Unkarin kulttuuri ja perinteet. Unkari

Unkarin kulttuuri syntyi unkarilaisten muuttuessa kristinuskoon 10. vuosisadan lopulla. Kuningas Istvan I: n hallinnon aikana valtiota ja yhteiskuntaa rakennettiin uudelleen Länsi-Euroopan kaatoneiden mukaan poistamalla menneisyyden vanhat perinteet ja kaikki itäisen kulttuurin vaikutukset, Unkari alkoi kehittyä kehitysyhteyksille Euroopan yhteisössä.

Unkarin vähän tunnettu kulttuuri

Osavaltio kulttuuriUnkari sillä on rikkaat vuosisatoja vanhat perinteet, mutta Euroopan vallan syrjäisestä sijainnista ja kielellisestä eristyksestä johtuen sitä tunnetaan suhteellisen vähän sen rajojen ulkopuolella. Unkarin kulttuurille ominaista on paimenten käsityöt, torvi, puu-, luu- ja nahkatuotteet.

Muinaisista ajoista lähtien kulttuuri täällä se kehittyi alkuperäisellä tavalla - miehet koristelivat työkaluja kuvioilla, joissa oli kansallisen koristeen elementtejä, nämä olivat tikkuja ja ruoskoja, joissa oli kierretty nahkakudonta. Paimenet tekivät kirveskahvat, kauhat, huilut ja puupullot, peittivät koristeellisesti nahalla. Suolakeittimet, viinikorvet, pippurin ravistajat, laatikot - kaikki tämä ei ole harvinaista täällä. Kuvioiden levittämisessä käytettiin erilaisia \u200b\u200btekniikoita: raapiminen ja sitten maalien hierominen, kohokuvioitu tai koristeellinen kaiverrus, upotettu.

Unkarin uskonto

Monien tunnustusten maa, jolla on pitkät maallisuuden ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden perinteet - kaikki tämä Unkari... tärkein unkarin uskonto - Katolilaisuus, toisessa asemassa - Protestantismi, vähemmistössä ovat ortodoksisuus, juutalaisuus ja muslimit. Mutta tässä maassa uskonnolliset perinteet ovat varsin vahvat, mikä vaikutti suuresti taiteeseen ja kulttuuriin sekä vaikutti alueen arkkitehtuuriin. Unkarin maamerkit On uskomaton kerros globaalia kulttuuria.

Unkarin talous

Tänään Unkarin talous on suunnilleen samalla tasolla Puolan, Slovakian ja Kroatian kanssa. Kansallinen valuutta on forintti. Tällainen raha tulee Firenzestä, missä 1300-luvulla lyötiin kultakolikko nimeltä kultafloriini.

Unkarin tiede

Vahvalla potentiaalillaan maa osallistuu aktiivisesti eurooppalaisiin yhteistyöohjelmiin. Unkarin tiede saavutti korkean tason optiikan, fysikaalisen kemian, ydinfysiikan, genetiikan, biokemian, soveltavan matematiikan ja muiden tieteiden tutkimuksen aloilla.

Unkarilainen taide

Laaja edustaa kuvallista unkarin taide lukemattomissa museoissa Budapestissa. Maailmankuulujen taiteilijoiden Rembrandtin, Raphaelin ja El Grecon maalaukset ovat valtion kulttuuriperintöä.

Unkarilaista ruokaa

Maan järvet ja joet ovat runsaasti kaloja, siksi kansallisia unkarilaista ruokaa koostuu pääasiassa kalaruokia. Suosittuja ovat: Tissay-sterletti, Balaton-hauki ja Tonavan monni. Pöydälle on myös tapana tarjota paljon vihanneksia: munakoisoja, kesäkurpitsaa, tomaattia, erilaisia \u200b\u200bkaali ja sipulia.

Unkarin tavat ja perinteet

Uskonnolliseen tavat ja perinteetUnkaripyhän Tapanin päivä on tullut. Unkarilaiset juhlivat sitä erityisellä juhla. Päätoiminta tapahtuu Pyhän Tapanin katedraalissa, missä pidetään Unkarin kuninkaan oikean käden jäänteitä. Esztergom-kardinaali pitää juhlajohdon, jonka jälkeen juhlivat ihmiset kantavat pyhäinjäännöksen kaupungin kaduilla. Loma päättyy ilotulitteella.

Unkari urheilu

Yksi maan kulttuurin tärkeistä komponenteista - unkarin urheilu... Tämä eurooppalainen voima on yksi kuuluisimmista urheilumaista maailmassa 1950- ja 1960-luvun legendaaristen jalkapalloilijoiden sukupolven ansiosta.

Yhdeksännen vuosisadan lopulla Länsi-Siperiasta tulevat Magyar-heimot muuttivat Tonavaan ja aloittivat siten Unkarin valtion muodostumisen. Miljoonat turistit vierailevat nykyaikaisessa Unkarissa vuosittain nähdäkseen lukuisia Unkarin historiallisia muistomerkkejä, käydä kuuluisissa paikallisissa balneologisissa lomakohteissa ja uimaan "Unkarinmeren" vesillä, kuten Balaton-järveä toisinaan kutsutaan.

Unkarin maantiede

Unkari sijaitsee Keski-Euroopassa, pohjoisessa se rajoittuu Slovakian kanssa, idässä Romanian ja Ukrainan kanssa, etelässä Jugoslavian ja Kroatian kanssa ja lännessä Slovenian ja Itävallan kanssa. Tämän maan kokonaispinta-ala on 93 030 neliökilometriä ja valtionrajan kokonaispituus on 2242 km.

Merkittävä osa Unkarin alueesta sijaitsee Keski-Tonavan tasangolla. Tämä tarkoittaa, että suurimmalla osalla Unkaria on tasainen helpotus. Unkarin pohjoisosassa on Matran vuorijono. Siellä turistit voivat nähdä Unkarin korkeimman vuoren - Kekesin, jonka korkeus on 1.014 m.

Tonavavirta virtaa koko Unkarin alueen pohjoisesta etelään. Toinen Unkarin suurin joki on Tisza.

Unkari on kuuluisa järvistään, joita on paljon. Kuuluisin niistä on Balaton, jonka pinta-ala on 594 neliömetriä. km, sekä Velence- ja Ferte-järvet.

Iso alkukirjain

Unkarin pääkaupunki on Budapest, jonka väkiluku on tällä hetkellä lähes 1,9 miljoonaa. Budapestin historia alkaa 1. vuosisadalla. BC. - sitten tässä paikassa oli keltien siirtokunta.

Unkarin virallinen kieli

Unkarissa virallinen kieli on unkari, joka kielitieteilijöiden mukaan kuuluu ugrilaisryhmään, joka on osa uralilaisten kieliryhmää.

Uskonto

Pääasiallinen uskonto Unkarissa on kristinusko. Noin 68% Unkarin väestöstä on katolisia, 21% on kalvinisteja (protestanttisuuden haara), 6% luterilaisia \u200b\u200b(protestanttisuuden haara).

Unkarin valtion rakenne

Unkari on parlamentaarinen tasavalta. Lainsäädäntövalta kuuluu yksikamariparlamentille - kansalliskokoukselle, jossa on 386 jäsentä. Vuodesta 2012 lähtien Unkarilla on uusi perustuslaki.

Valtionpäämies on presidentti, jonka valitsee kansalliskokous.

Unkari koostuu 19 alueesta sekä Budapestista, jota pidetään erillisenä hallintoalueena.

Ilmasto ja sää

Unkarin ilmasto on mannermainen kylmillä, lumisilla talvilla ja lämpimillä kesäillä. Unkarin eteläosassa, lähellä Pecsin kaupunkia, ilmasto on Välimeren alue. Vuotuinen keskilämpötila on + 9,7C. Keskimääräinen lämpötila kesällä on + 27 ° C - + 35 ° C ja talvella 0 - 15 ° C.

Unkarissa sataa vuosittain noin 600 mm sadetta.

Joet ja järvet

Tonava virtaa Unkarin läpi 410 km. Tonavan tärkeimmät sivujoet ovat Raba, Drava, Sio ja Ipel. Toinen Unkarin suurin joki on Tisza ja sen sivujoet Samos, Krasna, Koros, Maros, Hernad ja Sayo.

Unkari on kuuluisa järvistään, joita on paljon. Kuuluisimpia niistä ovat Balaton-järvi sekä Velence- ja Ferte-järvet.

Balaton-järven, jota muuten unkarilaiset itse kutsuvat "Unkarinmereksi", rantaviivan pituus on 236 km. Balatonissa asuu 25 kalalajia, haikareita, joutsenia, ankkoja ja villihanhia. Nyt Balaton-järvi on erinomainen ranta- ja balneologinen lomakeskus.

Huomaa myös toinen kuuluisa Unkarin järvi - Heviz. Tämä järvi on suosittu balneologinen lomakeskus.

Unkarin historia

Kelttiheimot asuivat nykyaikaisen Unkarin eKr. Vuonna 9 eKr. Unkarista (Pannonia) tuli antiikin Rooman maakunta. Myöhemmin Hunit, Ostrogotit ja Lombardit asuivat täällä. Yhdeksännen vuosisadan lopulla modernit Unkarin alueet asettuivat magyaarien (unkarilaisten) toimesta

Useimpien tutkijoiden mielestä nykyaikaisten unkarilaisten kotimaa on jossain Länsi-Siperiassa. Tätä teoriaa tukee se, että unkarin kieli kuuluu ugrilaisiin ryhmiin, jotka kuuluvat uralilaisiin kieliryhmiin. Nuo. Unkari on samanlainen kuin suomi ja viro.

Vuonna 895 A.D. Magyaarit perustivat heimojen liiton, muodostaen siten oman valtionsa.

Keskiaikaisen Unkarin kukoistuspäivä alkoi Pyhän kuningas Stefanuksen (noin 1000 jKr) johdolla, kun katolinen apostolinen kuningaskunta tunnusti maan virallisesti. Jonkin ajan kuluttua Kroatia, Slovakia ja Transylvania liitettiin Unkariin.

Unkarin kuninkaan Bela III: n vuositulot olivat 23 tonnia puhdasta hopeaa. Vertailun vuoksi Ranskan kuninkaan vuositulot olivat tuolloin 17 tonnia hopeaa.

Vuosina 1241-1242 tatari-mongolit tunkeutuivat Unkarin alueelle, joka ei kuitenkaan voinut valloittaa unkarilaisia.

XIV-luvun lopusta lähtien unkarilaiset ovat taistelleet jatkuvasti verisiä sotia Ottomaanien valtakuntaa vastaan. Vuonna 1526, tappion jälkeen Mohacsissa, Unkarin kuninkaasta tuli Turkin sulttaanin vasallia.

Turkkilaiset ajettiin vasta vuonna 1687 Unkarista, ja tämä maa alkoi kuulua Itävaltaan, ts. Habsburgien. Vuonna 1867 perustettiin Itä-Unkarin valtakunta, jossa unkarilaiset saivat tosiasiassa yhtäläiset oikeudet itävaltalaisten kanssa.

Ensimmäisen maailmansodan päättymisen jälkeen vuonna 1918 Unkarin Neuvostoliitto julistettiin Unkariin, joka oli voimassa elokuuhun 1919 asti.

Toisen maailmansodan aikana Unkari taisteli Saksan puolella. Toisen maailmansodan päättymisen jälkeen julistettiin Unkarin kansantasavalta (tämä tapahtui elokuussa 1949).

Vuonna 1990 Unkarissa järjestettiin ensimmäiset monipuoluevaalit, ja Unkarin tasavalta ilmestyi maailman poliittiselle kartalle.

Kulttuuri

Unkarilaiset ovat hyvin ylpeitä kulttuuristaan, joka eroaa selvästi naapurimaiden kulttuureista. Tosiasia, että unkarilaiset (magyaarit) ovat muukalaisia \u200b\u200bEuroopassa, jotka muuttivat nykyisen Unkarin alueelle Länsi-Siperiasta 9. vuosisadalla.

Unkarilaisten kulttuuriin vaikutti merkittävästi Ottomaanien valtakunta, samoin kuin Itävalta. Tämä on ymmärrettävää, koska Unkari oli pitkään ollut näiden valtakuntien maakunta. Magyaarit (unkarilaiset) ovat kuitenkin edelleen erottuva kansa.

Unkarin tunnetuin perinteinen folk-festivaali on Farsang (Maslenitsa), jota on pidetty keskiajalta lähtien. Sharkezissa Maslenitsa juhlitaan erityisen upeaan, koska Tämän alueen uskotaan asuvan "oikeilla" unkarilaisilla, joiden esi-isät tulivat Tonavalle 9. vuosisadalla Länsi-Siperiasta. Maslenitsan aikana, ennen suuren paaston alkamista, unkarilaiset nuoret kävelevät kaduilla kauheilla naamioilla ja laulavat humoristisia kappaleita.

Joka helmikuussa Budapest isännöi Mangalitsa-festivaalia lukuisilla kilpailuilla, näyttelyillä ja maistamaan unkarilaista ruokaa. Tosiasia on, että Mangalitsa on kuuluisa unkarilaisten sikojen rotu.

Unkarilainen arkkitehtuuri liittyy läheisesti Odon Lechnerin nimeen, joka loi 1800-luvun lopulla kansallisen unkarilaisen arkkitehtonisen tyylin.

