Kansan käsityöt rt. Mestarien kultaiset kädet: tatarien kansanmusiikkia

Tatarstan viettää toukokuussa 2010 vuosipäivää. Tasavallan kansalaiset ovat 90 vuoden ajan luoneet kotimaansa historiaa arvokkaasti ja pitäneet isiensä perinteitä. Viimeisen vuosikymmenen aikana on kiinnitetty erityistä huomiota kansanmusiikkien elpymiseen.

Joka vuosi Kazanissa tulee esiin yhä enemmän musteita ja kirjonnan, helmityön ja nahkatyön ystäviä. Heidän yhdistymisensä ja oikeudellisen tukensa varten vuonna 2002 perustettiin Tatarstanin tasavallan käsityökamari. Sen perustamisen aloittaja ja ohjaaja Nuri Mustafajev jakaa muistojaan.

Vuonna 1998 Tatarstanin tasavallan varaministerinä toimiessaan pienen ja keskisuuren yritystoiminnan osaston johtajana huomasin, että jotkut yritysten edustajat harjoittavat matkamuistojen tuotantoa. Tehtaat ja tehtaat, jotka olivat aiemmin valmistaneet perinteisen käsityön tuotteita, menivät konkurssiin 1990-luvulla. Ostovoima laski, markkinat tuhoutuivat ja valtion tuki menetettiin. Siitä huolimatta harrastajat pysyivät. Sitten käännyimme työryhmän kanssa Tatarstanin tasavallan hallitukseen pyytämällä perustamaan taiteneuvostoa ja valmistelemaan kansallista käsityötä ja käsityöläisiä koskevan valtion tukiohjelman. Hallitus meni tapaamaan meitä. Taideneuvostoon kuuluu Zilya Valeeva, Guzel Suleimanova, johtavat asiantuntijat kulttuuriministeriöstä ja museoista. Kehitimme ohjelman yhdessä, se hyväksyttiin 30. joulukuuta 1999. Siinä säädettiin infrastruktuurin luomisesta kansantieteellisen käsityön valtiontuelle. Loppujen lopuksi taiteilijalla ei ollut missään vaiheessa kääntyä esittelemään tuotteitaan tutkittavaksi, saada neuvoja, hankkia valtion tukea ainakin taloudellisen tuen muodossa näyttelyiden maksamiseksi. Käsityökamari on yksi vaihe tämän ohjelman toteuttamisessa.

- Nuri Amdievich, kuinka etsit mestarit?

Tuotteidensa, tiedotusvälineiden julkaisujensa vuoksi heitä rohkaistiin ottamaan yhteyttä yrittäjyyden tukeen. Alun perin jaosto koostui 43 henkilöstä. Nykyään on 380 jäsentä-päällikköä, taiteilijaa, eri suunnan käsityöläistä. He tekivät teoksiaan tatari- ja venäläisillä perinteisillä koristeilla, muodoilla, jotka todistavat selvästi: tämä on Tatarstanin tasavallan tuote, sen ovat valmistaneet kansamme.

Ensimmäinen vakava askel oli teoksen "Tatar Folk Ornament" julkaiseminen. Kirjasta tuli monien mestareiden perusta, se edustaa tatarilaisten folkkoristeiden historiaa arkaaisista ajoista nykypäivään. Sitten julkaistiin luettelo valokuvista ensimmäisistä mestareista, heidän nimistään. Yhteensä noin 22 ihmistä: parkittajat, jalokivikauppiaat, korituottajat jne. Kaksi vuotta myöhemmin äskettäin julkaistussa luettelossa oli jo 180 mestaria.

- Missä näyttelyissä sinulla on ollut mahdollisuus näyttää Tatarstan-tuotteitamme?

Vuonna 2002 näyttelymme meni ensimmäistä kertaa Ranskaan, Dijoniin. Tämä näyttely oli löytö ei niin meille kuin ranskalaisille. He näkivät, että Venäjällä ei ole vain pesänukkeja, balalaikoita, tarjottimia ja samovaareja. Venäjällä on myös runsaasti vaihtoehtoisia käsitöitä! Esittelimme itämaisen koristeen. Ihmiset parvivat "Tatarstanin päiviin". Kuten nyt muistan: seisoin lavalla ja näin kuinka poliisi laski esteen ja sanoi: istuimia ei ole! Ja seisovat! Sitten näyttelyistä tuli säännöllisiä: Saksa, Portugali, Italia, Puola, Espanja. Käsityöläiset tekivät tuotteita näyttelyssä. Brodeerattu kulta, neulottu. Kääntäjämme oli vaikea ajaa 30 metriä siellä, 30 metriä taaksepäin. Olemme herättäneet innostusta. Riittää, kun sanotaan, että kolmen tai neljän päivän kuluttua näimme pääkalloiltamme kahviloissa ja diskoissa nuorten keskuudessa! Muuten, viime vuoden joulukuussa meille myönnettiin kansainvälinen palkinto yrittäjyyden ja palvelun parantamisesta "populistit" -kategoriassa.

- Mitä muita toimintoja suunnitellaan kulttuurin levittämiseksi joukkojen keskuudessa?

Käsityökamarin perustamisen jälkeen perustettiin kansallinen taiteen ja käsityön keskus. Kesälle on suunniteltu ulkopuolinen näyttely tatarien kompakteissa asuinpaikoissa: Jekaterinburgissa, Tyumenissa, Tobolissa, Volgan alueen kaupungeissa ja Keski-Venäjällä. Käsityökoulu avattiin 1. huhtikuuta. Ja käsityökamari tekee elokuvia käsityöstä.

PALJON KATKAMINEN TATARARADITSIOISSA

Lomonosov toi helmiä Venäjälle Egyptistä. Korujen kutomistekniikka oli tiukasti salassa jokaisen tytön keskuudessa. Myöhemmin helmityö juurtui tatarien joukkoon, aluksi olematta heidän kansanmusiikkiaan. Vähitellen se imeytyi tatariperinteisiin. Tatarstanissa helmikoruissa on samanaikaisesti jälkiä sekä ortodoksisesta että muslimikulttuurista. Helmitetyt taideteokset löytyvät nykyään kaikilta kansanmusiikkia käsitelleille Kazanin messuilta. Kuluneen kuukauden aikana on järjestetty näyttelyitä Taidegalleriassa, Venäjän kansanperinnekeskuksessa ja Kansallisessa näyttelykeskuksessa.

Nykyaikaiset mestarit sanovat, että helmi-hullut Kazaanissa alkoivat 12 vuotta sitten. Hippi-palkit tulivat muotiin. Monille helmenkudonta-ystäville se kaikki alkoi heistä. Langat olivat edullisempia kuin helmet. Sitten ei ollut kirjallisuutta, ei hyviä helmiä. Tšekin helmiä pidetään parhaimpana, nyt niitä myydään vapaasti erikoisliikkeissä. Myös Taiwanista valmistetut helmet ovat kysyttyjä.

Inna Chernyaeva on Tatarstanin tasavallan helmimestari, käsityökamarin jäsen. Hän on kotoisin Ryazanista, ja hän on asunut Kazanissa noin yhdeksän vuotta. Hänen teoksensa muun muassa edustivat Tatarstania kansainvälisissä tapahtumissa. Innan päätehtävä on opettaja Azino-lasten luovuuskeskuksessa. Lisäksi hän johtaa mestarikursseja aikuisille.

Inna rikkoo stereotyyppiset käsitykset siitä, että helmityö on ala-asteen tyttöjen ja eläkeläisten ammatti. Hän on nuori nainen, joka haluaa avata myymälänsä keväällä myydä helmityötä. Inna Chernyaeva ei sisällä teoksissaan venäläisiä tai tatarilaisia \u200b\u200bkoristeita. Hänen pääpaino on jalokivi. Hän puhui tatarilaisista traditioista helminnässä tarkkailijana.

Teoksissani on tuotteita, joita pidetään perinteisesti omina Tatarstanissa. Vaikka totta puhuen, vakoilin heitä irlantilaisilta. Tatarstanin ihmiset määrittelevät myös malasiitin ja vihreiden helmien teokset omiksi. Tasavallassa tatarit rakastavat koruja, jotka peittävät niskan ja rinnan. Lähdettäessä Moskovaan Sabantuyn päälle huomasin, että siellä tatari-diasporan edustajat mieluummin pitkiä helmiä.

- Mikä erottaa mestarimme näyttelyvierailusta?

Käsityöläiset ovat erittäin erottuva. He käyttävät kansallispukuja. Lisäksi valtaosa heistä ei halua tuoda näyttelyyn Kiinassa valmistettuja tuotteita. Taiteilijamme tekevät kaiken omin käsin. Kazaanin linja voidaan jäljittää kaikissa tuotteissa. Esimerkiksi jalokivikorustaja Irina Vasilyeva vie yksinomaan sitä, mitä Kazaanin tatarit olivat käyttäneet. Ja tietysti Tatarstan-tuotteilla on rikkaammat kuviot ja kirkkaat värit.

Helminkudontakouluja on useita: Moskova, Pietari, Länsi ... Jos olisi Kazaanin koulu, mikä sen erottuvuus olisi?

Ensinnäkin kirjonta (mukaan lukien helmet) sametilla perinteisissä väreissä: sininen, viininpunainen, vihreä. Toiseksi korut, jotka peittävät rinnan ja kaulan.

Ihmisten sielu elää tansseissa, kappaleissa ja epäilemättä taideteoksissa, jotka on tehty omilla käsillään. Kansallinen kulttuuri on elossa niin kauan kuin sitä siirretään suusta suuhun, kädestä toiseen, sukupolvesta toiseen.

Olen iloinen, että Tatarstan ei unohda henkisen ja kulttuurisen perinnön ylläpitämistä. Yritämme ylittää yhdeksänkymmenen vuoden välitavoitteen menettämättä identiteettiamme, kasvomme.

MARIA MAKSIMOVA, "IT"

tatarikulttuurin mektebe-kudonta

Tärkein määrittelevä piirre on luovuuden kollektiivinen luonne, joka ilmenee vuosisatojen vanhojen perinteiden jatkuvuudessa. Ensinnäkin käsityön tekniset menetelmät ovat peräkkäisiä, ja ne siirtyvät sukupolvelta toiselle kansanmusiikkia. Perinteisen käsityön teokset välittävät meille monia taiteellisia kuvia, jotka yhdistävät aikamme antiikin kulttuuriin. Kansantaide muodostaa kansallisen kulttuurin perustan inhimillisen kehityksen varhaisimmissa vaiheissa ja seuraa ihmisiä kaikissa elämän vaiheissa.

