Novgorodin eepos. Syklin yleiskatsaus

Koti / Entinen

Novgorod-syklin eepos kehittää sosiaalisen ja perhe-elämän teemoja. Kiovan eeposten sotilaallisella teemalla oli yleinen Venäjän merkitys. Novgorod, joka melkein ei tiennyt tataria, ei kehittänyt sotilaallisen aiheen aiheita. Novgorodin eepos, kuten sanottu, ovat erityisen tärkeitä eepos "Sadko" ja "Vasily Buslaev". V. F. Millerin oikean oletuksen mukaan Novgorodin eeposten joukossa on myös Volgaa ja Mikulaa koskevaa eeposta, joissa Pohjois-Venäjälle ominaisten maantieteellisten ja arjen yksityiskohtien lisäksi (katso Mikula-kentän kuvaus, suolaongelman mainitseminen, Orekhovets-Shlisselburg-nimi ja jne.), prinssi-vigilanten ja talonpojan välillä on vastakkainen kontrasti, selitettävissä helposti Novgorodin Venäjällä, jossa prinssin kutsui ulkopuolelta henkilö, jolla ei ollut oikeutta maansa

Kauppiasjuomien kuvaus Sadko-eeposta, joka ylpeilee kaupoista tavaroilla, päättyy akuuteihin sosiaalisiin ominaispiirteisiin. Eepos kehittää teemaa ihmeellisestä pakolaisesta köyhyydestä. Sinänsä tällainen motiivi olisi voinut syntyä vain ympäristössä, jossa aliravitsemus ja aliravitsemus olivat yleisiä. Eeposten alussa tarinankertäjät maalaavat Sadkon kerjäläiseksi guslaariksi, loistavien kappaleiden luojaksi. Hänen taiteensa voima on valtava, se voi herättää vastauksen luonnossa. Mutta Novgorodin kauppiaat eivät tarvinnut tätä taidetta, eikä Sadkolla ollut mitään elää, mitään ruokkiakseen itseään. Sadko jättää kauppiaat Ilmen-järven rannalle ja valloittaa vesielementin pelaamalla psalteria ja laulamalla. Itse meren kuningas nousee vesien syvyydestä ja antaa guslaarille ennennäkemättömät lahjat - "kalat, kultaiset höyhenet". Kerjäläinen guslaari, kansantaide edustaja, voittaa merkittävät kauppiaat.

Sadkoa koskeva eepos perustuu näyttämään konflikti köyhän guslarin ja Novgorodin kauppiaiden välillä (kauppiaat eivät kutsu Sadkoa juhliin; Sadko ihailee merikuningasta pelaamalla guslia, saa palkkion häneltä ja hänen kehotuksestaan \u200b\u200bväittää kauppiaiden kanssa; Sadko voittaa riidan, rikastuu ja ylpeilee varallisuudestaan. , väittää jälleen kerran kauppiaiden kanssa). Konflikti ratkaistaan \u200b\u200bSadkon kannalta turvallisesti niin kauan kuin hän taistelee yksittäisten kauppiaiden kanssa. Heti kun Sadko menettää tietoisuutensa yhteydestään kollektiiviin ja tulee vastustamaan itseään koko Veliky Novgorodin kanssa, hän menettää. Itsensä kollektiivisia ihmisiä vastustavan tappio on väistämätön - tämä on eeposten vahvistama idea, joka määrää juonen kehityksen. Toinen osa kertoo kuinka Sadko, jonka Novgorod voitti, poistuu kotikaupungistaan \u200b\u200bja vaeltelee merillä. Eepos yhdistää ajatuksen sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden (rikkaat kauppiaat - huono guslaari) ihmeellisestä voittamisesta Novgorodin ylistämiseen.

Sadko-eeposta on useita jaksoja, jotka ovat samanlaisia \u200b\u200bkuin muiden kansojen eepos. Tämän ansiosta hänet voitiin tuoda lähemmäksi Kalevalaa (ihmeellisen muusikon Weinemeisen kuva tulkitsi joidenkin tutkijoiden mukaan samansuuntaiseksi ja jopa identtiseksi Sadkon kanssa; eeposten merikuningas tulkittiin Karjalan ja Suomen eeposen vesijumalan Akhtoksi uudelleenmuotoiluksi). Jakso Sadkon mereen uppoamisesta katsottiin variaationa syntisen heittämisen mereen, jota kehitettiin Raamatussa (tarina Joonasesta valaan vatsassa) ja keskiaikaisessa kirjallisuudessa (vrt. Sadokin tarina vanhassa ranskalaisessa romaanissa "Tristan de Leonois").