Unkarilaisista runoilijoista ja kirjailijoista tulisi erottaa Shandror Petofi, Sandor Maraja ja Peter Esterhazy. Vuonna 2002 unkarilainen nykykirjailija Imre Kertes sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon.

Kuuluisin unkarilainen säveltäjä on Franz Liszt (1811-1886), joka perusti Weimarin musiikkikoulun. Muita unkarilaisia \u200b\u200bmuusikoita ja säveltäjiä ovat Bela Bartok ja Zoltan Kodaya.

Unkarilaista ruokaa

Unkarilainen keittiö on yhtä erityinen kuin unkarilainen kulttuuri. Unkarilaisten ruokien pääaineosat ovat vihannekset, liha, kala, smetana, sipulit ja jauhettu punainen paprika. 1870-luvulla sianjalostusta kehitettiin aktiivisesti Unkarissa, ja nyt sianliha on perinteinen unkarilaiseen ruokaan.

Ehkä joku sanoo, että kuuluisa guljaši teki Unkarin keittiöstä kuuluisan, mutta Unkarissa on edelleen monia perinteisiä, erittäin maukkaita ruokia. Turistien suositellaan Unkarissa kokeilemaan kalakeittoa "halasle", kanaa pippurilla, perunapaprikashia, taimena manteleilla, paistettua sianlihaa hapankaalia, lechoa, suolaisia \u200b\u200bja makeita nyyttejä, papukeittoa ja paljon muuta.

Unkari on kuuluisa viineistään (esimerkiksi "Tokajskoe vino"), mutta myös tässä maassa tuotetaan hyvää olutta. Muuten, viime vuosina unkarilaiset ovat jostain syystä alkaneet juoda enemmän olutta kuin viiniä.

Unkarin maamerkit

Unkari on todellinen aarre matkailijoille, jotka rakastavat kiertoajeluja. Tässä maassa on suuri joukko historiallisia monumentteja, joista noin 1 tuhat palatsia ja keskiaikaisia \u200b\u200blinnoituksia. Mielestämme Unkarin kymmenen parhainta nähtävyyttä ovat seuraavat:

Kaupungit ja lomakohteet

Monet Unkarin kaupungeista muodostettiin Rooman siirtokuntien alueelle. Näin ilmestyivät Pecs ja Szekesfehervar, joita pidetään nyt Unkarin vanhimpana kaupungeina.

Tällä hetkellä suurimpia Unkarin kaupunkeja ovat Budapest (1,9 miljoonaa ihmistä), Debrecen (210 tuhatta ihmistä), Miskolc (170 tuhatta ihmistä), Szeged (yli 170 tuhatta ihmistä), Pecs (noin 170 tuhatta ihmistä). ihmistä), Gyor (130 tuhatta ihmistä), Niregyhaza (120 tuhatta ihmistä), Kecskemet (110 tuhatta ihmistä) ja Szekesfehervar (noin 110 tuhatta ihmistä).

Unkari on kuuluisa kylpylälomakohteistaan, joista suosituimpia ovat Heviz, Hajduszoboszlo, Széchenyi-kreivikunnan kylpylät, Sarba Raba-joen rannalla ja Balatonfüred. Yleensä Unkarissa on noin 1,3 tuhatta mineraalilähdettä, joita voidaan käyttää lääketieteellisiin tarkoituksiin.

Balaton-järvi on suosittu rantalomakohde Unkarissa, vaikka täällä on myös balneologisia (lämpö) lomakohteita. Balaton-järven rannalla on suosittuja lomakohteita kuten Balatonfüred, Keszthely ja Siofok.

Matkamuistot / ostokset

• Paprika (punainen jauhettu paprika);
• viini;
• Palinka (luumuista, aprikooseista tai kirsikoista valmistettu hedelmävodka);
• Kirjonta, mukaan lukien pöytäliinat, liinavaatteet, pyyhkeet, lautasliinat ja vaatteet;
• Posliini (Unkarin tunnetuimmat posliinitehtaat ovat Herend ja Zsolnay);
• Kovetettu liha (erityisesti sianlihan mangalitsa).

Laitosten aukioloajat

Kaupan aukioloajat:
Ma – pe: klo 9.00–18.00
La: 9.00–13.00

Suuret supermarketit ovat avoinna 24 tuntia vuorokaudessa, ja osa niistä on avoinna sunnuntaisin.

Pankin aukioloajat:
Ma-pe: klo 8.00-15.00
La: klo 8.00-13.00

Visa

Unkariin pääsemiseksi ukrainalaisten on haettava viisumia.

Unkarin valuutta

Forintti on Unkarin virallinen valuutta. Kansainvälinen forintimerkintä: HUF. Yksi forintti vastaa 100 täyteainetta, mutta täyteainetta ei enää käytetä.

Unkarissa käytetään seuraavien nimellisarvojen seteleitä: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 ja 20 000 forintia. Lisäksi liikkeessä on kolikoita nimellisarvoissa 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 forintia.

Tässä lehdessä toimitus avaa "Esseet" -osiossa hieman epätavallisen artikkelin. Se kuvastaa vasemmistolaista näkemystä Unkarin kulttuurielämästä. Emme ole harjoittaneet tällaisen materiaalin julkaisemista ja olemme iloisia, jos saamme selville lukijoiden mielipiteen siitä, onko tarkoituksenmukaista toimittaa lehden sivuja tällaisiin arvosteluihin.

Olemme ylpeitä voidessamme avata tämän uuden julkaisupiirin Istvan Serdahein - yksi Unkarin johtavista filosofeista ja kirjailijoista, vuosien ajan "Kriitikot" -lehden, sitten "Uy Forum", päätoimittaja. I. Serdakhein toimi myös maailman kirjallisuuden 19-osaisen tietosanakirjan (maailman suurin kirjallisuuden tietosanakirja) päätoimittajana sen luomisen johdosta. I. Serdahein palkittiin vuonna 1995. ”Unkarin tasavallan Pienen Ristin käsky”. Hän on A-palkinnon saaja. Attila Yoshef, nimeltään "Kirjallisuuden seura" nimetty pääsihteeri Nadia Lajosha ”, estetiikan ja kirjallisuuden monografioiden kirjoittaja. Hänen tieteellisissä ja kirjallisissa julkaisuissaan on yli kaksikymmentä osaa.

UNKARIN KULTTUURIN TILANNE *

Istvan Serdahein

Historiografian tosiasia on, että historian virstanpylväiden määrittely on erittäin vaikea kysymys.

Poliittisen historian kannalta lähtökohtana elämällemme ajalle on keväällä 1990 pidetyt vaalit, joita edelsi puolestaan \u200b\u200blyhyt siirtymäkausi vuoden 1989 syksystä. Mutta kulttuurinen ja historiallinen analyysi nykyisen unkarilaisen kulttuurin tilan määrittäneiden voimien syntymistä vie meidät 70-luvun puoliväliin.

Tämä ero paljastuu myös terminologisella tasolla: vuoden 1956 jälkeistä ajanjaksoa kutsutaan yleensä ”Kadarin aikakaudeksi”, kulttuurin alalla sitä samaa aikaa kutsutaan “Acelia-aikakaudeksi”. Eikä ilman syytä: Gyorgy Atzel onnistui saavuttamaan suhteellisen autonomian johtamassaan instituutiojärjestelmässä.

______________________

Serdahein Istvan - filosofian tohtori, seuran sihteeri. Nadia Lajosha (Unkari)

* Kirjallisuuden käännöksen toimittajat - filologian tohtori Benyamin Sas, taidehistorian tohtori Viktor Arslanov

Artikkeli on valmisteltu julkaisemiseen historiatieteiden tohtorin Tamash Krauksen ja filosofisten tieteiden ehdokkaan Lyudmila Bulavkan aloitteesta ja avulla

Tässä katsauksessa ei ole mahdollisuutta analysoida Azelin monimutkaista persoonallisuutta ja vieläkin monimutkaisempaa poliittista toimintaa. Sandor Reves sanoo perustellusti, että vaikka hänen monografiansa Acelista (1997) on yli 400 sivua pitkä, hän päätti luoda kirjan, jota ei voida kirjoittaa. Olisi huomattavaa ylimääräistä yksinkertaistamista väittää, että kulttuuripolitiikalla, jota kokonaisuutena johdettiin, ei ollut subjektiivisuutta ja mielivaltaa; Lisäksi amatööri-, snobilaisilla toimenpiteillään ja negatiivisella valinnallaan hän aiheutti kulttuurille suuria vaurioita.

Toisaalta Atzil tarjosi verrattain edullisemmat olosuhteet kansallisen kulttuurimme kehittämiselle kuin kaikki aikaisemmat ja sitä seuraavat aikakaudet. Aikanaan on jo yleisesti hyväksytty, että Azelan aika oli ”kultakausi” Unkarin kulttuurin historiassa. Atzel löysi onnistuneesti kompromissin älymielisen eliitin ja poliittisen johdon välillä minimoidakseen Unkarin poliittisesta tilanteesta johtuvat kiellot (1).

Atsel osallistui julkisuuden lisäämiseen, harjoitti ovelaa politiikkaa kulttuurin rahoittamisen kannalta.

Tsensuuri, vaikkakaan ei laillisesti virallistettu, sekä kielletyt luettelot olivat kuitenkin edelleen olemassa. Mutta on myös tosiasia, että tämä sensuuri toimi mielivaltaisesti ja lisäksi typerästi. Hänet voitiin helposti kiertää sormensa ympärille. Järjestyksen muutoksesta johtuva suuri vapaus ei myöskään ole osoittanut yleisölle yhtä teosta, joka ansaitsisi julkaista aikaisemmin (2).

Vuodesta 1981 lähtien poliittisen opposition "häpeämätön elin" Besele on ollut käytännössä tilausjulkaisu, ja vain naurettavat väärät todistajat yrittivät rajoittaa tilaajien määrää.

On aivan luonteenomaista, että 1980-luvun jälkipuoliskolla oppositio-intelligenssi syytti tätä kulttuuripolitiikkaa ei poliisivaltion diktatuurista, vaan ns. Paternalismista.

Kun katsomme taaksepäin, voimme sanoa, että muutoksen merkit ilmestyivät jo 80-luvun alkupuolella. Sitten uudistusten teknokraatit-taloustieteilijät alkoivat väittää, että kulttuurituotteet ovat myös markkinatuotteita, ja kulttuurisfääri olisi järjestettävä uudelleen siten, että siitä tulee omarahoitteinen teollisuus, joka kestää markkinoiden kilpailun maailmaa eikä tarvitse ulkoista tukea. Tältä osin ja seuraavan puolen vuosikymmenen aikana maassa syntynyt keskustelu (ks. D'erd Radnai, 1986) osoitti, että kulttuuripiiri ei voi koskaan eikä voi olla itsenäinen, että sen rahoittaminen ei vain häiritse talouden kukoistusta, vaan päinvastoin, on välttämätön edellytys sen kehittämiselle.

Puolueen ja hallituksen johto kuitenkin teki päinvastoin. Tulos on ilmeinen: köyhtyminen ja kulttuurilaitosten järjestelmän romahtaminen, joka on tänään saavuttanut huippunsa.

Kulttuuritalojen muuttaminen ruokapaikoiksi; tieteellisten teosten ja runouden kilpailu etsivätarinoilla ja tieteiskirjallisuusjulkaisuilla; alhaisemmat palkat tieteellisille tutkijoille verrattuna jopa heikosti koulutettuihin työntekijöihin - kaikki tämä ei alkanut vuonna 1990, vaan paljon aikaisemmin. Muistan, kuinka vuonna 1984, kun minut nimitettiin maan johtavan kulttuuri- ja journalistisen lehden päätoimittajaksi, varaministeri pilkaisi minua, kun hän kuuli uneksivani sellaisesta palkasta kuin typografinen mekaanikko tai "vasemmistolainen työntekijä". Tekokraattisen ja rahallisen kehityksen voitto järkytti paitsi aineellista perustaa, ei vain kulttuurilaitosten järjestelmää, vaan myös poliittista järjestelmää, ja samalla siihen liittyi tiettyjä ideologisia seurauksia.

Valtion asiakassuhde 1980-luvulla ja pääosin vuodesta 1984 lähtien - Soros-säätiön esiintyessä - on heikentynyt ja menettänyt huomattavasti lännessä apurahojen, tieteellisten matkojen ja muun tyyppisen avun tarjoamisen. Seurauksena oli, että silloinkin kaksoisvalta ilmestyi kulttuurialueelle huolimatta siitä, että valtion monopoli pysyi pitkään politiikassa.

Samanaikaisesti koulutuspoliittisen johtamisen kasvot ovat muuttuneet. Vuosina 1960-luvun puolivälistä. 70-luvun puoliväliin saakka. Unkarin henkinen elämä, vaikka lahkolais-dogmaattisten voimien viimeiset taistelut olivat vielä käynnissä, menivät läpi renessanssin ajan. Ikkuna avattiin kohti länsimaista kulttuuria, mutta sillä ehdolla, että kaikki marxismissa arvokkaat säilyivät. Sovittiin, että jos marxismi haluaa pelata hegemonin roolia sosiaalisessa elämässä, sen on hoidettava todella avoimen ammatillisen ”normaalin tieteen” toiminnot. Tätä tavoitetta ei kuitenkaan saavutettu: kriittinen sopeutuminen, ongelmien ajattelu siirtyi heti muodikkaan länsisuunnan jäljitelmään, etenkin koska tämä avasi kannattavia uramahdollisuuksia.

