Hvilken tro er korrekt ortodoks eller katolsk. Hvad kom først - ortodoksi eller katolicisme

hjem / Psykologi

Kristne over hele verden skændes om, hvilken af troen der er mere korrekt og vigtigst. Vedrørende katolikker og ortodokse: hvad er forskellen (og er der nogen) i dag - de mest interessante spørgsmål.

Det ser ud til, at alt er så klart og enkelt, at alle bestemt kan svare kort. Men der er også dem, der simpelthen ikke engang ved, hvad forholdet er mellem disse bekendelser.

Historien om eksistensen af to strømninger

Så først skal du forstå kristendommen generelt. Det er kendt, at det er opdelt i tre grene: ortodokse, katolikker, protestanter. Protestantismen tæller flere tusinde kirker, og de er spredt i alle hjørner af kloden.

Tilbage i det 11. århundrede blev kristendommen opdelt i ortodoksi og katolicisme. Dette skyldtes en række årsager, lige fra afholdelsen af kirkelige ceremonier og slutter med datoerne for helligdagene. Der er ikke så mange forskelle mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke. Først og fremmest af ledelsen. Ortodoksi består af talrige kirker styret af ærkebiskopper, biskopper og storbyer. Katolske kirker over hele verden er underordnet paven. De betragtes som den universelle kirke. I alle lande er katolikkernes kirker i et tæt, enkelt forhold.

Ligheder mellem ortodoksi og katolicisme

I ortodoksi og katolicisme er lighederne og forskellene omtrent lige store. Det skal bemærkes, at begge religioner ikke kun har en række forskelle. Og ortodoksi og katolicisme ligner hinanden meget. Her er hovedpunkterne:

Derudover er begge bekendelser forenet i æresbevisningen af ikoner, Guds Moder, Den Hellige Treenighed, helgener og deres relikvier. Også kirkerne er forenet af nogle helgener fra det første årtusinde, Det Hellige Brev, Kirkens sakramenter.

Forskelle mellem pålydende værdier

Der er også særpræg mellem disse bekendelser. Det er på grund af disse faktorer, at der engang opstod en splittelse i kirken. Det er nyttigt at bemærke:

Korsets tegn. I dag er nok alle klar over, hvordan katolikker og ortodokse bliver døbt. Katolikker krydser fra venstre mod højre, vi er det modsatte. Ifølge symbolikken, når vi først bliver døbt til venstre, derefter til højre, så vender vi os til Gud, hvis Gud tværtimod henvises til sine tjenere og velsigner dem.
Kirkens enhed. Katolikker har én tro, sakramenter og hoved – paven. I ortodoksi er der ingen leder af kirken, derfor er der flere patriarkater (Moskva, Kiev, serbiske osv.).
Træk ved indgåelsen af et kirkeægteskab. I katolicismen er skilsmisse tabu. Vores kirke tillader, i modsætning til katolicismen, skilsmisse.
Himmel og helvede. Ifølge katolske dogmer går den afdødes sjæl gennem skærsilden. I ortodoksi tror de, at den menneskelige sjæl går igennem de såkaldte prøvelser.
Syndfri undfangelse af Guds Moder. Ifølge det accepterede katolske dogme var Guds Moder ulastelig undfanget. Vores præster tror, at Guds Moder havde en forfædres synd, selvom hendes hellighed forherliges i bønner.
Beslutningstagning (antal råd). Ortodokse kirker træffer beslutninger af 7 økumeniske råd, katolske - 21.
Uenighed i bestemmelser. Vores præster anerkender ikke katolikkernes dogmer om, at Helligånden kommer fra både Faderen og Sønnen, idet de tror, at det kun er fra Faderen.
Kærlighedens essens. Helligånden blandt katolikker er markeret som kærlighed mellem Faderen og Sønnen, Gud, troende. De ortodokse ser kærligheden som treenig: Fader - Søn - Helligånd.
Pavens ufejlbarlighed. Ortodoksi benægter pavens overhøjhed over al kristendom og dens ufejlbarhed.
Dåbens sakramente. Vi skal afgive en tilståelse før proceduren. Barnet nedsænkes i en døbefont, og der hældes vand over dets hoved under den latinske ritual. Tilståelse betragtes som en frivillig handling.
Præster. Katolske præster kaldes præster, præster (blandt polakkerne) og præster (præst i hverdagen) blandt de ortodokse. Præster bærer ikke skæg, men præster og munke bærer skæg.
Hurtig. Katolske kanoner med hensyn til faste er mindre strenge end de ortodokse. Den mindste tilbageholdelse fra mad er 1 time. I modsætning hertil er vores mindste tilbageholdelse fra mad 6 timer.
Bønner før ikoner. Der er en opfattelse af, at katolikker ikke beder foran ikoner. Det er faktisk ikke tilfældet. De har ikoner, men de har en række funktioner, der adskiller sig fra de ortodokse. For eksempel ligger helgenens venstre hånd til højre (for de ortodokse tværtimod), og alle ordene er skrevet på latin.
Liturgi. Ifølge traditionen udføres gudstjenester ved værten (usyret brød) i den vestlige ritual og Prosphora (syret brød) blandt de ortodokse.
Cølibat. Alle katolske præster i kirken aflægger et cølibatløfte, men vores præster bliver gift.
Helligt vand. Kirkens præster helliggør, og katolikker velsigner vandet.
Mindedage. Disse bekendelser har også forskellige dage med minde om de afdøde. Katolikker har den tredje, syvende og tredivte dag. Blandt de ortodokse - den tredje, niende, fyrre.

Kirkens hierarki

Det er også værd at bemærke forskellen i hierarkiske rækker. Ifølge bittabellen, det højeste niveau blandt de ortodokse er besat af patriarken... Det næste skridt er storby, ærkebiskop, biskop... Herefter følger rækken af præster og diakoner.

Den katolske kirke har følgende rækker:

Pave;
Ærkebiskopper,
Kardinaler;
biskopper;
præster;
Diakoner.

Ortodokse kristne har to meninger om katolikker. For det første er katolikker kættere, der har forvansket trosbekendelsen. For det andet: Katolikker er skismakere, fordi det er på grund af dem, at der skete en splittelse fra Den Ene Hellige Apostolske Kirke. Katolicismen betragter os som skismatikere og regner os ikke som kættere.