Sadkoa koskevan eeposten pystytys ulkomaisiin lähteisiin ja sen tulkinta muiden kansojen kansanperinteen ja kirjallisuuden käsittelemisessä ovat syvästi virheellisiä. Mutta hyvin samansuuntaiset Sadko-eeposten suhteen olisi otettava huomioon venäläisen eeposten tutkimuksen aineistona, mikä auttaa paljastamaan sen piirteitä ja mikä on yhteistä, että eeposillä on yhteistä muiden kansojen sankarillisen keskiaikaisen eeposten kanssa.

Kaksi eeppistä tarinaa Vasily Buslaevista - hänen nuoruudestaan \u200b\u200b(“Vasily Buslaev ja Novgorodin talonpojat”) ja siitä, kuinka hän meni rukoilemaan (“Vasily Buslaevin kuolema”), ovat aivan yhtä merkittäviä esimerkkejä menneestä Novgorod-eeposta. Nämä eeposet, jotka heijastavat keskiaikaisen Novgorodin elämää ja sosiaalisia suhteita (ne sisältävät upeita arjen luonnoksia, joissa on vastaavuuksia kronikkarekisterissä - ks. Novgorodin kronikka ja Sofia Times), ovat erityisen tärkeitä siinä mielessä, että ne heijastivat varhaisia \u200b\u200bkriitikkojen ja rationalismin elementtejä Venäjällä.

Vasilija Buslaevia koskevat eeposet heijastavat kriittistä asennetta kirkon hyväksymiin dogmiin ja koko feodaalivaltion järjestelmään. Itse Vaska Buslaevin imagolle on ominaista taikauskon puuttuminen, niin tyypillinen keskiaikalle, ja halu häiritä järjestelmän luomaa asioiden järjestystä. He sanovat Buslaevista, että hän "ei usko uneen, chokhiin eikä lintuhaudoon." Kunnioituksen puuttuminen kaikkeen, mitä uskonnon valaisema kunnioitettiin, ilmenee monissa Vaskan toimissa. Joten Volkhovin sillan taistelun kuumuudessa Vaska ei epäröi nostaa kättään "kummisetäänsä" vastaan; on muistettava, että kummisetä esiintyy Vaskan edessä hengellisissä liiveissä, joten luostarivaatteet eivät pysäytä Vaskaa. Herran haudassa Vaska rikkoo käytännesääntöjä pääsemällä Jordan-jokeen alasti. Vaska teki myös muita kristittylle kiellettyjä asioita.

Nämä Buslaevin kuvan ominaispiirteet selittyvät täysin Venäjän keskiajan ideologisella elämällä. Mitä enemmän Venäjän kirkon ideologinen sorto lisääntyi, sitä rationaalisemmaksi ihmisten tietoisuus muuttui. Uskonnollisen maailmankuvan hallinnan olosuhteissa se tapahtui usein "harhaoppisten" liikkeiden muodossa. Tällaisia \u200b\u200bolivat Venäjällä tunnettujen juutalaisten strigolnikien ja juutalaisten harhaoppi. Jälkimmäinen kiisti esimerkiksi Jeesuksen Kristuksen jumalallisuuden, kuvakkeiden ihmeellisyyden ja paljon muuta, mitä kanoninen ortodoksinen kirkko puolusti kristinuskon tärkeimpänä osana.

Vasika Buslaevia koskevaa eeposta ei tietenkään voida liittää suoraan näihin Venäjän sosiaalisen ajattelun "harhaoppisiin" suuntauksiin. Mutta eeppiset kappaleet hänestä heijastivat epäilemättä ympäristöä, joka antoi alun eri tavalla ilmaistua rationalismia. Vasilija Buslaevin protesti vakiintuneita kieltoja vastaan, hänen elämänsä perusteiden ja sääntöjen rikkominen, epäusko uskoihin ja enteihin heijasti keskiaikaisen Venäjän sosiaalisen elämän progressiivisia ilmiöitä. AM Gorky korosti perustellusti, että Buslaevin imago oli erityisesti venäläinen yleistys yhteiskunnallisista ilmiöistä, ja ilmoitti, että se heijastaa joitain Venäjän kansallisen luonteen piirteitä.

On huomattava, että kansantaide merkitsee tietoisuuden puutetta Buslaevin mielenosoituksesta. Itse mielenosoitus vangitsee kokonaan eeppisen sankarin, pakottaen hänet rikkomaan kaikki yhteisön säännöt ja ryhtymään myös kohtuuttomiin toimiin - kokonaan holtiton rohkeuden vuoksi. Siksi kuvassa on tietty ristiriita, mikä heijastuu siihen tosiseikkaan, että Vaska, joka pidetään selvästi positiivisena sankarina, jonka toiminta ilmaisee mieltään keskiaikaista pysähtymistä, vakiintuneita tapoja vastaan, suorittaa useita toimenpiteitä, jotka ovat oleellisesti tarpeettomia, eivät anna mitään ja ovat joskus ristiriidassa peruskäyttäytymissääntöjen kanssa ( katso esimerkiksi kuolleen pään jakso). Vasily Buslaev ei tiedä mitään hillittyä; hänestä itse tulee kieltoja rikkova uhri ja kuolee lopulta.