Muinaisista ajoista lähtien päällikkö pyrki antamaan arkielämän kannalta välttämättömiä esineitä kauniin muodon, koristelemaan niitä koristeilla, ts. tekemällä siten tavallisia asioita taideteoksina. Usein tuotteen muodolla ja sen koristeella oli myös maaginen, kultttinen tarkoitus. Joten yksi ja sama esine voisi samanaikaisesti tyydyttää ihmisen todelliset tarpeet, tavata hänen uskonnolliset näkemyksensä ja vastata hänen ymmärrystään kauneudesta. Tämä taiteen synkreettinen ominaisuus, joka oli erottamaton ihmisten elämäntavasta.

Tatarialainen kansanmusiikki ja käsityöt, jotka ovat osa sekä etnosten aineellista että henkistä kulttuuria, sisältävät erityyppisiä taiteellista luovuutta, jotka liittyvät asuntojen sisustamiseen, pukuihin, perinteiseen rituaaliin ja juhlakulttuuriin. Tataarien kansantaide on vuosisatojen ajan kehittynyt eräänlaiseksi istuma-alueisen maatalouden ja steppien nomadikulttuurin synteesiksi. Tatarien kehittyneimmissä kansataidetyypeissä (nahkamosaiikki, kultakirjonta, tamburkirjonta, korutaide, upotettu kudonta) muinaisten istuttavien kaupunki- ja steppilaisten nomadikulttuurien perinteet ovat selvästi näkyvissä. Erityinen rooli tämän taiteen muodostumisessa kuuluu Kazaanin khanateille - valtiolle, jolla on erittäin kehittyneitä käsityöperinteitä, joiden alkuperät liittyvät Bulgarian Volgan ja Kultahordin kaupunkityöhön. Kultahordin romahtamisen jälkeen nomadinen elementti pyyhkäisi aikaisemmin voimakkaan ja elinvoiman kaupunkikulttuurinsa. Ja vain asutuilla alueilla, pääasiassa Kazaanin Khanatessa, sen perintö hyväksyttiin, se jatkoi asumistaan \u200b\u200bja kehitystään rikastuessaan jatkuvasti ja ruokkimalla paikallisen suomalais-ugrilaisen ja slaavilais-venäläisen väestön perinteitä ja saavuttanut huippunsa 18 - 1800-luvun puolivälissä.

Tataarit (itsenimi, tatari. Tatari, tatari, monta tatararia, tatarlar) - turkkilainen kansa, joka asuu Venäjän Euroopan osan keskialueilla, Volgan alueella, Uralissa, Siperiassa, Kazakstanissa, Keski-Aasiassa, Xinjiangissa, Afganistanissa ja Kaukoidässä. ...

He ovat Venäjän federaation toiseksi suurimpia ihmisiä venäläisten jälkeen. Ne on jaettu kolmeen pääryhmään: alueelliset ryhmät: Volga-Ural, Siperian ja Astrahan, joskus myös Puolan ja Liettuan tatarit. Tataarit muodostavat yli puolet Tatarstanin tasavallan väestöstä (vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 53,15%). Tatarinkieli kuuluu Altai-kieliryhmän turkkilaisen ryhmän Kypchak-alaryhmään, ja se on jaettu kolmeen murreeseen: länsimainen (Misharsky), keskimmäinen (Kazan-tatari) ja itäinen (Siperian-tatari). Uskovat tatarit (lukuun ottamatta muutamaa ryhmää Kryashenia, jotka tunnustavat ortodoksian) ovat sunnimuslimit.

Kazaanin tatarit. Litografia esittäjä G.-F. H. Pauli

Perheen ja kotitalouden perinteet ja rituaalit

Tatarien perhe- ja sukulaissuhteet kulkivat vaikean kehityspolun. 1800-luvulle mennessä suuret perheet alkoivat kadota, ja pienten perheiden muodostumiseen oli taipumus. Sukulaisten keskuudessa kuitenkin jatkettiin laajaa keskinäistä avunantoa talousasioissa häiden aikana, lomien aikana syntyessään lapsia. Perinteisesti perhe hallitsi, perustuu patriarkaalisiin periaatteisiin, joissa oli joitain naisten yksinäisyyden elementtejä.

Tatarien ja muiden kansojen joukossa merkittävimmät perhetapahtumat olivat häät ja lapsen syntyminen.

Hääjä oli kolme tyyppiä. Joko tyttö oli metsässä, tai hän meni rakkaansa luo ilman vanhempiensa lupaa, tai hänet siepattiin ilman hänen suostumustaan. Yleisin oli ottelu.

Sulhanen vanhemmat osallistuivat morsiamen valintaan, ja sitten ottelija lähetettiin. Salaliiton jälkeen morsiamen sukulaiset alkoivat valmistautua häihin. Päivää ennen häitä sulhanen vanhemmat lähettivät morsiamen lunnaat ja lahjat. Hääten aikana ja hääpäivällisellä morsiamen ja sulhanen ei ollut läsnä, heitä edustavat isät. Häät päättyivät sherbetin tarjoamiseen sulhanen sukulaisille, mikä merkitsi rahaa keräämistä morsiamenelle.

Tatarien joukossa häitä edelsi aina salaliitto, jossa sulhanen puolta edusti ottelija ja yksi vanhemmista sukulaisista. Jos morsiamen vanhemmat antoivat suostumuksensa avioliittoon, salaliiton aikana ratkaistiin kalymin kokoa ja morsiamen myöhäisyyttä koskevat kysymykset, keskusteltiin hääiden ajankohdasta ja kutsuttujen vieraiden määrästä. Sen jälkeen morsiamaa kutsuttiin jo kihlatuksi tyttöksi. Nuoret, joiden vanhemmat päättivät naimisiin lastensa kanssa, tapasivat vain ensimmäistä kertaa omassa häässään.

Kaupungin naisen hääpuku. 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alkupuolella

Häävalmistelut kestivät 3–5 viikkoa. Tällä hetkellä sulhanen keräsi kalymia, osti lahjoja morsiamenelle, hänen vanhemmilleen ja sukulaisilleen, ja morsiamen oli valmistumassa myötämiehen valmistelu, jota hän aloitti keräämään 12–14-vuotiaana. Se koostui yleensä kotipesuista, alusvaatteista ja lahjavaateista sulhanen. Ne olivat brodeerattuja paitoja, housuja, villaisia \u200b\u200bsukkia jne. Sukulaiset molemmin puolin olivat kiireisiä järjestämään tulevaa häätä.

Itse hääseremonia ja ensimmäinen hääjuhla pidettiin morsiamen talossa. Morsiamen ja sulhanen vieraat ja läheiset sukulaiset kokoontuivat keskipäivällä. Tuolloin sulhanen oli hänen vanhempiensa talossa, ja morsian ystäviensä ympäröimänä vietti päivän ns. Vastaskodissa, joka järjestettiin joko tytön perheen kesätaloon tai sukulaisten seuraavan taloon.

Hääkokouksessa mullah suoritti häärituaalin, joka avattiin sopivalla rukouksella. Sen jälkeen avioliitto katsottiin päättyneeksi.

Tuolloin morsian näki ystävänsä ja sisarensa, jonka jälkeen vastasyntyneiden sängyn pyhittämisseremonia suoritettiin. Vieraat morsiamen puolelta tulivat avioliittopaikkaan, ja jokaisen heistä piti koskettaa sulka-sänkyä käsin tai istua sängyn reunalla, ja jotkut jopa antoivat itsensä makuulle. Vieraat heitti muutaman kolikon erityiseen lautanen. Vieraiden lähdön jälkeen morsian pysyi talossa yhden vanhusten naisen kanssa, joka opetti hänelle, kuinka vastaanottaa sulhanen.

Illalla tyylikkäästi pukeutunut sulhanen ystäviensä seurassa meni hääpaikkaan. Sulhanen ja hänen saattajansa tervehdittiin rituaalisilla vitseillä. Morsiamen puoli testasi sulhanen vaatimattomuuden, ajattelun terävyyden ja muiden ominaisuuksien suhteen. Sulhasen rituaalikäsittelyjen jälkeen vieraat seurasivat häntä morsiamen luo, mutta ennen menemistä taloon, sulhanen piti maksaa lunnaat.

Seuraavana aamuna vastasivut kutsuttiin kylpylään, sitten sulhanen vanhemmat menivät sinne. Iltapäivällä suoritettiin rituaalti selän hyväilemiseen. Mökissä, jossa oli vain naisia, he kutsuivat morsiamen ja istuivat hänen polvilleen kasvonsa nurkassa. Tyttö lauloi surullisia kappaleita eroamisesta kohtaloon. Sulhanen äiti, hänen sisarensa ja sulhanen vanhempi sisko lähestyivät vuorotellen morsiamaa, silitti häntä takaisin, puhuivat hellästi sanoja ja opasivat käyttäytymään aviomiehensä kanssa. Sen jälkeen he antoivat lahjoja tai rahaa morsiamenelle.

Illalla vieraat menivät kotiin, ennen sitä sukulaisten perheet vaihtoivat lahjoja. Morsiamen sukulaiset antoivat vieraille huivit ja muut pienet esineet, ja vastineeksi kutsutuille annettiin rahaa.

Mutta tämä on vasta häät ensimmäisen vaiheen. Sulhanen asui morsiamen kanssa viikon ajan, minkä jälkeen hän palasi vanhempiensa taloon, ja nuori vaimo jatkoi asumistaan \u200b\u200bsukulaistensa kanssa, ja aviomies tuli hänen luokseen joka ilta. Tämä voi kestää useita kuukausia useisiin vuosiin. Tänä aikana nuoren aviomiehen oli maksettava koko kalym-määrä, jos hän ei voinut tehdä tätä ennen häitä tai rakentaa taloa perheelleen. Usein tapahtui, että muutettaessa uuteen kotiin parilla oli jo useita lapsia.

