A.L. Verbitskaja

Joskus La Rochefoucauldin enimmäkseen lakoniset "Maksimit" saavat luonteeltaan laajennetun luonteen ja lähestyvät miniatyyrin tai filosofisen tutkimuksen genreä, mutta sisältävät konnotaatioelementtejä, jotka tekevät näistä teksteistä fiktion omaisuutta.

Esimerkki tästä on maksimi 563, joka on omistettu itserakkaudelle.

Kirjoittaja klassistisen liikkeen edustajana järjestää tämän maksiimin tekstin tiukasti klassistisia lakeja vastaavaan järjestykseen, jossa johdanto, pääosa ja loppu sulautuvat loogisesti ja orgaanisesti toisiinsa.

Johdanto: "L"amour-propre est l"amour de soi-même et de toutes choses pour soi" - määrittelee kertomuksen teeman, jonka semanttinen keskus on lekseema L"amour-propre. keskittynyt tämän teemaytimen ympärille.Se on erilainen äärimmäinen eheys ja yhtenäisyys, joka syntyy käyttämällä pronominia "il", joka edustaa lekseemiä L "amour-propre.

Tämän lekseemin yhtenäinen, etäinen toisto antaa maksiimille lineaarisen kehityksen, jossa koko järjestelmä tähtää itsekkyyden kattavaan kuvaukseen. Siksi leksikaalinen kenttä erottuu lekseemirivien rikkaudesta, jossa verbit, substantiivit ja adjektiivit erotetaan:

Ke: ... il rend les hommes idolâtres d "eux-mêmes... les rendrait les tyrans des entres si la fortune leur en donnait les moyens.

Tässä järjestelmässä johtava teemaperiaate on kuitenkin toiminnan kohteena (L "amour-propre - il). Tälle kaksoisyhteisuudelle on ominaista korkea pragmaattinen dynamiikka, sen vaikutusperiaate on suunnattu lukijalle, jonka on sitten piirrettävä johtopäätös - itserakkaus on hyvä tai huono.Tällä tavoitteella kirjoittaja personoi subjektin, antaa hänelle toiminnan, johon vain ihminen pystyy.

ke: il rend les hommes idolâtres...
Il ne se reose jamais hors de soi...
Il y conçoit... il y nourrit.
Il y élève sans le savoir un grand nombre d"affection et de haines...

Verbit sisältävät hyvin usein suoran toiminnan; ne ovat avoimia ja edellyttävät toiminnan kohteen läsnäoloa, ikään kuin subjektin tuloksena oleva toiminta.

Vertaa: Là il est souvent invisible à lui-même, il y conçoit, il y nourrit et il y élève sans le savoir un grand nombre d"affection et de haine".

De cette nuit qui le couvre naissent les ridicules persuasions qu"il a de lui-même, de là vient ses erreurs, ses ignorances, ses grossièretés et ses niaiseries sur son sujet.

Samaan aikaan suuren abstraktiopotentiaalin vuoksi subjektin toiminnasta johtuvat lekseemit esitetään useimmiten monikkomuodossa, mikä korostaa, että itsekkyys ihmisen ominaisuutena voi vaikuttaa ympäristöön aktiivisesti, niin positiivisesti kuin negatiivisestikin. Juoniviivan yksisuuntaisuus, joka toteutuu yhden semanttisen suunnitelman lisääntyneessä toistotiheydessä, sekä toimintaverbien kertymisen aiheuttama tekstirivin kehityksen dynamiikka synnyttää tietyn konnotaation, joka kantaa ranskalaisen klassismin esteettisen käsitteen piirteet.

Puristisen Malherben opin vuoksi sanat puhdistettiin toissijaisista semanttisista kerroksista. Ja sanaa käytettiin loogisena merkkinä. Siksi perinteisten leksikaalisten taiteellisten ilmaisuvälineiden merkityksetön läsnäolo tämän luokan teksteissä on täysin oireellista.

Tämän tyyppisessä tekstissä, kuten ei missään muualla, toimii diskurssin semanttisen normin laki, jonka A.Zh. Greimas määritteli sen termillä "isotoopia". Hänen näkökulmastaan ​​"kuuntelija tai lukija haluaa nähdä missä tahansa viestissä tai tekstissä jotain olennaista merkityksen kannalta". Tässä isotoopia löytää ilmaisunsa morfologisten kategorioiden voimakkaassa redundanssissa. Tämä redundanssi, kuten aiemmin osoitettiin, syntyy eri luokkaa olevien lekseemien kerääntymisestä.