Vasily Buslaevia koskevat eepos, joka kertoo sankarin elämästä Veliky Novgorodissa, antaa upeita luonnoksia keskiaikaisen kaupungin elämästä (veljeyden tottumus, nyrkkitaistelut jne.). Eepos on kirjoitettu erittäin tarkkaan, ja krooniset tarinat vahvistavat sen täysin (vrt. Novgorodin aikakirjat). Keskiaikaisen Venäjän totuudenmukaisesti heijastettujen ideologisten ilmiöiden yhdistelmä tarkkojen ja elävien luonnosten kanssa sosiaalisesta ja perhe-elämästä erottaa Vasilian Buslaevin eeposen yhdeksi venäläisten taiteellisimmista alkuperäisistä eeppisistä kappaleista.

Vavilia ja buffoneja koskeva eepos koskettaa Novgorodin eepoksia (ja ehkä Novgorodin maissa se luotiin). Perustan olettamukselle tarjoaa se, että buffoonery-laulu ja eeppinen perinne säilyivät eloisasti Novgorodin kasojen alueella 1900-luvulle saakka, ja joen nauhoittama eepos “Vavila ja puhvelit”. Pinega on ilmeinen esimerkki tästä perinteestä. Novgorod XV-XVII vuosisatojen Moskovan ohella se oli puhvelitaiteen keskus. Luonnollisesti buffonien vainoaminen, buffoonery-taiteen vaino, erityisesti 1700-luvulla, tapahtui myös Novgorodin alueella. Moskovan Venäjän kirjeissä olevat buffonit julistettiin paholaisen palvelijoiksi, ja heidän taiteensa - demoninen Tarina Babylista ja buffoneista näyttää vastaavan hallitukselle ja papistoille, ja kutsuu buffonien taidetta pyhään. Tämä eepos on anteeksipyyntö buffoonery-taiteesta.

Eepossa tsaari-koira poikansa, tyttärensä ja väkensä kanssa vastustaa buffeja, johtaen talonpoika Vavilia heidän kanssaan. Ei ole riittävää syytä nähdä tietty henkilö koiran tsaarin nimellä (esimerkiksi tsaari Aleksei Mihailovitš, joka vainotti buffineja erityisen ankarasti). Todennäköisesti tämä kuva olisi ymmärrettävä yleistäväksi eeppikuvaksi, joka vastustaa buffeja, joiden kanssa talonpoika Vavila kävelee heidän soittaessaan päivittäisistä töistä kentällä. Taide - laulun ja soiton - voimalla Vavila ja puhvelit aiheuttavat tulipalon, joka polttaa koiran kuninkaan "ruokavaltakunnan". Buffonit asettavat Babilan valtakuntaan. On myös huomionarvoista, että eepossa tsaarikoiran luo tulevat buffonit on nimetty pyhien Kuzman ja Demyanin mukaan - epäkunnalliset (ts. Köyhät), käsityöläisten suojelijat (pääasiassa sepät). Eepos sanoo heistä: "Ei tavalliset ihmiset, pyhät!"

Eepos, joka vastustaa talonpojaa kuninkaalle Vavilille, väittää stinkerin voiton hallitsija-koiran yli ja hänen valtakuntansa tuhoamisen laillisuuden.

