E.V. Zolotukhina-Abolina "Arkielämä ja muut kokemusmaailmat" M., 2003. Tietoja merkityksen tunteesta Puhumme elämän tarkoituksesta. Olipa kerran, nuorena opiskeluvuosinani, kysymys elämän tarkoituksesta tuntui minusta erittäin hienostuneelta, elitistis-filosofiselta ja täysin käsittämättömältä. "Elämän tarkoitus"? Jotain niin epämääräistä ja mahtipontista, jotain outoa lisäystä tavalliseen ihmiselämään, joka tapahtuu huolissa ja vaikeuksissa; yritettäessä saavuttaa yksi tai toinen melko selkeä tavoite. Elämä on rikasta ja jännittävää, siinä on niin paljon mielenkiintoisia asioita, jotka sinun on ymmärrettävä ja koettava: sinun on tultava hyväksi opettajaksi, löydettävä rakkautesi, nähtävä maailma... Ajattelemalla sitä ylimääräistä ja yleistä "merkitystä" näyttää leijuvan elämän päällä oli minulle jotain kuin keskiaikainen kiista siitä, kuinka monta enkeliä voi selviytyä neulan kärjestä... Mutta koska ilmaus "elämän tarkoitus" kuulosti kauniilta, niin ensimmäisillä luennoillani katsoen tiukasti yleisöön, sanoi: "Jokainen ihminen, jos hän on ajatteleva olento, hän miettii jossain vaiheessa elämän tarkoitusta..." Yleisö salissa veti päänsä olkapäilleen, koska kaikki ihmettelivät heti heidän mielensä, olivatko he miettineet elämänsä tarkoitusta... Ja kävi ilmi, että he eivät olleet. Mutta et halua näyttää ajattelemattomalta olennolta. Siksi joku, täysin ajan hengessä, sanoi paikan päältä, että elämän tarkoitus on työssä... Ajan myötä käyn läpi oman elämänpolun vaiheita peräkkäin, luen merkitykselle omistettuja kirjoja, Aloin ymmärtää, että elämän tarkoituksen aihe ei koske eliittiviihteen luokkaa, hienon "helmipelin" valtakuntaa. Elämän tarkoitus on maailman tärkein asia, vaikka sitä on hyvin, hyvin vaikea ilmaista sanoin, koska sen sisältö ei täysin sovi rationaalisiin muotoihin, osittain sulautuen itse elämään, sen pieniin ja suuriin huolenaiheisiin. Se osuu yhteen halun elää, tunnelman ja yleisen tunnesävyn kanssa. Elämän tarkoitus ei ole rekisteri edes korkeimmista ja arvokkaimmista tehtävistä (vaikka se voi sisältää näitä korkeita tehtäviä), se on tietoisuuden tila, jonka avulla ihminen voi selviytyä vaikeuksista, voittaa esteitä ja nauttia täysin omasta olemassaolostaan. Tämä käsitteen "elämän tarkoitus" merkitys oppii parhaiten henkilökohtaisesta kokemuksesta, koska teoreettinen tieto ei anna meidän ymmärtää sitä kokonaisuudessaan. Lisäksi ymmärsin, että edes ajatteleva ihminen ei välttämättä ajattele olemassaolonsa tarkoitusta. Filosofinen kurinalaisuus, joka vaatii kaikilta väsymätöntä pohdintaa, ei sovi tähän. Ihminen ei pääsääntöisesti tule merkityksen kysymykseen hyvästä elämästä: valtaosa ajatuksista elämän tarkoituksesta syntyy ainakin lyhytaikaisesta merkityksen menetyksestä. Ihmiset, joiden kohtalossa merkitys ei ole koskaan kadonnut, jotka eivät ole koskaan päästäneet irti sen elämää antavasta langasta, tekevät kaikkea muuta kuin ajattelevat merkitystä: rakentavat taloja, synnyttävät ja kasvattavat lapsia, taistelevat, kirjoittavat runoutta. Merkitys kaikkine positiivisine kokemuksineen on saattanut olla heille kulttuurin antama tai perheen välittämä, tai he itse löysivät sen yksilöllisen kehityksen koristeellisilla poluilla, mutta joka tapauksessa se on olemassa, saatavilla. Eikä sitä sitten tarvitse etsiä tai tietoisesti analysoida omaa emotionaalista ja semanttista sfääriä, aivan kuten ei tarvitse tutkia tarkasti tervettä, hyvin toimivaa organismia. Merkityksen etsintä syntyy tarpeen mukaan, ja tätä tapahtuu myös filosofien keskuudessa, joiden näyttäisi olevan ammatillisen toimintansa vuoksi pohdittava tällaisia ​​kysymyksiä. Ihminen etsii merkitystä, kun maailma kannustaa häntä siihen, ja näin tapahtuu melko usein, ja varsinkin kun sarja sosiokulttuurisia kriisejä aiheuttaa sarjan eksistentiaalisia kriisejä. Mutta mitä tarkoitamme, kun puhumme elämän tarkoituksesta? Puhumme merkittävien suuntaviivojen järjestelmästä, joka muuttuu toimintamme ja käyttäytymisemme motiiveiksi sekä itse elämämme säilyttämiseksi ja uusimiseksi. Elämän tarkoitus voi olla subjektiivinen tai intersubjektiivinen, mutta ei koskaan objektiivinen siinä mielessä, että se on riippumaton sisäisestä maailmasta. Kuten monet merkityksestä kirjoittavat kirjoittajat huomauttavat, merkitysilmiö on lähellä tarkoituksen ilmiötä, mutta ei ole sama kuin sen kanssa. Tavoitteena on mielikuva halutusta tulevaisuudesta, ja merkitys on jonkin merkitys meille: tässä tapauksessa itse elämän merkitys, oma "minä", viestintä, ympäröivä maailma. Tietyssä mielessä tavoite on johdettu merkityksestä: haluan tulevaisuudesta en mitä tahansa, vaan jotain, mikä merkitsee minulle paljon, jolla on tärkeä merkitys. Merkitys puolestaan ​​voi kuitenkin toteutua ja herättää asetettu tavoite. Ymmärtääkseni elämän tarkoitus asettaa meidät aina suhdejärjestelmään ympäröivään todellisuuteen, se liittyy aina "ylijäämiseen" (W. Frankl) ja vastaa kysymyksiin "miksi?", "miksi?" Tämän artikkelin tarkoituksena on näyttää elämän tarkoitus erityisenä tunteena,Mitenosavaltiosisäinen maailma, jokaei voiollavähennettyhänenmerkityksellinen, rationaalisesti ilmaistavakomposiitti,yhdellevain tajuissaantavoitejärjestelmän uusi haku. Voimme sanoa, että puhumme merkityksellisten elämänkokemusten ei-rationaalisuudesta. Merkityksen tarkoituksellinen luonne ilmenee ensisijaisesti ainutlaatuisissa kokemuksissa ja vasta sitten heijastuu, saa selkeän kuvan ja käsitteellisen ilmaisun. Elämän tarkoitus ei siis ole vain joukko merkittäviä sisältöjä, vaan ennen kaikkea todellisen asenteemme luonne näitä sisältöjä kohtaan, kun merkitys ilmenee tässä ja nyt läsnä olevissa positiivisissa tunteissa. Ilman subjektin itsensä emotionaalista panosta, ilman hänen eloisaa vastaustaan ​​kaikki merkittävät arvoohjelmat jäävät vain kaavamaiseksi. Arvot ja arvoohjelmat ovat vain enemmän tai vähemmän onnistuneita julistuksia, kunnes niistä tulee "henkilökohtaisia ​​merkityksiä", jotka yksilöllinen subjektiivisuus herättää henkiin. Itse asiassa joillekin ihmisille altruismi voi antaa elämälle merkityksen, kun taas toiset suhtautuvat siihen kriittisesti tai välinpitämättömästi. Elättääksesi elämääsi omistautumalla, sinun on ensin löydettävä syy, joka voi sytyttää mielikuvituksesi ja herättää positiivisen vastauksen. Jos sellainen olisi helppo löytää, elämän tarkoituksen ongelmaa ei yksinkertaisesti olisi olemassa. Sama koskee itsensä toteuttamista. Sen polkuja joko ei löydy ollenkaan tai ne löytyvät spontaanisti, ja rationaalisesti harkittu ohjelma harvoin osallistuu tähän. Arvoohjelma itsessään on heikko ilman kiintymystämme siihen, ilman intohimoa ja mielikuvitusta, ilman persoonallisuuden salaperäisistä syvyyksistä syntynyttä kiihkeää kiinnostusta. Elämän tarkoitus leimahtaa arvomotivaatioohjelmien