Kuitenkin, kuten analyysi osoittaa, metaseeminen suunnitelma (tropipit) on edelleen luontainen tämän tyyppisille La Rochefoucauldille. Mutta tiukkojen klassististen kaanonien ansiosta metaseemisissä kerroksissa kerronnan ääriviivat ovat hyvin vaatimattomissa mittasuhteissa, eivät dominoi neutraalia leksikaalista kenttää, vaan kudotaan orgaanisesti kerronnan ääriviivaan, mikä poistaa epäselvyydet ja epäselvyydet, mikä tekee kommunikaatiosta varsin tehokkaan. Tässä suhteessa kiinnostava on ensisijaisesti personifioinnin esteettinen tehtävä. Siitä tulee tärkein metaseeminen väline, mikä tekee abstraktista kuvauksesta itserakkauden olemuksesta visuaalisempaa ja ilmeikkäämpää.

Vertaa: En effet, dans ses plus grands intérêts et dans ses plus tärkeät affaires, où la väkivalta de ses souhaits appelle toute son huomio, il voit, il sent, il entend, il elképzel, il soupçonne, il pénètre tout il. ..

Sellaisia ​​lineaarisia sarjoja, joissa personifikaatio rakennetaan analyyttisen järjestyksen toimien luettelon muodossa, suorittaa subjekti, joka sitten syntetisoidaan vastaustoiminnoksi.

Vertaa: il voit, il sent, il entend, il elképzel, il soupçonne, il pénètre, il devine tout.

Personifikaatioiden käyttö subjektin analyyttis-syntetisoivien ajatteluprosessien havainnollistamiseen, asteittaisuuden vaikutuksesta tehostettuna, tuo mukanaan ns. tavanomaisen redundanssin elementin, joka säätelee tietyllä tavalla tietyn diskurssin sisäistä rakennetta, ts. jolloin se merkitään konnotatiivisesti.

Hyperbolista tulee tässä myös eräänlainen konnotaatiomerkki. Tämä metase on tekijälle välttämätön, jotta hän voi osoittaa ylpeyden voiman, joka ohjaa ihmisen käyttäytymistä.

Tässä diskurssissa hyperbolin tehtävää alkavat hoitaa ne lekseemit, jotka pystyvät kantamaan kokonaisia ​​sememejä, jotka muodostavat hyvin laajan tyylikentän. Ja joutuessaan suotuisaan diskursiiviseen ympäristöön ne luovat poikkeaman nollamuodosta, mikä puolestaan ​​edistää tekstin tyylillistä väritystä.

Vertaa: L "amour-propre... les rendrait les tyrans.., il les rend les hommes idolâtres d"eux-mêmes, ...il y fait mille insensibles tours et retours.

Samanaikaisesti, kuten analyysi osoittaa, hyperbolisia kuvia syntyy joskus, koska abstraktin järjestyksen siemenet keskittyvät yhteen lekseemiin.

ke: les tyrans.

Joskus päinvastoin La Rochefoucauld tuo tekstiin tietyn järjestyksen lekseemejä (vrt. mille insensibles tours et retours), joista Rabelais oli aikoinaan ihastunut ja jotka luovat vilpittömyyden ja tarinan oletetun todenperäisyyden ilmapiirin. kertonut.

Metafora on hyvin vaatimattomasti edustettuna tämän tyyppisissä teksteissä. Sen tehtävänä on tiivistää abstraktia semantiikkaa konkreettisten kuvien luomiseksi.

Vertaa: On ne peut sonder la profondeur ni percer les ténèbres de ses abîmes.

Kuten analyysi osoittaa, metaforien esiintyminen tämän tyyppisissä teksteissä on ehdottoman välttämätöntä, koska ne poistavat yleisen abstraktin sävyn ja tekevät keskustelusta konkreettisemman ja ilmaisuvoimaisemman.

Eräänlainen diskurssin kehitystä elävöittävä koristelu on vertailu.

Ke: ... "il ne se repose jamais hors de soi et ne s"arrête dans les sujets étrangers comme les abeilles sur les fleurs."