Kun nuori vaimo muutti uuteen kotiin, heillä oli toinen hääjuhla. Nimitettynä päivänä sulhasen lähetti hevosen vetovaunun, joka oli koristeltu nauhoilla ja kelloilla morsiamen kanssa. Myötäkori laitettiin tähän kärryyn, ja nuori vaimo, lapset (jos niitä oli jo olemassa), nuoremmat veljet tai sukulaisten lapset istuivat tänne. Muissa pukeutuneissa vaunuissa nuorten vanhemmat istuivat, sitten ottelijat ja ottajat, ja kortti meni nuorten uuteen kotiin.

Aviopuolisot ja heidän vieraansa tapasivat täällä aviomiehen sukulaisia \u200b\u200bja vanhempia. Hänen vanhempi sisarensa ja äitinsä pitivät tuoretta leipää ja kuppia hunajaa. Yksi miehistä johti vasikan vaunuun, mikä symboloi hyvinvointia. Tyyny asetettiin maahan. Äiti-tytär laski kärrystä nojaten vasikan päälle ja seisoi tyynyllä. Sitten hän rikkoi palan leipää ja upotti sen hunajaan, söi sen. Joskus aviomiehensä äiti ruokki tyttöä lusikasta hunajalla. Tämä perinne ilmaisi hyvän asenteen tytärtään ja toivoo menestyvää elämää nuorelle perheelle. Sitten nuori vaimo suoritti asunnon pyhittämisrituaalin, ripotteleen uuden kodinsa kulmat ja perustat. Uskottiin, että sen jälkeen hän pärjää hyvin uusien sukulaisten kanssa.

Ja lopulta alkoi hääjuhla, jolloin nuori aviomies palveli kutsuttuja miehiä ja nuori vaimo palveli naisia.

Lapsen syntymä oli perheelle iloinen tapahtuma. Miehet ja naiset kutsuttiin erikseen juhlaan juhlaksi vauvan syntymän yhteydessä. Tatarialainen kasvattaja ja historioitsija Kayum Nasyri kuvaa tätä seremoniaa seuraavasti: ”Kun kaikki kutsutut on koottu, lapsi tuodaan mullaan tyynyllä. Hän kysyy vanhemmilta, mitä lapselle nimetä. Mullah asettaa lapsen jaloillaan Kaaban suuntaan ja toistaa rukouksen, sanoo sitten kolme kertaa: "Olkoon kallisarvoinen nimesi sellainen ja sellainen." Hunaja ja voi tarjoillaan jokaiselle vieraalle. Auttaessaan itsensä kutsunut asettaa rahaa lokeroon niin paljon kuin pystyy. "

Tähän päivään mennessä hääseremoniat ovat kirkkaita ja mielenkiintoisia joissain perheissä: lunnauksen saaminen morsiamenelle (kalym), myötätuho morsiamen itselle (birne), uskonnollinen hääseremonia (nikah) ja muut rituaalit.

 
Sosiaaliset perinteet ja rituaalit

Keittiö, pöytäetiketin perinteet

Tatarialainen kansallinen keittiö on mielenkiintoinen ja monipuolinen, joka on kehittynyt paitsi sen etnisten perinteiden pohjalta. Naapurimaiden keittiöt ovat vaikuttaneet siihen suuresti. Katyk, bal-may, kabartma perittiin tatari-keittiön bulgaareilta, joita täydensi tatari chak-chak, ech-pochmak, kiinalainen keittiö esitti nyyttejä ja teetä, uzbekki - pilaf, tadžik - pakhleve.

Lukuisat matkustajat, jotka vierailivat Kazanissa, kutsuivat kansallisruokia sydämelliseksi ja maukalliseksi, yksinkertaiseksi ja hienoksi, he olivat yllättyneitä monipuolisesta ja harvinaisesta tuoteyhdistelmästä sekä vieraanvaraisuudesta, joka muistettiin pitkään. Muinaisen tatarilaisen tavan mukaan juhlallinen pöytäliina levitettiin vieraan kunniaksi ja pöydälle asetettiin parhaat ruokia: makea chak-chak, sherbet, limehunaja ja tietysti tuoksuva tee. Itäistä vieraanvaraisuutta on aina arvostettu. ”Tuntematon henkilö on huonompi”, muslimi ajatteli. Oli tapana hoitaa vieraita ja antaa heille myös lahjoja. Takan mukaan vieras vastasi ystävällisesti. Ihmiset sanoivat: "Kunak ashy - kara karshy", joka tarkoittaa "keskinäistä vierashoitoa".

Vieraanvaraisuutta pidettiin yhtenä tärkeimmistä hyveistä jopa bulgarien keskuudessa. Tämä ilmeni täysin Bagdadin kalifin suurlähetystön vastaanotolla, joka saapui Bulgarian kuninkaan Almushin pyynnöstä kesällä 922 edistämään islamin omaksumista Volgan Bulgariassa. Jo matkalla kuninkaan pojat ja veljet tervehtivät vieraita leivällä, lihalla ja hirssillä. Suurlähettiläs Susan teki erityisen vaikuttuneena sydämellisestä vastaanotosta tsaarin jurtaan. Runsas pöydän jälkeen vieraita kutsuttiin ottamaan jäljellä oleva ruoka asuntoonsa.

Toukokuussa 1722 Venäjän tsaari Pietari I koki Kazaanin vieraanvaraisuuden laajalle Prussiaa vastaan \u200b\u200bsuunnatulle kampanjalle. Rikkaan kazaanilaisen kauppias Ivan Mikhlyaevin talossa Pietari juhli 50-vuotispäiväänsä. Monet palvelijansa kumarsivat tsaariin vyöllä ja toivat "ensimmäiset kylmät ruokia lihaa ja kalaa, sitten kuumaa, sitten paistettua, sen jälkeen kakkuja, sitten makeisia, nestemäisten ruokien välissä välein tarjoillaan piirakat".

Islam asetti syömiseen erityiset normit ja säännöt. Sharian mukaan sianlihaa, kuten myös joitain lintuja, kuten esimerkiksi haukka, joutsen, oli kielletty syödä - jälkimmäisiä pidettiin pyhinä.

Kun muslimien kuun kalenteri Ramadan lähetettiin maan päälle, yhdeksäntenä kuukautena, kun koraani lähetettiin maan päälle, kaikkien yli 12-vuotiaiden muslimien oli pakko pitää urazin jälkeistä aikaa 29–30 päivää - täydellinen pidättäytyminen syömästä ja juomisesta päivänvalossa. Sharia vaati maltillisuutta ruuan suhteen paitsi Urazan myös arjessa.

Yksi tärkeimmistä ruokakieltoista koski viiniä ja muita alkoholijuomia. Koraani toteaa, että viinissä, kuten uhkapeleissä, on hyviä ja pahoja, mutta entisiä on enemmän. ”Viini on ilmeinen synnin syy ja lähde, ja kuka joi sen, hän menettää mielensä. Hän ei tunne Jumalaa, ei kunnioita ketään ... "- sanoi profeetta Muhammad.

Adabin - islamilaisen etiikan - mukaan kaikki ruoat alkoivat käsipesuilla. Ennen aterian alkua muslimi sanoi: ”Bismillah arra hman arrahim” (”Allahin nimessä armoa ja armoa”), ateria päättyi myös rukoukseen. Miehet ja naiset söivät erikseen. Tunnettu tatarilainen kasvattaja ja tietosanakirjoittaja Kayum Nasyri kuvasi koulutuskirjassaan useita sääntöjä, jotka ovat pakollisia syöessään: ”Istu pöydän ääreen heti, kun ruoka on tarjoiltu, älä pidä itseäsi odottamassa. Syö oikealla kädellä, jos kunniallisia ihmisiä on kerätty pöydälle, älä tavoita ruokaa heidän edessään - tämä on huono tapa. Maltillisella ruoalla on suurta hyötyä - olet terveellinen vartaloosi, mielesi selkeä, vahva muisti. "

Liha sekä meijerituotteet ja kasvisruoat olivat ravitsemuksen perusta. Karitsaa pidettiin tatarien suosikkilihana, siipikarjaa arvostettiin. Suosittuja liharuokia olivat pilaf ja nyytit, joita käsiteltiin nuoren väen ja hänen ystäviensä tapaan.

Maitoa käytettiin pääasiassa jalostetussa muodossa. Laskeutumisen jälkeen saatiin kerma, sitten voi. Käymismaitoa valmistettiin suosikki tatari-juoma - katyk, jota käytettiin syuzma - tatari-raejuuston valmistukseen. Toinen tyyppi raejuustoa on eremchek, tuomioistuin.

Kaikista ruokalajeista tyypillisimmät ovat ensinnäkin keitot ja liemet (shulpa, tokmach), liha, meijerituotteet ja vähärasvainen. Toiseksi, paistetut jauhotuotteet ovat tataarien keskuudessa yleisiä - beleshi, peremyachi, bekken, ech-pochmaki, suma ja muut lihasta, perunasta tai puurosta täytetyt. Kolmanneksi tatarien mukaan teepöytä - perheen sielu - korostaa sen merkitystä juomarituaalissa. Tee leivonnaisilla korvaa joskus aamiaisen tai illallisen, tee on välttämätön ominaisuus vieraskokouksessa. Teetä kiitettiin myös kansan tatarilaisista syötti-legendeista: ”Tässä maailmassa Allahilla on monia erilaisia \u200b\u200bmaukkaita ruokia, joita ei kuitenkaan voida verrata teeseen, joka on päälääke. Et löydä niin paljon arvokkaita ja parantavia ominaisuuksia, toisissa se muuttaa nälkäisistä hyvin ruokituiksi ja vanhoiksi ja sairaiksi nuoriksi. "

Tee tarjoillaan herkullisella taikinalla: katlama, kosh-tele, chak-chak - pakollinen hääjuhla, jonka morsian ja hänen vanhempansa toivat. He joivat innokkaasti teetä hunajaa. Sitä käytettiin valmistamaan lapsen syntymän kunniaksi pakollinen herkku - sose alba ja hääherkku - pallo-toukokuu. Sherbet - makea hedelmä- ja hunajuoma - käytettiin myös hääseremonian aikana, morsiamen lähetti sen vieraille, jotka juottuaan sherbettia panivat rahaa tarjottimelleen lahjaksi.

Kazaanin keittiössä, joka on absorboinut bulgarien, tatarien, venäläisten, idän ja Euroopan vaikutusvallan kulinaariset perinteet, on runsaasti arjen ja juhlallisen pöydän monipuolisimpia ruokia. Ja tähän päivään mennessä on säilytetty paitsi upeiden kansallisen keittiön reseptien lisäksi myös ihmisten sydämellinen vieraanvaraisuus, jota on ollut olemassa vuosisatojen ajan.