Både i ortodoksien og i katolicismen anerkendes Den Hellige Skrift – Bibelen – som grundlaget for doktrinen. I trosbekendelsen om katolicisme og ortodoksi er grundlaget for doktrinen formuleret i 12 dele eller medlemmer:

Det første udtryk taler om Gud som verdens skaber - den første hypostase af den hellige treenighed;

I det andet - om troen på Guds søn Jesus Kristus;

Det tredje er dogmet om Guds inkarnation, ifølge hvilket Jesus Kristus, mens han forblev Gud, samtidig blev et menneske, født af Jomfru Maria;

Den fjerde handler om Jesu Kristi lidelse og død, dette er forsoningslæren;

For det femte - om Jesu Kristi opstandelse;

Den sjette taler om Jesu Kristi legemlige opstigning til himlen;

I den syvende - om den anden, Jesu Kristi komme til jorden;

Det ottende led handler om troen på Helligånden;

Den niende handler om holdningen til kirken;

Den tiende handler om dåbens sakramente;

For det elvte - om den fremtidige generelle opstandelse af de døde;

Den tolvte handler om evigt liv.

En vigtig plads i ortodoksi og katolicisme er optaget af ritualer - sakramenter. Syv sakramenter anerkendes: Dåb, krismation, nadver, omvendelse eller bekendelse, præstedømmets sakramente, bryllup, velsignelse af foreningen (forening).

Den ortodokse og katolske kirke lægger stor vægt på højtider og faster. Faste går normalt forud for store kirkelige helligdage. Essensen af faste er "renselsen og fornyelsen af den menneskelige sjæl", forberedelse til en vigtig begivenhed i det religiøse liv. Der er fire store flerdages faster i ortodoksi og katolicisme: før påske, før Peter og Pauls dag, før Theotokos sove og før Kristi fødsel.

Forskelle mellem ortodoksi og katolicisme

Begyndelsen på opdelingen af den kristne kirke i katolske og ortodokse blev lagt af rivaliseringen mellem paverne og patriarkerne i Konstantinopel om overherredømmet i den kristne verden. Omkring 867 der var et brud mellem pave Nicholas I og patriark Photius af Konstantinopel. Katolicisme og ortodoksi kaldes ofte henholdsvis den vestlige og østlige kirke.

Grundlaget for den katolske doktrin er ligesom al kristendom den hellige skrift og den hellige tradition. Men i modsætning til den ortodokse kirke betragter den katolske kirke som hellig tradition ikke kun dekreterne fra de første syv økumeniske konciler, men også alle efterfølgende konciler, og derudover - pavelige breve og dekreter.

Organisationen af den katolske kirke er stærkt centraliseret. Paven er overhovedet for denne kirke. Han definerer doktriner om spørgsmål om tro og moral. Hans autoritet er højere end de økumeniske råds autoritet. Centraliseringen af den katolske kirke gav anledning til princippet om dogmatisk udvikling, især udtrykt i retten til utraditionel fortolkning af doktrinen. Så i trosbekendelsen, anerkendt af den ortodokse kirke, i treenighedslæren siges det, at Helligånden kommer fra Gud Faderen. Det katolske dogme erklærer, at Helligånden udgår fra både Faderen og Sønnen.

En ejendommelig lære om kirkens rolle i frelsesværket blev også dannet. Det menes, at grundlaget for frelse er tro og gode gerninger. Kirken besidder ifølge katolicismens lære (dette er ikke tilfældet i ortodoksi) en skatkammer af "overforskyldte" gerninger - en "beholdning" af gode gerninger skabt af Jesus Kristus, Guds Moder, helgener, fromme kristne. Kirken har ret til at disponere over denne skatkammer, at give en del af den til dem, der har brug for den, det vil sige at tilgive synder, at give tilgivelse til dem, der omvender sig. Deraf afladslæren - om syndernes forladelse for penge eller for enhver tjeneste for kirken. Derfor - reglerne for at bede for de døde og retten til at forkorte perioden for sjælens ophold i skærsilden.

Økumenisk ortodoksi er en samling af lokale kirker, der har de samme dogmer og en lignende kanonisk struktur, anerkender hinandens sakramenter og er i fællesskab. Ortodoksi består af 15 autocefale og flere autonome kirker. I modsætning til ortodokse kirker udmærker den romersk-katolicisme sig primært ved sin monolitiske karakter. Princippet om organisationen af denne kirke er mere monarkisk: den har et synligt centrum for sin enhed - paven. I pavens billede er den romersk-katolske kirkes apostoliske autoritet og undervisningsautoritet koncentreret.

Ortodoksi henviser til kirkefædrenes hellige skrifter, skrifter og gerninger som et helligt ord, der kom fra Herren og blev overført til mennesker. Ortodoksi hævder, at gudgivne tekster ikke kan ændres eller suppleres og skal læses på det sprog, som de først blev givet til mennesker. Ortodoksien søger således at bevare den kristne tros ånd, som Kristus bragte den, den ånd, som apostlene, de første kristne og kirkefædrene levede i. Derfor appellerer ortodoksien ikke så meget til logik som til menneskets samvittighed. I ortodoksi er et system af kulthandlinger tæt forbundet med dogmatisk doktrin. Grundlaget for disse kultiske handlinger er syv hovedritualer-sakramenter: dåb, nadver, omvendelse, chrismation, ægteskab, velsignelse af olie, præstedømme. Ud over at udføre sakramenterne omfatter det ortodokse kultsystem bønner, tilbedelse af korset, ikoner, relikvier, relikvier og helgener.

Katolicismen betragter kristen tradition snarere som "frø", som Kristus, apostlene osv. plantet i menneskers sjæle og sind, så de kunne finde deres veje til Gud.

Paven er valgt af kardinalerne, det vil sige det højeste lag af den romersk-katolske kirkes gejstlige, som følger umiddelbart efter paven. Paven vælges af to tredjedeles flertal af kardinalerne. Paven styrer den romersk-katolske kirke gennem et centralt regeringsapparat kaldet den romerske curia. Det er en slags regering, der har opdelinger kaldet menigheder. De udøver lederskab på visse områder af kirkelivet. I en sekulær regering ville dette svare til ministerier.

Messe (liturgi) er hovedgudstjenesten i den katolske kirke, som indtil for nylig blev holdt på latin. For at øge indflydelsen på masserne er det nu tilladt at bruge nationale sprog og indføre nationale melodier i liturgien.

Paven leder den katolske kirke som en absolut monark, mens menighederne kun er rådgivende og administrative organer under ham.

Den endelige opdeling af den ene kristne kirke i ortodoksi og katolicisme fandt sted i 1054. Ikke desto mindre betragter både den ortodokse og den romersk-katolske kirke sig selv som kun "én hellig, katolsk (katolsk) og apostolisk kirke."

Først og fremmest er katolikker også kristne. Kristendommen er opdelt i tre hovedområder: katolicisme, ortodoksi og protestantisme. Men der er ikke en enkelt protestantisk kirke (der er flere tusinde protestantiske kirkesamfund i verden), og den ortodokse kirke omfatter flere uafhængige kirker.

Udover den russisk-ortodokse kirke (ROC) er der den georgisk-ortodokse kirke, den serbisk-ortodokse kirke, den græsk-ortodokse kirke, den rumænske ortodokse kirke osv.

