en af ​​kvaliteterne ved den menneskelige personlighed (egenskaber ved det menneskelige intellekt), som sikrer bevarelsen af ​​homeostase (miljøets tilstand og dets position i det) og skyldes intellektets evne til at modellere sit fremtidige tilstand og andre menneskers adfærd i forhold til samvittighedens "bærer". Samvittighed er et af uddannelsens produkter.

3) Samvittighed - (fælles viden, ved, ved): en persons evne til at realisere sin pligt og ansvar over for andre mennesker, til selvstændigt at evaluere og kontrollere sin adfærd, at være dommer over sine egne tanker og handlinger. "Samvittighedens sag er menneskets sag, som han fører mod sig selv" (I. Kant). Samvittighed er en moralsk sans, der giver dig mulighed for at bestemme værdien af ​​dine egne handlinger.

4) Samvittighed - - begrebet moralsk bevidsthed, indre overbevisning om, hvad der er godt og ondt, bevidsthed om moralsk ansvar for ens adfærd; et udtryk for individets evne til at udøve moralsk selvkontrol ud fra de normer og adfærdsregler, der er formuleret i et givent samfund, selvstændigt formulere høje moralske pligter for sig selv, kræve deres opfyldelse af sig selv og foretage en selvvurdering af de udførte handlinger. fra moralens og moralens højder.

Aforismer:

"Det stærkeste træk ved forskellen mellem mennesker og dyr er den moralske sans eller samvittighed. Og hans dominans kommer til udtryk i et kort, men kraftfuldt og yderst udtryksfuldt ord "bør". Ch. Darwin

"Ære er en ydre samvittighed, og samvittighed er en indre ære." Og Schopenhauer.

"En ren samvittighed er ikke bange for løgne, rygter eller sladder." Ovid

"Handl aldrig mod din samvittighed, selvom den offentlige interesse kræver det." A. Einstein

"Ofte sætter folk en ære i renheden af ​​deres samvittighed, bare fordi de har en kort hukommelse." L.N. Tolstoj

"Hvordan kan man ikke være tilfreds med hjertet, når samvittigheden er rolig!" D.I.Fonvizin

"Sammen med statens love er der også samvittighedslove, der kompenserer for udeladelserne af lovgivningen." G. Fielding.

"Uden samvittighed og med et godt sind kan du ikke leve." M. Gorky

"Kun den, der har iklædt sig løgnens, frækhedens og skamløshedens rustning, vil ikke vige for sin samvittigheds dom." M. Gorky

• Opdateret: 31. maj 2016
• Forfatter: Mironova Marina Viktorovna

Forfatteren diskuterer problemet og citerer en sag fra hans barndom tilbragt på et børnehjem. Da han ikke blev irriteret over andres stemme, trak han højttalerstikket ud af stikkontakten med forargede ord, som vakte børnenes sympatiske holdning til hans handling. Men mange år senere, som voksen, fortryder forfatteren, at han en gang i barndommen fornærmede Nadezhda Obukhova, sangeren, som nu er hans yndlingskunstner, over hvis sange han græd mere end én gang.

Så trin for trin kommer du til en forståelse af forfatterens holdning. Det ligger i, at en person, der angrer sine handlinger, ikke længere begår dem. Omvendelse er først og fremmest nødvendig for at tilgive dig selv.

For at bevise mine tanker vil jeg vende mig til romanen af ​​Fjodor Mikhailovich Dostoevsky "Forbrydelse og straf". Rodion Raskolnikov dræber ifølge sin umoralske teori en gammel pantelåner. Sonya Marmeladova hjælper ham med at omvende sig fra den forbrydelse, han begik, som ved sin ånds kraft sætter Raskolnikov på rettes vej. Det krævede Rodion en masse mod at indrømme sine fejl over for efterforskeren, Gud, og vigtigst af alt, over for sig selv.

Et andet eksempel, der beviser mit synspunkt, kan være Viktor Petrovich Astafyevs historie "The Horse with a Pink Mane". Hovedpersonen, drengen Vitya, opildnet af Levontievsky-børnene, beslutter sig for at bedrage sin bedstemor. Vitya lægger græs på bunden af ​​kurven med jordbær, som bedstemoren ville sælge i byen. Men samvittigheden plager barnet, så snart det har begået et bedrag. Vitya sover ikke godt om natten, og om morgenen beslutter han sig bestemt for at tilstå, men har ikke tid, da hans bedstemor allerede er rejst til byen. Efter sin bedstemors tilbagevenden græder Vitya bittert og angrer sin gerning. Og bedstemoderen, der ser drengens oprigtige anger, giver ham alligevel en honningkage - en hest med en lyserød manke, som han drømte om. Denne sag blev en god moralsk lektie for Vitya.