Tärkein syy tähän oli, että D. Acelan koulutus ei ylittänyt filistealaisen snooberian puitteita, ja teoreettisissa ja ideologisissa kysymyksissä hän oli yksinkertaisesti lukutaidoton (S. Reves, 1997). Viitteet (neuvonantajat) kirjoittivat hänelle puheet ja artikkelit, joiden mielipide oli ratkaiseva. Tämän ympyrän jäsenet vaihtuivat ajoittain, ja Acel mukautti nämä muutokset siihen, josta tuli tuolloin suosittu ja muodikas. Hän tuki näitä persoonallisuuksia "porkkana" -politiikan merkillä, jos he seisovat avoimesti oppositiossa. Ja koska 1970-luvun puolivälistä lähtien epätavalliset länsimaisen subjektivistisen muodin jäljittelijöiden ideat ovat aiheuttaneet sensaation maassamme, ja postmodernismi levisi 1980-luvulla (Peter Agardi, 1997), myös Azelan kadrijärjestelmän malli muuttui vähitellen.

1980-luvun puoliväliin mennessä todistettiin paljon, että Acel oli jo ”rakennettu uudelleen”, mikä vahvistetaan selvästi hänen lausunnoissaan (D. Acel, 1986, 1987), joissa hän julisti nuoren D. Lukachin ja hänen marxilaisen eklektisen idealistisen teoksen. toimii. Tuolloin alkanut All-Unkarin keskustelun aalto (I. Serdahek - K. Veres, 1957) julkisti, että Unkarin älyllisessä elämässä marxismi joutui avoimien hyökkäysten ristiin tulipalon seurauksena - seurauksena se joutui puolustavaan vetäytymiseen ja sen edustajat joko vasemmalle hän on muuttanut uskomuksiaan kameleoneina tai joutunut jatkuvan halvennuksen ja laiminlyönnin uhreiksi (I. Serdakheyi, 1985; I. Serdakheyi-Karay T. Keres 1987).

Azelan aikakauden jälkipuoliskon ja nykyisen tilanteen välillä on selkeä jatkuvuus. Jos tarkastellaan ketkä ovat niitä ihmisiä, joista S. Reves (1997) on kirjoittanut 70- ja 80-luvun monografiassaan Acelan uusina neuvonantajina ja konsultteina, näemme, että nämä jäljettömät ovat poikkeuksellisesti säilyttäneet sosiaalisen järjestelmän muutoksen jälkeen heidän asemaansa ja nykyään he johtavat johtavia tehtäviä akatemioissa ja yliopistoissa, ja heidät voidaan nähdä myös television näytöllä, he edustavat eliittiä aikakauslehdissä, kirjan kustantamisessa. Vasemman marxilaisen julkisuuden henkilöt, jotka melkein eivät vastustaneet Acelia tai olivat puolueettomia häntä kohtaan, katosivat toiminta-alueelta, kun taas Acelin 70- ja 80-luvun henkilökunta selvisi. Lisäksi jopa tosiasiallisesti kuolleet, esimerkiksi Eva Anchel, pysyivät ”hengissä”. , jonka teokset julkaistaan \u200b\u200bhuolellisesti tänään.

Koska Unkarin hallinnon vaihtaminen ei tapahtunut vauraudessa ja poliittisessa välinpitämättömyydessä elävien joukkojen tahdolla, vaan salaisen Neuvostoliiton ja Amerikan sopimuksen (3) seurauksena, kulttuurielämän jatko kohtalo kehittyi vastaavasti. Tämä suurvaltavoimasopimus toteutettiin kaupana kommunististen kaadereiden nuoren sukupolven ja erikokoisten nykyaikaisten oppositioryhmien välillä, jotka rekrytoitiin kiireellisesti älyllisen elämän reuna-alueelta. Siksi heidän kannansa ilmaisivat hyvin erilaisia \u200b\u200bryhmäetuja, mutta eivät ollenkaan kansallisen kulttuurin luonnollisia etuja tai muita julkisia etuja. Muistan, että järjestelmän vaihtamisen vuonna yksi puhunut länsimainen tarkkailija ilmaisi seuraavan ajatuksen: Unkarin opposition johtavat persoonallisuudet saattavat riittää luomaan laadukkaan kirjallisuuslehden toimitukselle, mutta tuskin luomaan hallitusta, joka kykenee mihinkään. Tästä voitaisiin päätellä, että tulevaisuudessa meillä on tarpeeksi muita ongelmia, mutta uudet viranomaiset ainakin lopettavat hyökkäyksen kulttuurin suhteen, jonka myöhäisen Azelan aikakauden kaadereita julisti motto ”kulttuuri on myös hyödyke”. Mutta tämä odotuksemme, kuten monet muutkin, osoittautui kuitenkin myös harhaksi.

Asiantuntijat, tietenkin, yrittivät silti ymmärtää, että vain kulttuurilaitosten järjestelmän kehittäminen voi pelastaa meidät romahdukselta (ks. Gyorgy Roja 1995), ja tämä näkökulma heijastui kaikkiin hallituksen ohjelmiin (ks. Peter Agardi, 1997). ... Mutta näiden ohjelmien toteuttamista ei edes tapahtunut uusien hallitsevien klikaattien yhteydessä, samoin kuin tosiasia, että kaikki muut vaaleja edeltävät vakuutukset olivat demagogiikkaa, joka hämmentää kansaa. Nykypäivän poliitikkojen turmeltumattomuuden uudelleenjakauma on se, että kulttuuri- ja koulutusministeri, joka hoitaa ja tuhoaa kulttuurilaitosten järjestelmän, ylimielisesti korostaa kulttuurin ratkaisevaa merkitystä (ks. Balint Magyar, 1996).

Nykyään tiedetään jo yleisesti, että kulttuurin vapauden perusoikeuksien julistaminen on tyhjiä sanoja siitä lähtien Lehdistössä pidetyn omaisuuden keskittyminen jätti älymystön "liberaalin diktatuurin" armoille, ja kulttuurin kehityksen renessanssi antoi tavan kulttuurin romahtamiseen (ks. Gaba Kenzel, 1996).

Aivan ensimmäinen oli hyökkäys kansainvälisesti merkittävään unkarilaiseen kirjakustannus- ja elokuvateollisuuteen, joka sosialistisen järjestelmän vakiinnuttamisen aikana 1960-80-luvulla saavutti maailmantason. Kuten jo mainitsin, tämän teollisuuden siirtyminen markkinasuhteisiin alkoi jo Azelin aikakaudella, ja paikallisen instituutiojärjestelmän aineelliset mahdollisuudet kaventuivat yhä enemmän, niiden profiili määritettiin yhä enemmän länsimaisen massakulttuurin teosten palvelemisella. Uudet järjestelmät vain kiihdyttivät näitä prosesseja sillä, että kirjojen kustantamisen ja elokuvien tuotannon yksityistäminen (valtion omaisuus siirrettiin osittain länsimaisen pääoman unkarilaisten asiakkaiden omistukseen, ja suurin osa siitä annettiin yksinkertaisesti tehdä littinen länsimaisille pääoman omistajille) johti heti niiden romahtamiseen. Tyypillinen esimerkki paikallisesta häpeämättömyydestä on se, että jopa Unkarin tiedeakatemian kustantamo luovutettiin hollantilaiselle yritykselle, joka erotti suurimman osan tämän kustantamon toimittajista, ja siitä lähtien tämä Unkarin tieteellisen kirjajulkaisun linnoitus, jolla on vuosisadan perinteet, on harjoittanut vain alibi-toimintaa.

Tulos: Niiden painajaisten kuvien toteuttaminen, joita kerroin jopa kerralla liioittelemalla ja joita Istvan Roermann (1967, 1974) kuvasi 1960-70-luvuilla. Riittää, kun vilkaistaan \u200b\u200bkaupungin kirjakauppoja, jotta voidaan selvittää sukupuolijulkaisujen, jännitysten ja sokeriromaanien hallitsevuus, jotka levittävät kiehtovan illuusion siitä, että jos moraalimme, kuten missä tahansa kapitalistisessa maailmassa, hajoaa, perheet hajoavat, nuorista sukupolvista tulee huumeiden uhreja. gangsterien jengit ammuvat kaduilla, ongelmat eivät suinkaan ole sosiaalisessa järjestelmässä, vaan vain yksilöiden käyttäytymisessä.

Totta, että kirjastot ovat täynnä merkittävää määrää suosittuja tiedelehtiä ja julkaisuja, jotka miellyttävät esiintymään silmällä. Mutta ne ovat myös manipuloinnin välineitä, koska niissä yhdistyvät lukijoiden kannalta yksinkertaistettu poliittinen, tieteellinen, taiteellinen jne. informaatio juoruilla, huono maku, tuntemukset lentävistä lautasista, horoskoopit, okkultistiset ja mystiset opetukset, määrittävät maailmankuvan yleisen luonteen irrationalismin perusteella. Täsmälleen sama taipumus leviää elokuvien ja radion ohjelmisto.

Mutta tähän pseudokulttuuriin ei ole pääsyä Unkarin yleisölle. Vuodesta 1990 vuoteen 1996 kirjojen hinnat nousivat yli kymmenen kertaa (ks. Laszlo Peter Zentai, 1996), on luonteenomaista, että oppikirjojen hinnat nousivat vielä hämmästyttävämpään tahtiin, vuoteen 1994 mennessä hinnat nousivat vuoteen 1991 verrattuna. 28 kertaa (katso Peter Agardi, 1997). Samaan aikaan vuosina 1985-1995 elokuvateattereiden määrä väheni 83%, katsojien - 80%, unkarilaisten elokuvien - 50%.

On totta, että nykyisessä sosiaalisessa järjestelmässä - toisin kuin edellisessä - ei ole sensuuria (sanan suppeassa merkityksessä) tai virallisia "kiellettyjä luetteloita". Mutta paperilla on taivaan korkeat hinnat, tulostuskustannuksia, joita ei voida ajatella. "Oikeusvaltioperiaatteessa raha on ase", Attila Jozsef kirjoitti monen puoluejärjestelmän aikana Horthyn alaisuudessa; tämä ase on ladattu edelleen aikamme.

Itse asiassa yhteiskuntajärjestelmän muutoksen pyörressä kulttuurin rahoittamiseen tarkoitetut julkiset varat ovat sulautuneet rahastojärjestelmän haaroihin, jotka toimivat välinpitämättömimmin julmalla ja hallitsemattomasti mielivaltaisella ylimielisyydellä kuin puolueen keskuskomitean kulttuuriosastolla Stalinin aikana (ks. Katolin Boshshani, 1995; Laszlo Lendel, 1995; Erzhebet Salom, 1995; Istvan Serdaheyi, 1995; Gabo Juhas, 1996; Ivan Seleni, 1996).

Tämä terrorilaite voi toimia entistä tehokkaammin, koska myös kirjojen kauppajärjestelmä on kaatui, joutunut mafian käsiin, joten markkinoiden kilpailun korjaavaa roolia ei voida käyttää tässä. Lisäksi nämä markkinat eivät voi edustaa merkittävää kysyntää suurimmalle osalle perinteisestä lukijakunnasta, nimittäin keskiluokasta häntä edustava älymystö - voi sanoa köyhemmäksi - jopa joutunut vaaravyöhykkeelle - syrjäytymiseen (Peter Agardi, 1997), sitä kuormittaa päivittäinen ruokahuoli ja se ei voi maksaa taivaankorkeita kirjojen hintoja, jotka kaiken lisäksi sisältävät edelleen yleisen liikevaihtoveron , joka osoittaa selvästi hallituksen kulttuuriin vihamielisen politiikan.

Näin kehittyi tilanne, jossa vaikka joku unkarilainen kirjailija, runoilija tai tiedemies, vaihtamalla päiviä öiksi, luo merkittävää työtä, ellei hän ole yksi kulttuuridiktatuurin ja ennen kaikkea liberaalien piirien suosikkeja, perusta Soros - on yksinkertaisesti ajattelematonta, että hän löytäisi kustantamon julkaisemaan käsikirjoituksensa. No, jos hän kuitenkin jollakin tapaa voi kerätä rahaa tulostuskustannusten kattamiseksi luopumalla omasta maksustaan, hän ei silti pääse kirjamarkkinoille, koska kirjamafia kauppa jakaa mieluummin etsiväjuttuja, sukupuolen julkaisuja ja horoskooppeja. Joka tapauksessa hänen teoksensa ei pääse lukijaan, koska jälkimmäisellä ei ole rahaa ostaa.