Ortodokse kirker er styret af patriarker, storbyer og ærkebiskopper. Ikke alle ortodokse kirker har fællesskab med hinanden i bønner og sakramenter (hvilket er nødvendigt for at individuelle kirker kan være en del af en enkelt økumenisk kirke i overensstemmelse med Metropolitan Philarets katekismus) og anerkender hinanden som sande kirker.

Selv i Rusland selv er der flere ortodokse kirker (den russisk-ortodokse kirke selv, den russisk-ortodokse kirke i udlandet osv.). Det følger heraf, at verdensortodoksien ikke har en samlet ledelse. Men de ortodokse mener, at den ortodokse kirkes enhed kommer til udtryk i en enkelt doktrin og i gensidigt fællesskab i sakramenterne.

Katolicismen er én universel kirke. Alle dele af det i forskellige lande i verden er i kommunikation med hinanden, deler en enkelt trosbekendelse og anerkender paven som deres hoved. I den katolske kirke er der en opdeling i ritualer (samfund inden for den katolske kirke, der adskiller sig fra hinanden i formerne for liturgisk gudstjeneste og kirkedisciplin): romersk, byzantinsk osv. Derfor er der romersk-katolikker, byzantinske katolikker mv. , men de er alle medlemmer af den samme kirke.

De vigtigste forskelle mellem ortodoksi og katolicisme:

1. Så den første forskel mellem den katolske og den ortodokse kirke er den forskellige forståelse af kirkens enhed. For de ortodokse er det nok at dele én tro og sakramenter, katolikker, udover dette, ser behovet for et enkelt overhoved for kirken - paven;

2. Den katolske kirke bekender i trosbekendelsen, at Helligånden udgår fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirke bekender Helligånden og udgår kun fra Faderen. Nogle ortodokse helgener talte om Åndens procession fra Faderen gennem Sønnen, hvilket ikke modsiger katolske dogmer.

3. Den katolske kirke bekender, at ægteskabets sakramente indgås for livstid og forbyder skilsmisse, den ortodokse kirke tillader i nogle tilfælde skilsmisse.

Engle frigør sjæle i skærsilden, Lodovico Carracci

4. Den katolske kirke proklamerede doktrinen om skærsilden. Dette er sjælenes tilstand efter døden, bestemt til paradis, men endnu ikke klar til det. Der er ingen skærsild i den ortodokse lære (selvom der er noget lignende - prøvelser). Men de ortodokse bønner for de døde tyder på, at der er sjæle i en mellemtilstand, for hvem der stadig er et håb om at komme til himlen efter den sidste dom;

5. Den katolske kirke har adopteret dogmet om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse. Det betyder, at selv arvesynden ikke rørte ved Frelserens Moder. De ortodokse forherliger Guds Moders hellighed, men tror, at hun blev født med arvesynd, ligesom alle mennesker;

6. Det katolske dogme om at tage Maria til himlen i krop og sjæl er en logisk fortsættelse af det tidligere dogme. De ortodokse tror også, at Maria i himlen bor i krop og sjæl, men det er ikke dogmatisk nedfældet i den ortodokse lære.

7. Den katolske kirke har adopteret dogmet om pavens overhøjhed over hele kirken i spørgsmål om tro og moral, disciplin og regering. De ortodokse anerkender ikke pavens overhøjhed;

8. Den katolske kirke proklamerede dogmet om pavens ufejlbarlighed i spørgsmål om tro og moral, når han i samråd med alle biskopperne bekræfter, hvad den katolske kirke allerede har troet i mange århundreder. Ortodokse troende mener, at kun de Økumeniske Råds beslutninger er ufejlbarlige;

Pave Pius V

9. Ortodokse kristne døbes fra højre mod venstre, og katolikker fra venstre mod højre.

I lang tid fik katolikker lov til at blive døbt på en af disse to måder, indtil pave Pius V i 1570 beordrede dem til at gøre det fra venstre mod højre og intet andet. Med denne håndbevægelse anses korsets tegn ifølge kristen symbolik for at komme fra en person, der vender sig til Gud. Og når hånden bevæger sig fra højre mod venstre - kommer fra Gud, som velsigner en person. Det er ikke tilfældigt, at både en ortodoks og en katolsk præst krydser dem omkring dem fra venstre mod højre (ser væk fra sig selv). For den, der står foran præsten, er det som en velsignende gestus fra højre mod venstre. Derudover betyder det at flytte hånden fra venstre mod højre at flytte fra synd til frelse, da venstre side i kristendommen er forbundet med djævelen og højre side med det guddommelige. Og med korsets tegn fra højre mod venstre tolkes det at bevæge hånden som en sejr for det guddommelige over djævelen.

10. I ortodoksi er der to synspunkter på katolikker:

Den første anser katolikker for at være kættere, der forvanskede den Nicene-Konstantinopel trosbekendelse (ved at tilføje (latin filioque). Den anden - skismatikere (skismatikere), der brød ud af Den Forenede Katolske Apostolske Kirke.

Katolikker betragter til gengæld de ortodokse skismatikere, der har brudt sig væk fra den ene, økumeniske og apostoliske kirke, men betragter dem ikke som kættere. Den katolske kirke anerkender, at lokale ortodokse kirker er sande kirker, der har bevaret apostolisk arv og sande sakramenter.

11. I den latinske ritual er dåb almindelig ved at drysse, ikke nedsænkning. Dåbsformlen er lidt anderledes.

12. I den vestlige ritual for skriftemålets sakramente er bekendelser udbredt - et sted forbeholdt skriftemål, som regel specielle boder - bekendelsesskrift, sædvanligvis af træ, hvor den angrende knælede på en lav bænk ved siden af præsten, siddende bag en skillevæg med et gittervindue. I ortodoksien står den bekendende og skriftefaderen foran analogen med evangeliet og korsfæstelsen foran de øvrige sognebørn, men i nogen afstand fra dem.

skrifteligt eller skrifteligt

Den bekendende og skriftefaderen står foran analogen med evangeliet og korsfæstelsen

13. I den østlige ritual begynder børn at modtage nadver fra barndommen, i den vestlige ritus nærmer de sig den første nadver først i en alder af 7-8 år.

14. I den latinske ritual kan en præst ikke giftes (med undtagelse af sjældne, særligt fastsatte tilfælde) og er forpligtet til at aflægge et cølibatløfte før ordination; i det østlige (for både ortodokse kristne og græske katolikker) er cølibat kun obligatorisk for biskopper.

15. Fastelavn i den latinske ritual begynder på askeonsdag og på byzantinsk på ren mandag.

16. I den vestlige ritual accepteres en langvarig knælende, i den østlige ritual nedblændinger til jorden, i forbindelse med hvilke bænke med hylder til knælende optræder i latinske kirker (troende sidder kun under Gamle Testamente og apostoliske læsninger, prædikener, offertoria), og for den østlige ritual er det vigtigt, at der var plads nok til, at den tilbedende kunne bøje sig til jorden.