Sen johdattaa konjunktio comme ja se vahvistaa sanojen välisten ekvivalenssisuhteiden ei-triviaalisuuden, ja se tuo metaforan tavoin myös konkreettisia kuvia, jotka ovat niin välttämättömiä abstraktille keskustelulle.

La Rochefoucauld Francois duc de ( fr. La Rochefoucauld ) (1613-1680), kuuluisa ranskalainen poliitikko, moralistinen kirjailija, Fronden merkittävä osallistuja.

Lapsuudesta asti sotilasuralle määrätty, hän saa tulikasteen Italiassa (1629), sitten osallistuu aktiivisesti sotaan Espanjan kanssa (1635-1636). Rauhan aikana hänestä tulee Itävallan kuningatar Annen uskottu, osallistuu salaliitto kardinaali Richelieua vastaan ​​(1637), joka päätyy vankilaan, jota seuraa maanpako hänen tilalleen Poitouhun. Palattuaan armeijaan vuonna 1639, hän saa mahdollisuuden palata oikeuteen vasta Richelieun kuoleman jälkeen vuonna 1642, toivoen kuningattaren suojeluksessa, joka kuitenkin pitää kardinaali Mazarinia hänen sijaansa. Kun Fronde aloitti Pariisissa vuonna 1648, hänestä tuli yksi sen johtajista, hän haavoittui vakavasti (1652), minkä seurauksena hän vetäytyi kartanolleen, missä hän alkoi kirjoittaa "Muistelmia" (ensimmäinen painos - 1662). Myöhemmin hän teki sovinnon kuninkaan kanssa ja vietti myöhemmin sosiaalista elämää, ja hänestä tuli vakituinen jäsen Madame de Sablen ja Madame de Lafayetten salongissa. Perinteen mukaan hän sai herttua de La Rochefoucauldin tittelin vasta isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1650, siihen asti kantaen nimeä prinssi de Marcillac. Vuonna 1664 ilmestyi ensimmäinen painos kirjailijaa ylistävästä "Reflections tai Moral Sentences and Maxims" -kirjoista (viides, viimeinen elinikäinen painos, joka sisälsi 504 maksiimia, julkaistiin vuonna 1678).

Duke de La Rochefoucauldin muistelmat julkaistiin vuonna 1662 (täydellinen painos 1874), vaikkakin hieman aikaisemmin ne ilmestyivät nimellä Civil Wars in France elokuusta 1649 vuoden 1652 loppuun. lukuisia vääristymiä, poistoja ja lisäyksiä muilta kirjoittajilta. Väärennetyn julkaisun nimi ei ole sattumaa: herttua kirjoittaa aivan työnsä alussa, että hän aikoi kuvata tapahtumia, joihin hänen piti usein osallistua. Kirjoittajan mukaan hän kirjoitti "Muistelmansa" vain rakkaitaan varten (kuten Montaigne kerran teki), niiden kirjoittajan tehtävänä oli ymmärtää henkilökohtainen toimintansa valtion palvelukseksi ja todistaa tosiasioilla näkemyksensä paikkansapitävyys.

La Rochefoucauldin elämä ja poliittinen kokemus muodostivat perustan hänen filosofisille näkemyksilleen, joita hän hahmotteli lyhyesti "Maksimissaan", minkä ansiosta hänet tunnustettiin paitsi hienovaraisena psykologina ja tarkkailijana, ihmissydämen ja moraalin asiantuntijana, mutta yhtenä taiteellisen ilmaisun merkittävimmistä mestareista: La Rochefoucauldin maine kirjailijana liittyy juuri tähän aforistiseen tyylilajiin, ei hänen muistelmiinsa, jotka ovat terävyyden ja kuvallisuuden osalta huonompia kuin hänen aikalaisen kardinaali de Retzin muistelmat.

Ihmisluontoa analysoidessaan La Rochefoucauld tukeutuu Descartesin rationalistiseen filosofiaan ja Gassendin sensualistisiin näkemyksiin. Analysoidessaan ihmisen tunteita ja tekoja hän tulee siihen tulokseen, että ainoa käyttäytymisen liikkeellepaneva voima on itsekkyys ja itsekkyys. Mutta jos ihmisen käyttäytyminen määräytyy hänen luonteensa perusteella, hänen moraalinen arviointinsa osoittautuu mahdottomaksi: ei ole olemassa huonoja eikä hyviä tekoja. La Rochefoucauld ei kuitenkaan hylkää moraalista arviointia: ollakseen hyveellinen, on välttämätöntä hallita luonnollisia vaistojaan ja hillitä itsekkyyden kohtuuttomia ilmentymiä. La Rochefoucauld, jolla on huomattava taiteellinen taito, pystyy antamaan ajatuksilleen kiillotetun, filigraanisen muodon, jota on vaikea välittää muilla kielillä.