Kirjastot, jotka (vaikka niillä ei juurikaan ole rahaa uusien kirjojen ostamiseen) voisivat edelleen toivoa, hyväksyvät nämä teokset ilmaiseksi lahjoitukseksi ja antavat nämä teokset siten lukijoiden saataville. Mutta vuodesta 1990 vuoteen 1995 julkisten kirjastojen lukumäärä laski yli 50%, ja lukijan kansallisen Unkarin kirjaston tilausmaksua korotettiin äskettäin 2 000 forinttiin (1 dollari \u003d 200 forintia, mikä on noin 100-kertainen kuin aiempi osuus) ( Peter Agardi, 1997) On helppo laskea, ettei tänään tai huomenna eri museoiden ja näyttelyiden pääsylippujen hinnat ole yhtä korkeat kuin uuden sosiaalisen järjestyksen ainoassa hengellisessä valloituksessa - nimittäin pornografisissa elokuvateattereissa.

Hyökkäys populaarikulttuurin suhteen, kuten edellä mainittiin, alkoi myös Azelan aikakaudella tuomalla kulttuuritalojen toiminta markkinoiden suhteisiin. Uusien järjestelmien nojalla nämä instituutiot epäilivät kommunistisen järjestelmän jäänteitä ja niiden täydellistä tuhoamista estävät vain paikallishallinnot, mutta niiden työntekijöiden määrä on edelleen vähentynyt 30% ja vierailijoiden - lähes 50% (Peter Agardi, 1997).

Vuonna 1990 valtaan tullut kristillis-kansallinen kurssi sen lisäksi, että julkiset koulut palautettiin asteittain kirkon käsiin, ei uskaltanut aluksi nostaa käsiään koulutusjärjestelmää vastaan. Ja sosiaalinen liberaali hallitus, joka korvasi hänet vuonna 1994, ei myöskään pelkää sitä. Vuoden 1996 ensimmäisellä puoliskolla noin 5400 opettajaa oli jo työttömänä (Peter Agardi, 1997), ja yliopistoihin pääsy sekä viimeisimpien toimenpiteiden seurauksena suoritettavat lukukausimaksut tekevät heistä lähes vain "uusien rikasten" käytettävissä (ks. Maria Bonifert, 1996). ...

Joten, prosessi alkoi, joka asetti näkymättömät, mutta ylitsepääsemättömät esteet yhteiskunnan alempien kerrosten kulttuurin tutustumiselle, ja älymystö - kuten Istvan Hermann ennusti yllä mainituissa teoksissa - muuttuu koulutettuiksi varmennetuiksi työntekijöiksi, joilla ei ole ketään perehtynyttä poliitikkoa ja ”halaa”. ”johtajat.

Tämä kulttuurinen vastavallankumous alkoi kesällä 1995, jolloin ilmoitettiin paitsi, että ensi vuodesta henkinen työ ei saa penniäkään verohelpotuksia, mutta kävi myös ilmeiseksi, että uusi yhteiskuntajärjestys ei tarvinnut mielenterveyden alan nuoria asiantuntijoita. Yliopistojen ja instituuttien budjettia leikattiin, opettajien rivejä leikattiin ja opiskelijoille kerrottiin, jos he haluavat saada tutkintotodistuksen, anna heidän maksaa siitä.

Tämän vastavallankumouksen ideologia tuli "sosialistisen" valtiovarainministerin kesälehdistä. Hänen mukaansa kaikki aikaisemmat kulttuurialueen etuoikeudet piti peruuttaa, koska ”luovan älymystön ja matalimman luokan katontekijän henkisen työn välillä ei ole eroa - pennin hinta jokaisessa taskussa on sama, joten mikään ei voi perustella sitä, että entisen tulisi maksaa vähemmän veroa tuloista kuin jälkimmäinen ”.

Tästä toisaalta käy ilmi, että tämä ministeri on yhtä tietämätön maan tilanteesta kuin joidenkin englantilaisten herrasmiesten kolonisaation aikana Afrikan alkuperäiskansojen kylissä. Loppujen lopuksi kaikki paitsi hän tiesivät, että aivotyöntekijöiden palkoista tai palkkioista kassat vähentävät joka tapauksessa automaattisesti kassaan maksettavan määrän. Toisaalta, jos tarvitsemme katontekijän tai muun käsityöläisen työtä, voimme olla varmoja siitä, että sovittu summa kulkee taskusta toiseen, josta veroviranomaiset eivät saa penniäkään.

Ja vaikka on totta, että pennin hinta kenenkään taskussa on sama, asian ydin on, millaista työtä henkilö vastaanottaa nämä penniä.

Tietotyöntekijöiden on opittava 5-10 vuotta pidempään ansaitakseen, ja nuorten asiantuntijoiden aloituspalkkaa pidetään hyvänä, jos se on summa, jonka taitavammat käsityöläiset voivat ansaita 1-2 päivässä. Ja sen takana ei ole taloudellinen säännöllisyys, jonka takia tutkinnon suorittaneiden kansantalouden näkökulmasta katsomat toimet ovat suhteettoman arvokkaita kuin mestareiden työ. Päinvastoin, kuten olen jo todennut, tosiasia on jo kauan ollut tiedossa. että globaaleilla markkinoilla voimme luoda kysyntää vain henkisen luovan työmme ja luovan mielen saavutusten perusteella.

Tästä käy myös ilmi, että afrikkalaisille alkuperäiskansoille käskyjä antaneilla brittiläisillä kolonialisteilla oli selkeämpi käsitys maailmanmarkkinalakeista kuin ministereillemme, jotka eivät niskaankaan panneet, joilla ei edes ollut tällaista tietoa. Ja jos he tekevät niin, heidän logiikansa noudattaminen ei ole heidän etujensa mukaista, aivan kuten englantilaisten herrasmiesten edun mukaista ei ollut luoda yliopistoja ja julkisia kirjastoja Afrikan viidakoon, koska heidän omat lapsensa opiskelivat Oxfordissa tai Cambridgessä.

Vielä aggressiivisempi edustaja tällaisesta tuhoisasta politiikasta on entinen valtiovarainministeri Laszlo Bekesi, joka toimi jo tässä tehtävässä Kadar-järjestelmän taloudellisen romahduksen aikana. Hänen uransa on yksi kommunistisen hallinnon jyrkeimmistä nousuista: saatuaan tutkintotodistukset korkeammasta poliittisesta koulusta ja sota-akatemiasta hän nousi kyläneuvoston vero-osaston avustajana virkaan ministerimieheksi. Ohjelmassaan hän väitti (ks. Maria Bonifert, 1996), että lukuisien leirin eri kerrokset - ne, jotka vaalien äänillä auttoivat sosialistista puoluetta tulemaan hallitsevaksi puolueeksi, ovat "varmasti pettyneitä" tämän hallituksen toimintaan, mutta hän ei halua edeltäviä vaaleja lupauksia, mutta että ne, jotka saatettiin valtaan hallituksen vastuun merkin alla, murtautuvat avoimesti vasemmistopuolisiin arvoihin. Sanaa "kulttuuri" ei esiinny tässä kirjoituksessa ollenkaan, mutta yksi sen ilmaisuista - "hallituksen velvollisuuksien vähentäminen" viittaa varmasti kulttuurimenojen vähentämiseen sekä epäsuoraan viittaukseen, joka seuraa sen ilmaisusta - "viennin ja pääomasijoitusten auttamiseksi kulutus ". Olemme hyvin tietoisia kauniisti kuulostavista iskulauseista - "onnistuneen pääomankeruun toteuttaminen", "talouden kilpailukyvyn lisääminen" - tiedämme hyvin, mitä ne tarkoittavat: pankkien huijarit-pojat ja harmaan talouden mafiosi kasvattavat edelleen aiemmin menestyksekkäästi saaneet miljoonia ja heidän kilpailukykynsä ”.

Joka tapauksessa, ajanjaksolla 1985-1995 tieteellisten tutkijoiden lukumäärä Unkarissa väheni 50 prosenttia (Peter Agardi, 1997), ja lokakuussa 1997 tehdyn yhden radioviestin mukaan 40% perustutkimusta tekevistä tutkijoista jätti maat - muutti ulkomaille.

Näiden kulttuurin vastavallankumouksen pelottelevien merkkien näkyessä myös joillakin uuden henkisen eliitin jäsenillä oli epäilyjä, joita he ajoittain ilmaisevat lehdistössä. Tällaisia \u200b\u200bmielenosoittajia "liberaaleja" publicisteja kutsutaan yleensä järjestykseen neuvomalla älymystöä olemaan virittämättä, koska tämä on hinta, joka liittyy liittymisellemme Euroopan unioniin. Olisi helppo todistaa, että tämä on demagogiikkaa: tuhoamalla oppilaitosten järjestelmän hallitus ei aja meitä Eurooppaan, vaan Keski-Afrikkaan.

Toisaalta on jo tullut aika ymmärtää, että kulttuurin ”tatarilaisten hyökkäyksen” inspiroijat eivät ole vastikään lyötyjen liberaalien publicistien ja raivojen pääkirjanpitäjien, vaan niiden älykliklikkien kautta, joilla ei todellakaan ole moraalista oikeutta ”vingua”. Azelan myöhäisellä aikakaudella nimittämät - ja joilla on tänään yksinoikeus puhua TV-näytöillä - yhteiskuntatieteilijät, jotka elävät siitä tosiasiasta, että yliopistojen osastoilta, erikoislehtien sivuilta levitetään postmodernismin ideoita, palvelevat tehokkaammin "uusia rikkaita" kuin ministerien demagogiaa. ...

Näiden näkemysten apostolit ovat tunkeutuneet monien vuosien ajan yleisön tietoisuuteen siitä, että edustamilta tieteiltä ei voida odottaa tarkkaa tietoa (Miklash Almashi, 1992). Jokainen ajatus on sisäisestä luonteestaan \u200b\u200bepävakaa ja soveltuu pääasiassa käydä vuoropuhelua muiden samanlaisten teorioiden kanssa, mikä ei koskaan johda tiukasti äärivaihteltuun totuuteen (Ijozsef Sili, 1992). Ja jos tämä on totta, näiden tieteiden opettaminen lukioissa ja lukioissa on täysin turhaa, eivätkä ne, jotka opettavat ja edistävät niitä, eivät ansaitse pelkäävää apua - tavoitteeton juttelu on todellakin ylellisyyttä.

Jos maassamme niin arvostettu Aaron Kibedi Varga on oikeassa, niin kyseessä on sellainen eroihin perustuva tietoyhteiskunta, josta postmodernismin klassikot Liotard ja Wattimo puhuvat ”optimistisissa minuutteissaan”. Ei tule olemaan yleisesti hyväksyttyjä tieteellisiä arvoja, ja jokainen henkilö itse muodostaa oman väliaikaisen ja erilaisen arvojärjestelmänsä, sitten ne kotimaisen älymystön edustajat, jotka kulttuurilaitosten järjestelmämme tappion takia, kouluopetuksen asiat, kuuloivat hälytyksen, osoittautuvat edistyksen vihollisiksi. Loppujen lopuksi, jos "postmodernissa maailmassa" jokainen pystyy tekemään oman tieteellisen ja kulttuurisen arvojärjestelmänsä, lisäksi kaikessa suhteessa kaikissa suhteissa tällä hetkellä väliaikaisesti toimivaan toimintaan, silloin ei ole tarvetta koulutukselle tai kouluille. Lukutaidoton henkilö on postmoderni henkilö, jolle nykyisessä arvojärjestelmässään kyky kirjoittaa ja lukea ei kuulu tarvittavien tietojen joukkoon. Ja Vanechka, kun hän ilmoittaa, että kaksi kertaa kaksi on viisi, toteuttaa tämän "tietoyhteiskunnan" tarjoaman mahdollisuuden: "muuttaa muutettuja normeja yksilöstä riippumattomina".

Samat väitteet esittivät kulttuurivastarevoluution puolustamisessa myös ne kirjallisuuden tutkijat, kriitikot ja esteetit, jotka julistettiin neroiksi postmodernin roskan edustajiksi - yleisten lauseiden fiktioksi. Jos sävellyksen vaikeudet ratkaistaan \u200b\u200btekstin epäyhtenäisyydellä, merkityksettömyys on varma merkki hienoisesta modernista ironiasta, ja taiteellisen totuuden esittäminen on vanhanaikaista päämäärätöntä ponnistelua verrattuna nerokkaaseen keksintöön, joka on synonyymien sanakirjoista kirjoitettujen sanojen virtaus (ks. Erne Kulchar Szabo, 1994). ...

Joten ongelma ei ole siinä, kuinka voimme vastustaa hallitusohjelman tasolle nostettua taloudellista lukutaidottomuutta, vaan toisessa - kuinka kauan unkarilaiset älymystöt sietävät sitä tosiasiaa, että äänen asettavat teosten kirjoittajat, jotka ovat muodollisten, epäjohdonmukaisten väärien filosofioiden takana ja estetiikka peittää oman konseptin puuttumisen. Jos älyllisessä sosiaalisessa elämässä emme voi voittaa oikeuksia todelliseen arvojärjestelmään, emme pysty palauttamaan tiedon ja oppimisen arvokkuutta, tieteellistä tietoa, tärkeiden sosiaalisten totuuksien tietoisten taideteosten kunniaa. myöhemmin voimme vain syyttää itseämme kansallisen kulttuurimme menettämisestä.

Asioiden tilanneanalyysinsa loppuun saattamiseksi on otettava huomioon toinen ideologisen kulttuurin alue, joka, kuten yleisesti tiedetään, vaikuttaa suuresti tärkeimpiin suuntauksiin, jotka ilmenevät muilla kulttuurin alueilla.