Rituaalit ja lomat ovat ilmaus ihmisten tunne- ja estetiikkaelämästä. Tataarien juhlakulttuuriin sisältyivät perinteisesti sekä uskonnolliset (Eid al-Adha, Eid al-Adha, Ramazan) että maalliset vapaapäivät, joita juhlitaan tietyillä vuodenaikoina.

Kansallisten juhlapäivien ja tatarilaisten rituaalien kalenteri alkaa Nauruzista, jota vietettiin keltaisen päiväntasauksen päivänä (21. maaliskuuta) aurinkokalenterin mukaan. Shakirds (madrasahin opiskelijat) käveli talon ympäri kappaleilla, hyvinvoinnin ja terveyden toiveilla ja sai vastineeksi omistajilleen herkuttelun.

Pian Nauruzin jälkeen oli kevään kylvön aika, vuoden kauneinta aikaa, Sabantuya vietettiin. Sabantui-historia on yhtä vanha kuin kansamme itse. Jo vuonna 921 Bagdadista Bulgariin saapunut suurlähettiläs, kuuluisa tutkija Ibn Fadlan kuvasi tätä Bulgarian lomaa kirjoituksissaan. Jo kaksi viikkoa ennen lomaa, lahjojen keräys voittajalle alkoi valmistautuessa lomalle. "Hevonen havaitsee Sabantuyn lähestymisen etukäteen", tatari sananlasku sanoo. Loman huipentuma oli Maidan - juoksu-, hyppy-, kansallispaini (keresh) -kilpailut ja tietysti hevosurheilu, runoissa ja kappaleissa laulamalla, ihaillen ja ilahduttavana - tatarilaiskoristelu.

Kesän alussa oli erityisen vapaapäivän aika tavata sukulaisia \u200b\u200b- djienia, jotka tulivat edellisenä päivänä ja pysyivät 3-4 päivää. Illalla järjestettiin nuorisojuhlia kappaleilla ja tansseilla, pyöreillä tansseilla ja hauskoilla peleillä, kaverit ja tytöt tekivät tuttavuuksia, tulevat avioliittoparit suunniteltiin.

Muslimilomia pidettiin erityisen arvostettuina. Näistä merkittävin on Id al-Adha... Kurban Bayram tai, kuten sitä kutsutaan myös, Eid al-Adha (uhri), on yksi tärkeimmistä muslimilomista. Tämä on päivä, jona muistetaan Allahin armoa, kun hän piti Ibrahimin kättä oman poikansa kurkusta, jonka hän uhrasi Luojalle.

Rembrandt. Abrahamin uhraus

Pojan sijaan Ibrahim uhrasi karitsan Luojalle. Tästä uhrauksesta tuli loman perusta. Lomien aikana kaikki uskovat keskittyvät ajatuksissaan ja toiveissaan uhraamisen ajatukseen, joka ilmaistaan \u200b\u200buhri-eläimen teurastusriitalla.

Sana "muslimi" tarkoittaa lähettäjää. Ibrahim käytti tätä sanaa ensin, hän kutsui itseään antautuneeksi Allahin tahdolle. Ja sana "islam" tulee "aslyam" - "toimittamaan". Kaikki harjoittavat islamit ovat täysin alaisia \u200b\u200bja alistuvat jumalalliselle tahdolle.

Eläimet, jotka on valmistettu uhraamaan, on yleensä koristeltu kelloilla ja kaulakoruilla, joskus maalattu. Tämä tehdään niin, että tuomiopäivänä jokainen muslimi tunnistaa hänelle henkilökohtaisesti uhratun eläimen. Tie paratiisiin, kuten islam opettaa, vie kuilun - siraatin - sillan kautta. Se on ohuempi kuin naisen hiukset, terävämpi kuin miekkaterä ja kuumin kuin liekki. Voit ylittää sen vain uhratuilla eläimillä, jotka seisovat sillalla, ja jokainen muslimi löytää nopeasti eläimensä värityksellä ja koristeluun.

Uhrieläimissä ei saa olla vähäisiä puutteita: kamelin on oltava vähintään viiden vuoden ikäinen, härän tai vuohen on oltava yhden vuoden ikäinen, lampaiden on oltava seitsemän kuukauden ikäisiä. Kun uhrautuva eläin on teurastettu, köyhiä ja nälkäisiä on välttämätöntä ruokkia. Kukaan vieras ei saa jättää tätä päivää ilman hemmottelua.

Seremonian suorittamiseen on olemassa useita sääntöjä:
Veitsiä ei voi teroittaa uhrautuvan eläimen lähellä, ne tulisi valmistaa etukäteen.
Eläin on silmät silmättävällä nenäliinalla, asetettava henna päähänsä ja tikkari suussa.
Yhtä eläintä ei voida teurastaa muiden läsnäollessa, heidän on seisottava niin pitkälle kuin mahdollista.

Uhraeläinten lihaa ei pestään, se puhdistetaan huolellisesti ja leikataan pieniksi paloiksi. Liha keitetään vedessä, johon sinun pitäisi lisätä sipulia ja suolaa.

Kolmen vapaapäivän aikana perhe voi syödä vain kolmanneksen lihasta hoitamalla naapureita ja vieraita, loput on tarkoitus jakaa köyhille. Mitä enemmän lihaa jaetaan tälle lomalle, sitä helpompi muslimilla on ylittää kuilun yli oleva silta.

Ennen lomaa järjestetään messuja melkein kaikissa kaupungeissa, joista voi ostaa uhrautuvan eläimen. Joissakin muslimimaissa teurastetaan yli miljoona karjaa.

Id al-Adha

Tämä on loma paaston rikkomiseen paastoamisen päättymisen jälkeen Ramadanin kuukaudessa. Paasto kestää 30 päivää. Paaston aikana, koko päivän auringonlaskuun saakka, et voi syödä ja juoda, viihde on ehdottomasti kielletty, et voi kastaa päätäsi veteen. Ramadanin aikana taivaalliset portit ovat avoinna kaikille, ja jos uskovat tarkkaan noudattavat paastoa, kaikki hänen syntinsä kuluu.

Ramadanin alku ilmoitetaan eri maissa eri tavoin: tykillä, rummuttamalla, lippujen nostamisella minarettien päälle. Signaalin jälkeen muslimien on mentävä moskeijaan rukoilemaan. Koko paaston ajan jokaisen uskovan tulisi toistaa seuraavat sanat: "Aikoin paastota Ramadanin kuukauden aamusta auringonlaskuun yksin Allahin tähden!"

Paastoamisen aikana ei tule puhua pahaa ja tehdä pahoja tekoja. Paasto muslimille on suotuisa aika sovintoon. Unohtamatta pahoinpitelyn, voit kutsua henkilön, jonka kanssa riitelit pitkään, ja tehdä rauhan hänen kanssaan. On ehdottomasti tehtävä rauha niiden ihmisten kanssa, joita olet loukannut.

Eid al-Adha alkaa Ramadania - Shawvalaa seuraavan kuukauden ensimmäisenä päivänä. Lomat kestävät 3-4 päivää, jotka eivät toimi muslimimaissa. Nykyään profeetta käski antaa alamuukalaisia \u200b\u200bköyhille, hoitaa heitä. Pakollinen juhlaherkku on makeiset: päivämäärät, makeat hedelmät jne. Eid al-Adhan aattona uskovat yrittävät koota kaikki perheenjäsenet yhteen eikä päästä heitä minnekään. Uskotaan, että tänä päivänä kuolleiden esi-isien sielut vierailevat talossa.

Paastopäivän päätyttyä, moskeijan vierailun jälkeen, ihmiset menevät hautausmaalle, ja kylän tai kaupunginosan miehet vierailevat perheenjäsenillä, joiden sukulaiset kuolivat vuoden aikana ilmaistakseen surunvalittelunsa.

Loput loma on omistettu hauskanpitoon: musiikki soi kaikkialla, kaikki laulavat ja tanssivat, messut järjestetään. Loma kestää myöhään iltaan.

Kansallisten juhlapäivien teema kattaa laajasti kansanperinnettä, legendoja ja syöttiä, tatarilaisten kirjailijoiden, säveltäjien ja taiteilijoiden teoksia.

Vuodesta 1992 lähtien kaksi uskonnollista vapaata - Eid al-Adha (muslimi) ja joulu (kristitty) - on sisällytetty Tatarstanin tasavallan viralliseen lomakalenteriin. Perhe juhlia Sabantui-juhlia on edelleen elossa. Perinteisiä folk-festivaaleja on rikastettu uusilla, jotka heijastavat yhteiskunnan sosiaalisia ja poliittisia muutoksia. Heidän joukossaan oli tasavallan päivä 30. elokuuta. Juuri tänä päivänä vuonna 1990 Tatarstan hyväksyi julistuksen valtion suvereniteetista. Tasavallan päivä heijastaa sekä muinaisia \u200b\u200bperinteitä että nykyaikaa. Tämä on menneisyyden muisto ja pyrkimys tulevaisuuteen. Tänä päivänä tasavallan kaupungit ja kylät kukoistavat, kaikki Tatarstanin monikansalliset ihmiset kokoontuvat katsomaan juhlallista teatteriesitystä ulkona historiallisilla tapoilla ja perinteillä, hevosurheilua, kansallista painia, muinaisten instrumenttien yhtyeiden esityksiä ja folkloreryhmiä.

Kirjonta, kudonta

Kirjonta on yksi vanhimmista ja suosituimmista naistaiteen tyypeistä. Tämän taiteen muodon kehitys liittyi niiden naisten yksinäisyyteen, jotka lähtivät harvoin talosta ja käyttivät vapaa-ajansa käsityöhön. Toisin kuin venäläiset, ukrainalaiset, marit ja muut kansat, tatarit eivät käyttäneet kirjontaa vaatteissa, vaan koristeltuja taloustavaroita: pyyhkeitä, lautasliinoja, pöytäliinoja, päiväpeitteitä ja ikkunaverhoja, tahroja (rukousmattoja). Suurin osa näistä asioista liittyy kodin sisustamiseen.