La Rochefoucauldin työn ansiosta ranskalaisissa salongissa syntyneestä ja viljellystä maksiimien tai aforismien genrestä tuli suosittu.

Valaistus: Razumovskaya M.V. François de La Rochefoucauldin elämä ja työ. // La Rochefoucauld F.de. Muistelmat. Maximit. L.: "Nauka", 1971, s. 237-254; Razumovskaya M.V. La Rochefoucauld, Maximin kirjoittaja. L., 1971. 133 s.

"Näin valitettavia olosuhteita ei ole olemassa
jotta älykäs ihminen ei voi saada niistä mitään hyötyä,
mutta sellaisia ​​onnellisia ei ole olemassa,
ettei holtiton voi kääntää niitä itseään vastaan..."

Francois de La Rochefoucauld

Ranskan herttua, joka jäi historiaan muistelijana ja yhtenä aforismigenren luojista.

”Salongit olivat yleisiä Pariisissa. ”Tieteiden ja filosofisten salonkien ohella oli myös puhtaasti kirjallisia salonkeja. […] Maximeja viljeltiin erityisesti markiisi de Sablen salongissa. Marquisea sanottiin älykkääksi ja koulutetuksi naiseksi, ja hän oli mukana politiikassa. Hän oli kiinnostunut kirjallisuudesta, ja hänen nimensä oli arvovaltainen Pariisin kirjallisissa piireissä. Hänen salongissaan keskusteltiin moraalista, politiikasta, filosofiasta ja jopa fysiikasta. Mutta ennen kaikkea hänen salonginsa vierailijoita houkuttelivat psykologian ongelmat, ihmissydämen salaisten liikkeiden analyysi. Keskustelun aihe valittiin etukäteen, jotta jokainen osallistuja valmistautui peliin miettien ajatuksiaan. Keskustelukumppaneilta vaadittiin kykyä antaa hienovarainen analyysi tunteista ja tarkka määritelmä aiheesta. Kielitaju auttoi valitsemaan sopivimman useiden synonyymien joukosta, löytämään ajatuksilleen tiiviin ja selkeän muodon - aforismin muodon. […] Näin "Maksimit" syntyivät alun perin La Rochefoucauld. Salipeli ehdotti hänelle muotoa, jolla hän voisi ilmaista heidän näkemyksiä ihmisluonnosta ja tiivistää pitkiä pohdintoja. Halu nähdä yleistä tiettyjen tosiasioiden takana, löytää yleinen henkilötyyppi yksittäisistä ihmisistä, löytää tietty yhtenäinen kaava kaikelle tapahtuvalle - kaikki tämä määritti aforismilajin erityisen menestyksen ja oli suoraan riippuvainen johtavasta suuntauksesta. ajan, joka oli kaikista ristiriitaisuuksistaan ​​huolimatta analyysin ja rationalismin hengen läpäisemä."

Razumovskaya M.V., Francois de La Rochefoucauldin elämä ja työ kirjassa: Francois de La Rochefoucauld, Muistelmat. Maxims, L., "Science", 1971, s. 244-245.

Francois de La Rochefoucauld omisti viimeiset 20 vuotta elämästään kirjalliselle toiminnalle. Hänen kuuluisimman teoksensa, Maxim, ensimmäinen painos julkaistiin vuonna 1664 Hollannissa. ilman tekijän tuntemus perustuu hänen fanien keskuudessa kiertäviin käsinkirjoitettuihin kopioihin... Seuraavana vuonna närkästynyt kirjoittaja julkaisi toisen version: Maxims / Réflexions ou Sentences et Maximes morales.

Uusintapainosten seurauksena - François de La Rochefoucauldin elinaikana niitä julkaistiin 5 - maksiimien määrä kasvoi 188 ennen 504 .

"Reflections on Various Subjects" julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1731, sen kirjoittajan kuoleman jälkeen.