17. De ortodokse præster bærer for det meste skæg. Katolske præster er generelt skægløse.

18. I ortodoksi mindes de afdøde især den 3., 9. og 40. dag efter døden (den første dag er selve dødsdagen), i katolicismen - på den 3., 7. og 30. dag.

19. En af syndens sider i katolicismen anses for at være en fornærmelse mod Gud. Ifølge den ortodokse opfattelse, da Gud er lidenskabsløs, enkel og uforanderlig, er det umuligt at fornærme Gud, ved synder skader vi kun os selv (den der synder er syndens slave).

20. Ortodokse og katolikker anerkender sekulære myndigheders rettigheder. I ortodoksi er der konceptet om en symfoni af åndelige og verdslige autoriteter. I katolicismen er der et begreb om kirkelig autoritets overhøjhed over sekulær autoritet. Ifølge den katolske kirkes sociale lære kommer staten fra Gud, og derfor bør den adlydes. Retten til at adlyde myndighederne er også anerkendt af den katolske kirke, men med betydelige forbehold. Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church anerkender også retten til ulydighed, hvis regeringen tvinger en til at afvige fra kristendommen eller begå syndige handlinger. Den 5. april 2015 bemærkede patriark Kirill i sin prædiken om Herrens indtog i Jerusalem:

"... Af Kirken forventer de ofte det samme, som de gamle jøder forventede af Frelseren. Kirken burde hjælpe folk, tilsyneladende, med at løse deres politiske problemer, til at være ... en slags leder for at opnå disse menneskelige sejre ... Jeg husker de svære 90'ere, hvor kirken blev forlangt at lede den politiske proces. Da de henvendte sig til patriarken eller en af hierarkerne, sagde de: "Stil dine kandidater til posten som præsident! Led folket til politiske sejre!" Og Kirken sagde: "Aldrig!" Fordi vores virksomhed er helt anderledes ... Kirken tjener de formål, der giver mennesker livets fylde både her på jorden og i evigheden. Derfor, når Kirken begynder at tjene denne tids politiske interesser, ideologiske mode og lidenskaber, ... forlader hun det sagtmodige unge æsel, som Frelseren red på ..."

21. I katolicismen er der en afladslære (frigørelse fra midlertidig straf for synder, hvor synderen allerede har omvendt sig, og skylden, som allerede er blevet tilgivet i skriftemålets sakramente). I moderne ortodoksi er der ingen sådan praksis, selvom tidligere "tilladelser", en analog af aflad i ortodoksi, eksisterede i den ortodokse konstantinopel kirke under den osmanniske besættelse.

22. I det katolske vesten er den fremherskende opfattelse, at Maria Magdalene er kvinden, der salvede Jesu fødder med myrra i farisæeren Simons hus. Den ortodokse kirke er kategorisk uenig i denne identifikation.

den opstandne Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene

23. Katolikker er besat af kampen mod enhver form for prævention, som ser særligt passende ud under AIDS-pandemien. Og ortodoksi anerkender muligheden for at bruge visse svangerskabsforebyggende midler, der ikke har en aborteffekt, såsom kondomer og hunkatte. Lovligt gift, selvfølgelig.

24. Guds nåde. Katolicismen lærer, at nåden blev skabt af Gud til mennesker. Ortodoksi mener, at nåden er uskabt, evig og påvirker ikke kun mennesker, men også hele skabelsen. Ifølge ortodoksien er nåde en mystisk egenskab og Guds kraft.

25. Ortodokse kristne bruger syret brød til nadver. Katolikker er åndssvage. Ortodokse kristne modtager brød, rødvin (Kristi legeme og blod) og varmt vand ("varme" - symbolet på Helligånden), katolikker - kun brød og hvidvin (lægmænd - kun brød).

På trods af forskellene bekender og prædiker katolikker og ortodokse kristne over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus. Engang adskilte menneskelige fejl og fordomme os, men indtil nu forener troen på én Gud os. Jesus bad for sine disciples enhed. Hans disciple er både katolikker og ortodokse.

I SNG-landene er de fleste bekendt med ortodoksi, men man ved kun lidt om andre kristne trosretninger og ikke-kristne religioner. Så spørgsmålet er: " Hvordan adskiller den katolske kirke sig fra den ortodokse?"Eller mere simpelt," forskellen mellem katolicisme og ortodoksi "- katolikker bliver spurgt meget ofte. Lad os prøve at besvare det.

Først og fremmest, Katolikker er også kristne... Kristendommen er opdelt i tre hovedområder: katolicisme, ortodoksi og protestantisme. Men der er ikke en enkelt protestantisk kirke (der er flere tusinde protestantiske kirkesamfund i verden), og den ortodokse kirke omfatter flere uafhængige kirker.

Udover den russisk-ortodokse kirke (ROC) er der den georgisk-ortodokse kirke, den serbisk-ortodokse kirke, den græsk-ortodokse kirke, den rumænske ortodokse kirke osv. Ortodokse kirker er styret af patriarker, storbyer og ærkebiskopper. Ikke alle ortodokse kirker har fællesskab med hinanden i bønner og sakramenter (hvilket er nødvendigt for at individuelle kirker kan være en del af en enkelt økumenisk kirke i overensstemmelse med Metropolitan Philarets katekismus) og anerkender hinanden som sande kirker.

Katolicismen er én universel kirke. Alle dele af det i forskellige lande i verden er i kommunikation med hinanden, deler en enkelt trosbekendelse og anerkender paven som deres hoved. I den katolske kirke er der en opdeling i ritualer (samfund inden for den katolske kirke, der adskiller sig fra hinanden i formerne for liturgisk gudstjeneste og kirkedisciplin): romersk, byzantinsk osv. Derfor er der romersk-katolikker, byzantinske katolikker mv. , men de er alle medlemmer af den samme kirke.

Nu kan vi tale om forskellene:

1) Så den første forskel mellem den katolske og den ortodokse kirke er i en anden forståelse af kirkens enhed... For de ortodokse er det nok at dele én tro og sakramenter, katolikker, udover dette, ser behovet for et enkelt overhoved for kirken - paven;

2) Den katolske kirke adskiller sig fra den ortodokse kirke i sin forståelse af universalitet eller katolicitet... De ortodokse hævder, at den universelle kirke er "legemliggjort" i enhver lokal kirke ledet af en biskop. Katolikkerne tilføjer, at denne lokale kirke skal have fællesskab med den lokale romersk-katolske kirke for at tilhøre den universelle kirke.

3) den katolske kirke i det Helligånden kommer fra Faderen og Sønnen ("filioque")... Den ortodokse kirke bekender Helligånden og udgår kun fra Faderen. Nogle ortodokse helgener talte om Åndens procession fra Faderen gennem Sønnen, hvilket ikke modsiger katolske dogmer.