ja henkilökohtaisen kokemuksen risteyksessä, ja se palaa tasaisella ja sammumattomalla liekillä, kunnes ensimmäinen eikä toinen komponentti muutu. Monet merkityksen tutkijat sanovat, että elämän tarkoitus ei ole vain "elämän ajatus". Mielenkiintoisessa perusteoksessa "The Psychology of Meaning", joka sisältää yksityiskohtaisen yleiskatsauksen merkityksen näkökulmista, D.A. Leontyev kirjoittaa: "Eri kirjoittajien ajatuksista merkityksien sisäisestä rakenteesta ja dynamiikasta on vaikea tunnistaa yleisiä säännöksiä, lukuun ottamatta ajatusta merkityksen tilanteellisesta vaihtelevuudesta ja sen riippuvuudesta subjektin nykytilasta. (K. Levin, L. Nystedt, E. Peterfreundt) ja korostaa, että merkitystä ei aina esitetä käsitteellisesti, se ei ole aina tietoinen eikä sitä voida aina ilmaista selkeästi käytettävissä olevin keinoin (S. Freud, A. Adler, V. Frankl). Tässä tapauksessa korostuu merkityksen ei-rationaalinen olemassaolo, sen moniselitteinen yhteys loogisiin ja yleisesti sanallisiin muotoihin. Mitä tunnemme, kun koemme elämän merkityksen? Yritetään vastata tähän kysymykseen kuvailemalla merkityksiä luovien kokemusten kokonaisuutta, esittämällä lyhyt fenomenologia tunnemuodoista, joissa arvosuuntaviivat ilmenevät. 1. Elämän merkityksen läsnäolo ilmaistaan ​​kokemuksessa kiinnostuksen kohde maailmalle, ihmisille ja itsellesi. Jokainen meistä tuntee kiinnostuksen tunteen hyvin omasta kokemuksestaan, vaikka sitä onkin melko vaikea kuvailla. Mielenkiintoinen ja mielenkiintoinen - käytännössä sama asia. Kun henkilö sanoo: elämäni tarkoitus on kasvattaa lapsia (myrkyttää vihollisen elämä, tuhota Karthago, löytää uusia maailmankaikkeuden lakeja, pelastaa lisää kulkukissoja jne.), tämä tarkoittaa, että hän on läheisesti ja sinnikkäästi kiinnostunut lapsista, vihollisesta, Karthagosta, tieteestä, kissoista ja yrittää vaikuttaa heidän olemassaoloonsa tavalla tai toisella. Elämän merkityksen saaminen tarkoittaa pyrkimystä ilmentää aikomuksensa tiettyihin toimiin, kokemuksiin ja henkisiin toimiin. Elämän tarkoitus voidaan yhdistää kiinnostukseen monenlaisia ​​asioita kohtaan; ihannetapauksessa se sisältää kokonaisen joukon pyrkimyksiä, eräänlaista kiinteää koskemattomuutta, jossa huomiomme herättävät henkilökohtaiset arvot liittyvät toisiinsa. Joskus olosuhteiden vuoksi kiinnostus kuitenkin keskittyy johonkin tiettyyn elämänalueeseen ja siitä tulee merkitystä muodostava. Siten henkilö, jolta terveydentilansa vuoksi on riistetty kiinnostus olemisen aisti-fyysiseen puoleen, voi löytää täyden merkityksen teoreettisesta tiedosta, joka jää hänen ulottuvilleen, tai tietyn ideologian vahvistamisesta (esimerkkejä). tästä tiedemies Stephen Hawking ja kirjailija Nikolai Ostrovski). Merkityksellisen kiinnostuksen luonne on edelleen epäselvä. Miksi jokin asia kiinnostaa meitä? Juuri meille ja juuri tämä? Mikä on merkitystä luovan kiinnostuksen syntymekanismi? Kuinka ymmärtää jotain mielenkiintoista, jos emme puhu teoriasta, vaan jokapäiväisestä todellisuudesta? Ilmeisesti mielekäs kiinnostus syntyy, kun elämässämme on jotain meille tärkeää, mutta sen läsnäolo ei riitä eikä voi aiheuttaa kylläisyyttä. Tämä arvostettujen tavaroiden riittämättömyys, niiden jatkuva puute herättää kiinnostuksen ja merkityksen, ohjaa huomionsäteen "kallisarvoiseen-ikuisesti-puuttuvaan". Todellisen tiedon, aktiivisen itsevahvistuksen, rakkauden ja myös kaiken muun puute sytyttää sielun semanttisen tulen, tekee tästä tai toisesta ilmiöstä äärettömän mielenkiintoisen, ja sen mukana muusta elämästä tulee enemmän tai vähemmän mielenkiintoista. 2. Toinen elämän merkityksen läsnäololle luontainen tunne-aistillinen hetki on tulevaisuuden tunne. Merkityksellisen mielenkiinnon toteutuminen on käytännössä mahdotonta ajan ulkopuolella, se vaatii ajallisen avoimuuden kokemusta. Perspektiivin tunne elävässä muodossa on luontainen lapsuuteen. Vaikka ihminen ei tiedä, kuinka kauan hän elää, hän kokee lapsuudessa selvästi käytännöllisesti katsoen olemassa olevan "pitkän ja ihanan elämän". Siksi lapsuudessa, jos jätämme pois henkisten patologioiden huomioimisen, ihmiset eivät yleensä menetä merkityksensä. He voivat kärsiä, surra, kokea vaikeuksia, mutta vielä toteutumattomien houkuttelevien mahdollisuuksien kirjo säilyy, ja se antaa toivon ja merkityksen tunteen, joka kutsuu itselleen tulevaisuudesta. Ajallisen perspektiivin kokeminen elämän tarkoituksen tärkeimpänä osatekijänä on kuitenkin mahdollista missä tahansa iässä. Ja 90-vuotiaana ihminen voi tehdä suunnitelmia ja kokea elämän pitkän ja jännittävänä matkana. 3. Kolmas seikka, joka luonnehtii elämän merkityksen tunnetta, on spontaani ilon ja tunnepitoisuuden tunne. Itse asiassa ilo sinänsä on yleensä ilmiö, joka liittyy merkitykseen, tietoisuuteen osallistumisesta johonkin merkitykselliseen, tuottavaan toimintaan (E. Fromm). Elämän tarkoitus ja ilo ovat erottamattomia. Jos ymmärrämme tietyn meille epäsuotuisan tilanteen merkityksen, saatamme olla järkyttynyt, järkyttynyt tai vihainen, silloin tunnemme elämällämme olevan merkitystä tunnemme aina iloa ja kohotusta. Näin tapahtuu jopa silloin, kun sisältö on melko kauheaa (kostaa viholliselle, ajaa kadehtimiesi pois maailmasta) tai epämiellyttävä, kadehdittava (itse huolehtia itsestäsi, selviytyä hinnalla millä hyvänsä). Emme saa unohtaa, että merkitys ja merkityksen ilo eivät suinkaan ole aina moraalisesti myönteisiä. Julmilla, pahoilla ja epäoikeudenmukaisilla ihmisillä on myös merkitys elämässä, ja tästä merkityksestä tulee usein oman voimansa puolustaminen, toisiin kohdistuvan väkivallan toteuttaminen, omien sadististen halujensa toteuttaminen. Siksi merkitykseen liittyvä ilo ei tässä tapauksessa muistuta ollenkaan rauhallista hyvää tahtoa. Tämä on pahaa iloa, tämä on uhkaava vahvistus omien suunnitelmien ja pyrkimysten suhteen. Yleisesti ottaen tällainen merkitys ja ilo ovat "epäaitoja", koska ne ovat kaukana harmonisista, inhimillisistä suhteista maailmaan. Maailmassa on kuitenkin paljon epäaitoa ja samalla varsin todellista, joten emme voi jättää huomiotta sitä tosiasiaa, että monet ihmiset ovat tuhoavien merkityksien ohjaamia ja iloitsevat elämänsä merkityksellisyyden kokemisesta. 