Jos haluat tarkastella esitystä, jossa on kuvia, taidetta ja dioja, lataa tiedosto ja avaa se PowerPointissa tietokoneellasi.
Esitys diojen tekstisisältöä: Parfenova Tatyana Aleksandrovna, venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja, Pietarin Pietarin Pushkinin alueen 403 keskiasteen valtion budjettiopetuslaitos BYLINA Bylina on historiallinen eeppinen kappale sankarillisesta sisällöstä. Eepos kertoo sankarillisten sankarien legendaarisista hyödyntämisistä, jotka taistelivat kotimaansa puolesta, vapauttaen sen vihatuista hyökkääjistä. Kaikki bylinat jaetaan kahteen luokkaan: HeroicSosiaalinen ja jokapäiväinen eeposten kokoonpano: Alustaminen - työn alku, johdanto-osa. Tapahtuman aika ja paikka on ilmoitettu tässä, eepossa tarkoitetut sankarit nimetään. Sankari kuvataan, hänen epätavallinen käyttäytyminen esitetään, sanotaan hänelle annetusta vastuullisesta tehtävästä. Kaikki sanottu summataan yhteen ja päähenkilön hyväksikäyttöä tai tekoja kiitetään jälleen kerran. Eeppisyklit: KIEVSKYNOVGORODSKY Novgorodin eepossykli Muinais-Venäjällä oli kaksi suurta kulttuurikeskusta: Kiova ja Novgorod. Kaupunkien välillä syntyi tahaton kilpailu, joka vaikutti monin tavoin: vuonna 1037. Kiovassa perustettiin Pyhän Sofian katedraali, ja muutama vuosi myöhemmin Novgorodians aloitti rakennuksen Sofian katedraalillaan. Novgorodin kohtalo on epätavallinen Venäjän keskiajan historiassa. Tämä on yksi vanhimmista venäläisistä kaupungeista, se mainittiin kroonisessa kirjassa ensimmäisen kerran 6. vuosisadalla. Novgorod sijaitsi lähellä silloisen Itä-Euroopan elintärkeää kauppareittiä - ns. "Varangialaisista kreikkalaisiin" - reittiä, joka yhdisti Itämeren Mustanmeren jokien, järvien ja "portaareiden" järjestelmään (vesistöalueet kahden joen yläjuoksen välillä, lähellä toisiaan lähteissä, pitkin) joka veti vanhoina aluksia joesta toiseen). Tämän ansiosta Novgorod oli välittäjäkeskus kaupassa Länsi-Euroopan, slaavilaisten maiden ja idän välillä. Se oli yksi suurimmista Euroopan kaupungeista, jolla oli erittäin kehittynyt käsityö ja laajat kaupalliset yhteydet. Muinaisten Venäjän maiden ja ruhtinaskuntien järjestelmässä se oli suurin kaupunki-valtio, jossa hallitsevaa prinssien dynastiaa ei ollut. 1200-luvulta siitä tuli boarikaarinen tasavalta, jolla oli omaleimainen poliittinen järjestelmä, jossa tärkeimmät valtion asiat päätettiin kaupunginkokouksessa - veche, kun taas muinais-Venäjän maissa ja ruhtinaskunnissa päälaki oli ruhtinaskunnan tahto. Novgorodin taloudellinen voima ja sen vauraus perustuivat teollisuuteen ja kauppaan. Novgorodin rikkaat kauppiaat ("vieraat") harjoittivat laajaa ulkomaankauppaa alueella, joka ulottui Välimereltä napapiiriin. Kauppa Länsi-Euroopan maiden kanssa oli erityisen aktiivista. Ulkomaiset kauppiaat toivat jalometalleja, lyijyä, tinaa, kalliita kankaita, arvokkaita puulajeja ja ottivat pois soopelia, arktista kettua, ketun turkista, vahaa, nahkaa. Kiova oli kuuluisa eepoksistaan \u200b\u200bja Novgorodilla oli omat eepostensa, tai kuten muualla, kuten niitä kutsuttiin pohjoisessa. Novgorodin eeposjakson ominaisuudet: Toiminta tapahtuu Novgorodin ominaisissa sosiaalisissa teemoissa, siinä ei ole sankarillista juoni. Novgorodin eeposjakson syksyn ylistys Novgorodin sankarit Sadko Vasily Buslaev Sadko on yksi vanhimmista sankareista, lisäksi hän on ehkä Novgorodin syklin kuuluisin sankari. Muinainen Sadko-juoni, joka kertoo kuinka sankari merenkuninkaan tytär piti, tuli myöhemmin monimutkaisemmaksi, ilmestyivät yllättävän realistiset yksityiskohdat antiikin Novgorodin elämästä Vasilija Buslaevista. Kuuluisin kaikista sankarista, jotka kantavat nimeä Vasily, on Vasily Buslaev, Novgorodin sankari, joka edustaa ihanteellista rohkea rajaton kyky. Kaksi eeposta tunnetaan tästä haluttomasta ja väkivaltaisesta Veliky Novgorodin kansalaisesta. Kapinallisessaan kaikkia ja kaikkea vastaan \u200b\u200bhän ei tavoittele mitään, paitsi halua piristää ja keuliminen. Novgorodin lesken poika, hyvin tekevä kaupunkilainen, Vasily, jo varhaisesta iästä lähtien, osoitti hillitöntä malttiaan