Peter Agardin (1997) mukaan yhteenvetona Unkarin poliittisen kulttuurin parhaiden analyytikoiden mielipiteet, Venäjän julkisen ajattelun määrää neljä pääideologista suuntausta:

A) konservatiivinen, kristitty-kansallinen;

B) radikaali kansallis-kansallinen;

C) liberaali, porvarillinen - demokraattinen;

D) vasemmistolainen, sosialisti.

Ne ovat juurtuneet 1800-luvulle, mutta vuonna 1948 (mukaan lukien merkittävä osa vasemmistolaisia), heidät kiellettiin diktatuurisilla keinoillaan julkisuudesta. 60-luvun puolivälistä lähtien he esiintyivät näyttämöllä, ja vuodesta 1988 he voivat toimia jo avoimesti.

Vuoden 1990 vaaleissa väärien lupaustensa ja antikommunistisista kiihotuksista pidättäytymisen ansiosta konservatiivisen-kristitty, kansallisen ja radikaalin kansan-kansallisen siipin koalitio voitti, mutta mielestäni heillä ei vieläkään ole huomattavasti kehittynyttä ideologiaa, joka ylittää iskulauseet, samoin kuin heidän oma vaikutus, joka leviää joukkotiedotusvälineiden kautta, ja joita heitä haittaa "liberaalien" ideologian hallitsevuus heissä.

Vasemmistolaisten sosialistien ideologia on 1980-luvun puolivälistä lähtien vähitellen romahtanut, ja siihen on ollut monia syitä (ks. I. Serdahain, 1988). Toisaalta virallinen, joka nauttii "marxismin-leninismin" etuoikeuksista ja mahdollisuudesta levittää puoluejärjestelmää, 1970-luvulle saakka pysyi suurimmaksi osaksi vanhentuneina, kantaen stalinistisen aikakauden piirteitä. Toisaalta puoluejohto pakotti maan puolueettomat taloudelliset kokeilut ja anteeksiantavien markkiteorioiden kavalkadin luopumalla täysin poliittisista ja ideologisista. Seurauksena oli, että 1980-luvun jälkipuoliskolla syntyi täydellinen ideologinen kaaos; Marxismi on huijannut itseään; länsimaisen uuskonservatorismin ideologia - ”deideologisoinnin” ideologia - on levinnyt laajoissa ympyröissä, ja nuorten keskuudessa on myös irrationalismia ja mystiikkaa.

Vuosina 1989-1990. puoluejohdon piireissä tapahtui vallankaappauksia ja vallankaappauksia, ja entinen kommunistinen puolue organisoitiin oikeistolaiseksi sosiaalidemokraattiseksi puolueeksi. Voitettuaan vaalit vuonna 1994 hän jatkoi radikaalia konservatiivista kapitalistista ohjelmaa.

Aito vasemmistolainen sosialistinen älymystö on käytännössä karkotettu tiedotusvälineistä, ja sen mahdollisuudet ilmoittaa asemaansa lehdistössä tietyissä taloudellisissa olosuhteissa ovat vielä vähäpätöisemmät kuin ne, joita "vainotulla" oppositiolla oli Kadar-ajan vapauttamisen aikana. Tämän älymystön joukot jaettiin, hajotettiin pieniksi, jotka eivät kykene ideologiseen synteesiin tai ainakaan lahkon yhteisvastuuseen.

Yleisen mielipiteen manipulaattorit viittaavat siihen, että marxismi romahti Neuvostoliiton valtakunnan kanssa ja ettei sitä enää ole (näiden manipulaatioiden paljastamiseksi katso Laszlo Garai, 1995).

Samanaikaisesti on huomattava, että sosialistisen-marxilaisen maailmankatsomuksen perusajatukset - melkein kansanperinteen muodossa - orgaanisesti integroituna massojen ideologiseen kulttuuriin.

Tämän seurauksena on toisaalta, että nämä joukot ovat tietyllä tavalla aseellisesti uuskonservatiivista kapitalistista demagogiaa vastaan. Toisaalta, jos sitä ei vieläkään ole, niin tulevaisuudessa on mahdollista, että radikaalien ihmisten kansallisen oikeuden sosiaalisen demagogian lisääntymisen vaara kasvaa.

Unkarissa ns. Liberaali porvarin demokraattinen suuntaus on itse asiassa vapauttamisen varjolla jopa erittäin radikaali uuskonservatiivinen kapitalistinen ideologia. Huolimatta siitä, että vuoden 1990 vaaleissa, jotka olivat aiheuttaneet epäluottamusta vihamielisiin anti-kommunistisiin ja antisosialistisiin hyökkäyksiin, hänet voitettiin, mutta ulkomaisen pääoman avulla liberaalille varmistettiin johtava asema kulttuurielämän eliitin alueella ja tiedotusvälineissä.

Vuoden 1994 vaaleissa porvarilliset liberaalidemokraatit eivät voittaneet lisää uskottavuutta, mutta koalitiopartnerina ”voittava sosialistipuolue ei tällä hetkellä osallistu vain maan hallintaan, vaan myös määrittelee tämän hallituksen luonteen.

"Liberaalia" ideologiaa tulisi tutkia tarkemmin. Yksi pääteoreetikoistaan \u200b\u200b- Eva C. Dimeshi - esittelee seuraavan ajattelutavan. Määritelmänsä mukaan mikä tahansa ideologia on tietyssä sosiohistoriallisessa tilanteessa elävän luokan reaktio, ryhmän kerros heidän asemansa haasteeseen. Tilanteen määritteli intressien tuntemus ja ohjelmien tavoitteiden muotoilu, joka johtuu tästä toimintaperiaatteesta. Tai puhumme siitä, että erilaiset ideologiat eivät ole pahempaa eikä parempia kuin toiset, ne ilmaisevat vain erilaisia \u200b\u200byleisiä etuja "(s. 18). Ehkä jo voidaan odottaa tältä kahdeksan vuoden liberaalilta opiskelijalta, jolla on loogisia kykyjä - ja tällainen tuomio: vaikka seksopaattisen tappajan ja hänen uhrinsa elämäntilanne ja edut ovatkin erilaisia, mutta ”inhimillisessä laadussa” ne eivät eroa toisistaan, heidän välilläan ei ole eroa ...

Siksi tämän logiikan mukaisesti Gansterin porvariston ja maan pääasiallisen työväestön välillä ei ole eroja moraalisissa ja ideologisissa suhteissa (ks. Peter Agardi, 1997).

Tätä "liberalismia" ei voida lukea fasistisen ideologian piiriin, se ei edistä aggressiivista yksinoikeutta. Hän ei ole lainkaan vastustavansa vaihtoehtoisen ideologian olemassaoloa, joka ilmaisi köyhien etuja: hän tuomitsi työttömyyden, joka lisääntyi vuosina 1990-1996 niin paljon, että se on yksi neljäsosa työikäisestä väestöstä (ks. Peret Agardi, 1997). ; tuomitsi köyhyyden kasvun (vuonna 1995 jo kolmasosa maan väestöstä asui alle virallisen toimeentulomäärän ja kuolleisuuden nopean kasvun. Oikeistolaistinen liberalismi tarvitsee vain ideologioita, jotka ilmaisevat niiden työntekijöiden edut, jotka palkkaavat työntekijöitä työstä kuolleisuuden ja köyhyyden nostamiseksi, hinnat Se poistaisi kaikki lomautuksen ja hintojen korotuksen esteet, koska ideologioiden "vastaavuus" yhdistetään räikeään aineelliseen epätasa-arvoisuuteen: pääoman voima on "liberaalin" ideologian takana ja tyhjien taskujen ideologia on vasemman takana. Tällaisessa tilanteessa ei ole tarpeen piikkilankaa ja tornia, jossa on konekiväärejä. Työstä irtisanotut saavat korvauksensa heille lain mukaan, köyhyydessä elävät voivat avoimesti vääristää olemassa olevaa järjestelmää, ja vapaa lehdistö, radio, televisio saarnaavat vapautta. Ja sairauskuolema on luonnollinen kuolema. Kukaan ei riko, ei koske demokratian perusperiaatteita, laillista suvereniteettia.

Ainoa ongelma on, että unkarilaisen "liberalismin johtavien edustajien" Miklos Tamas Gasparin (1997) mukaan unkarilaiset vihaavat edelleen "demokratiaa enemmän kuin Salashi, Kadar ja Rakosi yhdessä". Tämän artikkelin kirjoittaja on järkyttynyt niin tuhoisasta mielipiteestä unkarilaisista ja heidän väitetystä vihamielisyydestä demokratialle. Unkarilaiset eivät ole demokratian vastaisia, mutta yksi merkkejä Unkarin kansan viisaudesta ja heidän poliittisesta kulttuuristaan \u200b\u200bon, että he arvostavat tätä "liberaalia" demokratiaa.

Huomautuksia

1. Ongelmat, jotka liittyivät ensimmäisen ja toisen maailmansodan jälkeen allekirjoitettuihin Versaillesin rauhansopimuksiin ja myös naapurimaiden ”veljes” naapurimaiden natsionalistisiin maailmoihin: usean vuoden 1945 jälkeen suurimmalla osalla Tšekkoslovakian Unkarin väestöstä ei ollut edes kansalaisoikeuksia. Tämä pätee erityisesti Romaniaan vuoden 1956 jälkeen, missä unkarilaisten suhteen harjoitettiin aggressiivista, omaksuttavaa politiikkaa. Tässä suhteessa Neuvostoliitto ei ollut poikkeus: Esimerkiksi 70-luvun lopun väestölaskennan jälkeen unkarilaisia \u200b\u200bei sisällytetty sen alueella asuvien kansojen luetteloon, kun taas heidän lukumääränsä (200 tuhatta ihmistä) ylitti huomattavasti pienten pienten lukumäärän. kansallisuuksia, joilla on omat autonomiset alueet (toimittajan huomautus).

2. Unkarissa sanomalehdissä ja aikakauslehdissä julkaistujen kirjojen teoksia ja käsikirjoituksia ei tarvinnut näyttää yhdellekään laitokselle. sensuuria ei käytännössä ollut. Tsensuuri ymmärrettiin jollain muulla tavoin: kuten kaikissa sosialistisissa maissa, kaikki kustantamoista olivat valtion käsissä, ja päätoimittajat nimittivät valtion viranomaiset, ja he saivat asianmukaiset julkaisupolitiikkaa koskevat direktiivit. Ja ylhäältäpäin he "alensivat" usein luetteloita kirjoittajista, joita ei ole toivottavaa julkaista tai jättää julkaisematta. Ja jos toimittaja rikkoi usein näitä ohjeita, hänet voitiin ”poistaa” tehtävästään. Mutta toimittaja, yleensä, oli kiinnostunut pitämään virkansa. Nuo. valtio käytti sensuuriaan valtion omistamismekanismien kautta. Mutta jopa poliittisen järjestelmän muuttuessa tämä sensuurimenetelmä säilyi, vain omaisuuden tyyppi muuttui: valtion omaisuus korvattiin yksityisellä.

3. Ns. Perestroikan aikana Gorbatšov ja hänen amerikkalaiset kumppaninsa keskustelivat myös Euroopan sosialististen maiden kohtalosta. Ja silloinen "Neuvostoliiton" johto suostui auttamaan Amerikkaa palauttamaan kapitalismin näissä maissa länsivoimille. Ja Yhdysvaltojen johtajat lupasivat tällaisesta avusta Neuvostoliiton johdolle tiettyjä taloudellisia etuja. Se oli itse asiassa salainen sopimus. Tätä sanovat Länsi-Euroopan vasemmistolaiset poliitikot. Amerikka luultavasti lupasi, että Varsovan sopimuksen purkamisen jälkeen nämä maat eivät liittyisi Natoon, ja lupasi korvata taloudelliset yhteydet Keski-Eurooppaan omillaan. Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen he eivät tietysti pitäneet lupausten pitämisen tarpeellisena.

Kansallisella kulttuurilla on rikkaat perinteet, mutta maan syrjäisestä sijainnista Euroopassa ja kielellisestä eristyksestä johtuen sitä tunnetaan suhteellisen vähän Unkarin ulkopuolella.

Unkarilaisen kulttuurin alkuperä alkaa samaan aikaan kuin unkarilaiset kääntyivät kristinuskoon 10. vuosisadan lopulla. Kuningas Istvan I: n (1000–1038) hallituskauden aikana valtio ja yhteiskunta rakennettiin uudelleen Länsi-Euroopan mallien mukaisesti, vanhojen perinteiden jäännökset poistettiin ja itäisen kulttuurin kaikki vaikutukset poistettiin. Latinalaisesta kielestä, jota roomalaiskatolinen kirkko käytti, tuli Unkarin "virallinen" kieli. Tämä tarkoitti etenkin keskiajalla, että suurin osa kroonikkojen, tutkijoiden ja kouluttajien oli pappeja. Renessanssin aikana italialaiset tutkijat ja käsityöläiset tulivat kuningas Matthias I Corvinuksen (1458–1490) pihalle, joka holhotti humanistien toimintaa.