1900-luvulla kybernetiikka rakensi muodollisen järjestelmän, joka kuvaa turhan ihmisen käyttäytymistä. Tätä varten he käyttivät maksimoja Francois de La Rochefoucauld, pitäen niitä tosina väittäminä – katso lisätietoja: Martemyanov Yu.S., Dorofejev V.G. Kokemus kirjallisen sanaston terminolisoinnista (F. de La Rochefoucauldin mukaan turhamaisuuden maailmasta) / Kokoelmassa: "Päättelyn logiikka ja sen mallintaminen" M., "VINITI", 1983, s. 38-103.

Francois de La Rochefoucauld

MAKSIMIT JA MORAALISET heijastukset

ILMOITUS LUKIJALLE

(Vuoden 1665 ensimmäiseen painokseen)

Esitän lukijoille tämän kuvan ihmissydämestä, jonka otsikko on "Maksimit ja moraaliset pohdiskelut". Se ei välttämättä miellytä kaikkia, sillä joidenkin mielestä se on todennäköisesti liian samanlainen kuin alkuperäinen ja liian vähän imarteleva. On syytä uskoa, että taiteilija ei olisi julkistanut luomuksiaan ja se olisi jäänyt hänen toimistonsa seiniin tähän päivään asti, ellei käsikirjoituksen vääristynyt kopio olisi kulkenut kädestä käteen; Se saapui äskettäin Hollantiin, mikä sai yhden kirjailijan ystävistä antamaan minulle toisen kopion, jonka hän vakuutti minulle olevan varsin yhdenmukainen alkuperäisen kanssa. Mutta vaikka se olisi kuinka totta, on epätodennäköistä, että se pystyy välttämään muiden ihmisten moittimista, joita ärsyttää se, että joku on tunkeutunut heidän sydämensä syvyyksiin: he eivät itse halua tietää sitä, joten he katsovat olevansa oikeutettuja kieltämään tiedon muilta. Epäilemättä nämä "Reflections" ovat täynnä sellaisia ​​totuuksia, joiden kanssa inhimillinen ylpeys ei voi sovittaa yhteen, ja on vähän toivoa, etteivät ne herätä sen vihamielisyyttä tai joutuisi vastustajien hyökkäyksiin. Siksi laitan tänne kirjeen, joka on kirjoitettu ja annettu minulle heti sen jälkeen, kun käsikirjoitus tuli tunnetuksi ja kaikki yrittivät ilmaista mielipiteensä siitä. Tämä kirje vastaa mielestäni riittävän vakuuttavasti tärkeimpiin vastaväitteisiin, joita voi syntyä "maksimien suhteen" ja selittää kirjoittajan ajatukset: se todistaa kiistattomasti, että nämä "maksimit" ovat vain yhteenveto moraaliopetuksesta, joka on kaikessa samaa mieltä joidenkin kirkon isien ajatusten kanssa, että heidän kirjoittajansa ei todellakaan voinut erehtyä, kun hän oli uskonut itsensä sellaisille todistetuille johtajille, ja ettei hän ollut tehnyt mitään tuomittavaa, kun hän vain toisti ihmistä koskevassa pohdinnassaan. mitä he olivat kerran sanoneet. Mutta vaikka kunnioitus, jota meillä on heitä kohtaan, ei rauhoita pahantahtoisia ja he eivät epäröi lausua syyllistä tuomiota tästä kirjasta ja samalla pyhien ihmisten näkemyksistä, pyydän lukijaa, ettei jäljitellä niitä, tukahduttaa järkevästi sydämen ensimmäinen sysäys ja hillitä itsekkyyttä niin paljon kuin mahdollista, olla sallimatta hänen puuttumistaan ​​"maksimien" tuomitsemiseen, sillä häntä kuunnellessaan lukija epäilemättä, reagoi heihin kielteisesti: koska he osoittavat, että itsekkyys turmelee järkeä, se ei onnistu palauttamaan juuri tätä järkeä heitä vastaan. Muistakoon lukijan, että ennakkoluulot "Maximia" kohtaan vahvistavat ne tarkasti, olkoon hän tietoinen siitä, että mitä intohimoisemmin ja ovelammin hän väittelee heidän kanssaan, sitä muuttumattomammin hän todistaa heidän oikeutensa. On todella vaikeaa vakuuttaa ketään järkevää ihmistä siitä, että tämän kirjan herkkuja hallitsevat muut tunteet kuin salainen itsekkyys, ylpeys ja itsekkyys. Lyhyesti sanottuna lukija valitsee hyvän kohtalon, jos hän päättää etukäteen lujasti itsekseen, että mikään näistä maksiimista ei koske häntä erityisesti, että vaikka ne näyttävät vaikuttavan kaikkiin poikkeuksetta, hän on ainoa, johon niillä ei ole vaikutusta. huolenaiheita. Ja sitten, takaan, hän ei vain mielellään tilaa niitä, vaan hän jopa ajattelee, että ne ovat liian lempeitä ihmissydäntä kohtaan. Tämän halusin sanoa kirjan sisällöstä. Jos joku kiinnittää huomiota sen kokoamistapaan, niin minun tulee huomioida, että mielestäni jokainen maksiimi tulisi nimetä käsittelemän aiheen mukaan ja järjestää suurempaan järjestykseen. Mutta en voinut tehdä tätä rikkomatta minulle luovutetun käsikirjoituksen yleistä rakennetta; ja koska joskus sama aihe mainitaan useissa maksiimissa, ihmiset, joilta käännyin neuvoja, päättivät, että olisi parasta tehdä hakemisto niille lukijoille, jotka haluaisivat lukea kaikki pohdiskelut yhdestä aiheesta peräkkäin.