taistelussa ikäisensä kanssa. Kasvatessaan hän kokosi joukkueen kilpailemaan koko Veliky Novgorodin kanssa. Taistelu päättyy Vasilian täydelliseen voittoon. Toinen eepos on omistettu Vasilija Buslaevin kuolemalle. Yksi Novgorodin eeposista "Sadko" kunniakas Novo-gradissa Koska Sadko oli kauppias, varakas vieras. Ja ennen Sadkoa ei ollut omaisuutta: Jotkut olivat keväällä laulamia guserioita; Sadko käveli ja leikkasi juhlien ympärillä. Sadkoa ei kutsuta juhlaksi päiväksi, toista ei kutsuta kunnialliseen juhlaan Ja kolmasosaa ei kutsuta kunnialliseen juhlaan. Sillä Sadko jäi unohtaa .Kun Sadko meni Ilmen-järvelle, hän istui valkoisella polttavalla kivillä ja aloitti kevätjahtumien pelaamisen. järvessä vesi ravisteli, sitten Sadko hätkähti, meni järvestä omaan Novgorodiin Heti kun vesi ravisteli järvessä, meren kuningas ilmestyi, hän jätti Ilmenin järvestä, puhui nämä sanat: - Hei, Sadho Novgorod En tiedä mitä sinä toivot sinut tervetulleeksi iloksestasi suurelle, tarjoukselliselle pelillesi: Al lukemattomalla kultakassalla? Tai muuten mennä Novgorodiin ja lyö iso veto, aseta pää mellakkaasi ja purkaa muilta kauppiailta punaisten tuotteiden kaupoista ja väittää, että Ilmen-järvessä on kala - kullan höyheniä. Voi, sinä, Novgorodin kauppiaat! Mitä olet panostanut kanssani suuresta pantista? Otetaan lyödä suuresta pantista: Minä sipan myrkyllisen pääni, ja sinä täytät kaupat punaisilla tavaroilla. Kolme kauppiasta heittivät itsensä ulos, laskivat kolme punaista tavarataloa, Heti kun he sidottivat silkkiverkon ja menivät kalastamaan Ilmen-järveen.Heittivät pienen kalan Ilmen-järvelle, he saivat kalan - kullan höyhenet; Sadko aloitti kaupan, Hän alkoi saada suuria voittoja. Valkoiskivihuoneissaan hän järjesti kaiken taivaallisella tavalla: taivaalla aurinko - ja kammioissa aurinko, taivaassa kuukausi - ja kammiot kuukaudessa, taivaalla on tähtiä - ja kammiossa on tähtiä. Ja mistä minä, Sadku, voi ylpeillä, mistä voin kertoa, Sadku, kassaani ei kulta loppuu, väri ei pukeudu mekkoon, choroba-joukkue ei muutu. Ohut tavarat ja hyvä! Hän ottaa kevään gusellarit, Hän itse sanoo nämä sanat: - Hyppää tammen lankku veteen: Vaikka putoan tammen lankkuilla, en ole niin peloissani hyväksyä kuolemaa sinisessä meressä. Kaatanut tammen lankun veteen, sitten laivat ratsastivat sinisen meren yli, lensi kuin mustia variksia. Näin Sadkon: sinisessä meressä oli valkoinen kivihuone. Sadko tuli valkoiseen kammioon: Meri kuningas istuu kammiossa, kuninkaan pää on kuin kasa heinää. Kuinka Sadko aloitti leikkimisen kevään goslingsissa, kuinka meren kuningas alkoi tanssia sinisessä meressä, kuinka meren kuningas alkoi tanssia. Sadko soitti päivän, soitti ja muut Kyllä, Sadko soitti ja kolmas - Ja meren kuningas tanssi sinisessä meressä. Sinisessä meressä vesi ravisteli, Keltaisella hiekalla vesi oli hämmentynyt, se alkoi tuhota monia aluksia sinisellä merellä, se alkoi kadota monille maanomistajille, monet vanhurskaat ihmiset alkoivat uppoaa. Ja Sadko seisoo jyrkän harjanteen kohdalla, Tapaa joukkonsa Volhovista. Sitten hänen joukkonsa taistelivat: "Sadko pysyi sinisessä meressä! Hän löysi itsemme edessämme Novgorodista, tapaa joukon Volhovista!" Eepos inspiroi monia muusikoita, taiteilijoita, runoilijoita luomaan alkuperäisiä teoksia Nikolai Andreevich Rimsky-Korsakov. Ooppera "Sadko". Rimsky-Korsakov alkoi ilmentää Sadkon legendaa musiikissa jo vuonna 1867, kun hän kirjoitti saman nimisen sinfonisen runon. Tämän teoksen teemat sisällytettiin myöhemmin oopperaan. Novgorodin Kreml - Sadko-suihkulähdeprojektin kirjoittaja on Novgorodin kuvanveistäjä Eduard Nikolaevich Kurylev. Suihkulähde on kulho, jossa on mosaiikkipeite, jonka keskellä on eeppisen sankarin Sadko ja prinsessa Volhovin veistoksellinen koostumus. Suihkulähde avattiin vuonna 1978. Viime vuosina ennen kunnostusta hätätilan vuoksi suihkulähteen työ oli rajoitettua, se oli päällä vain viikonloppuisin 11–23 tuntia ja lomien aikana. Vuonna 2009, Veliky Novgorodin 1150-vuotisjuhlaksi, suihkulähde uudistettiin innovaatiolla - suihkulähdevalaistuksella. Ensi kertaan!