4. Neljäs merkityksellisen kokemuksen komponentti ja ilmentymismuoto on tunne olla osa kokonaisuutta, tärkeä ja merkittävä komponentti monimutkaisessa suhdejärjestelmässä - perhe, rakkaus, valtio, etninen, kulttuurinen, kosminen jne. Kuten olemme jo tehneet todettiin, että merkitys liittyy transsendenssiin - oman paikallisen "minäsi" ulkopuolelle menemiseen. Tunne olla "egon" rajojen ulkopuolella, joka on yhdistetty lukemattomilla säikeillä muihin aiheisiin ja maailmaan jättimäisenä animoituna muodostelmana, osuu yhteen oman elämän syvän merkityksellisyyden tunteen kanssa. Pahimmillakin itsekeskeisillä ja individualisteilla on tietty "viiteryhmä", jossa he näkevät paikkansa, jonka arvot he jakavat. Tämä ryhmä voi olla olemassa vain ihmisen muistissa, hänen mielikuvituksessaan, kulttuuriteksteissä, mutta hänen on ehdottomasti oltava läsnä, jotta emme joutuisi merkityksettömyyden ja vastustamattoman absurdin tilaan. Jopa hermeettisen taikurin puolifantasiaideaali, joka on saavuttanut täydellisen riippumattomuuden kaikesta rajallisesta ja maallisesta, sisältää ajatuksen paikasta ryhmässä: olemme taikureita, toisin kuin muut - pelkkiä kuolevaisia. Absoluuttinen yksinäisyys olisi absoluuttista merkityksen kuolemaa, koska absoluuttisella sisäisellä yksinäisyydellä ei voi olla arvoja eikä suuntaviivoja. Suhdejärjestelmään uppoutuminen voidaan subjektiivisesti kokea ”maailman mukavuuden” tunteena, sen sopivuutena meille ja sen inhimilliseen ulottuvuuteen. Maailman inhimillinen ulottuvuus tarkoittaa suoraa kokemusta "paikastaan ​​auringossa" kunnollisena ja merkittävänä, kunnioitettuna ja hyväksyttynä. Oma varmuus ymmärrettävässä koordinaattijärjestelmässä herättää syviä positiivisia tunteita. Elämän tarkoituksen olemassaolo nimenomaan tunteen, suoran kokemuksen muodossa on erittäin tärkeää, koska korkeimpien arvojen luonne ei anna heille mahdollisuutta jatkuvasti esiintyä rationaalisessa,
käsitteellinen, selkeästi heijastuva muoto. Kun ilmaisemme suullisesti korkeimpia merkityksiämme, yritämme ilmaista sanallisesti elämän perustavoitteita, kohtaamme äärimmäisen hämärtyneen sen, mikä meille paistaa "arvoideoiden maailmasta". Jokainen korkein arvo osoittautuu kuin aurinko, joka paistaa lukemattomilla säteillä, vuotaa äärettömän määrän konkreettisia kuvia, itsestään liikkuvia ja muuttuvia ja synnyttää moniulotteisia maailmoja. Mitä tarkoitat sanoessasi "Haluan olla onnellinen"? Tai "Haluan elää mielenkiintoista elämää"? SISÄÄN
Jokainen tällainen lause sisältää monia jo toteutuneita ja vielä toteutumattomia mahdollisuuksia, joita on tällä hetkellä ehkä jopa mahdotonta kuvitella. Kun sanon "haluan olla onnellinen", tarkoitan, tahtomattaan tai tahtomattaan, tilanteita, joista minulla ei ole vielä aavistustakaan, jotka eivät ole vielä kypsyneet ja ilmaantuneet heidän elämäänsä.
täytetty lomake. Mitä tapahtumia on tulossa? Mitkä olosuhteet tai teot saavat sinut tuntemaan olosi onnelliseksi? Mitkä arvot voivat nousta minulle etusijalle? Muutamme joka päivä, ja tarvitaan merkittävää pohdiskelua, jotta voidaan seurata kunkin semanttisen tarkoituksen toteutumisen rationaalista mittaa. Mutta merkityksen tunne indikaattorina osoittaa, olemmeko oikealla tiellä arvojemme ruumiillistumaksi, niiden luovaan toteutumiseen elämän aikana. Mitkä tekijät pystyvät säilyttämään merkityksemme? Tässä tapauksessa puhumme tuen tarpeesta tilanteissa, joissa henkilö ei koe kohtalon murskaavia iskuja, ei koe niitä vakavia semanttisia kriisejä. Puhumme mieluummin "pienistä merkityksen menetyksistä", joita tapahtuu melkein kaikille, riippumatta heidän ulkoisesta menestyksestään elämässä. Yleisessä kielenkäytössä "pieniä merkityksen menetyksiä" kutsutaan huonoksi tuuleksi, bluesiksi ja joskus tylsyydeksi tai perusteettomaksi melankoliaksi. Usein tällainen huono mieli menee itsestään ohi, mutta joskus se venyy, maalaten maailman merkityksettömyyden harmaisiin väreihin, muuttaen arjen rutiiniksi, sarjaksi yksitoikkoisia päiviä, jotka kuluvat, jättäen tyhjyyden tunteen sielu. Jos kuvailimme merkityksen tunnetta kiinnostuksen ominaisuuksien, tulevaisuuden tunteen, spontaanin ilon ja oman solun löytämisen kautta sosiaalisesta ja kosmisesta "hunajakennosta", niin "pienen merkityksen menetyksen" ilmeneminen on ominaista kaikki nämä tekijät miinusmerkillä. Kaipuu ja ikävystyminen liittyvät kiinnostumattomuuteen mitä tahansa, kun ihminen toimii vain velvollisuudesta ja tottumuksesta, kokematta
ei positiivisia tunteita elämästä, jota rasittaa arvottomien ponnistelujen tarve. Tämä on synkkää aikaa, jolloin tulevaisuus nähdään hämäränä, epäkiinnostavan "tämän päivän" loputtomana toistona. Lopuksi, melankolia liittyy usein yksinäisyyden tunteeseen, psykologiseen menettämiseen suhteiden järjestelmästä muiden kanssa ja osallistumisen tunteen menettämiseen koko maailmaan. Tässä artikkelissa rajoitan vain tuomaan esiin ne tekijät, jotka edistävät merkityksen tunteen palautumista ja jotka useimmiten syntyvät spontaanisti tai jotka henkilö itse löytää henkilökohtaisen etsintänsä aikana. Tahalliset etsinnät vaikuttavat usein: jo muinaisina aikoina pahasti kyllästyneelle tarjottiin ympäristön vaihtoa, hauskanpitoa, matkustamista, tuttavuuksien solmimista - eli näkemyksen laajentamista ja uusien näkökulmien saamista. Uusien ihmisten, uusien olosuhteiden ja uusien tapahtumien saapuminen kohtaloomme tekee siis erittäin tärkeän asian: se herättää kiinnostuksen elämää kohtaan, ikään kuin vetäisi merkityksen langalla. Yksitoikkoisuuden ja toiston taustalla uudet tapaamiset, uudet maisemat, uudet suhteet välähtävät kuin taskulamput, jotka herättävät huomion ja ottavat ihmisen mukaan kommunikaatioon maailman kanssa. Siinä ei ole vain uusien olosuhteiden ja hahmojen löytämistä, vaan myös itsensä löytämistä. Joskus merkityksen menettämisen lääkkeen roolia ovat erilaiset riistävät tekijät: tuttujen etujen menettäminen. On todettu useaan otteeseen, että vaikeissa tilanteissa - sotien ja luonnonkatastrofien aikana - masennusten määrä vähenee, koska merkityksestä tulee tässä tapauksessa automaattisesti itse selviytyminen. Tämä ilmeisesti selittää joidenkin ihmisten intohimon extreme-urheiluun, vuorikiipeilyyn, jatkuvaan itsetutkiskeluun, mikä palauttaa merkityksen, joka katoaa rauhallisessa ympäristössä. Haluaisin kuitenkin tuoda esiin pehmeämpiä hetkiä, jotka sopivat arkeen ja auttavat meitä voittamaan "pienistä merkityksettömistä menetyksistä". Ensimmäinen niistä on rakkaus. "Helppo sanoa! - lukija voi vastata minulle. "Mistä saan sen?" En tiedä. Varoitin, että olen kaukana käytännön suositusten antamisesta, varsinkin asioissa, jotka eivät ole meidän, vaan joidenkin mystisten auktoriteettien - Jumalan, kohtalon - päättämiä. Mutta haluan korostaa: puhumme rakkaudesta, jota sinä tunnet, emme rakkaudesta, jota joku tuntee sinua kohtaan. Eli on tietysti hyvä, kun rakkaus osoittautuu molemminpuoliseksi, tämä on kaunein ja vaurain vaihtoehto, mutta jonkun muun rakkaus ei herätä meissä merkitystä, vaan vain omamme. Tämä on sellainen asia, merkitys. Kuten tiedetään, sitä ei esitetä ulkopuolelta. Siksi jonkun toisen rakkaus, joka on osoitettu sinulle ja joka ei löydä vastausta sielustasi, ei välttämättä ilahduta, vaan päinvastoin rasittaa, tekee elämästä entistä merkityksettömämpää, koska ei ole mitään pahempaa kuin taistella jonkun toisen tarpeettoman intohimon