Hyveemme ovat useimmiten taitavasti naamioituja paheita.

Se, mitä pidämme hyveenä, osoittautuu usein yhdistelmäksi itsekkäitä haluja ja tekoja, jotka kohtalon tai oman oveluksemme on taitavasti valitsema; joten esimerkiksi naiset ovat joskus siveitä ja miehet urheita, ei ollenkaan siksi, että siveys ja rohkeus ovat heille ominaisia.

Yksikään imartelija ei imartele yhtä taitavasti kuin itsekkyys.

Huolimatta siitä, kuinka monta löytöä itsekkyyden maassa on tehty, siellä on vielä paljon tutkimattomia maita jäljellä.

Yksikään ovela mies ei voi verrata oveluutta itsekkyyteen.

Intohimiemme pitkäikäisyys ei ole meistä sen enempää riippuvainen kuin elämän pitkäikäisyys.

Intohimo tekee älykkään ihmisen usein tyhmäksi, mutta yhtä usein antaa tyhmille älykkyyttä.

Suuret historialliset teot, jotka sokaisevat meidät loistollaan ja jotka poliitikot tulkitsevat suurten suunnitelmien tuloksena, ovat useimmiten oikkujen ja intohimojen leikin hedelmää. Niinpä Augustuksen ja Anthonyn välinen sota, joka selittyy heidän kunnianhimoisella halullaan hallita maailmaa, johtui ehkä yksinkertaisesti kateudesta.

Intohimot ovat ainoat puhujat, joiden argumentit ovat aina vakuuttavia; heidän taiteensa syntyy ikään kuin luonnosta itsestään ja perustuu muuttumattomiin lakeihin. Siksi yksinkertainen ihminen, mutta intohimosta vierähtänyt, voi vakuuttaa nopeammin kuin kaunopuheinen, mutta välinpitämätön henkilö.

Intohimoille on ominaista sellainen epäoikeudenmukaisuus ja sellainen oman edun tavoittelu, että niihin on vaarallista luottaa ja niitä kannattaa varoa silloinkin, kun ne näyttävät varsin kohtuullisilta.

Ihmisen sydämessä on jatkuva intohimojen muutos, ja yhden niistä sammuminen tarkoittaa melkein aina toisen voittoa.

Intohimomme ovat usein seurausta muista intohimoista, jotka ovat heille suoraan vastakkaisia: niukka johtaa toisinaan tuhlaukseen ja tuhlaus nihkeäksi; ihmiset ovat usein sitkeitä luonteen heikkoudesta ja rohkeita pelkuruudesta.

Huolimatta siitä, kuinka kovasti yritämme piilottaa intohimojamme hurskauden ja hyveen varjolla, ne aina kurkistavat tämän verhon läpi.

Ylpeytemme kärsii enemmän, kun makuamme arvostellaan kuin silloin, kun näkemyksemme tuomitaan.

Ihmiset eivät vain unohda etuja ja loukkauksia, vaan he jopa vihaavat hyväntekijöitään ja antavat anteeksi rikollisille.

Tarve maksaa hyvästä ja kostaa paha näyttää heistä orjuudelta, johon he eivät halua alistua.