Eepiset tarinat Sadosta tulivat Venäjän yleiseen eepokseen omilla mytologisilla ja historiallisilla kuvillaan. Aikakirjassa mainitaan vuonna 1667 tietty Sadko Sytinets (Sotko Sytinichin variantti), joka perusti kirkon Detinetsin kivikaupunkiin lähellä Pyhän Sofian katedraalia. Sofian kausi kutsuu tätä temppelirakentajaa "Sotko-rikkaiksi". Asia ei tietenkään ole se, että eeppinen Sadko olisi identtinen kroonisen Sotkon kanssa, vaan se, että jotkut legendat historiallisesta todellisesta henkilöstä voisivat vaikuttaa eeposkertomukseen. Paikallisen mytologian historiallisuus (ideat joista, merikuningasta jne.) Yhdistettynä joihinkin kristittyihin käsitteisiin Pyhän Nikolauksen suhteen täydensi eeppisten demokraattista taipumusta. He tekivät sankaristaan \u200b\u200byksinkertaisen guslaarisen, uskollisen omistautumiselleen kotimaalleen, eivätkä rikkaasta miehestä, jonka sosiaaliselle kuvalle on ominaista kilpailukyky ja ahneus.

Yhtä mielenkiintoinen on Novgorod-eeposten toinen hahmo - Vasily Buslaev. Buslaevin törmäys rikkaan posadan ja kaikkien häntä Novgorodissa tukeneiden kanssa toistaa Novgorodin poliittisten puolueiden taistelun 12. - 13. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. XII-XIII vuosisatojen Novgorodissa Suzdal-puolue oli erittäin vahva, Vasilija Buslaev vastusti sitä kaupankäyntiä ja samalla Suzdal-Vladimir Venäjän suurruhtinaskunnan vaatimuksia vastaan. Se paljastaa sen Suzdalin vastaisen suuntautumisen mahtavan Novotorzheninin ja vanhemman pyhiinvaeltajan - Novgorodin arkkipiispan kuvaan. Ajatus riippumattomuudesta Vladimir-Suzdalin ruhtinasten kannattajien viranomaisilta oli militantti koko 12. vuosisadan ja 13. vuosisadan ennen tatari-mongolien hyökkäystä.

Sadosta, Vasilija Buslaevia koskevissa eeposissa ihmiset kehittivät tonttien, jotka olivat temaattisesti täysin riippumattomia Kiovasta ja Kiovan ruhtinaskunnasta, mutta otettiin täysin XII – XIV vuosisatojen historiallisesta todellisuudesta. He, samoin kuin muut etnisten luovuuksien alueelliset ilmenemismuodot, kuten Bryanskin kappale prinssistä Romanista (hänet mainitaan tuon ajan kronikissa) ja Livikin veljekset, osoittivat laulueepisen luovuuden voimakasta tarvetta vastata kaikkeen, mikä XII-XIX: n todellisuus toi mukanaan. vuosisadat.

Siksi Venäjän eeposten historialismi piilee siinä, että eepos kuvastaa oikein aikakauden yleistä luonnetta aineellisella ja henkisellä kulttuurillaan, sotilaallisilla ja sosiaalisilla konflikteilla, arjella ja tapoilla, että joidenkin sankarien toiminnassa ja useiden eeposten sisällössä heijastuivat antiikin Venäjän historian konkreettiset tosiasiat. Venäläisissä eeposissa mainitaan noin kolmekymmentä historiallista henkilöä, jotka tunnetaan meille kirjallisista lähteistä vuosina 975–1240. Venäjän eeposten historiallinen lähestymistapa osoitti, että X-XIV-vuosisatojen eepos ovat erittäin tärkeitä historiallisia lähteitä, jotka kuvaavat joukkojen suhtautumista Kievan Venäjän, sen sankarien ja hahmojen elämän tärkeimpiin tapahtumiin viiden vuosisadan ajan.

Eeppiset tontit: heitä on noin 100.

jakaa eepos, perustuen joka:

1.ottelu tai sankarin taistelu vaimon puolesta ( Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Tonava, Kozarin, Solovey Budimirovich ja myöhemmin - Alyosha Popovich ja Elena Petrovichna, Hoten Bludovich);

2.taistelu hirviöt ( Dobrynya ja käärme, Alyosha ja Tugarin, Ilja ja Idolische, Ilja ja Nightingale ryöstö);

3.taistelu ulkomaisia \u200b\u200bhyökkääjiä vastaan, mukaan lukien: tatarien hyökkäysten torjuminen ( Iljan riita Vladimirin kanssa, Ilja ja Kalin, Dobrynya ja Vasily Kazemirovich),

4.sota liettualaisten kanssa ( Eeppinen liettualaisten lyömisestä).