4) Den katolske kirke bekender det ægteskabets sakramente er for livstid og forbyder skilsmisse, Den ortodokse kirke tillader i nogle tilfælde skilsmisse;

5)Den katolske kirke proklamerede skærsildens dogme... Dette er sjælenes tilstand efter døden, bestemt til paradis, men endnu ikke klar til det. Der er ingen skærsild i den ortodokse lære (selvom der er noget lignende - prøvelser). Men de ortodokse bønner for de døde tyder på, at der er sjæle i en mellemtilstand, for hvem der stadig er et håb om at komme til himlen efter den sidste dom;

6) Den katolske kirke har adopteret dogmet om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse. Det betyder, at selv arvesynden ikke rørte ved Frelserens Moder. De ortodokse forherliger Guds Moders hellighed, men tror, at hun blev født med arvesynd, ligesom alle mennesker;

7)Katolsk dogme om at tage Maria til himlen i krop og sjæl er en logisk fortsættelse af det tidligere dogme. De ortodokse tror også, at Maria i himlen bor i krop og sjæl, men det er ikke dogmatisk nedfældet i den ortodokse lære.

8) Den katolske kirke har overtaget dogmet om pavens lederskab over hele kirken i spørgsmål om tro og moral, disciplin og regering. De ortodokse anerkender ikke pavens overhøjhed;

9) I den ortodokse kirke dominerer én rite. I den katolske kirke er dette ritualen, der opstod i Byzans, kaldes byzantinsk og er en af flere.

I Rusland er den katolske kirkes romerske (latinske) ritual bedre kendt. Derfor bliver forskellene mellem den liturgiske praksis og den kirkelige disciplin i den katolske kirkes byzantinske og romerske ritualer ofte forvekslet med forskellene mellem ROC og den katolske kirke. Men hvis den ortodokse liturgi er meget forskellig fra massen af den romerske ritus, så ligner den meget den katolske liturgi i den byzantinske ritus. Og tilstedeværelsen af gifte præster i ROC er heller ikke en forskel, da de også er til stede i den katolske kirkes byzantinske ritual;

10) Den katolske kirke proklamerede dogmet om pavens ufejlbarlighed o i spørgsmål om tro og moral i de tilfælde, hvor han i samråd med alle biskopperne stadfæster, hvad den katolske kirke allerede har troet i mange århundreder. Ortodokse troende mener, at kun de Økumeniske Råds beslutninger er ufejlbarlige;

11) Den ortodokse kirke træffer kun beslutninger på de første syv økumeniske råd, mens Den katolske kirke er styret af beslutningerne fra det 21. Økumeniske Råd, hvoraf det sidste var Det Andet Vatikankoncil (1962-1965).

Det skal bemærkes, at den katolske kirke anerkender det lokale ortodokse kirker er sande kirker som har bevaret apostolisk arv og sande sakramenter. Og symbolet på tro for katolikker og ortodokse er ét.

På trods af forskellene bekender katolikker og ortodokse kristne over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus. Engang adskilte menneskelige fejl og fordomme os, men indtil nu forener troen på én Gud os.

Jesus bad for sine disciples enhed. Hans disciple er os alle, både katolikker og ortodokse. Lad os slutte os til hans bøn: "Må alle være ét som du, Fader, i mig, og jeg i dig, så må de også være ét i os, så verden kan tro, at du har sendt mig" (Joh 17:21) . Den vantro verden har brug for vores fælles vidnesbyrd om Kristus.

Videoforedrag Dogmer fra den katolske kirke

I år fejrer hele den kristne verden samtidig Kirkens vigtigste højtid - Kristi opstandelse. Dette minder igen om den fælles rod, som de vigtigste kristne trosretninger stammer fra, om den engang eksisterende enhed af alle kristne. Men i næsten tusind år har denne enhed været brudt mellem østlig og vestlig kristendom. Hvis mange er bekendt med datoen 1054 som det år, historikere officielt anerkender som året for adskillelsen af den ortodokse og katolske kirke, så ved måske ikke alle, at det gik forud for en lang proces med gradvis divergens.

I denne publikation tilbydes læseren en forkortet version af artiklen af Archimandrite Plakis (Deseus) "The History of a Skisma". Dette er en kort udforskning af årsagerne til og historien om skellet mellem vestlig og østlig kristendom. Uden at overveje detaljeret de dogmatiske finesser, idet han kun dvæler ved oprindelsen af teologiske uenigheder i den salige Augustin af Ipponis' lære, giver Fader Placidas en historisk og kulturel gennemgang af begivenhederne, der gik forud for og fulgte den nævnte dato i 1054. Han viser, at splittelsen ikke skete fra den ene dag til den anden eller pludselig, men var resultatet af "en lang historisk proces påvirket af både doktrinære forskelle og politiske og kulturelle faktorer."

Hovedarbejdet med oversættelsen fra den franske original blev udført af studerende fra Sretensky Theological Seminary under vejledning af T.A. Shutova. Redigering og udarbejdelse af teksten er udført af V.G. Massalitina. Den fulde tekst af artiklen er offentliggjort på webstedet "Ortodokse Frankrig. Udsigt fra Rusland”.

Bebuder af skisma

Læren fra biskopperne og kirkens forfattere, hvis værker var skrevet på latin - Hilarius af Pictavia (315-367), Ambrosius af Mediolan (340-397), munken John Cassian den romerske (360-435) og mange andre - var helt i harmoni med de græske hellige fædres lære: St. Basil den Store (329-379), Gregorius teologen (330-390), Johannes Chrysostomus (344-407) og andre. Vestlige fædre adskilte sig nogle gange fra østlige fædre kun ved, at de lagde mere vægt på den moralske komponent end på dyb teologisk analyse.

Det første forsøg på denne doktrinære harmoni fandt sted med fremkomsten af læren fra den salige Augustin, biskop af Ipponia (354-430). Her møder vi et af kristenhistoriens mest spændende mysterier. Hos den salige Augustin, som i højeste grad var iboende i følelsen af kirkens enhed og kærlighed til ham, var der intet af kætteren. Og ikke desto mindre åbnede Augustin i mange retninger nye veje for den kristne tankegang, som satte et dybt aftryk i Vestens historie, men som samtidig viste sig at være næsten helt fremmed for de ikke-latinske kirker.