Tataritalon sisustamisella ja sisustamisella oli useita erityispiirteitä. Taloa ei ollut tapana jakaa huoneisiin eikä kuormittaa ylimääräisillä huonekaluilla, joten taitavasti kirjotut verhot ja verhot ilmestyivät. Koristeltujen kirjojen arvokkaimpia tekoja pidettiin vuosien ajan arkkujen alaosassa, ja ne vedettiin pois suurten juhlapäivien yhteydessä.

Talo tuli erityisen värikkääksi häiden aikana - kaikki oli koristeltu vastasyntyneiden brodeetuilla ja kudottuilla tuotteilla. Tämä tapa, joka osoittaa morsiamen ahkeruutta ja taitoa, elää edelleenkin joillakin maaseutualueilla.

Kansankirjonnan perinteitä säilytetään kylässä myös Sabantuy-loman yhteydessä - nuoret tyttäret lahjoittavat tuotteitaan urheilukilpailujen ja -pelien voittajalle.

Kirjonnalla on myös tärkeä rooli ensimmäisen lapsen syntymää koskevassa seremoniassa: nuori äiti antaa pyyhkeitä sukulaisilleen ja naapureilleen.

Kirjonta tehtiin yleensä kirkkaalle kyllästetylle materiaalille - vihreälle, keltaiselle, violettille, viininpunaiselle. Ne kirjottiin kierretyllä silkillä, kullatulla tai hopeoidulla narulla, helmillä, helmillä. Suuri merkitys kiinnitettiin koristeeseen, joka koostui geometrisista ja kukkakuvioista. Käsityöläisten luomassa kukkivan puutarhan koostumuksessa voitiin tunnistaa punaiset unikot ja keltaisilmäiset päivänkakkarat, tulppaanit ja orvokit.

Kultakirjonta sametilla

Kazaanin pyyhkeet, jotka on koristeltu hopeisella ja kultaisella kierteellä varustetulla eteisellä valkoisella silkillä, olivat kuuluisia erityisestä kauneudestaan; ne tunnettiin kaukana alueen rajojen ulkopuolella.
Kuviollinen kudonta oli myös laajalle levinnyttä, mikä liittyi myös jokapäiväiseen elämään ja jolla oli kodin käsityön luonne. Koriste paljastaa yhtäläisyyksiä Keski-Aasian ja Azerbaidžanin matotuotteiden kanssa, kun taas värirakenteella (punaisen ja sen erilaisten sävyjen hallussapito) ei ole analogiaa. Suurin osa tatarista oli taitava kutomaan, mutta monimutkaisten ja moniväristen kuvioiden kankaat tekivät yleensä jokaisessa kylässä olevat erikoiskäsityöläiset.

Kalfach-friisit. Velvet, kultalangat. XIX luvulla.

Kultakoruommellut pyyhkeet - "Kazan lie". XIX luvulla

Kuvioidut pyyhkeet

Muslimien uskonto, jolla on abstraktimpi käsitys jumalasta, ei viljellä hänen imagoaan ja erosi tässä suhteessa esimerkiksi kristillisestä tai buddhalaisesta. Profeetta Muhammadin kiellon mukaan ei myöskään ollut mahdollista kuvata ketään elävää olentoa: ihmistä, lintua, eläintä. Tässä suhteessa muslimit kehittivät kalligrafisen koristeen sekä shamaalin.

Shamail on islamin pyhiä paikkoja kuvaava maalaus, joka sisältää suraiden (Koraanin luvut) lisäksi filosofisia sanontoja, aforismeja, lainauksia idän runollisista mestariteoksista, tehty kauniilla arabialaisilla kirjoituksilla. Shamail maalattiin sinisellä, sinisellä, vihreällä maalilla lasille tai paperille koristeellisilla sametti- tai foliokuvioilla.

Shammailit toimivat samaan aikaan tietolähteenä sharia-asioiden filosofisista perusteista ja ihmisten universaalisista elämäsäännöistä, ilmaisivat suosittuja ideoita kauneudesta ja henkisyydestä ja sisälsivät kansan viisautta sekä uskonnollisia ohjeita.

Idässä hyväksytty aforismi: "Ihmisen kauneus on hänen kirjoituksensa kauneudessa tai vielä paremmin, jos se on peräisin viisaalta mieheltä" edusti eettistä perustaa tämän kauniin taiteen ilmiön ainutlaatuiselle ilmiölle, joka tunnetaan vain Kazaanin tatarien keskuudessa.

Kalligraafi Ali Makhmudov. Shamail. Litografia käsin kirjoitetusta alkuperäisestä. 1851 g.

Kazaanin tatarien talojen rakentamisen perinteet ovat kehittyneet vuosisatojen ajan alueen väestön uskonnollisten, esteettisten ja kulttuuristen ominaispiirteiden vaikutuksesta. Useimmiten asuinrakennukset aidattiin etupuolelta. Talot olivat 2 metrin päässä kadun punaisesta viivasta. Yhtäältä tähän sijaintiin liittyi islamin vaikutus ja naisten yksinäisyys, ja toisaalta tämä perinne juontaa juurensa Bulgarian aikoihin, jolloin rakennusten syvä sijainti perustui puolustustehtäviin. Asunnon jakaminen uros- ja naispuoliskoon oli myös ominaista.

Gable kapealla maaseudun talossa

Tataritalon sisustus eroaa perinteisistä venäläisten asuntojen sisustuksesta. Venäläiset käsityöläiset käyttivät pääasiassa puunleikkausta, tatarit päinvastoin käyttivät lähinnä rikas väripaletti. Kazaanin historioitsija M. Khudyakov kirjoitti "Esseissä Kazaanin khanaten historiasta" XX-luvun 20-luvulla: “Väri on tatarilaisen taiteen pääelementti, ja tässä koristemaalauksen sovelluksessa tatarien ja idän välinen suhde on selvin. Tataarit kiinnittävät erityistä huomiota portin väritykseen. Missään ero venäläisten ja tatarien sisustuksessa ei ilmene niin jyrkästi kuin porttien väreissä, jotka venäläisille on koristeltu vain puisella kaiverruksella ... ”Perusvärivalikoima on melkein aina sama: vihreä, sininen, valkoinen ja keltainen. Kaikki värit otettiin puhtaiksi, ilman puolisävyjä, mikä teki porttien maalauksesta mehukas ja kirkas.

Värien lisäksi myös kuvioitu kaiverrus oli kuitenkin tärkeä osa kodin sisustusta. Kuvia auringosta ja geometrisista merkkeistä, lintuista, kukista ja mytologisista symboleista voi edelleen nähdä vanhoissa taloissa ja porteilla.

Maaseudun talon sisustus. 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alkupuolella

Talon sisustus oli myös omaperäinen. Seinien koristelu kirkkain värein tehdyillä kangaskoristeilla, kudotut ja brodeeratut pyyhkeet, katokset, pöytäliinat, lautasliinat, tahrat (rukousmatot) ja shammailut tekivät asunnon sisätiloista erityisen viehättävän. Nukkumapaikat aidattiin verholla (charshau), katossa (chybyldyk). Etnografien mukaan tatari-sisustuksen pääpiirteet kuvaavat kaukaista nomadista menneisyyttä.

1800-luvun puoliväli merkitsi uuden vaiheen alkua tatarilaisen arkkitehtuurin kehitykseen. Sille oli ominaista läheinen yhteys Venäjän kulttuuriin ja sen seurauksena Länsi-Euroopan kulttuurin elementtien havaitseminen. Tatar Bai -talojen ja moskeijoiden arkkitehtuuri sai barokin ja klassismin tyyliset piirteet säilyttäen samalla perinteiset bulgarialaisen arkkitehtuurin ulkoasun ja muodot.

Tatarien musiikki on muiden taiteen muotojen tavoin kulkenut vuosisatojen vanhan historiallisen kehityksen polun. Lado-intonaatiolla (pentatonisella) ja rytmisellä piirteellä on yhteisiä piirteitä Volgan alueen turkkilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen musiikillisten perinteiden kanssa, mikä tekee mahdolliseksi olettaa yhteyden lyyristen tatari-kappaleiden ja pakanallisen aikakauden historiallisen musiikkieposen välillä.

Kaikki tatarilaisten musiikillinen kansanperinne voidaan jakaa kappaleiden kirjoittamiseen ja instrumentaalimusiikkiin. Juuri laulussa heijastuivat elävästi ihmisten tunne-elämä, sen surut ja ilot, loma ja tavat, arki ja historiallinen kehitys. Tataarien kappaleiden luovuus sisältää rituaaleja (kalenteri, häät), historiallisia (syötti) ja lyyrisiä kappaleita. Kansanmusiikkitaiteessa kehitettiin vain soololaulu, perinteisesti monofoninen.

Tyttöjen muinaisissa kappaleissa ja kansatansseissa plastisuudestaan \u200b\u200bja armostaan, ujoilla liikkeillään ei ole viitteitä laajuudesta, laajuudesta tai nautinnosta. Yksitoikkoiset liikkeet pienillä askelin melkein samassa paikassa tatarin kansantanssissa, samoin kuin piirretyt surulliset laulut puhuvat kaunopuheisesti muslimityttöjen vaatimattomasta elämästä.

Tataari-musiikillisen kansanperinteen yleisimmät instrumentit ovat harmonikka-talianka, kurai (huilu), kubyz (viulu), surnay (itämainen soitin).

Pyhä musiikki oli osa musiikkikulttuuria. Islam virallisena uskonnona ei vaikuttanut paitsi kulttuuriin yleensä myös myös musiikkitaiteen kehitykseen. Koraanissa ei ole suoraa kieltoa musiikille, siksi se on läsnä muslimikultissa, auttaen uskovia ymmärtämään tämän pyhän kirjan sisältö, joka on muutettu. Suurien (Koraanin osien) toistomuodot siirrettiin suullisesti sukupolvelta toiselle uskonnollisten koulutuslaitosten seinämissä.

Ammatillisen tatari-musiikin ja säveltäjien koulun muodostuminen tapahtuu tämän vuosisadan puoliväliin mennessä. Silloin ilmestyi sellaisia \u200b\u200bnimiä kuin S. Saydashev, N. Zhiganov, M. Muzafarov, D. Faizi ja muut. He onnistuivat luomaan uuden alkuperäisen tyylin yhdistämällä luovasti kansanperinteitä eurooppalaisen ammattimusiikin muotoihin ja genreihin.