Efter at have angret en begået forseelse begiver en person sig således ind på korrektionens vej.

p/s Essayet er skrevet efter teksten fra V.P. Astafieva

Moralske problemer forbundet med synd og omvendelse har altid generet russisk litteratur. Selv A. S. Pushkin iscenesatte det bredt i dramaet "Boris Godunov". I en tid med social uro begår værkets hovedperson - den fremtidige zar Boris - en forbrydelse, som han begår ved fuldmagt. Denne begivenhed er mordet på søn af Ivan den Forfærdelige, arving til den russiske trone i Uglich. Gennem hele sit efterfølgende liv har Boris Godunov forsøgt at retfærdiggøre sig selv før skæbnen, folket, udfører forskellige reformer i livet, gør gode gerninger. Men alle hans forehavender er dømt til fuldstændig fiasko. Landet er overhalet af hungersnød, ødelæggelse, sygdom.

Problemet med synd og omvendelse var især akut i hans arbejde af F. M. Dostojevskij. Dette tema er malet i ham med tragiske toner, og tragedien udspiller sig i hverdagen, på fagniveau. Men han skildrer dette liv langt fra, som andre realistiske forfattere gjorde - hele universet tykner foran læseren.

I denne forfatters romaner er der en konflikt mellem en stærk personlighed og hans samvittighed. Synden, som hans karakterer begår, er tæt forbundet med den idé, der har taget karakteren i besiddelse.

Det er især tydeligt i romanen Forbrydelse og straf. Plottet, værkets konflikt er allerede angivet af forfatteren i titlen. Straf for en begået synd er uundgåelig, uundgåelig, sådan er livets lov. Desuden kommer heltens mest forfærdelige straf til udtryk i hans moralske pine, i hans anger.

Omvendelse hos Dostojevskijs helte er ofte legemliggjort i motiverne galskab eller selvmord. Et eksempel på dette er feber, undertrykkelse, Raskolnikovs sygdom og Svidrigailovs selvmord. Hvis helten forbliver i live, begynder han et nyt liv - og hver gang gennem hårdt arbejde (Raskolnikov, Rogozhin, Mitya Karamazov).

Problemet med moralsk synd og omvendelse blev rejst ikke kun af F. M. Dostojevskij, men også af M. E. Saltykov-Shchedrin. Hvis Raskolnikov i romanen "Forbrydelse og straf" begår en forbrydelse ikke kun mod sin samvittighed, men også strafbar ved lov, så fører hovedpersonen i romanen "Lord Golovlevs" Judas langsomt, målrettet, umærkeligt til ødelæggelsen af ​​hele Golovlev-familien .

Denne roman - en familiekrønike kan med rette kaldes de dødes historie. Først dør den ældste søn Styopka den Dumme tragisk i sit eget hus, efterfulgt af Porfirys yngre bror Pashka den Stille, Anna Petrovnas datter Lyubinka begår selvmord, alle Judas' børn dør - den ældre Vladimir og lille Petenka. Dør i ulykke og "husets overhoved" Arina Petrovna.

Judas er direkte ansvarlig for døden af ​​hvert medlem af familien. Med sine vilde taler bragte ondskaben, bedragede han, de nærmeste mennesker til kanten udelukkende for pengevindings skyld, for at få sin mors gods. I slutningen af ​​hans opløste modbydelige liv er der en lille chance for genoplivning af familien - fødslen af ​​hans søn Petenka. Men Judas beordrer sin mor til at dræbe det ufødte barn. I slutningen af ​​romanen viser forfatteren opvågningen af ​​heltens samvittighed, men denne opvågning fører ikke til en moralsk genfødsel af individet. Oplysningen kommer før eller siden for alle, men for Judas kom det for sent, hvor intet kan ændres.

Således løber temaet synd og omvendelse gennem mange russiske forfatteres arbejde. De lagde stor vægt på uddannelse af moralske følelser hos en person. Gengældelse kommer uundgåeligt til kriminelle i forskellige former: frygtelige visioner, drømme, sygdomme, død. En følelse af skam kan genoplive en person til et nyt liv fri for pine. Men ofte kommer denne følelse for sent til heltene. Det er bemærkelsesværdigt, at T. Mann på et tidspunkt kaldte russisk litteratur "hellig" netop for dens opmærksomhed på menneskets problemer med samvittighed, synd, gengældelse og omvendelse.