Uskonto Unkarissa

Unkarissa kirkon ja valtion suhde XX vuosisadalla. olivat melko monimutkaisia. Huolimatta siitä, että vuoden 1949 perustuslaissa taattiin nimellisesti uskonnonvapaus, kommunistinen hallitus takavarikoi kirkon omaisuuden, vainosi papistoa, poisti uskonnolliset määräykset ja kansallisti seurakuntakoulut. Kardinaali Jozsef Mindszenty vangittiin vuonna 1949 näiden toimenpiteiden vastustamisesta.

Lopulta uskonnolliset järjestöt ja valtio pääsivät sopimukseen, jolla ne tunnustivat hallinnon hallinnan. Vastineeksi valtio antoi kirkoille mahdollisuuden pitää palveluja ja maksaa papien ylläpidosta. Valtiollinen uskonnollisten asioiden toimisto voi peruuttaa kirkon virkamiesten ja pappien nimitykset. Vuonna 1964 hallitus teki Vatikaanin kanssa sopimuksen, jolla normalisoitiin Unkarin katolisen kirkon ja valtion väliset suhteet. Diplomaattisuhteet Vatikaaniin palautettiin vuonna 1978. 1990-luvulla kirkot avasivat koulujensa ja muiden instituutioidensa, jotka oli suljettu kommunistisen diktatuurin aikana.

Laillisesti taatulla omantunnonvapaudella kirkko on erotettu valtiosta, mutta sitä tuetaan taloudellisesti. Allekirjoitettu vuonna 1997. Vatikaanin kanssa tehdyssä sopimuksessa määrätään merkittävän osan koulutus-, kulttuuri- ja sosiaalipalvelujen palauttamisesta Unkarin katoliseen kirkkoon ja korvauksista loput. Tämän kanssa analogisesti on tarkoitus ratkaista vastaavat ongelmat muiden kirkkojen kanssa.

Maassa on noin 260 uskonnollista organisaatiota ja uskonnollista yhdistystä, jotka kattavat vaikutusvallansa 74 prosentilla väestöstä. Uskovien joukossa 73% on katolilaisia \u200b\u200bja kreikkalaisia \u200b\u200bkatolisia, 22% on uudistajia ja protestantteja muista suuntauksista, 4% on evankelisia (luterilaisia). Noin 0,2% kukin sisältää baptisteja, erityyppisiä ortodoksisia kristittyjä ja juutalaisia. Siellä on pieni buddhalainen yhteisö.

Nykyään Unkarin uskonnollista elämää säätelee vuonna 1990 annettu uskontolaki. Tämän lain mukaan minkä tahansa uskonnollisen järjestön (jota kutsutaan ”kirkoksi”) rekisteröinti vaatii 100 seuraajaa, johtajan, organisaatiokeskuksen ja yksinkertaisen peruskirjan. Paikallisen tuomioistuimen on tällöin rekisteröitävä organisaatio ”kirkoksi”. Jokainen tällainen "kirkko" saa valtion tukea kiinteistöihin sekä yleissivistävän tunnustuskoulun ylläpitämiseen, jos organisaatiolla on sellainen. Uskovat voivat siirtää 1% tuloverostaan \u200b\u200buskonnolliseen organisaatioon. Lahjoitukset, jotka kirkot itse keräävät uskovilta, ovat heidän omaa yritystään, ja virkamiehet eivät hallitse tätä prosessia. Kaikkien kirkkojen päävaatimus on, että kukaan kirkko ei voi harjoittaa taloudellista toimintaa, ts. Kirkon on kiellettyä edes vuokrata rakennuksiaan.

Materiaalikulttuuri Unkarissa

Perinteisiä kansantaiteen ja käsityön aloja ei ole unohdettu nykyaikaisessa Unkarissa. Tällaisen taiteen maakohtaisia \u200b\u200btyyppejä ovat paimenet, jotka on valmistettu puusta, sarvista, luusta, nahasta. Paimenet koristivat pitkään työvälineitä kauniilla koruilla - sauvilla ja ruoskeilla, joissa oli taitavasti kierrettyä nahkakudosta, tehty akseleita, hyllyjä, putkia, puupulloja, koristeellisesti peitetty nahkalla, viinisarvilla, suola-ravistajilla, pippurin ravistajilla ja laatikoilla. Koristeen levittämisessä käytettiin erilaisia \u200b\u200btekniikoita: raapiminen ja sitten hankaaminen maaliin, kohokuvioitu tai koristeellinen kaiverrus, upotettu.

Koristekeramiikan tuotantoa kehitetään myös Unkarissa: kaatolevyt, kannut on yleensä koristeltu kukka- tai geometrisilla kuvioilla. Aikaisemmin talonpojat rakastivat kotejaan koristamalla kirkkaalla keramiikalla, ripustamalla ne seinille ja laittamalla ne hyllyille.

Keramiikalla oli omat alueelliset erityispiirteensä, joten Mohacsissa, Alfeldin eteläosassa tehtiin mustia kannuja ja kannuja - tetraedrimaisilla maalattuja pulloja, kulhoja, savisia ihmishahmoja.

Kalochan kaupungin alueella on edelleen yleisesti käytetty erittäin mielenkiintoista sisustustaidetta - soveltuvaa seinämaalausta. Huoneen rapattu ja kalkittu seinä on päällystetty jatkuvalla kuvioidulla koristeella, samalla kirjonnalla.

Unkarin kansan kulttuuri on monimutkainen synteesi eri etnisten komponenttien perinteistä, jotka olivat osa keskiajalla muodostuneita unkarilaisia.

Unkarin nopea sosioekonominen kehitys kansan demokraattisen järjestelmän perustamisen jälkeen vuonna 1945, joka aiheutti suuria muutoksia koko kansan elämässä, myötävaikutti myös perinteisen kansan kulttuurin nopeaan muutokseen. Tämä ei kuitenkaan johda kansallisen ominaispiirteiden menettämiseen: kansanperinteet vain muuttuvat, menettäen ajankäytön menettäneet piirteet ja saaden uusia muotoja, jotka ovat paremmin sopeutuneet nykyaikaisiin elinoloihin.

Joten kotieläintalous - pitkään ollut Unkarin nomadien miehitys jo ennen heidän uudelleensijoittamista Tonavalle - oli pitkään näkyvässä paikassa maan taloudessa. Aikaisemmin karjankasvatusta kehitettiin erityisesti Pohjois-Unkarin vuoristoalueilla, Alföldissä, Hortobágyin stepillä, missä se laiduntaisi laajalti luontoa. Laaja Hortobad-aro, jossa auringon kypsä ruoho oli melkein autio, ja täältä-sieltä lähtee kaivosnostureita, joihin viehättäviin pukuihin pukeutuneet paimenet ajoivat laumoja juomaan, houkuttelivat usein eksoottisuudellaan monia ulkomaisia \u200b\u200bturisteja. Chikoshes, hevoslaumojen paimenet, olivat erityisen erikoisia. Elegantissa, valkoisissa haalareissaan heitetyissä valkoisissa viitteissä - surah - mustissa huopahattuissa, joissa oli reunat, he ratsastivat karjansa ympärillä hevosen selällä. Guyash laidunsi nautakarjaa, Yukhas laidutti lampaita; suuret sikalaumat, joita laiduntettiin tammilehtoissa kondashin valvonnassa.

Viime aikoina Hortobadskaya Pustin elämä on muuttunut kokonaan. Itäisen kanavan rakentaminen mahdollisti kuivien stepien muuttamisen hedelmällisiksi maa-alueiksi. Lypsykarjakasvatus, lampaankasvatus ja sianjalostus ovat kuitenkin edelleen menestyksekkäästi kehittyviä osavaltioissa ja osuuskunnan tiloissa.

Laiduntava karja on korvattu laajasti tallilla, mutta paimenten pitämiä vanhoja, tarkoituksenmukaisimpia karjanhoitomenetelmiä tutkitaan ja käytetään huolellisesti.

Viininviljely on myös vanha Unkarin maatalouden ala. Aikaisemmin talonpojat tekivät viinejä vain itselleen, kaupallinen tuotanto alkoi kehittyä vasta 1800-luvulta. Ja nykyään täällä vallitsevaa viininvalmistustapaa käytetään laajalti nykyaikaisissa tehtaissa.

Kansanperinteitä parannetaan ja kehitetään monissa käsityöaloissa. Vanhaan karjanjalostukseen liittyvät käsityöt ovat erityisen ominaisia \u200b\u200bUnkarille: kankaiden valmistus, höyrytuotteet, puu- ja luutuotteet; kuviollinen kudonta ja keramiikka ovat myös yleisiä.

Jos taloudessa unkarilaisten kulttuurin erityisyys ilmenee vain satunnaisesti, perinteinen kansallinen keittiö on suurelta osin säilytetty. Vaikka hiljattain unkarilaisten ruokalista - ja paitsi kaupungissa, myös maaseudulla - on täydennetty uusilla tuotteilla (esimerkiksi riisi), eurooppalaisen keittiön monilla ruuilla, kansalliset ruokia pidetään kuitenkin etusijalla.

Maaseudun asukkaiden keskuudessa harrastetaan edelleen ruoan valmistamista tulevaa käyttöä varten koko talveksi käyttäen usein hyvin muinaisia \u200b\u200breseptejä, jotka unkarilaiset-paimentolaiset tuntevat. Tällainen on esimerkiksi vedessä kypsennetty ja auringossa tai uunissa (tarhonya) kuivattu hernemainen taikina, joka on tarkoitettu pitkäaikaiseen varastointiin. Aikaisemmin Alföldin paimenet, kuten muutkin paimentolaiset kansakunnat, valmistelivat tulevaa käyttöä varten keitetyn ja kuivatun lihan, leikattu ohuiksi lastiksi.

Keskiajalla unkarilaiset leipoivat leipää pääosin happamattomana, mutta 1500-luvulta lähtien. se korvattiin vähitellen hiivalla. Happamaton taikina on kuitenkin edelleen erittäin hyödyllinen leivottaessa erilaisia \u200b\u200bmakeisia, etenkin lomien aikana.

Unkarin kansanruoalla on joitain itämaisia \u200b\u200bpiirteitä: Unkarilaiset syövät paljon lihaa (pääasiassa sianlihaa) kuumilla mausteilla - mustalla ja punaisella paprikalla (paprika), sipulilla. Perinteiset kansanruoat ovat eri tavoin kypsennettyjä hautoja tomaattikastikkeessa (perkölt) ja guljašissa, joka on kuuluisa monissa Euroopan maissa. Mutta todellinen unkarilainen guljaši eroaa huomattavasti Euroopassa laajalti levinneestä samannimisestä ruokia. Unkarilainen guljaši on paksu lihakeitto, jossa on perunoita ja pieniä nyyttejä, maustettuna sipulilla ja runsaalla punaisella paprikalla. Ja tänään ei yksikään perheloma ole täydellinen ilman kansallisruokia - paprikashia (lihaa, usein kanaa, haudutettua kermakastikkeessa, johon on lisätty paprikaa ja mustapippuria). Unkarilaiset syövät paljon jauhotuotteita (nuudelit, nyytit), vihanneksia (etenkin kaalia).

Kaikista alkoholijuomista rypäleviini on yleensä humalassa, ja joskus palinka - hedelmävodkaa. Kaupunkilaiset kuluttavat paljon mustaa, erittäin vahvaa kahvia. Voit aina juoda kupillisen tällaista kahvia lukuisissa pienissä kahviloissa - espressossa.

Unkarilaisten jäljellä olevat materiaalikulttuurin alueet - siirtokunnat, asuminen, vaatetus - ovat muuttuneet nopeasti viime vuosikymmeninä. Kaupunkiväestön kasvu tietysti helpotti heidän muuttumistaan.

Unkarissa vallitsee kaksi maaseudun tyyppiä - suuret kylät - falu ja erilliset tilat - tanyi. Kylät ovat muodoltaan erilaisia: siellä on kumulauksen, ympyrän ja kadun suunnitelmia. Alföldissä vallitsee kylän tähtimuotoinen muoto: keskellä on kauppatori, ja siitä kadut säteilevät kaikkiin suuntiin. Vuodesta XVIII vuosisadan. Alföldin eteläpuolella ja Dunantulassa (Transdanubia) alettiin perustaa suuria, tavallisia kyliä. Tällaisen kylän keskiakselin muodostaa pitkä katu, jonka molemmilla puolilla on tiiviisti vierekkäisiä taloja. Pihat ja tontit sijaitsevat talojen takana, kohtisuorassa kadulle.

Sosialistisen rakentamisen vuosina Unkarin maaseutuasutuksen ulkonäkö on muuttunut tuntemattomana. Jokaisen kylän keskustaan \u200b\u200bilmestyivät uudet modernin arkkitehtuurin hallinnolliset ja julkiset rakennukset - kyläneuvosto, maatalousosuuskunnan hallitus, kulttuuritalo, koulu, kauppa. Kaikki suuret kylät ovat sähköistettyjä. Maatilojen maatilajärjestelmän kielteisten näkökohtien - maatilojen asukkaiden eristäminen maan kulttuuri- ja talouselämästä - eliminoimiseksi perustettiin erityisiä maatilamaasemakeskuksia, joissa avattiin kauppiaita, hallinto- ja kulttuurilaitoksia viljelijöiden palvelemiseen.