På den ene side er Augustin, den mest "filosoferende" af kirkefædrene, tilbøjelig til at ophøje det menneskelige sinds evner inden for viden om Gud. Han udviklede den teologiske lære om den hellige treenighed, som dannede grundlaget for den latinske lære om Helligåndens procession fra Faderen. og Søn(på latin - Filioque). Ifølge en ældre tradition tager Helligånden sin oprindelse, ligesom Sønnen, kun fra Faderen. De østlige fædre holdt sig altid til denne formel indeholdt i Det Nye Testamentes Hellige Skrifter (se: Joh 15, 26) og så i Filioque forvrængning af den apostolske tro. De bemærkede, at som et resultat af denne lære i den vestlige kirke var der en vis forringelse af Hypostasen og Helligåndens rolle, hvilket efter deres mening førte til en vis styrkelse af de institutionelle og juridiske aspekter i livet. kirken. Fra det 5. århundrede Filioque var bredt accepteret i Vesten, næsten uden de ikke-latinske kirkers kendskab, men det blev tilføjet til trosbekendelsen senere.

Med hensyn til det indre liv lagde Augustin så stor vægt på den menneskelige svaghed og den guddommelige nådes almagt, at det viste sig, at han forklejnede menneskelig frihed over for den guddommelige forudbestemmelse.

Augustins strålende og eminent attraktive personlighed vakte i hans levetid beundring i Vesten, hvor han hurtigt blev betragtet som den største af kirkefædrene og næsten udelukkende fokuserede på sin skole. I vid udstrækning vil romersk-katolicismen og den jansenisme og protestantisme, der brød ud fra den, adskille sig fra ortodoksien i, hvad de skylder St. Augustin. Middelalderkonflikter mellem præstedømme og imperium, indførelse af den skolastiske metode på middelalderlige universiteter, gejstlighed og antiklerikalisme i det vestlige samfund er i varierende grad og i forskellige former enten en arv eller en konsekvens af augustinismen.

I IV-V århundreder. en anden uenighed viser sig mellem Rom og andre kirker. For alle kirker i øst og vest skyldtes den romerske kirkes forrang på den ene side, at det var kirken i den tidligere hovedstad i imperiet, og på den anden side, at den blev herliggjort af de to overapostle Peters og Paulus' forkyndelse og martyrium. ... Men dette er forrang inter pares("Mellem ligemænd") betød ikke, at den romerske kirke er sæde for den økumeniske kirkes centraliserede regering.

Men fra anden halvdel af det 4. århundrede blev en anden forståelse født i Rom. Romerkirken og dens biskop kræver sig selv en dominerende autoritet, som ville gøre den til den økumeniske kirkes styrende regeringsorgan. Ifølge den romerske doktrin er dette forrang baseret på Kristi klart udtrykte vilje, som efter deres mening gav denne autoritet til Peter og sagde til ham: "Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke" (Matt 16. , 18). Paven betragtede sig selv ikke blot som Peters efterfølger, som siden da er blevet anerkendt som den første biskop i Rom, men også sin vikar, hvor den øverste apostel så at sige fortsat lever og gennem ham regere den økumeniske kirke. .

På trods af en vis modstand blev denne forrangsklausul lidt efter lidt accepteret af hele Vesten. Resten af kirkerne som helhed holdt sig til den gamle forståelse af forrang og tillod ofte en vis tvetydighed i deres forhold til den romerske stol.

Krise i senmiddelalderen

VII århundrede. været vidne til islams fødsel, som begyndte at brede sig med lynets hast, hjulpet af jihad- en hellig krig, der gjorde det muligt for araberne at erobre det persiske imperium, som i lang tid var en formidabel rival til Romerriget, samt områderne for patriarkaterne i Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Fra denne periode blev patriarkerne i de nævnte byer ofte tvunget til at overlade ledelsen af den resterende kristne flok til deres repræsentanter, som var i marken, mens de selv skulle bo i Konstantinopel. Som et resultat af dette skete der et relativt fald i betydningen af disse patriarker, og patriarken af imperiets hovedstad, hvis kirke allerede på tidspunktet for koncilet i Chalcedon (451) blev placeret på andenpladsen efter Rom, blev således til en vis grad Østens kirkers øverste dommer.

Med fremkomsten af det Isauriske dynasti (717) brød en ikonoklastisk krise ud (726). Kejserne Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) og deres efterfølgere forbød at afbilde Kristus og helgener og ære ikoner. Modstandere af den kejserlige doktrin, hovedsageligt munke, blev smidt i fængsler, tortureret og dræbt, som i de hedenske kejseres dage.

Paverne støttede modstanderne af ikonoklasmen og afbrød fællesskabet med de ikonoklastiske kejsere. Og de, der reagerede på dette, annekterede Calabrien, Sicilien og Illyrien (den vestlige del af Balkan og det nordlige Grækenland) til patriarkatet i Konstantinopel, som indtil da var under pavens jurisdiktion.

På samme tid, for at kunne modstå arabernes offensiv mere succesfuldt, udråbte de ikonoklastiske kejsere sig selv til tilhængere af græsk patriotisme, som var meget langt fra den fremherskende universalistiske "romerske" idé, og mistede interessen for de ikke-græske regioner. imperiet, især i det nordlige og centrale Italien, som langobarderne gjorde krav på.

Lovligheden af æresbevisningen af ikoner blev genoprettet ved det VII Økumeniske Råd i Nicaea (787). Efter en ny runde af ikonoklasme, der begyndte i 813, sejrede den ortodokse undervisning endelig i Konstantinopel i 843.

Kommunikationen mellem Rom og imperiet blev derved genoprettet. Men det faktum, at de ikonoklastiske kejsere begrænsede deres udenrigspolitiske interesser til den græske del af imperiet, førte til, at paverne begyndte at lede efter andre lånere til sig selv. Tidligere paver, der ikke havde nogen territorial suverænitet, var loyale undersåtter af imperiet. Nu, såret af annekteringen af Illyrien til Konstantinopel og efterladt uden beskyttelse over for invasionen af langobarderne, vendte de sig til frankerne og begyndte til skade for merovingerne, som altid havde opretholdt forbindelser med Konstantinopel, at bidrage til ankomsten af et nyt karolingisk dynasti, bærere af andre ambitioner.

I 739 vendte pave Gregor III, der forsøgte at forhindre den langobardiske kong Luitprand i at forene Italien under hans styre, til major Karl Martel, som forsøgte at bruge Theodoric IV's død for at eliminere merovingerne. Til gengæld for sin hjælp lovede han at give afkald på al loyalitet over for kejseren af Konstantinopel og drage fordel af frankernes konges eksklusive protektion. Gregor III var den sidste pave, der bad kejseren om godkendelse af hans valg. Hans efterfølgere vil allerede blive bekræftet af det frankiske hof.

Karl Martel kunne ikke leve op til Gregor III's håb. Men i 754 tog pave Stephen II personligt til Frankrig for at mødes med Pepin den Korte. Han erobrede i 756 Ravenna fra langobarderne, men i stedet for at vende tilbage til Konstantinopel, overgav han det til paven og lagde grundlaget for den snart dannede pavelige region, som gjorde paverne til uafhængige sekulære herskere. For at give et retsgrundlag for den nuværende situation blev den berømte forfalskning - "Konstantins gave" udviklet i Rom, ifølge hvilken kejser Konstantin angiveligt overførte til pave Sylvester (314-335) kejserlige magter over Vesten.