Voimakkaiden armo on useimmiten vain ovelaa politiikkaa, jonka tavoitteena on voittaa kansan rakkaus.

Vaikka kaikki pitävät armoa hyveenä, se syntyy joskus turhamaisuudesta, usein laiskuudesta, usein pelosta ja melkein aina molemmista.

Onnellisten ihmisten maltillisuus kumpuaa jatkuvan hyvän onnen suomasta tyyneydestä.

Kohtuullisuus on kateuden tai halveksunnan pelkoa, josta tulee osa jokaiselle, joka on sokaissut oman onnensa vuoksi; tämä on turhaa kerskausta mielen voimasta; Lopuksi menestyksen korkeuksiin saavuttaneiden ihmisten maltillisuus on halu esiintyä kohtalonsa yläpuolella.

Meillä kaikilla on tarpeeksi voimaa kestämään lähimmäisemme onnettomuutta.

Viisaiden tasa-arvoisuus on yksinkertaisesti kyky piilottaa tunteensa sydämensä syvyyksiin.

Kuolemaan tuomittujen joskus osoittama tyyneys, samoin kuin kuoleman halveksuminen, puhuvat vain pelosta katsoa sitä suoraan silmiin; siksi voidaan sanoa, että molemmat ovat mielensä varten kuin silmäside silmilleen.

Filosofia voittaa menneisyyden ja tulevaisuuden surut, mutta nykypäivän surut voittaa filosofian.

Harvoille ihmisille annetaan kyky ymmärtää, mitä kuolema on; Useimmissa tapauksissa sitä ei tehdä tahallisesta tarkoituksesta, vaan tyhmyydestä ja vakiintuneista tavoista, ja ihmiset kuolevat useimmiten, koska he eivät voi vastustaa kuolemaa.

Kun suuret miehet vihdoin taipuvat pitkäaikaisten vastoinkäymisten painon alle, he osoittavat, että ennen heitä ei tukenut niinkään hengen voima kuin kunnianhimo ja että sankarit eroavat tavallisista ihmisistä vain suuremmalla turhamaisuudesta.

On vaikeampaa käyttäytyä arvokkaasti, kun kohtalo on suotuisa kuin silloin, kun se on vihamielinen.

Aurinkoa tai kuolemaa ei pidä katsoa tyhjästä.

Ihmiset ylpeilevät usein rikollisimmista intohimoista, mutta kukaan ei uskalla myöntää kateutta, arkaa ja röyhkeää intohimoa.

Kateus on jossain määrin järkevää ja oikeudenmukaista, sillä se haluaa säilyttää omaisuutemme tai sen, mitä sellaiseksi pidämme, kun taas kateus on sokeasti suuttunut siitä, että myös naapurillamme on omaisuutta.

Aiheuttamamme paha aiheuttaa meille vähemmän vihaa ja vainoa kuin hyveemme.

Perustellaksemme itseämme omissa silmissämme vakuutamme usein itsellemme, ettemme pysty saavuttamaan päämääräämme. itse asiassa emme ole voimattomia, vaan heikkotahtoisia.

La Rochefoucauld François: "Maksimit ja moraaliset pohdiskelut" ja Testi: "La Rochefoucauldin sanat"

"Taidot, joilla Jumala on suonut ihmisille, ovat yhtä erilaisia ​​kuin puut, joilla hän koristi maan, ja jokaisella on erityisiä ominaisuuksia ja ne kantavat vain omia hedelmiään. Siksi paras päärynäpuu ei koskaan synny pahimpia omenoitakaan. , mutta lahjakkain ihminen antaa periksi tehtävälle, vaikkakin tavalliselle, mutta vain niille, jotka pystyvät tähän tehtävään. Ja siksi aforismien säveltäminen ilman vähintään pientä lahjakkuutta tällaiseen toimintaan ei ole vähemmän naurettavaa kuin odottaa, että sipulit kukkivat puutarhapenkissä, johon ei istuteta tulppaaneja." - Francois de La Rochefoucauld