Unkarilaisten maaseuturakennukset ovat muuttuneet huomattavasti. Aikaisemmin maaseudun talojen seinät olivat yleensä Adobe- tai Adobe-tiilejä; harvoin (Alföldissä) oli koriseinät, jotka oli rapattu savilla ja kalkittu. Katot - pylväät tai kattorakenteet - olivat yleensä olkikattoisia tai katoskattoja. Vanha, tyypillisin unkarilainen talo on pitkänomainen kolmiosainen rakennus. Sille on ominaista kapea galleria, joka kulkee yhtä pitkittäiseinää pitkin. Yhden katon kaltevuuden jatkuminen muodostaa katoksen gallerian päälle, jota tukevat useat kivi-, Adobe- tai puupylväät, usein koristeltu kaiverruksilla, koristeilla ja maalauksilla. Galleriasta sisäänkäynnin ovi johtaa keittiöön, jonka molemmin puolin on ovia kahteen huoneeseen: ylähuoneeseen päätyseinässä ja takahuoneeseen, makuuhuoneeseen tai varastotilaan. Lisärakennukset sijaitsevat joko peräkkäin asuinrakennuksen takana (suurimmassa osassa Alföldä), osittain saman katon alla sen kanssa, tai ne on rakennettu erikseen pihalle. Latoja löytyy usein ryhmistä kylän laidalla. Kaikille maatiloille ja kylille välttämätön lisälaite on nosturilla varustettu kaivo. Koko kartano on yleensä aidattu aidalla, hertta-aidalla tai sitä ympäröivät tiheät pensaat ja puut.

Taloilla, jotka ovat samankaltaisia \u200b\u200bmonien piirteiden suhteen suunnittelussa, ulkoasussa ja rakennusmateriaaleissa, on edelleen omat erityisyytensä Unkarin eri etnografisilla alueilla. Joten esimerkiksi vuoristossa sijaitsevassa pohjoisessa asuvan luotajien etnografisen ryhmän talot ovat ominaisia: hirsitalot, joilla on korkea olkikatto, rikkaasti koristeltuja kaiverruksia askelmassa, kaksiosaiset suunnitelman mukaan (pieni kylmä katos ja huone). Alföldille on ominaista matalat kolmiosaiset talot, joissa on seinä- ja katonseinät ja olkikatto. Huoneissa järjestettiin joskus mataleja puoliympyrän muotoisia kapeita. Kiukaan muotoinen liesi, jolla oli koripalja, seisoi huoneessa, mutta potkut keittiöstä.

Ja kylän vanhat asuinrakennukset ovat nyt muuttuneet monin tavoin. Ensinnäkin niiden sisäinen sijoittelu muuttuu - oleskelutila laajenee vanhojen kodinhoitohuoneiden ja uusien huoneiden lisääntymisen vuoksi. Vanhojen talojen ulkonäkö muuttuu erityisen voimakkaasti. Vanhat olkikatto- tai olkikatot on korvattu melkein kaikkialla rauta- tai laatoilla, ikkunat ja ovet laajenevat, julkisivu on sisustettu tyylikkäästi: se on rapattu ja maalattu pehmeillä väreillä - beige, kerma, viininpunainen - liimamaalilla. Se tapahtuu, että seinien ylä- ja alaosat on maalattu erilaisilla, onnistuneesti harmonisoivilla väreillä. Talon koristeellisessa sisustuksessa käytetään usein kukka- tai geometristen kuvioiden stensilamaalausta. Myös asunnon sisustus muuttuu. Vanhat talonpojan huonekalut on melkein kokonaan korvattu tehdasmaisilla, moderneilla huonekaluilla. Mutta kansanomaisuus säilyy edelleen perinteisessä huonekalujen järjestelyssä, huoneiden sisustamisessa kansallisilla kudontatuotteilla - pöytäliinoilla, pyyhkeillä, mattoilla jne.

Uusien talojen määrä maaseudulla, jotka on rakennettu moderneista rakennusmateriaaleista vakiosuunnitelmien mukaisesti ja väestön taloudellisten ja kulttuuritarpeiden mukaisesti, kasvaa myös joka vuosi.

Takaisin 1800-luvulla. talonpojat koko Unkarissa käyttivät perinteistä kansanmurua. Naisten kansanpukujen pääosat olivat lyhyt brodeerattu paita, jossa röyhelöt olkapäillä ja leveät hihat; erittäin leveä ja lyhyt hame, joka on koottu vyötäröllä kokoonpanoina tai laskostettu ja jota yleensä käytetään useiden alushousun päällä; kirkas hihaton takki (prussinen), joka on asennettu vyötärölle ja koristeltu nauhoilla, metallisilmukoilla ja kirjonnoilla sekä esiliinalla. Naisten hatut olivat hyvin erilaisia: erimuotoiset lippalakit, huivit sidottu eri tavoin. Tytöt sitoivat päänsä leveällä kirjavalla nauhalla, joka yhdisti sen päät keulalla, tai panivat erityisen kiinteän vanteen, joka oli koristeltu helmillä, bugleilla, nauhoilla.

Miespuolinen puku koostui lyhyestä pellavapaitosta, usein erittäin leveillä hihoilla, kapeista mustista kangashousuista (idässä) tai erittäin leveistä kangashousuista (lännessä) ja lyhyestä tummasta liivistä, joka oli leikattu nauhoilla ja punoksella. He käyttivät korkeita mustia saappaita jaloillaan, ja päähineinä toimivat oljet ja huopaiset erimuotoiset hatut.

Unkarilaisten ylemmät miesten vaatteet ovat hyvin omituisia. Erityisen kuuluisa on ns sur - eräänlainen viitta, joka on valmistettu paksusta valkoisesta kankaasta, leveällä kääntyvällä kauluksella, ja joka on sisustettu runsaasti värillisestä kankaasta valmistetulla applikoinnilla ja kirjonnalla. Se oli kulunut heitetty hartioiden yli ja sidottu takana vääriä hihoja. He myös käyttivät turkista - pitkää lampaannahkaa ilman hihoja, huulia - yksinkertaista leikattua lyhytaikaista karkea villakankaasta valmistettua pitkää kasaa.

Unkarissa on monia alueellisia kansanpukuja. Joten etnografisen ryhmän naisten vaatteet erottuivat suurella kirkkaudella ja monimuotoisuudella. Heidän vaatteissaan hallitsivat punaiset sävyt; takin leveät hihat, valkoiset olkahuivit, lippalakit oli sisustettu runsaasti monivärisillä kirjonnoilla. Toisen unkarilaisen etnografisen ryhmän edustajien vaatteet - Matyo (Mezokovesdin alue) ovat hyvin omituisia. He käyttivät tummia, pitkiä, kellonmuotoisia hameita, kerätty vyötärölle pienissä keräilykoukuissa ja tummia puseroita lyhyillä, turvonneilla hihoilla. Heidän pitkät mustat esiliinat, jotka on koristeltu kirkkailla monivärisillä koruompeleilla ja koristeltu pitkillä hapsuilla, olivat erityisen fiksuja. Samat mustat brodeeratut esiliinat olivat välttämättömiä lisävarusteita miehen matyo-pukuun.

Jo lähitulevaisuudessa unkarilaisten perhe-elämässä oli selvästi jäljitetty vanhan patriarkaalisen järjestyksen jälkiä: perheen päämiehellä oli suuri valta, ja naisella ei ollut taloudellisia oikeuksia. Monissa talonpojan perheissä hän ei istunut miehensä kanssa pöydässä, vaan söi, seisoi hänen takanaan, käveli hänen takanaan kadulla jne.

Naisten asema muuttui radikaalisti vuoden 1945 jälkeen. Lain mukaan hän sai täyden tasa-arvon miesten kanssa. Vuoden 1952 laki poisti myös hänen alaisen asemansa perheessä. Esimerkiksi sanotaan, että puolisoilla on yhtäläiset oikeudet ja velvollisuudet kaikissa perhe-elämän asioissa, lasten kasvatuksessa. Valtio on tarkkaavainen naisten äitien tarpeisiin ja heille myönnetyt edut kasvavat joka vuosi. Suuri joukko naisia \u200b\u200bosallistuu aktiivisesti maan julkiseen elämään.

Unkarilaisten perhe-elämässä vanhat tavat ja rituaalit säilyvät edelleen, vaikkakin merkittävästi muunnetussa muodossa. Unkarin kansan häätottumukset ovat värikkäitä ja mielenkiintoisia, monessa suhteessa samanlaisia \u200b\u200bkuin naapurimaiden ihmisten hääseremoniat. Viikkoa ennen häitä ystävät kansanpukuissa tai joissain kylissä erityinen "hääpääjohtaja", jonka henkilökunta koristeltu kirkkailla nauhoilla kädessä, menevät kyläläisten taloihin ja kutsuvat heidät hääihin. Kutsuttujen on toimitettava kaikki ruoat (kana, munat, smetana, jauhot jne.) Morsiamen taloon seuraavana päivänä.

Häät kulkevat yleensä kyläneuvoston rakennukseen tiukassa rituaalijärjestyksessä. Gypsy-muusikot soittavat, he laulavat juhlallisia häälauluja ja tanssivat.

Häät kulminaationa on hääpäivällinen. Jo nytkin hääjuhlat päättyvät usein vanhaan tapaan, jonka mukaan jokaisella vieraalla on oikeus tanssia yksi ympyrä morsiamen kanssa maksamalla jonkin verran rahaa tästä tanssista. Joissakin paikoissa vanhoihin rituaaleihin liittyy morsiamen jäähyväiset vanhemmilleen ja kodilleen ja isänsä ja äitinsä johtavat hänet juhlallisesti uuteen kotiin.

Unkarin kansan sosiaalisesta elämästä on tullut monipuolista. Lukuisilla klubeilla ja kulttuuritaloilla on tärkeä rooli vapaa-ajan organisoinnissa ja kaupungin ja kylän työväestön kulttuurikasvatuksessa. Heillä on luentosalit, amatööritaidepiirit, kuoro- ja tanssiryhmät.

Unkarilaisten kalenteripäivinä säilytetään paljon erikoisia, perinteisiä asioita, joissa vanhat perinteet ovat usein kietoutuneina uusiin rituaaleihin, jotka otetaan vähitellen tasaisesti käyttöön ihmisten jokapäiväisessä elämässä.

Talvipäivänseisaukseen liittyvistä talvisyklin lomista joulu on nykyään erityisen suosittu, koska se on melkein menettänyt uskonnollisen luonteensa ja siitä on tullut vain yleinen perheloma. 24. joulukuuta iltapäivällä kaikki teatterit, elokuvateatterit ja ravintolat sulkeutuvat, kaikki kiirehtivät kotiin. Ajan myötä loma on saavuttanut yhä enemmän yleiseurooppalaisia \u200b\u200bpiirteitä: kiiltävillä leluilla ja sähköisillä taskulampuilla sisustetut joulukuuset taloissa, kaduilla, vitriineissa, lahjojen vaihto, juhlallinen illallinen jne.

Aikaisemmin uudella vuodella ei ollut unkarilaisten kannalta yhtä merkittävää merkitystä kuin jouluna, mutta nyt sitä vietetään meluisasti ja iloisesti, etenkin kaupungin kaduilla. Vanhaa tapana esittää possu- tai savihahmo sukulaisille ja ystäville uutta vuotta varten pidetään edelleen - "onnea". Savupiippujen mustia hahmoja, joita myydään vanhan vuoden viimeisinä päivinä kaupungin kaduilla (tapa, ilmeisesti saksalaisilta lainattu), pidetään myös onnellisuuden symbolina.

Varhaisinta ja suurinta kevätlomaa - Shrovetidea - vietetään sekä kaupungissa että kylässä rituaalisilla pannukakkuilla tai pannukakkuilla, kansanfestivaaleilla, mummerien meluisilla prosessioilla fancy zoomorfisissa naamioissa. Joten Mohacsin kaupungissa nuoret ihmiset, jotka osallistuivat karnevaaliprosesseihin Shrovetidella, laittivat puisiin naamioihin, joihin oli kiinnitetty sarvet, ja panivat lampaannahkaisista lampaannahkatakkeista, käänsivät turkista sisäpuolelta ja ripustettiin kelloilla.

Monien erilaisten rituaalien ajoitettiin samaan aikaan kevään - 1. toukokuuta pidettävän kansallisen vapaapäivän kanssa. Tätä päivää varten kylien talot on koristeltu kukilla ja vihreillä oksilla. Neliölle on asennettu "koivunpoika" - koivu tai poppeli, koristeltu kreppipaperilla, monivärisillä nauhoilla. Tämän puun ympärillä illalla nuoret järjestävät tansseja, pelejä. Pojat panivat pienet maitopuu tyttöjen talon eteen; Nyt useammin "toukokuun" sijasta he lähettävät tytölle kimpun tai maalatun kukkaruukun. Toukokuuta on usein sijoitettu myös maaseudulla erityisen arvostettujen ihmisten talojen eteen.

Jo XIX luvun lopusta lähtien. myös unkarilaiset työntekijät juhlivat toukokuun 1. päivää kansainvälisen työntekijöiden solidaarisuuden päivänä. Ensimmäinen toukokuun päivän mielenosoitus järjestettiin vuonna 1890. Unkarilaisten työntekijöiden toukokuun päivän mielenosoitukset ovat erittäin värikkäitä. Usein amatööri-esitysten osallistujat pukeutuvat viehättävään kansanpukuun, eri ammattien edustajat menevät mielenosoitukseen tyypillisissä pukuissaan.