Den 25. september 800 satte pave Leo III, uden Konstantinopels deltagelse, kejserkronen på Karl den Stores hoved og udnævnte ham til kejser. Hverken Karl den Store eller senere andre germanske kejsere, som til en vis grad genoprettede det imperium, han skabte, blev ikke medherskere for kejseren af Konstantinopel, i overensstemmelse med den kodeks, der blev vedtaget kort efter kejser Theodosius død (395). Konstantinopel har gentagne gange foreslået en kompromisløsning af denne art, der vil bevare Rumæniens enhed. Men det karolingiske imperium ønskede at være det eneste legitime kristne imperium og søgte at overtage Konstantinopel-imperiets plads, da det betragtede det som forældet. Det er grunden til, at teologer fra Karl den Stores følge tillod sig at fordømme det VII Økumeniske Råds dekreter om ærbødighed for ikoner, som er plettet af afgudsdyrkelse og indføre Filioque i Niceo-Konstantinopel Troens Symbol. Men paverne modsatte sig nøgternt disse uforsigtige foranstaltninger, der havde til formål at forklejne den græske tro.

Den politiske kløft mellem den frankiske verden og pavedømmet på den ene side og det antikke romerrige Konstantinopel på den anden side var dog en selvfølge. Og et sådant brud kunne ikke andet end at føre til en religiøs splittelse i sig selv, hvis vi tager den særlige teologiske betydning i betragtning, som den kristne tanke tillagde rigets enhed, idet vi betragter den som et udtryk for Guds folks enhed.

I anden halvdel af det IX århundrede. modsætningen mellem Rom og Konstantinopel manifesterede sig på et nyt grundlag: Spørgsmålet rejste sig om, hvilken jurisdiktion de slaviske folk, som på det tidspunkt trådte ind på kristendommens vej, skulle tilskrives. Denne nye konflikt har også sat et dybt præg på europæisk historie.

På det tidspunkt blev Nicholas I (858-867) pave, en energisk mand, der søgte at etablere det romerske koncept om pavens herredømme i den økumeniske kirke, for at begrænse sekulære myndigheders indblanding i kirkelige anliggender, og også kæmpede mod centrifugale tendenser der manifesterede sig i en del af det vestlige bispedømme. Han bakkede op om sine handlinger med falske dekreter, der var blevet cirkuleret ikke længe før, angiveligt udstedt af tidligere paver.

I Konstantinopel blev Photius patriarken (858-867 og 877-886). Som moderne historikere overbevisende har fastslået, blev Sankt Photius' personlighed og begivenhederne under hans regeringsperiode stærkt nedgjort af hans modstandere. Han var en meget uddannet person, dybt hengiven til den ortodokse tro, en nidkær kirketjener. Han forstod godt, hvor vigtig oplysningen af slaverne var. Det var på hans initiativ, at de hellige Cyril og Methodius satte sig for at oplyse de store mähriske lande. Deres mission i Mähren blev i sidste ende kvalt og fordrevet af tyske prædikanters indspil. Ikke desto mindre lykkedes det dem at oversætte de liturgiske og vigtigste bibelske tekster til det slaviske sprog, skabe et alfabet for dette, og dermed danne grundlaget for kulturen i de slaviske lande. Photius var også involveret i at oplyse folkene på Balkan og Rus. I 864 døbte han Boris, Prins af Bulgarien.

Men Boris, skuffet over, at han ikke fra Konstantinopel havde modtaget et autonomt kirkehierarki for sit folk, vendte sig et stykke tid til Rom og accepterede latinske missionærer. Photius erfarede, at de prædikede den latinske lære om Helligåndens procession, og det ser ud til, at de brugte trosbekendelsen med tilføjelse af Filioque.

Samtidig greb pave Nicholas I ind i de indre anliggender i patriarkatet i Konstantinopel og søgte at fjerne Photius, så den tidligere patriark Ignatius, der blev afsat i 861, blev sat tilbage på prædikestolen ved hjælp af kirkens intriger. Som svar indkaldte kejser Michael III og Sankt Photius et råd i Konstantinopel (867), hvis regler efterfølgende blev ødelagt. Dette råd anerkendte tilsyneladende doktrinen om Filioque kættersk, erklærede pavens indblanding i Konstantinopel-kirkens anliggender for ulovlig og afbrød det liturgiske fællesskab med ham. Og da de vestlige biskopper i Konstantinopel modtog klager over Nikolaj I's "tyranni", foreslog koncilet kejser Ludvig af Tyskland at afsætte paven.

Som et resultat af paladskuppet blev Photius afsat, og et nyt råd (869-870), indkaldt i Konstantinopel, fordømte ham. Denne katedral betragtes stadig i Vesten som det VIII Økumeniske Råd. Så, under kejser Basil I, blev Sankt Photius vendt tilbage fra vanære. I 879 blev der igen indkaldt et koncil i Konstantinopel, som i nærværelse af den nye pave Johannes VIII (872-882) legater bragte Photius tilbage til søen. Samtidig blev der givet indrømmelser vedrørende Bulgarien, som vendte tilbage til Roms jurisdiktion, mens de beholdt det græske gejstlige. Bulgarien opnåede dog snart kirkens uafhængighed og forblev i kredsløbet om Konstantinopels interesser. Pave Johannes VIII skrev et brev til patriark Photius, hvor han fordømte tilføjelsen Filioque c Trosbekendelsen uden at fordømme selve læren. Photius, der sandsynligvis ikke lagde mærke til denne finesse, besluttede, at han havde vundet sejren. I modsætning til vedvarende misforståelser kan det hævdes, at der ikke var noget såkaldt andet Photius-skisma, og liturgisk fællesskab mellem Rom og Konstantinopel fortsatte i mere end et århundrede.

Gabet i XI århundrede

XI århundrede. for det byzantinske rige var virkelig "gyldent". Arabernes magt blev endelig undermineret, Antiokia vendte tilbage til imperiet, lidt mere – og Jerusalem ville være blevet befriet. Den bulgarske zar Simeon (893-927), der forsøgte at skabe et for ham fordelagtigt romersk-bulgarsk imperium, blev besejret, samme skæbne ramte Samuil, der rejste et oprør for at danne en makedonsk stat, hvorefter Bulgarien vendte tilbage til imperiet. Kievan Rus, efter at have adopteret kristendommen, blev hurtigt en del af den byzantinske civilisation. Det hurtige kulturelle og åndelige opsving, der begyndte umiddelbart efter ortodoksiens triumf i 843, blev ledsaget af imperiets politiske og økonomiske opblomstring.