kanssa. Tietenkin joskus jonkun toisen rakkaus voi herättää meidät tunne- ja semanttisesta unesta. Se toimii aluksi oman paikkamme maailmassa järjestelemisen kautta. "Kukaan ei tarvitse minua" ja "minua rakastetaan" ovat olemassa kaksi erilaista asemaa. Jos voin luoda merkityksen elämään toiselle ihmiselle, tai pikemminkin olla tämä merkitys, niin paikkani kommunikaatioalueella on kunnioitettu ja arvokas. Tästä tunteesta voi syntyä kiinnostusta, spontaania iloa ja merkityksen täyteyttä. Mutta sitten todennäköisimmin vastaamme rakastajan tunteeseen, ja semanttisesta suhteesta tulee molemminpuolinen. Oman rakkautemme synty (rakastuminen) toiseen ihmiseen herättää meissä innokkaan kiinnostuksen todellisuuteen, muodostaa vähitellen tavoitteita, houkuttelee miellyttävin näkymin, aiheuttaa spontaanin ilon ja antaa meille jokaiselle mahdollisuuden tuntea itsensä täysivaltaiseksi ihmiseksi omassa yhteisössämme. Rakkaan ilmestyminen elämäämme rakentaa uudelleen koko suhteiden rakenteen maailmaan, koska hänestä tulee meille tunne- ja semanttinen keskus, tärkein kiinnostuksen kohde. Rakkauden tarkoitus on samalla kiinnostuksen tarkoitus, koska täällä kohtaamme jonkun toisen subjektiivisuuden, joka on meille erittäin arvokasta. Rakastetun sielu on mysteeri, rakastajalle sillä on ääretön syvyyttä, jota ei voi pelkistää ulkoisten käyttäytymisilmiöiden joukkoon tai reaktioihin seksuaalisen läheisyyden aikana tai edes sanoiin, joita rakastettu sanoo meille vastaus. Siksi rakkausviestintä on syvästi merkityksellistä, se on aikaa kestävä yritys ratkaista arvoitus, jota ei voida ratkaista määritelmällisesti. Rakkaasi yhteydessä loppuelämäsi saa merkityksen. Haluamme työskennellä, luoda, saavuttaa etuja miellyttääksemme rakkaamme, luodaksemme olosuhteet hänen kehittymiselle saadaksemme hänet molemminpuoliseen rakkauteen ja ylläpitääksemme tätä vastavuoroisuutta. Rakkaallesi sinun on säilytettävä oma ulkoinen ja sisäinen vetovoimasi. Myös arjen ja itsehoidon yksinkertaisimmat ja rutiinisimmat hetket tulevat merkityksellisiksi. On jotain mitä yrittää! Rakkaus ei voi elää ilman toivoa, ja toivo on katse tulevaisuuteen. Jopa vastaamatta rakastunut toivoo aina salaa ihmettä: että jossain, jossain, he palaavat rakkautensa. Ja onnellinen rakkaus tekee varmasti suunnitelmia, katsoo tulevaisuuteen ilon taikakristalin läpi. Tietenkin todellinen rakkaus on monimutkainen suhde, se sisältää ylä- ja alamäkiä, tapaamisia ja eroja, mutta tahtojen kamppailu, kauna ja sovinto, olivatpa ne kuinka vaikeita tahansa, täyttävät elämän silti merkityksellä ja tämän merkityksen läsnäololla. ei tarvitse todistaa - jokainen, joka on koskaan rakastanut, tietää tämän itse. Toinen tekijä merkityksen palauttamisessa ja säilyttämisessä on uteliaisuus. Lisäksi uteliaisuus sen eri muodoissa. Jos tilapäiseen merkityksen menettämiseen uppoutunut henkilö herää ja kääntyy johonkin uteliaasti, kognitiivisesti kiinnostuneena, asiat menevät hyvin, merkitys palaa. Uteliaisuus voi olla uteliaisuutta. Surullisena katsoessasi televisiota voit yhtäkkiä kiinnostua makakkijoukon hierarkiasta, UFO-ongelmista tai etnisistä konflikteista Afrikan maissa. Saatat vahingossa törmätä mielenkiintoiseen kirjaan ystäväsi luona tai kuulla jotain, mikä kiinnitti huomiosi radio-ohjelmassa. Joka tapauksessa tiedosta tulee vetovoima, joka herättää huomiota, pakottaa juoksemaan kirjastoon, tutkimaan Internetin mahdollisuuksia, etsimään tuttavuuksia, joiden avulla voit sukeltaa syvemmälle semanttiseksi ytimeksi muodostuneen aiheen ymmärtämiseen. Valitettavasti uteliaisuus on uteliaisuuden tyyppi, joka ei kovin usein käy koulu- ja opiskelijaiän keskeyttäneiden luona, vaikka sen merkitystä luova voima on valtava. Paljon useammin täysin toisenlainen tieto tuo meidät pois tilapäisestä merkityksen menetyksestä, se, joka syntyy kommunikaatiossa - tämä on tietoa muista ihmisistä ja heille tapahtuvista tapahtumista: uutiset, juorut, huhut... Jos käännymme M. Heideggerin työhön "Oleminen ja aika", niin näemme, että kaikesta halusta puhua uteliaisuudesta yksinomaan ymmärtämisen ja tulkinnan keinona olla, hän ei silti voi vastustaa halventavaa arviointiaan. Hänelle uteliaisuus ja keskustelu liittyvät ihmisen olemassaolon epäaitoisuuteen. "Uteliaisuus on kaikkialla eikä missään", hän kirjoittaa. - Tämä maailmassa olemisen muoto paljastaa uudenlaisen arjen täällä-olemisen tavan, jossa täällä-oleminen riistää jatkuvasti juurensa. Chat herättää myös uteliaisuutta; se kertoo mitä lukea, mitä nähdä. Tämä uteliaisuuteen luontainen olento kaikkialla ja ei missään on uskottu juttelemaan." Heideggerin aseman sanelee se tosiasia, että hänelle tärkein suhde on ihmisen suhde olemiseen, sanoinkuvaamaton kokemus, joka vie meidät objektiivisen maailman kehyksen ulkopuolelle, ilmaistuna diskreettien muotojen kielellä. Ihminen osoittautuu hänelle "liian ihmiseksi", liian pieneksi, turhaksi ja litteäksi. Kuitenkin ihmiset itse, joka on uppoutunut jokapäiväiseen elämään ja jakavat kaikki sen tärkeimmät ominaisuudet, ammentavat merkityksensä juuri siitä "pinnallisesta" viestinnästä, jota Heidegger pitää epäautenttina. Mitä voit tehdä, edes mystikot eivät voi elää pelkästään paljastuksilla, varsinkin kun ilmestys ei ole pysyvä tila. Eikä siinä ole mitään sanottavaa normaalista keskimääräisestä ihmisestä. Uteliaisuus ja puheenvuoro ovat tavallisen, ei-esoteerisen elämän tärkeimpiä hetkiä, ja lisäksi nämä ovat hetkiä, jotka tuovat merkityksen olemassaoloomme. Ehkä Heidegger ei olisi pitänyt näistä merkityksistä, mutta tämä on hänen henkilökohtainen kysymyksensä: mikä, miksi ja miten elävöittää tietyn henkilön elämää, jää monessa tapauksessa mysteeriksi muille ihmisille. Kuten sanotaan, kenelle on pappi, kenelle pappi ja kenelle papin tytär. Banaalisin keskustelu, naapuruusjuoru täyttää tärkeän tehtävän persoonallisuutemme suhteen: "tästä ja tuosta" -juttelussa meille esitellään ensinnäkin elävimmät ja koskettavimmat tapahtumat muiden ihmisten elämässä, jotka voivat herättää kiinnostuksemme. - ja mikä voisi olla kiinnostavampaa kuin muut ihmiset, varsinkin jos he ovat sinulle tärkeitä? Kun henkilö tulee täysin olemaan kiinnostunut muista ihmisistä ja heidän asioistaan, tämä tarkoittaa; että psykologinen patologia on mennyt pitkälle ja kannattaa hakea ammattiapua. Toiseksi, keskustelu edellyttää aina mahdollisuutta ulottua tulevaisuuteen: keskustelimme tänään, juttelemme huomenna, varmasti on jotain puhuttavaa! Uutiset ja juorut eivät voi olla mielenkiintoisia maailmanlopun edessä. He ovat "merkityksen kantajia" vain, jos heillä on ajallinen näkökulma palata tähän päivään ja tulkita kaikkea uudelleen. Chattailu on aina tulkinnan, uudelleentulkinnan ja siten muuttuvien merkityksien antamisen kokemus. Lopuksi, jos he alkavat jutella