"Vaikka älykkäät ihmiset pystyvät ilmaisemaan paljon muutamalla sanalla, rajoitetut ihmiset päinvastoin pystyvät puhumaan paljon - eivätkä sano mitään." - F. La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld (ranskaksi François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. syyskuuta 1613, Pariisi - 17. maaliskuuta 1680, Pariisi), Duke de La Rochefoucauld - ranskalainen kirjailija, filosofisten ja moralististen teosten kirjoittaja. Hän kuului eteläranskalaiseen La Rochefoucauldin perheeseen. Aktivisti Fronden sodissa. Isänsä elinaikana (vuoteen 1650 asti) hän kantoi kohteliaisuusprinssi de Marcillacin arvonimeä. Sen François de La Rochefoucauldin lapsenlapsenpoika, joka tapettiin Pyhänpäivän yönä. Bartolomeus.
Francois de La Rochefoucauld kuului yhteen Ranskan jaloimmista aatelissukuista. Sotilas- ja tuomioistuinura, johon hänet oli määrätty, ei vaatinut korkeakoulukoulutusta. La Rochefoucauld hankki laajan tietonsa jo aikuisiässä itsenäisen lukemisen kautta. Saapuminen vuonna 1630 oikeuteen hän huomasi heti olevansa poliittisen juonittelun joukosta.

Alkuperä ja perheperinteet määrittelivät hänen suuntautumisensa - hän asettui Itävallan kuningatar Annen puolelle kardinaali Richelieuta vastaan, jota hän vihasi muinaisen aristokratian vainoojana. Osallistuminen näiden kaikkea muuta kuin tasavertaisten voimien taisteluun toi hänelle häpeää, karkotuksen hänen omaisuuksiinsa ja lyhytaikaisen vankeuden Bastillessa. Richelieun (1642) ja Ludvig XIII:n (1643) kuoleman jälkeen kardinaali Mazarin, joka oli hyvin epäsuosittu kaikkien väestöryhmien keskuudessa, nousi valtaan. Feodaaliaatelisto yritti saada takaisin menetetyt oikeutensa ja vaikutusvaltansa. Tyytymättömyys Mazarinin hallintoon johti vuonna 1648. avoimessa kapinassa kuninkaallista valtaa vastaan ​​- Fronde. La Rochefoucauld osallistui siihen aktiivisesti. Hän oli läheisessä yhteydessä korkeimpiin rajoihin - Condén prinssiin, herttua de Beaufortiin ja muihin ja saattoi tarkkailla heidän moraaliaan, itsekkyyttään, vallanhimoaan, kateutta, itsekkyyttä ja petollisuutta, jotka ilmenivät liikkeen eri vaiheissa. . Vuonna 1652 Fronde kärsi lopullisen tappion, kuninkaallisen vallan auktoriteetti palautettiin, ja Fronden osallistujat ostettiin osittain myönnytyksellä ja monisteilla ja joutuivat osittain häpeän ja rangaistuksen kohteeksi.

La Rochefoucauld, viimeksi mainittujen joukossa, pakotettiin menemään omaisuudelleen Angoumoisiin. Siellä hän, kaukana poliittisista juonitteluista ja intohimoista, alkoi kirjoittaa "Muistelmiaan", joita hän ei alun perin aikonut julkaista. Niissä hän antoi peittelemättömän kuvan Fronden tapahtumista ja sen osallistujien ominaisuuksista. 1650-luvun lopulla. hän palasi Pariisiin, sai hyvän vastaanoton hovissa, mutta vetäytyi kokonaan poliittisesta elämästä. Näinä vuosina hän kiinnostui yhä enemmän kirjallisuudesta. Vuonna 1662 Muistelmat julkaistiin hänen tietämättään väärennetyssä muodossa; hän vastusti julkaisua ja julkaisi alkuperäisen tekstin samana vuonna. La Rochefoucauldin toinen kirja, joka toi hänelle maailmankuulun - "Maksimit ja moraaliset pohdiskelut" - julkaistiin "Muistelmien tapaan" ensimmäisen kerran vääristetyssä muodossa vastoin kirjailijan tahtoa vuonna 1664. Vuonna 1665 La Rochefoucauld julkaisi ensimmäisen kirjailijapainoksen, jota seurasi hänen elinaikanaan neljä muuta. La Rochefoucauld korjasi ja täydensi tekstiä painoksesta toiseen. Viimeisin elinikäinen painos oli 1678. sisälsi 504 maksimia. Postuumipainoksissa niihin on lisätty lukuisia julkaisemattomia ja aiemmista pois jätettyjä. "Maksimit" on käännetty venäjäksi useita kertoja.