5. Satiiriset eepos- tai parodiaeposet ( Herttua Stepanovich, Haaste Churilan kanssa).

Tärkeimmät eeppiset sankarit: (myöhemmin esitettiin vakavia vastalauseita tällaista luokitusta vastaan, tällainen jako löytyy edelleen tieteellisestä kirjallisuudesta)

1. "Vanhempi" sankarit (Svjatogor, Tonava, Volkh, Potyka) olivat alkuvoimien personifikaatio, niitä koskevat eeposet kuvasivat ominaisella tavalla antiikin Venäjällä vallitsevia mytologisia näkemyksiä.

2. "Nuoremmat" sankarit (Ilja Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) ovat tavallisia kuolevaisia, uuden historiallisen aikakauden sankareita, ja siksi heillä on siksi minimaalisesti mytologisia piirteitä.

Eeikat jaetaan:

1. Kiova.

Epic Kiev on Venäjän maan yhtenäisyyden ja valtion itsenäisyyden symboli. Sankarit personoivat Venäjän sotilaallisen voiman. Sankarillisten eeposten joukossa ne, jotka toimivat Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich ja Alyosha Popovich ... Nämä Venäjän maan pääpuolustajat ovat kotoisin kolmesta omaisuudestaan: talonpoikainen, ruhtinaskunnan ja papin. Eepos pyrki esittämään Venäjää yhtenäisenä taistelussa vihollisia vastaan.

Ilja on talonpojan poika, kotoisin Karacharovan kylästä lähellä Muromin kaupunkia. Kolmenkymmenen vuoden ikäiseksi asti hän oli sairas - hän ei hallinnut käsiään tai jalkojaan. Köyhät vaeltajat paransivat Eeliaa ja antoivat hänelle ennennäkemättömän voiman. Iljaan valtavan vallan pitäisi hyötyä koko Venäjälle, joten hän kiirehti Kiovaan. Matkalla hän suoritti ensimmäiset tehtävänsä: hän voitti vihollisjoukot lähellä Tšernigovia, puhdisti tien yöpommalta.

Ilja Murometsin jälkeen Dobrynya Nikitich on kansan rakastetuin. Tämä on ruhtinaskunnan sankari, hän asuu Kiovassa. Hänen elämänsä päätoimiala on Venäjän asevelvollisuus. Dobrynyan sankarillinen teos on kuvattu eepos Dobrynya ja käärme - tarina siitä, kuinka Dobrynya taisteli Puchai-joella käärmellä yhdellä hatulla ja koputti siitä kolme runkoa. Käärme rukoili ja tarjosi rauhaa. Dobrynya päästi käärmeen irti, mutta näki sitten kuinka hän tarttui prinssin tyttäreen ja meni pelastamaan hänet. Taistelu oli tällä kertaa pitkä, mutta Dobrynya voitti.

Alyosha Popovich on Rostovin papin poika. Alyosha Popovichia ei eroteta vahvuudestaan. Hänelle on ominaista rohkea, hyökkäys, terävyys, kekseliäisyys, ovela. Hän tiesi kuinka soittaa harppua. Yleensä Alyosha on ylpeä, ylimielinen, ovela ja väistävä. Arkaaisinta juonta, joka liittyy Alyosha Popovichiin, pidetään hänen taistelunsa Tugarinin kanssa. Alyosha Popovich osuu Tugariniin matkalla Kiovaan tai Kiovaan.

2. Novgorod

Novgorodin eepos ei kehittänyt sotilaallisia teemoja. He ilmaisivat muut: kauppiaan ihanne varallisuudesta ja ylellisyydestä, rohkean matkan henki, yritystoiminta, laaja kyky, rohkeus.

Hän on puhtaasti Novgorodin sankari Vasily Buslaev ... Kaksi eeposta on omistettu hänelle: "Tietoja Vasily Buslaevista" ja "Vasily Buslaevin matka".

Toinen tyyppi Novgorodin sankarista - Sadko ... Hänestä tunnetaan kolme tarinaa: varallisuuden ihmeellinen hankinta, kiista Novgorodin kanssa ja oleskelu merikuningaspohjassa.

V. Miller viittasi Novgorodin eepossa “Volga ja Mikula” lukuisilla arkipäivän ja maantieteellisillä piirteillä. Tämän työn alueellinen suuntaus heijastui siihen, että Novgorodin Mikulaa kuvataan vahvempana kuin Kiovan prinssin Volgan veljenpoika ryhmänsä kanssa.