kanssasi, tämä on todiste tärkeydestäsi, korkeasta asemastasi viestinnässä. Ihmiset eivät yleensä halua chattailla epämiellyttävän, inhottavan henkilön kanssa, he välttävät häntä, he ujostelevat häntä. Siksi chattailu on eräänlaista psykologista silittämistä. Keskustelussa syntyy spontaanisti merkityksen tunne: ihmiset ovat sinulle tärkeitä, sinä olet tärkeä ihmisille, ja tästä seuraa tunne- ja semanttinen nousu. Toinen tärkeä tapa herättää tilapäisesti uinuva merkityksentunto on kääntyä taiteen puoleen. Erityisesti fiktioon, teatteriin, elokuvaan, eli niihin muotoihin, joihin liittyy tarina. ”Pienet merkityksen menetykset” liittyvät henkilökohtaisen kohtalomme tapahtumiin, se on henkistä anabioosia, joka syntyi omista pettymyksistämme, väsymyksestämme ja päivien yksitoikkoisuudesta. Esitteleminen jonkun toisen kohtaloon, jonkun toisen elämän kulkuun, lahjakkaiden kirjailijoiden mielikuvituksen luomaan, osoittautuu kykeneväksi väliaikaisesti täyttämään tunne- ja semanttisia tyhjiöitä, aivan kuten jotkut lääkkeet vain täydentävät kehosta puuttuvia hormoneja ja entsyymejä. Sanan täydessä merkityksessä alamme "elää jonkun toisen elämää", kokea muiden ihmisten tunteita, olla täynnä muiden ihmisten merkityksiä, jotka tällä hetkellä nähdään omana. Taide on aina mahdollisuus elää jonkun toisen kohtaloa, ehkä täysin erilaista kuin omamme. Mitä lahjakkaampi teoksen tekijä on, sitä enemmän hän antaa meille ”merkityspillereitä”, jotka poistavat tunne- ja semanttisen puutteen ja auttavat sisäistä maailmaa toipumaan omasta luovan työn merkityksestään. Eri kirjalliset ja taiteelliset teokset saavuttavat tämän vaikutuksen eri tavoin. Dekkari, tieteisromaani ja fantasia, monien rakastama genre, herättää merkityksen tunteemme juonittelun voimakkuudella, tapahtuvan epätavallisuudella ja herättää kiinnostusta päähenkilöiden koettelemusten ja voittojen vuorottelulla. voittaa - juuri ne, joiden kanssa me tahallamme tai tahtomattaan samaistumme. Toiminnantäyteisissä teoksissa aineellinen hetki hallitsee, yllätystekijä, se kiusoittelee mieltä, herättäen vastaavat tunteet: kiinnostus, uteliaisuus, halu ymmärtää seikkailun logiikkaa. Erilaisen vaikutelman luovat teokset, kuten Marcel Proustin romaanit "Kadonnutta aikaa etsimässä" tai Valentin Kataevin "My Diamond Crown". Tässä merkityksen tunne syntyy juuri tunteena, johtuen elävien emotionaalisten vaikutelmien, visuaalisten kuvien, "mauttavien" yksityiskohtien yksityiskohtaisesta toistosta, jotka koet suoraan - melkein oman elämäsi tosiasiana. Merkitystunnetta voivat kuitenkin herättää paitsi sellaiset positiiviset kokemukset kuin rakkaus, neutraalit, kuten uteliaisuus ja puhe, sekä taiteelliset ja fantasiakokemukset, kuten taideteoksiin osallistuminen. Vihalla on valtava merkityksen muodostava varaus. Tämä ei ehkä ole paras tapa herättää merkitystä, mutta todellisuudessa se toimii hyvin usein. Vihassa maailma on repeytynyt, repeytynyt, silvottu, vihamielinen. Tämä vihamielisyys vaatii kuitenkin suoraan aggressiota, aktiivista tavoitteiden asettamista ja ankaraa itseilmaisua. Jos henkilö, joka on tilapäisen merkityksen menettämisen tilassa, loukkaantuu suuresti, hänen omaisuutensa viedään häneltä ja häntä nöyryytetään, niin yksi silmiinpistävimmistä reaktioista on merkityksen palauttaminen taistelulla rikoksentekijän kanssa. Tosielämässä näemme, että nykyaikainen nuorten sukupolvi, jonka lapsuus vietti tuhoutuneessa Tšetšeniassa, sodassa käyvässä Karabahissa tai Abhasiassa, todella elää vihassa ulkomaisia ​​etnisiä rikollisiaan kohtaan ja vaalii unelmaa vihollistensa eliminoimisesta riippumatta periaatteista ihmiskunta . Kansallinen vihamielisyys, ideologinen viha, uskonnollinen kiista - kaikenlaiset ideologiat, jotka luovat "vihollisen kuvan", antavat tuhansille ja tuhansille ihmisille primitiivisen, julman, mutta hyvin todellisen merkityksen. Täällä on sekä kirkasta kiinnostusta että selkeää tavoitetta, täällä rakennetaan projektia pitkälle voitokkaalle taistelulle, tulevan koston voitto kuplii, yhteenkuuluvuus ja yhtenäisyys "omien" kanssa tuntuu. Valitettavasti tiet merkityksen luomiseen yksinkertaisten ja raakojen tunteiden kautta osoittautuvat usein lyhyemmiksi, tehokkaammiksi ja menestyksellisemmiksi kuin pitkä ja vaivalloinen rakkauden, palvelun ja ihmisyyden työ. Päätämme artikkelimme, siirrytään lyhyesti sellaiseen aiheeseen kuin ihmisen halu päästä pois tilapäisestä merkityksen menettämisestä. Jos psyyke on normaali, henkilö, joka on tällä hetkellä masennuksen alla, haluaa pääsääntöisesti päästä eroon siitä. Voimme sanoa, että merkityksen tunne ei katoa elämästämme lähes koskaan kokonaan, jos säilytämme selkeän mielen ja kyvyn olla kriittisiä. Surullisen järjettömyyden ja halujen puutteen myötä haluamme ainakin haluta uudelleen, ymmärrämme, että "meissä on tapahtumassa jotain" ja etsimme apua itsellemme. Halu "palauttaa merkityksen tunne" voi myös olla merkitystä. Minusta vaikuttaa siltä, ​​että tärkeä tekijä tällaisessa palautumisessa voisi olla erityiset tekniikat huomiokyvyn kanssa työskentelemiseksi. Huomio on tietoisuutemme säde, joka on suunnattu tiettyyn todellisuuden fragmenttiin, koska emme silti voi peittää "koko maailmaa". Sillä on kuitenkin paljon merkitystä, mihin tarkalleen silmä osuu; mistä tulee huomion kohde. Tämä esine voi olla todellisuuden pimeät puolet, jotka johtavat meidät syvenevään masennukseen, tai se voi olla maailman kirkkaita piirteitä, jotka pystyvät välittämään merkityksen suoraan olemassaolon tosiasian, kirkkauden ja ilon kautta. Oikea huomion keskittäminen, aistillis-semanttinen sysäys ja... ihminen tulee ulos raskaasta pimeydestä elämään, luomaan ja menestymään. Lopuksi haluan kuvata metaforaa, joka tulee aina mieleen, kun ajattelee merkityksen tunnetta. Kuvittele lasten ponnahduskirja, jossa on harmaa, epämiellyttävä kansi ja jossa ei ole kuvia. Kirja on suljettu, se näyttää tylsältä litteältä kiviltä, ​​siinä ei ole valoa, leikkimistä, ei fantasiaa, vain synkkä synkkä sidos katsoo sinua. Ja sitten kirja aukeaa, ja sen sisällä yhtäkkiä suoristuvat pahvihahmot, jotka kuvaavat satullista elämää, upeat maisemat loistavat, kirkkaasti pukeutunut ihmiset pitävät hauskaa, kukat leimaavat. Figuurit ovat tilavia, ne jopa liikkuvat, ja astut satuun tasavertaisesti ja kuljet iloisesti mukavien kaupunkien kaduilla, ja upea salaisuus odottaa sinua joka kulman takana. Samoin merkityksen tunne. Se paljastaa meille maailman upean ja houkuttelevan, korostaa sen monipuolisuutta ja kutsuu salaperäisillä etäisyyksillä - toivolla, rakkaudella, voitolla. Ja näin tapahtuu aina, vaikka vain minuutti sitten emme nähneet muuta kuin harmaa kansi. Kirjallisuus: 1. Leontyev D.A. Merkityspsykologia. M., 1999. S. 78. 2. Heidegger M. Oleminen ja aika. M., 1993. s. 37.