Tatarstanin tasavallalla on rikas historiallinen ja kulttuuriperintö. Ainakin neljän kulttuurisen vuorovaikutustyypin (turkkilainen, suomalais-ugrilainen, bulgarialainen ja slaavilais-venäläinen) sekä kahden uskonnon (islam ja kristinusko) yhdistelmä määrittelee näiden paikkojen ainutlaatuisuuden, taiteen omaperäisyyden sekä kulttuuri- ja historialliset arvot.

Ihmisten taide- ja kulttuuriperintö heijasti peiliin samoin kuin esi-isiemme elämää, kansallisia piirteitä, kauneuden ja uskonnon ihanteita, muutoksia sosioekonomisissa olosuhteissa ja yhteyksiä muihin kansoihin.

Historiallisesta perinnöstä ja kulttuurista puhuttaessa on pidettävä mielessä, että yhteisten kulttuuriperinteiden lisäksi on olemassa erilaisia \u200b\u200btatarien etnisiä ryhmiä luontaisilla ominaisuuksillaan. Kazan on tatarilaisten tärkeimmän etnisen ryhmän - Kazaanin tatarien - henkinen keskus, josta tuli perusta tatarilaisten perustamisessa.

Historialliset näkökohdat

Tatarien kirkas omaperäinen taide ja kulttuuri perivät Bulgarian Volgan valtion, Kultaisen lauman ja Kazaanin khanaten perinteet. Vuonna 922 hyväksytty islamin vaikutus oli myös merkittävä. Ihmisten keskuudessa esiintynyt runolainen kirjoitus korvattiin arabian kielellä, mikä antoi vauhtia tieteen, filosofian ja kirjallisuuden kehitykselle. Islam loi ja vahvisti tatari-bulgarialaisen kulttuurin pääperinteitä. Muslimien hengellinen sukulaisuus antoi Volgan bulgarien ylläpitää kaupallisia ja diplomaattisia suhteita islamin valtavaan maailmaan, avasi tien itään: Pyhän Mekkaan, Egyptiin, Turkkiin, Iraniin. Kuvia islamin aikaisesta pakanallisesta mytologiasta - lintujen, eläinten ja ihmisten kuvat korvataan kukka-, kasvi- ja geometrisilla kuvioilla, joista tulee hallitsevia. Tänä aikana Venäjällä taiteessa vakiintui raamatullinen-kristillinen kuva-aihe, ja Bulgarian koristetaiteessa, kuten idänkin maissa, kuviosta ja koristeellisuudesta tuli esteettinen ja taiteellinen periaate. Bulgar-mestarien uskomattomat teokset ovat säilyneet aikamme - korunäytteet, pronssi-, hopea- ja kultatyöt.

Uusi vaihe kulttuurin ja taiteen kehityksessä liittyy Bulgarian sisällyttämiseen kultaiseen hordaan vuonna 1236, jonka keisarillinen kulttuuri oli symbioosi Turkian, Mongolian ja Keski-Aasian kulttuuriperinteistä luonteenomaisella koristeellisudellaan ja sisustusrikkaudellaan, käyttäen erilaisia \u200b\u200bjalometalleja, kiviä ja helmiä. Erityisen tärkeätä on hevosen koristeluun ja soturin asuun liittyvien esineiden luominen, aseiden ja muiden turkkilaisten nomadiympäristöön kuuluvien taiteiden valmistus.

Bulgarian Volgan kaupunkisuunnitteluperinteitä kehitetään edelleen. Matkustajat ja varakkaat kauppiaat, diplomaatit ja poliitikot hämmästyivät majesteettisten khaanilinnoitusten kauneudesta, katedraalin moskeijoista, joilla oli korkeat minareetit, mausoleumeista koristeltu valkoisilla ja sinisillä väreillä varustettu lasilasi ja kultalehti. Bulgarian kaupunki XII – XIV vuosisatojen aikana oli tuolloin valtava kaupunkikehityskompleksi, josta jopa vuonna 1722, kun Pietari I vieraili siinä, säilytettiin noin 70 valkokivirakennusta. Samaan aikaan tsaari käski suojella niitä historiallisina ja arkkitehtonisina muistomerkkeinä asetuksella. Bulgarian toiseksi suurimman kaupungin Bilyarin pinta-ala oli 530 hehtaaria (Kiova tuolloin miehitti 150, Pariisi - 439).

Kultaisen lauman romahtamisen myötä ilmestyi joukko itsenäisiä tatarilaisia \u200b\u200bvaltioita: Astrahanin, Kazaanin, Siperian ja Kasimovin khanaateja. Kazaanin khanaateilla oli erityinen rooli tatarilaisten etnosten kohtalossa, koska juuri Kazaanin tatarit osoittautuivat vakiinnuttavaksi ytimeksi tatarilaisten perustamisessa. Valtion pääkaupunki jatkaa arkkitehtuurin ja arkkitehtuurin parhaiden perinteiden kehittämistä. Kazaanin Kremlin alueelle rakennetaan monia valkoisia kivi- ja tiilirakenteita. Prinssi Andrei Kurbsky, yksi Kazaanin valloittajista, kirjoitti: "Vuorella on linnoitus, kuninkaallinen palatsi ja korkeat kivi-moskeijat, joihin heidän kuolleensa kuninkaat laitetaan." Ivan Kamala oli hämmästynyt myös "linnan linnoituksen ylimääräisestä kauneudesta ..." Kivinhautakivien laattojen esiintyminen, joissa oli rikkaita veistettyjä koristeellisia koristeita, metallituotteita ja koristeita, joissa on "itäisen" barokin piirteitä - tyyli, joka on yhteinen Azerbaidžanin ja Aasian taideteoksissa, oli ominainen tuolloin.

1500-luvun jälkipuoliskolla Kazan Khanate liittyy Venäjän valtioon. Moskovasta, Novgorodista, Pihkovasta ja muista Venäjän kaupungeista Kazaniin tulleet maahanmuuttajat tuovat mukanaan joitain venäläisen kulttuurin elementtejä, jotka puolestaan \u200b\u200beivät jääneet vapaiksi idän kulttuurin vaikutuksesta. Tämä ilmeni osittain muuttuneena kirkkojen arkkitehtuurina (koristeelliset tekniikat, itämaiset koristeelliset yksityiskohdat), loistavan itämaisen kuvion, monikromaattisen ilmeen muodossa, joka ei ole ominaista venäläiselle taiteelle, mutta juurtuu siihen tataarikulttuurin taiteellisten näytteiden lainaamisen seurauksena. Ainutlaatuinen arkkitehtuuri on kahdeksan minaretin katedraalin moskeija Kul-Sharif, joka tuhottiin Kazaanin Kremlin alueella vuonna 1552. Tämän temppelin yhdeksäs keskikupoli, joka nousee muiden kahdeksan yläpuolelle, symboloi ristin voittoa puolikuun yli. Temppelin arkkitehtuurilla ei ole analogia tuon ajan Venäjän arkkitehtuurissa, mutta sillä on paljon yhteistä idän arkkitehtuurin kanssa.

Yhden Kazanin ortodoksisen kirkon - Pietarin ja Paavalin katedraalin - arkkitehtuuri sisältää paitsi venäläisiä ja eurooppalaisia, myös monia itämaisia \u200b\u200belementtejä.

Vaikuttava esimerkki Venäjän ja Kazaanin Khanaten välisestä historiallisesta ja kulttuurisesta vuorovaikutuksesta on kuuluisa "Kazaanin hattu" ja "Monomakhin hattu" - kaksi eloonjäänyttä Venäjän tsaarin kruunua. Molemmat tulivat Venäjän tsaareihin tatarilaisista khaaneista ja ovat klassisia esimerkkejä tatarilaisista koriste- ja taideteoksista. Ne ovat runsaasti upotettuja jalokiviin ja puolijalokiveihin, koristeltu tatarilaisten folk-koristeiden luontaisilla yksityiskohtaisilla kukkakuvioilla. "Kazaanin hattu", samoin kuin khaanin valtaistuin, jonka Kazaanista toi Ivan Kamala ja nimeltään Boris Godunovin valtaistuimeksi, pidetään nyt Moskovan Kremlin panssarihuoneen kokoelmissa.

Tatarivaikutus oli yhtä havaittavissa arjen kulttuurissa. Tämä viittaa venäläisten vaatteiden turkkilaisiin nimiin. Esimerkiksi, venäläiset vanhat kengät - sukkahousut, kengät - lainattiin tatarilta, kuten caftan, kasakot, puite, lampaan turkki. Myös monet kauppaan ja kotitalouskäyttöön liittyvät sanat ovat kuluneet: altyn, navetta, arshin, basaari, ruokakauppa, koppi, voitto, raha, asuntovaunu ja muut. Monet Venäjällä tunnetut nimet tulivat tatariperheistä: Aksakov, Derzhavin, Karamzin, Turgenev.

Venäläiset tutustuivat tatarien kautta myös osaan valtion kulttuurin perusteista. Koko väestö rekisteröitiin väestölaskennan avulla. Otettiin käyttöön harmoninen vero-, tulli- ja verojärjestelmä.

1800-luvulle mennessä, manufactory-tuotannon tultua markkinoille, koristetaiteet olivat kukoistaneet. Tuolloin luotiin klassisia näytteitä kultaisista kirjonta- ja ketjukirjonnoista, joissa oli rikkaita koristeita, koruja tyylikkäällä filigraanilla, värikkäitä naispuolisia Kalfaki-hattuja, hienoimmista kuvioista valmistettuja koristepyyhkeitä. Tänä aikana muodostettiin klassinen tatari-puku, yhtenäinen kansallinen tyyli muodostettiin asunnon ulko- ja sisäpuolelta, rituaali- ja taloustavaroista.

Nykyään tatari-kansan taiteen alkuperäiset perinteet ovat saaneet erityistä taiteellista merkitystä. Tutkimustoiminta tehdään retkikuntien järjestämisen avulla, jonka ansiosta Kazaanin ja muiden tasavallan kaupunkien museot täydennetään tuotteilla ja näyttelyillä, joilla on kulttuuri- ja historiallista arvoa. Kansantaide- ja käsityöläisten muodossa on kuvioitujen mosaiikkijalkineiden valmistus (Arsk-yhdistys) ja taiteellinen kudonta (Alekseevskajan tehdas). Ammattitaiteilijat luovat ainutlaatuisia, maailman tasolla tunnustettuja malleja (tataritaiteilija I. Fazulzyanov sai vuonna 1994 Pakistanissa järjestetyssä näyttelyssä ensimmäisen palkinnon korusta - hasite). Nykytaiteilijat opiskelevat kansantaidetta, jalokiviä tekevät koruista käyttämällä kokkaamaa filigraanitekniikkaa, eteiseen koristeltuja pöytäliinoja ja pyyhkeitä, upotettuja nahkakenkiä, kansallisia matkamuistoja ja lahjoja.