Kylissä sadonkorjuun loppu päättyy suurella juhlalla. Vanhalla ajalla, sadonkorjuun lopussa, älykkäät tytöt, joilla oli lauluja, kantoivat “sadonkorjun” taitavasti kudotut viimeisestä naulasta pellon omistajan taloon. Nyt maaseutualueille on luotu uusia korjuupäivän juhlamuotoja perustuen tähän vanhaan tapaan. Tytöt esittävät nyt "sadonkorjuksen" yleensä osuuskunnan puheenjohtajalle. Sadonkorjuun päättymisen jälkeen yksittäisissä kylissä järjestetään usein syksyjuhlia, joiden aikana pidetään hyviä karnevaaleja (esimerkiksi hedelmäkarnevaali) ja kansanjuhlia. Siellä järjestetään myös valtakunnallinen Unkarin festivaali, joka koskee uutta satoa, uutta leipää. Sen on tarkoitus olla samaan aikaan 20. elokuuta, unkarilaisten vanhan kansallisloman kanssa Unkarin valtion perustajan, kuningas Stephen I: n kunniaksi. Sosialistisessa Unkarissa 20. elokuuta tuli perustuslain ja myös uuden leivän loma. Tänä päivänä paistetaan suuria leipäjauhoja uudesta sadosta, järjestetään juhlia kulkueilla kaduilla ja järjestetään kansanjuhlia.

Perustuslain ja uuden leivän juhla Budapestissa on erityisen juhlallinen. Aamulla Tonavalla voit nähdä värikkään vesikarnevaalin, ja illalla kirkas spektaakkeli on ilotulitus Gellertin kukkulalla, joka on selvästi näkyvissä lähes kaikista pääkaupunkiseuduista.

Viime syksyn ulkoilutyö Unkarin kylissä - rypäleen sato tapahtuu pääsääntöisesti juhlallisessa ilmapiirissä. Naapurit ja sukulaiset aikovat auttaa. Työn lopussa sekä sadonkorjuun jälkeen iso, sidottu viimeinen rypälejousi kuljetetaan tikkuilla omistajan taloon. Joillakin alueilla nämä kulkueet olivat erittäin viehättäviä: unkarilaisten kansanpukujen kaverit roikkuivat hevosten edessä ja heidän takanaan viiniköynnöksillä varustetuissa lomakärryissä, tytöt kaikki pukeutuivat valkoiseen ratsastamaan.

Huvimaja tai aula, jossa juhlaviettomahdollisuudet pidetään rypäleenkorjuun loppumisen yhteydessä, on koristeltu katolla ripustetuilla rypäleen kimppuilla. Kaverit kilpailevat osaamisessa yrittäen valita huomaamattomasti joukon tyttöystävälleen, mutta jos heidät tuomitaan tästä, heidän on maksettava sakko.

Toisen maailmansodan jälkeen unkarilaiset alkoivat juhlia useita uusia kansallislomia. Heistä Unkarin vapautuspäivä natsien ikusta - 4. huhtikuuta - on erityisen juhlallinen. Tänä päivänä järjestetään seppeleiden seppeleminen Neuvostoliiton ja Unkarin sotilaiden haudoille, järjestetään mittauksia ja mielenosoituksia.

Nykyajan Unkarissa jotkut kansataide- ja käsityötaiteet ovat kehittymässä. Maalle ominaisen tällaisen taiteen tyyppien joukossa on ensinnäkin huomattava puusta, sarvista, luusta ja nahasta valmistettujen paimenten tuotteet. Paimenilla on kauan sisustettuja työvälineitä, joissa on kauniit geometriset kuviot - tikut ja ruoskat, joissa on taitavasti kudottu nahkakudonta, valmistetut akselit, kaapit, huilut, puupullot, koristeltu nahkapäällysteellä, viinisarvet, suola-ravistimet, pippurin ravistajat ja laatikot. Koristeen levittämisessä käytettiin erilaisia \u200b\u200btekniikoita: raapiminen ja sitten hankaaminen maaliin, kohokuvioitu tai koristeellinen kaiverrus, upotettu.

Kudonta kuuluu vanhoihin kansantaiteen aloihin. Unkarilaisella kankaalla valmistustekniikassa, väreissä ja koristeissa on monia yleisiä eurooppalaisia \u200b\u200belementtejä: kapeat ja leveät värilliset raidat, yksinkertaiset geometriset kuviot jne. Yleisimmät kankaan värit ovat valkoinen, punainen, sininen ja musta. Kirjonta kehitettiin unkarilaisten keskuudessa myöhemmin kuin kudonta. Vanha kirjonta oli yksivärinen yksinkertaisilla geometrisilla kuvioilla. Uusi kirjonta on monivärinen, hallitseva kukkakuvio - realististen tai tyyliteltyjen värien aiheet.

Koristekeramiikan tuotantoa kehitetään unkarilaisten keskuudessa: kaatavat levyt, kannut on yleensä koristeltu kukka- tai geometrisilla kuvioilla. Talonpojat rakastivat koristaa kotejaan näillä värikkäillä keramiikoilla, ripustamalla ne seinille ja asettamalla ne hyllyille.

Maan eri alueiden keraamisten tuotteilla oli omat erikoisuutensa. Joten Mohacsissa tehtiin mustia kannuja ja kannuja, Alföldin eteläosassa - tetraedrimaisella maalattuja pulloja, kulhoja, savisia ihmishahmoja.

Kalochan kaupungin alueella on laajalle levinnyt erittäin mielenkiintoinen koriste- ja taideteos - kuvioinen seinämaalaus. Kaloch-naiset peittävät huopatun ja kalkittu huoneen seinän jatkuvalla kuvioidulla koristeella, täsmälleen samalla kiristyskirjeellä. Nyt talonpojan seinämaalausten motiiveja käytetään taustakuvamateriaaleissa.

Kapitalismin aikakaudella unkarilaisten kansitaide putosi rappeutumiseen, mutta sosialistisessa Unkarissa sen kehitykseen kiinnitetään paljon huomiota. Perustettiin kansantaideinstituutti, käsityöläiset yhdistettiin osuuskuntiksi; parhaita esimerkkejä kansatieteestä käytetään laajalti soveltavassa taiteessa ja kevyessä teollisuudessa.

Unkarin kansanperinteen yleisimmät genret ovat satuja ja kappaleita. Satuja on erityisen paljon. Heillä on itämaisia \u200b\u200bmotiiveja (esimerkiksi jälkiä shamanismista) ja samalla monia piirteitä, jotka ovat yhteisiä muiden Euroopan kansojen tarinoille. Merkittävä on myös jokapäiväisten satujen, kuten novellien ja humorististen satujen, ryhmä, ns.

Ja tällä hetkellä unkarilaisilla on balladeja ja lauluja - lyyrisiä, ammatillisia, rituaaleja jne. Erityisen paljon on historiallisia kappaleita, jotka heijastavat sankarillisia jaksoja ihmisten kansallisesta vapautustaistelusta, heidän suosikki kansallissankariaansa - Ferenc Rakoczi, Lajos Kossuth ja muut - laulataan. muodostavat ryöstölauluja ja balladeja, ns. kappaleita tyttöjä (ryöstöjä). Betar oli kansan mielessä taistelija kansallista ja feodaalia sortoa vastaan, köyhien puolustaja. Paimenen laulut ovat hyvin lähellä tyttöjä koskevia kappaleita: loppujen lopuksi paimenet eläivät myös vapaata, ankaraa elämää. Lyriikka, heijastus ihmisen kokemusten hienoista vivahteista, on ominaista rakkauslauluille, jotka ovat ehkä suurin ryhmä.

Unkarin alkuperäinen musiikki eroaa naapurimaiden musiikista itämaisella aromillaan. Sille on ominaista monofonia, vakiovaihtelu, pentatoninen asteikko. Myöhemmin romanit vaikuttivat suuresti unkarilaisten musiikkiin. 1700-luvulta lähtien. Unkarin kaupungeissa Unkarin Gypsy -musiikki tuli suosituksi, mikä on laajalti tunnettu monien eurooppalaisten säveltäjien - Haydn, Beethoven, Schubert, Brahms ja etenkin Ferenc Liszt - prosessoinnin ansiosta. Gypsy-musiikki, mustanorkesterit ovat edelleen erittäin suosittuja Unkarissa. Tällä hetkellä kaupungeissa ja kylissä on laajalle levinnyt romani-unkarilainen musiikki, samoin kuin unkarilaisten säveltäjien kuuluisia kappaleita.

Unkarilaisen musiikkikoulun perustaja oli Franz Liszt. Hän on luonut vaikuttavimmat esimerkit Unkarin ominaisesta musiikkityylistä (Hungarian Rhapsody, Hungaria). Lisztin seuraajat: Ferenc Erkel, Bela Bartok, Zoltan Kodai - ovat nykyaikaisen unkarilaisen musiikin perustajia, jotka liittyvät läheisesti kansanmusiikkiin. Unkarilaiset antoivat suuren panoksen kevyen musiikin luomiseen. Unkarilaisten säveltäjien Ferenc Leharin ja Imre Kalmanin operetit eivät poistu kaikkien maailman teattereiden lavoilta.

Unkarilaisten vanhoja kansanmusiikkisoittimia ovat säkkipilli (duda), huilu, erityyppiset kynitty instrumentit (tsiter, tambur). Aikanaan muut kaikkien Euroopan kansojen tuntemat soittimet ovat suositumpia: klarinetti, haitar ja erityisesti viulu.

Kansantansseista suosituin on czardas-parin tanssi, jolla on monia muunnelmia. Sitä tanssitaan innokkaasti myös nyt, samoin kuin eurooppalaisia \u200b\u200btansseja.

Maassa suositun vallan vuosien ajalta lukutaidottomuus on poistettu, ja unkarilaisten työntekijöiden kulttuuritaso on kasvanut huomattavasti. Tässä ei ollut merkitystä yhtenäisen, todella suositun koulutusjärjestelmän käyttöönotolle, jonka mukaan 6-16-vuotiaille lapsille annettiin pakollinen ilmainen koulutus. Perustettiin kahdeksanvuotinen peruskoulu, josta oppilaat voivat siirtyä joko korkeakoulua valmistelevaan nelivuotiseen lukioon tai neljän vuoden keskiasteen ammatilliseen koulutukseen; Niissä opiskelijat saavat ammatin toisen asteen koulutuksen ohella. Unkarin koulutukselle on ominaista aikuisille tarkoitettu koulujen ja kurssien verkosto.

Unkarin kansalla on rikas kansallinen kulttuuri, josta he voivat olla ylpeitä. Unkarilainen kirjallisuus kukoisti etenkin 1800-luvun lopulla ja 1800-luvun alkupuolella, akuutin kansallisen vapautustaistelun aikana. Unkarin runsaan runoilijan Sandor Petofin teos, jonka runot ja laulut liittyivät tiiviisti kansantaiteeseen, kuuluu tähän aikaan; Janos Aranja - historiallisten ja eeppisten teosten kirjoittaja; runoilija ja merkittävä folkloristi Janos Erdel; erinomainen näytelmäkirjailija Imre Madac.

Unkarilaisen runouden kassaan sisältyy Mihai Csokonai Vitezin, Mihai Mörösmartyn ja Endre Adin teoksia. Myöhemmän ajan unkarilaisia \u200b\u200bkirjailijoita tunnetaan myös Euroopassa: Mor Yokai - romanttisen liikkeen edustaja, realistinen kirjailija Kalman Miksat, historiallisten romaanien kirjoittaja Geza Gardonyi, proletaarinen runoilija Attila Jozsef, unkarilainen merkittävä kirjailija Zsigmond Moritz, runoilija ja proosakirjailija Gyula Iyesh, joka näytti teoksissaan. Unkarilaisen talonpojan elämä vuosisadan ensimmäisinä vuosikymmeninä, lakonisten ja Dezhe Kostolanin tarinoiden kirjoittaja, nimeltään kotimaassaan "unkarilaiseksi Tšehoviksi", kuuluisat runoilijat Mihai Vatsi ja Mihai Babich.

Tietyn vaikutuksen unkarilaisen kirjallisuuden kehitykseen vaikuttivat kirjailijat, jotka muuttivat Unkarista Neuvostoliiton tasavallan tappion jälkeen vuonna 1919: Bela Illes, Antal Gidas, Mate Zalka.

Vuodesta 1945 lähtien unkarilaisessa kirjallisuudessa on kehittynyt uusi suuntaus - sosialistinen realismi. Unkarilaisten nykyaikainen elämä heijastui Sandor Gergelyn, Peter Vereshin, Pal Szabon ja monien muiden kirjailijoiden teoksissa.

Myös Unkarin kuvataide saavutti suuren menestyksen. Unkarin suuren taiteilijan Mihai Munkacsin realistiset kankaat, Karoi Markon värikkäät maisemat, maalaukset Gyula Derkovichin työntekijöiden arkielämästä, Bertalan Szekeyn historialliset kankaat, T. Chontvarin maalaukset, Jozsef Rippl-Ronai ovat laajalti tunnettuja maan ulkopuolella.