Eepikoilla on oma erityinen taiteellinen maailma. Eeppisten runollinen kieli on alistettu tehtävälle kuvata grandioose ja merkittävä. Monien tonttien koostumuspohja on antiteesi: sankari vastustaa jyrkästi vastustajaaan. Toinen päämenetelmä sankarin featin ja eeppisten tilanteiden kuvaamiseksi yleensä, kuten saduissa, on kolminkertaistuu ... Eeppisillä tonteilla on alku, juoni toiminnasta, sen kehityksestä, huipentumisesta ja kaislasta. Alussa ilmoitetaan, missä sankari lähtee, toimintapaikka tai se kertoo sankarin syntymästä, hänen vahvistuksestaan. Eeppisen juonen juoni tapahtuu usein ruhtinaskunnan juhlassa. Kiovan syklin eepos alkoi joskus heti sarjalla - ruhtinaskuntajuhlalla. kuten satujen tapaan, eeppien juoneilla oli oma taiteellinen kehys: sävelmät ja lopputulokset.

Eeppisen tarinankerronnan perinne on kehittänyt kaavat tavanomaiselle kuvaukselle, ns. siellä on tyypillinen kuvaus juhlasta, ylpeys juhlassa jne.

Novgorod-syklin eepos kehittää sosiaalisen ja perhe-elämän teemoja. Kiovan eeposten sotilaallisella teemalla oli yleinen Venäjän merkitys. Novgorod, joka melkein ei tiennyt tataria, ei kehittänyt sotilaallisen aiheen aiheita. Novgorodin eeposta, kuten sanottiin, eeposilla "Sadko" ja "Vasily Buslaev" on erityinen merkitys. V. F. Millerin oikeudenmukaisen oletuksen mukaan Novgorodin eeposten joukossa on myös Volgaa ja Mikulaa koskevaa eeposta, jossa Pohjois-Venäjälle ominaisten maantieteellisten ja kotitaloustietojen lisäksi (katso Mikula-kentän kuvaus, suolaongelman mainitseminen, Orekhovets-Shlisselburg ja jne.), prinssi-vigilanten ja talonpojan välillä on vastakkainen kontrasti, selitettävissä helposti Novgorodin Venäjällä, jossa prinssin kutsuttiin ulkopuolelta henkilö, jolla ei ollut oikeutta maahan

1 Katso 10. M. Sokolov. Venäjän eepos eepos. "Kirjallisuuskriitikko", 1937, nro 9.

novgorodin kauppiaat pitivät sitä tarpeettomana, eikä Sadkalla ollut mitään elää, eikä mitään syötävää itselleen. Sadko jättää kauppiaat Ilmen-järven rannalle ja valloittaa vesielementin pelaamalla psalteria ja laulamalla. Itse meren kuningas nousee vesien syvyydestä ja antaa guslaarille ennennäkemättömät lahjat - "kalat, kultaiset höyhenet". Kerjäläinen guslaari, kansantaide edustaja, voittaa merkittävät kauppiaat.

Sadko-tarina perustuu konfliktin näyttämiseen köyhän guslarin ja Novgorodin kauppiaiden välillä (kauppiaat eivät kutsu Sadkoa juhliin; Sadko ihailee merikuningasta pelaamalla guslia, saa palkkion häneltä ja hänen aloitteestaan \u200b\u200bväittää kauppiaiden kanssa; Sadko voittaa riidan, rikastuu, ylpeä varallisuudestaan.) , väittää jälleen kerran kauppiaiden kanssa). Konflikti ratkaistaan \u200b\u200bSadkon kannalta turvallisesti niin kauan kuin hän taistelee yksittäisten kauppiaiden kanssa. Heti kun Sadko menettää tietoisuutensa yhteydestään kollektiiviin ja tulee vastustamaan itseään koko Veliky Novgorodin kanssa, hän menettää. Itsensä kollektiivisia ihmisiä vastustavan tappio on väistämätön - tämä on eeposten vahvistama idea, joka määrää juonen kehityksen. Toinen osa kertoo kuinka Sadko, jonka Novgorod voitti, poistuu kotikaupungistaan \u200b\u200bja vaeltelee merillä. Eepos yhdistää ajatuksen sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden (rikkaat kauppiaat - huono guslaari) ihmeellisestä voittamisesta Novgorodin ylistämiseen.

Sadko-eeposta on useita jaksoja, jotka ovat samanlaisia \u200b\u200bkuin muiden kansojen eepos. Tämän ansiosta hänet voitiin lähentää "Kalevalaan" (ihmeellisen muusikon Weinemeisen kuvaa tulkitsivat jotkut tutkijat samansuuntaisiksi ja jopa identtisiksi Sadkon kanssa; eeposten merikuningas tulkitettiin Karjalan ja Suomen eeposen vesijumalan Akhtoksi uudelleenkäsittelyksi). Sadon mereen uppoamisen jaksoa pidettiin muunnoksena syntisen heittämistä mereen, jota kehitettiin Raamatussa (Jonan tarina valaan vatsassa) ja keskiaikaisessa kirjallisuudessa (vrt. Sadokin tarina vanhassa ranskalaisessa romaanissa "Tristan de Leonois") 1.

Toimittajan valinta