Turkkilaisella kirjoituksella on muinaisia \u200b\u200bperinteitä. Jo 5. - 6. vuosisatojen aikana yleistä turkkilaista runolaadua käytetään laajalti. Näytteet muinaisesta turkkilaisesta kirjoituksesta ovat säilyneet hyvin tuon ajan kivilaakeilla.

10. vuosisadalla arabialaiset kirjoitukset tuntuivat yhdessä islamin kanssa Volgan Bulgariaan. Lukutaitoa opetettiin meteteb: ssä (ala-aste) ja madrasahissa (keskiaste). Arabialaisten kirjoitusten omaksuminen auttoi luomaan läheiset kulttuurisuhteet itään, kehittämään kirjallisuutta ja koulutusta. Kuten tutkija G. Davletshin toteaa: ”Islam, toisin kuin pakanalaisuus, oli uskonto, jolla oli kehittynyt kirjallinen kulttuuri. Kirjallisuudesta, erityisesti runosta, on tullut väline tieteellisten ja teologisten ideoiden levittämiseen. Usein tieteelliset ja teologiset tutkielmat kirjoitettiin jakeessa. " XIII luvun suuren bulgarialaisen runoilijan Kul Galin kuuluisa "Runo Yusufista" on esimerkki teoksesta, jossa käytettiin Koraanista otettua materiaalia. Vasta äskettäin tämä runo on julkaistu Kazanissa noin 80 kertaa. Vuonna 1983, Unescon päätöksellä, pidettiin tämän itämaisen runouden suurimman edustajan 800 vuotta.

Seuraavina vuosisatojen kirjallisuuden kehityksen myötä syntyi useita merkittäviä nimiä ja teoksia, kuten Saif Sarai "Gulis-tan bitturki", "Tukhva-i Mardan" ja Muhamedyar "Nury Sodur" ja monet muut. Kaikki nämä teokset todistavat kirjallisen kirjallisuuden ja yleisesti henkisen elämän korkeasta kehitystasosta, koska ne ovat keskiaikaisen itämaisen runouden ja filosofian arvokkaimpia monumentteja.

Jos tatarialainen kirjallisuus tunsi olemassaolonsa ensimmäisen seitsemän vuosisadan aikana vain runollisen genren, niin myös proosaa on kehitetty voimakkaasti 1700-luvulta lähtien. 1800- ja 2000-luvun alkupuolella leimasi koko galaksi, jossa esiintyi merkittäviä kirjailijoita, kuten G. Tukai, K. Nasyiri, G. Kamal, M. Gafuri, G. Iskhaki, F. Amirkhan, G. Ibragimov ja muut.

Ensimmäinen tatari kielen kirja julkaistiin Leipzigissä (Saksa) vuonna 1612, ja Venäjällä ensimmäinen tatari-kirjan painos ilmestyi vuonna 1722.

Vuodesta 1928 tatarit käyttivät arabialaisia \u200b\u200bkirjoituksia. Vuosina 1928-1938 esiteltiin latinalaisiin aakkosiin perustuva kirjoitus, ja vuodesta 1938 lähtien - venäjän aakkosten (kyrillisten) perusteella. Venäläinen grafiikka ei kuvasta tatarinkielen fonetiikan koko monimuotoisuutta, joten latinan kielen palauttaminen on tällä hetkellä kysymys.

Tatarien suullisessa kansitaidessa esitetään satuja, legendoja, syöttiä (eeppisen hahmon teoksia), lauluja, arvoituksia, sananlaskuja ja sanontoja. Idegeya-eepos, jota on saatavilla monien turkkilaisten kansojen keskuudessa, on säilynyt. Se julkaistiin äskettäin sen jälkeen, kun se oli kielletty vuonna 1944.

Viimeisimmän vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan Sverdlovskin alueella asuu 143 803 tataria, mikä on 2,7% Venäjällä asuvien tatarien kokonaismäärästä.

Sverdlovskin alueen alueella on:

Sverdlovskin alueen tatarien kansallis-kulttuurinen autonomia.
Varapuheenjohtaja: Bakirova Sariya Khamatkhanovna
620077 Jekaterinburg,
+7 343 377-64-09
faksi +7 343 377-53-75
+7 343 377-53-76

Jekaterinburgin kaupungin tatarilaisten kansallis-kulttuurinen autonomia.
Safiullina Eliza Alpautovna
620073 Jekaterinburg, st. Schwartz, 6, bldg. 2, soveltuva 40
st. 8. maaliskuuta 33 a, Uralin kansojen talo
+7 343 239-69-52
+7 912 68-39-949
Tämä sähköpostiosoite on suojattu spamboteilta. Javascript-tuen tulee olla päällä nähdäksesi sen.

Sverdlovskin alueellinen tatari- ja baškiriseura. M. Gafuri.
Nadyrov Sufkhat Lutfullovich
620085 Jekaterinburg, st. Krestinsky, 23, apt. kolmekymmentä
st. 8. maaliskuuta 33 a, Uralin kansojen talo
+7 343 218-49-30
Tämä sähköpostiosoite on suojattu spamboteilta. Javascript-tuen tulee olla päällä nähdäksesi sen. ">

Julkinen järjestö "Jekaterinburgin tatarien paikallinen kansallinen ja kulttuurinen autonomia"

Puheenjohtaja: Yakhin Vladislav Fidusovich

Tämä sähköpostiosoite on suojattu spamboteilta. Javascript-tuen tulee olla päällä nähdäksesi sen.

Tatarien esi-isien joukossa oli monia käsityöläisiä. Käsityöläisiä asui melkein jokaisessa kylässä. Oli myös niitä, joiden tuotteet olivat painonsa arvoisia kultaa. Sellaiset käsityöläiset olivat tunnettuja kaukana kylän ulkopuolelta.

Tataarien esi-isät menettivät monenlaisia \u200b\u200bkäsitöitä jo ennen vuoden 1917 vallankumousta. 1900-luvun alussa matot ja monimutkaiset kuvioidut kankaat lakkasivat kutomisesta, kiviveistämisestä ja jotkut koruaskartelut katosivat. Vain joissain kylissä käsityöläiset jatkoivat kultakappaleiden kiristämistä päähineisiin - pääkalloihin ja kalfakseihin, rullaamaan huopatuotteita, kutomaan pitsiä. Puuveisto, yksinkertainen kuvioinen kudonta, kirjonta, hopean tummennus ja nahka mosaiikkikengien valmistus "kesti" pisimpään.

Missä artelit toimivat?

1920-luvulla tatarilaiset käsityöläiset yhdistyivät arteliksi. Niitä voidaan käyttää jäljittämään kansantieteellisten käsityöläisten olemassaoloa tasavallan alueella.

• Kultakirjonta - Kazan.
• Nahka mosaiikki - Kazan.
• Kirjonta - Kazan, Kukmorskyn alue, Chistopol.
• Kuviolliset jalkineet - Kazanin, Arskyn, Laishevskyn, Pestrechinskyn, Dubyazskyn (nyt Vysokogorsky) piirit.
• Kudonta - Menzelinsk, Naberezhno-Chelninsky (Sarmanovsky), Alekseevsky, Laishevsky.
• Huopamaton kudonta - Dubyazy (Vysokogorsky alue).
• Puuveisto - Sabinsky, Mamadyshsky alueet.
• Pitsien valmistus - Rybnaya Sloboda.
• Koruvene - Kazan, Rybnaya Sloboda.
• Taiteellinen metalli - Arsk.
• Keramiikka - Laishevskyn alue.

Kuinka kutomakoneet poistettiin

1920-luvulla tatarilaiset käsityöläiset aloittivat työt arteissa. Tuolloin käsityöläiset tulivat tunnetuiksi koko Neuvostoliitossa sekä Euroopassa ja muualla maailmassa, koska heidän tuotteitaan vietiin. Noina vuosina tatarilaisten käsityöläisten teoksia näytteltiin Pariisissa, Monza Milanossa, Leipzigissä, Riiassa, Prahassa, Wienissä.

Moskovassa vuonna 1923 pidetyssä unionin liittovaltion maatalous- ja käsityönäyttelyssä koko tatarilaispaviljonki oli omistettu heidän työlleen. Vierailijat näkivät tambur-kirjonnan, hopealangalla brodeeratut päähineet, korut, keraamiset kannut, veistetyt puiset astiat ja laatikot. Ja näyttelyssä "Neuvostoliiton kansojen taide" -näyttelyssä käsityöläiset esittelivät tuotteita taiteellisen kudonnan, kultakirjonnan, nahkamosaiikkien ja muiden tekniikoissa.

Tutkijat kuitenkin totesivat 1980-luvulla, että perinteiset kansantaidelajit säilyivät edelleen kotityönä. He tekivät omilla käsillään enimmäkseen arjessa tarvittavaa - kutoivat mattoja, kutoivat ruokailuvälineitä viiniköynnöksestä, ripustivat veistettyjä kehyksiä ikkunoihin. Mutta vain yksittäiset mestarit harjoittivat ketjunkirjeitä, mattojen kutomista ja hopean mustaamista. Mutta käsityöläisten käyttämät tekniikat ja mallit ovat muuttuneet. Mitä tatarilaiset käsityöläiset pitivät vanhanaikaisesti?

Asuntolaina ja petollinen kudonta

Kuvioidut monivärisestä pellavasta, hampusta ja villalangoista kudotut käsin puiset kangaspuut. Kierteet on muista ajoista lähtien värjätty vihannes- ja myöhemmin aniliiniväriaineilla. Tataari-käsityöläiset käyttivät kudontatekniikoitaan, he tiesivät, kuinka langat lankataan kankaaseen oikein, niin että muodostettiin jopa monimutkaisin kudontamalli. Leveitä, valkoisia, punaisilla kuvioilla varustettuja pyyhkeitä käytettiin erilaisissa seremonioissa, esimerkiksi häissä tai tervehdyttäessä vieraita leivällä ja suolalla.