Filosofian tohtori Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna

Aina on ollut ihmisiä, joilla on epätasapainoinen sisämaailma.

Kaikkina aikoina on ollut änkyttäjiä ja hysteerejä, niitä, jotka kärsivät foboista ja masennuksesta, kokivat jatkuvaa ahdistusta, epävarmuutta, kiintyivät liian intohimoisesti toiseen ihmiseen tai tuntevat hillitöntä dominanssin janoa.

He olivat olemassa aivan kuten oli hulluja ja raajakoja, spitaalisia ja syfiliittisiä, kummallisia ja sairaita. Lisäksi näitä jälkimmäisiä oli niin paljon ja ne täyttivät kaupungit, kylät ja tiet niin selvästi, ettei kukaan vain kiinnittänyt huomiota noihin ensimmäisiin. Fobiat ja masennus koettiin hiljaa, koska heidän kanssaan ei ollut ketään, no, ehkä seurakunnan pappille, joka voisi kehottaa Jumalan sanan avulla. Jokainen pyhä isä ei suostunut ajamaan ulos demoneita. Ne, jotka olivat liian musertaneita melankoliasta, heittäytyivät uima-altaaseen pää edellä. Ja voimakasta vallanhimoa ei pidetty lainkaan puutteena.

Maailmalle paljastuneet fyysiset ja henkiset sairaudet varjostivat sielun ongelmat - hienovarainen ja lyhytaikainen ilmiö. Nämä ongelmat nousivat esiin 1800- ja 1900-luvuilla, jolloin ihmiskunta selviytyi jossain määrin fyysisten ja vakavien henkisten sairauksien joukkoon ja vakiinnutti lääketieteellisen valvonnan. Mutta nyt on vuoro kiinnittää huomiota "keskivertoihmisen" maailmankokemukseen, ja tämä maailmankokemus osoittautui myös ei kovin terveelliseksi eikä kovin miellyttäväksi. Aikamme neuroottinen persoonallisuus on massailmiö: ei vielä sairas, ei enää terve, mutta joka tapauksessa kärsivä ja riittämätön ihminen.

Lisäksi aikakautemme, joka on vihdoin rikkonut vanhat perinteet, tuhonnut vuosisatojen aikana kehitetyt arvot, asettanut ihmiset jatkuvan, lakkaamattoman valinnan eteen ja asettanut jokaiselle täyden vastuun jokaisesta otetusta askeleesta. Ja tämä on sinänsä suuri psykologinen taakka ja vakava testi.

Joten melkein jokainen meistä, asuinpaikastaan ​​riippumatta, kohtaa vähintään kolme traumaattista tekijää:

Sosiokulttuuriset olosuhteet.

Median tuhoisa vaikutus.

Henkilökohtaisen kohtalon vaikeudet.

Ensimmäinen tekijä, joka vaikuttaa voimakkaasti neuroottisuuteen, on kilpailullinen suhtejärjestelmä nykyaikaisessa markkinayhteiskunnassa (sosiokulttuurinen tekijä). Markkinat, jotka läpäisevät kaikki sosiaaliset kerrokset, tekevät elämästä jatkuvaa kilpa-ajoa, kilpailua kulumisesta. Ja missä vallitsee kova kilpailu, jota kruunaavat häviäjän kyyneleet ja voittajan voitto, siellä kukoistavat askeleet ja seisot, juonittelu ja panettelu, valhe ja panettelu.

On yleisesti tiedossa, että vauraassa Yhdysvalloissa on mahdotonta työskennellä rauhassa, koska työ on muutettu jatkuvaksi kokeeksi, jossa epäonnistuneet hylätään ja muut työntekijät laitetaan tilalle. Siksi kaikki pakotetaan jatkuvasti vapisemaan. Tämä on hienoa taloudelle, mutta erittäin haitallista ihmisille. Ehkä tästä syystä psykoterapia ja psykoanalyysi ovat niin menestyviä Yhdysvalloissa. Heidän menestystään tukee myös se, että keskenään kilpailevat ihmiset eivät ole rehellisiä toisilleen ja itkevät toistensa liiveihin. He maksavat mieluummin rahaa asiantuntijalle ja kertovat hänelle ongelmistaan ​​tietäen, että hän säilyttää heidän salaisuutensa eikä paljasta heidän heikkouksiaan kilpailijoilleen.