Mærkeligt nok, men Byzans sejre, herunder over islam, var også gavnlige for Vesten og skabte gunstige betingelser for fremkomsten af Vesteuropa i den form, hvori det vil eksistere i mange århundreder. Og udgangspunktet for denne proces kan betragtes som dannelsen i 962 af Det Hellige Romerske Rige af den tyske nation og i 987 - af Frankrig af Capetian. Ikke desto mindre var det netop i det 11. århundrede, som virkede så lovende, at der skete et åndeligt brud mellem den nye vestlige verden og Romerriget Konstantinopel, en uoprettelig splittelse, hvis konsekvenser var tragiske for Europa.

Siden begyndelsen af XI århundrede. pavens navn blev ikke længere nævnt i Konstantinopel-diptykonerne, hvilket betød, at kommunikationen med ham blev afbrudt. Dette er afslutningen på en lang proces, som vi studerer. Det vides ikke præcist, hvad der forårsagede dette brud. Måske var årsagen inklusionen Filioque i en trosbekendelse sendt af pave Sergius IV til Konstantinopel i 1009 sammen med en meddelelse om hans tiltrædelse af den romerske trone. Hvorom alting er, men under kroningen af den tyske kejser Henrik II (1014) blev trosbekendelsen sunget i Rom fra kl. Filioque.

Udover indledningen Filioque der var også en hel række latinske skikke, der gjorde byzantinerne vrede og øgede grundene til uenighed. Blandt dem var brugen af usyret brød til fejringen af eukaristien særlig alvorlig. Hvis man i de første århundreder brugte syret brød overalt, så begyndte man fra det 7.-8. århundrede at fejre eukaristien i Vesten ved hjælp af oblater af usyret brød, det vil sige uden surdej, som de gamle jøder gjorde ved deres påske. Symbolsproget fik dengang stor betydning, hvorfor grækerne opfattede brugen af usyret brød som en tilbagevenden til jødedommen. De så i dette en benægtelse af nyheden og den åndelige natur af Frelserens offer, som blev ofret af ham i stedet for de Gamle Testamentes ritualer. I deres øjne betød brugen af "dødt" brød, at Frelseren i inkarnation kun tog et menneskeligt legeme, men ikke en sjæl ...

I XI århundrede. styrkelsen af pavemagten fortsatte med større kraft, som begyndte under pave Nicholas I's tid. Faktum er, at i det X århundrede. pavedømmets magt blev svækket som aldrig før, da det var offer for handlinger fra forskellige fraktioner af det romerske aristokrati eller under pres fra de tyske kejsere. Forskellige overgreb spredte sig i den romerske kirke: salg af kirkeembeder og tildeling af dem ved lægfolk, ægteskab eller samliv blandt præstedømmet ... Men under Leo XI's pontifikat (1047-1054), en reel reform af den vestlige kirke begyndte. Den nye pave omgav sig med værdige mennesker, for det meste indfødte fra Lorraine, blandt hvilke kardinal Humbert, biskop af White Silva. Reformatorerne så ingen andre midler til at afhjælpe den latinske kristendoms nød end at styrke pavens magt og autoritet. Efter deres opfattelse burde den pavelige autoritet, som de forstod det, strække sig til den universelle kirke, både latin og græsk.

I 1054 indtraf en begivenhed, der kunne have forblevet ubetydelig, men som tjente som påskud for et dramatisk sammenstød mellem den kirkelige tradition i Konstantinopel og den vestlige reformistiske bevægelse.

I et forsøg på at få hjælp fra paven over for truslen fra normannerne, der trængte ind på de byzantinske besiddelser i Syditalien, blev kejser Constantine Monomakh, på foranledning af den latinske Argyros, udpeget af ham til hersker over disse besiddelser. , indtog en forsonende holdning over for Rom og ønskede at genoprette enhed, afbrudt, som vi så, i begyndelsen af århundredet ... Men de latinske reformatorers handlinger i det sydlige Italien, som krænkede byzantinske religiøse skikke, bekymrede patriarken af Konstantinopel, Michael Kirularius. De pavelige legater, hvoriblandt den ubøjelige biskop af White Silva, kardinal Humbert, der ankom til Konstantinopel for at forhandle om forening, planlagde at fjerne den umedgørlige patriark med kejserens hænder. Sagen endte med, at legaterne placerede en tyr på Hagia Sophias trone om ekskommunikationen af Michael Kirularius og hans tilhængere. Og et par dage senere, som svar herpå, ekskommunikerede patriarken og det af ham sammenkaldte råd selve legaterne fra kirken.

To forhold gav betydning for legaternes forhastede og tankeløse handling, som ikke kunne påskønnes på det tidspunkt. Først rejste de igen spørgsmålet om Filioque, uretmæssigt bebrejdede grækerne at have udelukket ham fra trosbekendelsen, selvom ikke-latinsk kristendom altid har set denne lære som i strid med den apostolske tradition. Derudover blev byzantinerne klar over reformatorernes planer om at udvide pavens absolutte og direkte magt til alle biskopper og troende, selv i selve Konstantinopel. Præsenteret i denne form forekom kirkeligheden for dem helt ny og kunne heller ikke lade være med at modsige den apostolske tradition i deres øjne. Efter at have gjort sig bekendt med situationen sluttede resten af de østlige patriarker sig til Konstantinopels stilling.

1054 skal ikke så meget betragtes som datoen for splittelsen, men som året for det første mislykkede forsøg på genforening. Ingen kunne da have forestillet sig, at den splittelse, der opstod mellem de kirker, der snart ville blive kaldt ortodokse og romersk-katolske, ville vare i århundreder.

Efter splittelsen

Skismaet var hovedsageligt baseret på doktrinære faktorer relateret til forskellige ideer om den hellige treenigheds mysterium og om kirkens struktur. Til dem kom også forskelle om mindre vigtige spørgsmål relateret til kirkelige skikke og ritualer.

I løbet af middelalderen fortsatte det latinske vest med at udvikle sig i en retning, der fjernede det yderligere fra den ortodokse verden og dens ånd.<…>

På den anden side fandt alvorlige begivenheder sted, som gjorde det endnu sværere at forstå mellem de ortodokse folk og det latinske vesten. Det nok mest tragiske af dem var IV Korstoget, som afveg fra hovedstien og endte med ødelæggelsen af Konstantinopel, proklamationen af den latinske kejser og oprettelsen af de frankiske herrer, som efter eget skøn huggede landet. besiddelser af det tidligere romerrige. Mange ortodokse munke blev fordrevet fra deres klostre og erstattet af latinske munke. Alt dette skete sandsynligvis utilsigtet, men alligevel var denne vending en logisk konsekvens af skabelsen af det vestlige imperium og udviklingen af den latinske kirke siden begyndelsen af middelalderen.<…>

Historien om eksistensen af ​​to strømninger