Näytteet XX luvun alkupuolen pyyhkeistä Tatarstanin tasavallan valtion taidemuseon varoista Kuva:

Käsin tehty matto

Todennäköisesti monet ovat nähneet ruudullinen polku kylissä. Niiden valmistamiseksi käsityöläiset viettivät kuukausia kerättäessä kankaasta jäämiä, lajittelivat ne värin mukaan ja haavoittivat palloiksi. Vanhoina mattojen lisäksi myös kirkkaita mattoja kudottiin käsin kangaspuilla. Koristeet olivat yleensä suuria, geometrisiä vihreä-sinisellä ja kultais-keltaisella sävyllä. Sen sijaan maton tausta oli yleensä tumma. Yleensä kudottiin useita paneeleita, jotka sitten yhdistettiin ja leikattiin reunalla. Muuten, matot ja seinäpaneelit tehtiin myös huovasta.

Käsintehty villainen matto. Elabuga, 1980-luku:

Tambour-kirjonta

Kirjontaa pidetään yhtenä muinaisimmista tatarien taiteista. Hänet koristeltiin taloustavaroilla, kansanpukuilla. Tambour-kirjonta nimettiin siinä käytetyn ommeltyypin mukaan, samanlainen kuin ketju, jolla on yksinkertainen ankkurikudos. Kuvioiden ääriviivat tehtiin tambur-ommel ja täytettiin suuret elementit - terälehdet, lehdet. Prosessin nopeuttamiseksi käsityöläiset eivät käyttäneet tavallista neulaa, vaan koukkua.

Ketjuommeltu brodeerattu sametti tyyny, 1960-luku Kuva:

Kultakirjonta

Tällainen kirjonta koristi hattuja, mekkoja ja camisoleja, päiväpeitteitä ja hasitea - rintahihna. Kukkakimput, kultaiset höyhenet olivat brodeerattuja ohutsamereen, veluuriin ja joskus silkkiin ja muihin hienoihin kankaisiin sekä nahkaan. He käyttivät paitsi metallisia kulta- ja hopealankoja myös myös koristeellista - ohutta lankaa, joka oli kierretty spiraaliksi. Ajan myötä hopea- ja kultalankoja käytettiin vähemmän ja vähemmän, yleensä ne olivat päällystettyjä kuparilankoja.

Kultakirjonta langalla. Kuva: AiF / Nail Nurgaleev

Bulgarialainen ristipisto

Tämän tyyppinen kirjonta on uudempi, ja se oli levinnyt 1900-luvulla. Bulgarian risti muistuttaa tavallista ristipistoa, vain ristit asetetaan päällekkäin siten, että elementti näyttää kahdeksankärkiseltä lumihiutaleelta. Ristillä kiristetään esimerkiksi hää- ja muita kotipuseroita, pyyhkeitä, tyynyliinoja, verhoja, pöytäliinoja.

Puolan pitsi valmistus

Kuuluisimmat pitsivalmistajat asuivat Rybnaya Slobodassa ja Pestretsyssä. Pitsinauhat, polut ja kaulukset kudottiin orjia, heidän töitä myytiin jopa ulkomaille, kutsuen niitä "Brysselin pitsiksi". Tuotteissa oli geometrisia kuvioita ja kukkakoristeita, kuvia eläimistä. Rybnaya Slobodassa pitsituotteet reunattiin paksulla langalla, mikä erotti tuotteet muiden mestarien teoksista. 1900-luvun alussa tatarilaiset pitsien valmistajat saivat arvostetun palkinnon Chicagossa pidetyssä näyttelyssä.

Nahka mosaiikki

Tämä muinainen tataarien veneet on saanut maailmanlaajuista tunnustusta. Tatarialaiset käsityöläiset tekivät pääasiassa kuviollisia saappaita - ichigiä monivärisistä nahkakappaleista, jotka on kerätty kukka-, kukkakoristeeksi. He sanovat, että jopa Torzhokin kultakirjontatyöntekijät yrittivät pysyä tatarilaisten käsityöläisten parissa ja aloittivat koristelemaan kenkensä kultakirjonnoilla. Myöhemmin he alkoivat tehdä kenkiä, tyynyjä, pusseja ja muita tuotteita käyttämällä nahkamosaiikkitekniikkaa. Tämä veneet ovat edelleen elossa tänään.

Ichigi. Kuva: AiF / Maria Zvereva

Keramiikka

Se oli yleinen Kazaanin tatarien keskuudessa 1500-luvulle saakka, ja elpyi vasta 1900-luvun puolivälissä. Aikaisemmin käsityöläiset tekivät paitsi päivittäiseen käyttöön tarkoitettuja astioita - kannuja, astioita ja muuta, vaan myös edessään lasitettuja laattoja, joissa oli geometriset ja kukkakuviot, sekä koristeellisia koristeellisia tiilet, joita käytettiin koristeluun rakentamisessa. Kauneuden vuoksi kannut päällystettiin valkoisella, punaisella tai harmaalla savella, kuvioiden luomiseen käytettiin raitoja. Jokainen mestari teki merkkinsä työlleen, tällä merkillä voitiin tunnistaa käsityöläisen käsi.

Lasitettu keramiikka, 1960-luku:

Taiteellinen metallinjalostus

Tatarien esi-isät tekivät kodinkoneita, koristeita vaatteille, aseita ja hevosvaljaita kuparista, pronssista, hopeasta. He käyttivät erilaisia \u200b\u200btekniikoita - valu, jahdaaminen, kohokuviointi, meisto, metalli kaiverrus. Käsityöläiset ovat siirtyneet 1500-luvulta lähtien valmistamaan erilaisia \u200b\u200bastioita, tarjottimia ja taottuja arkkuja. Kupinsepät, kuten kutsuttiin taiteellisen metallintyöstön mestareiksi, olivat jokaisessa tatarilaisessa kylässä. Suurin osa niistä lyötyjä kumgaaneja - kannu, jolla on kapea kaula, nokka, kahva ja kansi. Kumganien nenät tehtiin esimerkiksi eläinten ja lintujen päiksi.

Kaiverrettu kuparialusta ja -malja, 1980-luku Kuva:

Koru-veneet

Tataarien esi-isät hallitsivat täydellisesti mustausta, valua, kaiverrusta, jahtaamista, leimaamista, kallioilla upotettua, helmiin kaiverrettua ja jalokivet leikkaamista. Hienoin työ meni filigraanien valmistajille. He tekivät koristeita esimerkiksi murtomaisella filigraanitekniikalla - kun kulta- ja hopealangat päättyivät useisiin kiharoihin, yhdistettiin kartioksi. Kazan oli tällaisten monimutkaisten korujen valmistuskeskus. He tekivät hopean päälle mustatut rannekorut, nauhoitettuja hiuskoristeita - chulpeja, jotka kudottiin punoksiksi. Mestarin käsi oli niin huomattava jokaisessa tuotteessa, että jalokivikauppiaat eivät edes panneet leimaa, sanotaan, joten kaikki tunnustavat sen. Muinaisia \u200b\u200btatariperheiden merkkirenkaita, renkaita ja korvakoruja pidetään pyhäinjäännöksenä. Kryashenin kylissä on säilytetty lyötyjen kolikoiden ja plakkien naispuolisia rintareittejä.

Naisten rintakorut filigraanilla. Kuva: AiF-Kazan / Ruslan Ishmukhametov

Puuveisto ja maalaus

Käsityöläiset tekivät kodinkoneita puusta - arkkuja, astioita, kehruupyöriä, hevoskaaria, kärryjä. Käytetty tammi, koivu, vaahtera, pärpi, haapa, mänty. Näille tuotteille oli ominaista tyylikäs veistetty koriste ja kirkasvärinen maalaus. 1900-luvun alussa monet käsityöläiset vaihtoivat puimaisilla lusikoilla, kukkakuvioin. Neuvostoliiton vuosina ilmestyi sellainen käsite kuin "Tatar Khokhloma". Khokhloma -muistoja valmistettiin puuteollisuusyritysten työpajoissa. Todellisuudessa tataarien esi-isät eivät käyttäneet Khokhlomaan ominaista mustaa taustaa maalaamalla puuta. Mustaa käytettiin harvoin puun maalaamiseen, vain elementtien erottamiseen. Useammin he ottivat kirkkaan punaisia, oransseja, kultaisia \u200b\u200bmaaleja.

Puuveistos. Kuva: AiF-Kazan / Ruslan Ishmukhametov

uzbekistanissa tatarit nousivat voimakkaasti Neuvostoliiton vallan perustamisen jälkeen.
Pystyimme integroitumaan elämän paikallisiin erityispiirteisiin, ymmärtämään alueen kulttuuria ja tapoja. Mutta kaikille täällä eläville olemme aina pysyneet ensisijaisesti Kazaanin tataristeina. Tatarien "Kazan" -astetta korostettiin varmasti, jotta voitaisiin rajata rajat täällä asuvien Krimin tatarien välille, jotka asettiin Uzbekistaniin Isän isänmaallisen sodan aikana. Olemme säilyttäneet tapojamme, kielemme, kulttuurimme, elämäntapanamme, kansalliset ruokia ... ja paljon muuta, mitä pidimme omaksi, rakas, erottamaton itse Tatarstanista. Ehkä meitä ei muistella usein itse Tatarstanissa uskoen, että elämme luultavasti täällä yksin ... Mutta emme vain asuneet, vaan osoittivat ja levittävät elämäntyyliämme alkuperäiskansoille ja monille muille Uzbekistanissa asuville kansoille. tatarilainen elämäntapa ja tatarilainen kulttuurimme.
Yksi prioriteettisuunnista Tatarstanin kehittämisessä on kansallisen kulttuuriperinnön, kansanmusiikin, käsityön ja käsityön elvyttäminen, säilyttäminen ja kehittäminen. Ehkä olet kiinnostunut siitä, kuinka kansanmusiikkia säilytetään ja elvytetään Tatarstanin ulkopuolella asuvien tatarien diastauksessa. Katso Tatarstan-aiheeseen kuuluvien matkamuistotuotteideni lajitelma seuraamalla linkkiä tatari nahkamuistoesit nbsp; tai käsintehtyjä matkamuistoja ... Esitettyjen teosten perusteella voidaan nähdä, että niitä kaikkia kehitettiin tatarilaisten kansanperinteen ja etnografisen perinnön pohjalta.