Maassamme väestön psyykkistä terveyttä vastustaa aktiivisesti jatkuvien sosiaalisten mullistusten järjestelmä, joka vaivasi Venäjää koko 1900-luvun ajan. Elämän- ja semanttiset kriisit, yhden arvojärjestelmän murskaaminen ja toisen väkivaltainen pakottaminen, suurten yhteiskuntaryhmien lisääntymisen edellytysten romahtaminen, muutos viimeisen kymmenen vuoden aikana paternalistisesta tilasta rikollis-anarkistiseksi - kaikki tämä tekee sisäisestä maailmasta horjuvaa ja tuettua, ihmiset - hämmentyneet ja hämmentyneet. Psykoterapeuteille ehkä juoksisi joukoittain, mutta näitä jälkimmäisiä on hyvin vähän, he eivät usein ole ammattilaisia ​​ja hoito on kallista verrattuna palkkaan, jota kaiken lisäksi joskus ei makseta vuosiin. . Kotimaiset sosiaaliset olosuhteet eivät ole vähemmän ja ehkä traumaattisemmat ihmissielulle kuin länsimaiset, niihin lisätään kaaos ja hämmennys, lain toimimattomuus, mikä tarkoittaa täydellistä henkilökohtaista turvattomuutta, joka ilmaistaan ​​ahdistuneisuudessa, peloissa ja itsemurhataipumuksissa.

Toinen neuroottisuuteen nykyaikaisissa olosuhteissa vaikuttava tekijä on median työ. Täällä meidän on helpompi vedota kotimaiseen kokemukseen, vaikka Venäjän television toiminta ei olekaan muuta kuin kopio länsimaisesta televisiosta.

Perestroikan jälkeisellä Venäjällä valitettavasti vallitsi suuntaus, että televisio lainasi kritiikittömästi länsimaisen median pahimpia esimerkkejä työn rakentamisesta. Kaikkien nykyaikaisen kotimaisen television kanavien käyttämät yleisöön vaikuttamisen menetelmät ja tekniikat tähtäävät jo ennestään melko epäharmonisen ja hämmentyneen massatietoisuuden horjuttamiseen ja deharmonointiin. Sekä tiedotus- että viihdeohjelmat (ensisijaisesti elokuvat, joita edustaa suuri määrä toimintaelokuvia, kauhuelokuvia ja paranormaaleille ilmiöille omistettuja elokuvia) antavat kuvan maailmasta, jossa periaatteessa ei ole normaalia ihmiselämää. Se korvataan "patologisella arkielämällä", jossa "patologian asiantuntija" (tutkija, poliisi, psykiatri, psyykkinen okkultisti, patologi, tapahtuman kommentoija tai uhri itse) on päähenkilö ja käytännössä ainoa.

Katsotaanpa joitain malleja, jotka ovat laajalti edustettuina TV-toiminnan sekä informatiivisessa että "taiteellisessa" osassa.

Malli 1. Maailma on katastrofi.

Kaikki televisio-ohjelmat kertovat meille, että maailma on katastrofi, onnettomuus, kuolema ja loukkaantuminen varhain aamusta lähtien, koska ne eivät aloita ohjelmaa yleisesti merkittävillä taloudellisen, poliittisen ja kulttuurisen järjestyksen faktoilla, vaan iloisella tarinalla tulipaloista ja maanjäristyksistä. joita on tapahtunut missä tahansa päin maailmaa, räjähdyksiä ja kaatuneita autoja.

Näitä tosiasioita toistetaan pakkomielteisesti pitkin päivää, mikä muuttaa todellisuuden kammottavaksi ja veriseksi "tapahtumien kroniikaksi". Hädin tuskin silmänsä avattuaan köyhä Venäjän kansalainen - sinä ja minä - saa valtavan negatiivisten tunteiden latauksen: hän näkee kameramiehen yksityiskohtaisesti esittämät revityt ruumiit, kuulee kuolleiden omaisten valituksia, reagoi hätääntyneenä uusien uhrien määrä ja tietysti, tahtomattaan tai tahtomattaan, päättelee mielessään, tuleeko hänestä itsestään toinen arvaamattoman onnettomuuden uhri. Kohtalo nähdään kuin Arseni Tarkovskin runossa:

Kun kohtalo seurasi meitä

Kuin hullu partaveitsi kädessään.

Malli 2. Maailma on rikos.

Kronikka kaikesta pahasta, joka tapahtui, ikään kuin vahingossa ja ilman pahantahtoisuutta, täydentyy televisiotoimittajien innostuneella lakkaamattomalla tarinalla tahallisista teoista: verisistä hulluista, rosvoista, kansainvälisistä terroristeista, raiskauksista sotilaista jne. tulee tv-tähtiä ja päähenkilöitä. Ja koska katastrofit ja rikokset ovat välissä televisioruudulla ja täydentävät toisiaan, niin todellisuus näyttää jo ennestään masentuneelle venäläiselle katsojalle täysin kauhealta. Siinä, tässä hirviömäisessä todellisuudessa, lapsia ei synny, taloja ei rakenneta, löytöjä ei tehdä, leipä ei kasva. Siinä kuullaan vain uhkauksia, kasataan vuoria ruumiita ja virtaa verijokia. Mikä "valoisa tulevaisuus" tämä on! Pääasia, ettei sinua räjäytä, ammuta tai varasteta. Televisiomme kylvää huolella pelkoa. Neuroottiset poikkeamat, masennus ja itsemurhat ovat suurelta osin niiden työtä, joita ihmiset epäystävällisesti kutsuivat "journalisteiksi". Nämä ovat melko helvetillisiä persoonallisuuksia, vaikka suorassa kommunikoinnissa he voivat näyttää mukavimmilta kavereilta. Asia on siinä, että "mukavat kaverit" tekevät helvetin työtä: he ravistelevat sinnikkäästi ja määrätietoisesti kansalaistensa psyykettä.

Malli 3. Maailma on toiminnantäyteinen seikkailu.

Toiminnantäyteiset seikkailut, joihin arki kiehuu, eivät esitetä näytöllä niinkään tietoohjelmina, vaan tietyntyyppisinä elokuvina. Lisäksi snobien halveksitut "saippuasarjat" osoittautuvat näiden elokuvien ihmisyyden ja realismin keskipisteeksi. Näytöillemme tulvivat toimintaelokuvat pelkistävät todelliset ihmissuhteet primitiivisiin haluihin, äärimmäisiin tekoihin (loputtomia takaa-ajoja, ampumista ja tappamista), raakoja tunteita (viha, kateus, kostonhimo) ja huonoja tapoja (katso jokaiseen jaksoon liittyvää huutamista ja kiroilua! ). Nuorten venäläisten sukupolvet kasvavat täysin luottavaisina siitä, että hillitön aggressio on normaali inhimillinen tila, jota kukaan ei tuomitse ja jopa erittäin kiitettävää.

Toisella puolella aggressio merkitsee vihaa, pelkoa ja pahaa kostonhimoa. Patologia synnyttää patologian.

Malli 4. Maailma on kyyninen klovneeri.

Lukuisat poliittiset kommentaattorit, jotka pilkaavat sarkastisesti vastustavan poliittisen ryhmän johtajia, kutsuvat meitä katsomaan maailmaa kyynisenä klovneerina. Lukuisat "huumoriohjelmat", jotka ovat valitettavasti jääneet farssin tason alapuolelle, antavat oman panoksensa kaiken maailman desakralisoitumiseen. Bimin ja Bomin molemminpuoliset lyönnit vaikuttavat "Gorodokiin" verrattuna yksinkertaisesti estetismin ja älykkyyden huipulta. On huomionarvoista, että myös tämän päivän lehdistö on äärimmäisen kyynistä ja painaa pilkkaavia ja pilkallisia otsikoita traagisista tapahtumista kertovien artikkelien päälle. "Kaiken, mikä on pyhää" paljastaminen on tyypillistä sekä sähköiselle että perinteiselle medialle.

Suuret myönteiset muutokset nyky-Venäjän kehityksessä eivät mielestämme ole mahdollisia ilman television, radion ja sanomalehtien työn radikaalia suuntaamista. Jos maailma on katastrofi ja rikos, jos siinä ei ole mitään muuta kuin karkeita intohimoja ja pahaa pilkkaa, siinä ei yksinkertaisesti ole mitään järkeä elää. Ja tämä "ei tarvetta" painaa meitä tänä päivänä raskaasti, mikä johtaa joukkolapsien itsemurhiin, aikuisten asemaan ja vanhusten kauhuun.

Nykyaikaisella televisiolla on vain yksi selkeä etu - voit aina sammuttaa sen.

Ja silti 2000-luvun alussa on mahdotonta elää ilman sitä. Siksi Venäjällä nyt muodostuvan ja muodostuvan hallituksen edistyksellisyyttä ei ratkaise ainoastaan ​​talouden ja ulkopolitiikan menestys, ei ainoastaan ​​suhteet maan sisäisiin poliittisiin eliitteihin, vaan myös se, missä määrin tämä hallitus voi luoda positiivisen henkisen ja psykologisen ilmapiirin ja missä määrin se rohkaisee mediaa palaamaan arkeen - iloineen, onnistumisineen ja yksinkertaisineen inhimillisineen.

Kolmas tekijä nykyajan neurotisoitumisessa on hänen yksilöllisen kohtalonsa olosuhteet. Henkilökohtaiset katastrofit, lapsuuden shokit, äkilliset pettymykset tai elämänsuunnitelmien romahtaminen - kaikki tämä häiritsee ihmistä, tekee hänen elämästään merkityksettömän ja syöttää hänet negatiiviseen tunnetilaan pitkäksi aikaa.

Usein ihmiset toipuvat spontaanisti vakavasta henkisestä ahdistuksesta. Tai he yrittävät tehdä sen parhaansa mukaan. F. Vasilyukin kirja "Psychology of Experience" kuvaa neljää erilaista eri syistä syntyneiden psykologisten kriisien voittamisen tyyppiä. Tämän kirjan päämotiivien mukaisesti tarkastelemme mahdollisia vaihtoehtoja tällaiselle poistumiselle.

Hedoninen kokemus.

Hedonistinen, kuten tiedämme, on nautintosuuntautunutta ja asettaa etusijalle aistillisuuden. Hedonistinen kokemus on ominaista ihmisille, joilla on infantiili suuntautuminen "nautioperiaatteeseen". Tämä on eräänlainen puolustus psyykkistä kärsimystä vastaan, joka perustuu ulkomaailman huomiotta jättämiseen. Henkilö luo illuusion, ettei muutoksia ole tapahtunut. Joten tyttö, jonka äiti oli pitkään sairas ja kuoli, huolehtii edelleen hänestä kuin hän olisi vielä elossa. Tai virastaan ​​erotettu pomo jatkaa itsepäisesti toimistoonsa menoa.

Kuten näemme, hedonistinen kokemus elämän iskusta ei poista neuroosia. Pikemminkin se itsessään on eräänlainen neuroosin muoto, jossa puolustus sietämätöntä kipua vastaan ​​on todellisuuden vääristyminen, fantastiseen tilanteeseen luottaminen.

Realistinen kokemus.

Realistisella kokemuksella ihminen alistuu olosuhteiden saneleihin, laskee todellisuuden ja yrittää hyväksyä sen sellaisena kuin se on. Tässä on mukana kärsivällisyyden mekanismi, koska traumaattinen tilanne ei tuota mitään nautintoa ja mikä tahansa nautinto on lykättävä, se on määrittelemättömässä ajassa. Pyrkiessään eroon pelosta ja epätoivosta, joka on vallannut hänet, ihminen joko luottaa "ehkä" tai toivoon. Jos hän voi tehdä jotain nykyisessä tilanteessa, hän pyrkii saavuttamaan tavoitteensa. Hän pyrkii selviytymään vaikeasta todellisuudesta ja voittamaan sen.

Kuitenkin kärsivällisyys, kuten F. Vasilyuk osoittaa, on väliaikainen tila. Se on uupunut, ja jotta henkilö ei joutuisi epätoivon kuiluun, hän voi käyttää korvikkeita. Tätä kuvaa hyvin satuvertaus Niilin krokotiilista:

"Niilin krokotiili ruokkii yksinomaan ananasta. Aina ja vain ananasta. Mutta kun ei ole ananasta, hän syö banaaneja. Kun banaaneja ei ole, hän syö porkkanaa. Kun porkkanoita ei ole, hän syö perunoita. Kun perunoita ei ole, hän hautautuu kolme metriä maahan ja itkee krokotiilin kyyneleitä."

Korvike, jota usein käytetään, kun kärsivällisyys on lopussa, on täydellinen muutos katkenneessa suhteessa yhteiskuntaan. Jos tie taiteilijaksi on minulta suljettu, minusta tulee rautatietyöntekijä! En mennyt naimisiin Mashan, vaan Dashan kanssa. Tai jotain sellaista. Tämä spontaani tapa kokea edellyttää elämän diskreettiä, sen vaiheiden suhteellista riippumattomuutta. Sitten menneet suunnitelmat ja unelmat pyyhkäistään syrjään ja korvataan kokonaan muilla. Tämä ei ole aina mahdollista eikä tuo täysin rauhaa, mutta se on tapa lieventää tilannetta.

Arvosta kokemusta.

Arvon kokeminen on mahdollista vain ihmisen sisäisen maailman monimutkaisuuden ja moniselitteisyyden, hänen reflektointi- ja valintakyvyn ansiosta.

Ihminen voi olla vakavasti levoton, kun hänen arvonsa törmäävät niiden kanssa ristiriitaiseen ulkomaailmaan tai arvot itse törmäävät toisiinsa.

Jos korkeammat ja pienemmät arvot törmäävät toisiinsa, alemmat voidaan joko hylätä (esimerkiksi luopua henkilökohtaisesta urasta isänmaan suojelemisen vuoksi) tai ryhtyä suhteisiin korkeampiin ja alistaa heille. . Näin ollen herkullisen ruoan arvot voidaan tietyllä tavalla alistaa hurskauden arvoille, mutta ei hylätä. Joskus alempien arvojen toteutumista lykätään "myöhemmin" ("Kasvatan lapsia, sitten levon").

Vastaavien arvojen (velvollisuus ja rakkaus, poliittinen ja uskonnollinen vakaumus jne.) yhteentörmäys selviää aina dramaattisesti. Täällä on lähes mahdotonta välttää kärsimystä.

Ihmiset selviävät tilanteista eri tavoin, kun he menettävät todellisuuden törmäyksen seurauksena itselleen arvokkaimman. Ja nämä tappiot voivat olla täysin erilaisia.

Joten jos läheinen, johon kaikki elämänsuunnitelmat liittyivät, kuolee, jälkeen jäänyt voi voittaa melankolian ja masennuksen estetisoimalla imagoaan. Vainajan muisto voi toimia sysäyksenä tulevalle elämälle ja luovuudelle.

Se ei kuitenkaan ole vain henkilö, joka voi kadota. Voit menettää omat uskomuksesi, pettyä niihin nähdessäsi niiden epäjohdonmukaisuuden; elämä voi näyttää meille, että olemme väärässä. Sitten on tarpeen etsiä uusi arvojärjestelmä, varmasti antaa itselleen anteeksi menneisyyden harhaluulot ja virheet.

Elämän iskut eivät kuitenkaan aina pakota meitä muuttamaan omia uskomuksiamme. Joskus ihminen sisäistää nämä uskomukset, esimerkiksi moraaliset periaatteet, niin syvästi ja lujasti, että hän tarkkailee niitä riippumatta siitä, mitä. Hän uhraisi mieluummin elämän kuin luopuisi uskomuksistaan ​​ja noudattaa sisäisiä sääntöjä melkein missä tahansa tilanteessa.

Emme ryhdy tässä jatkamaan kriisien ja vakavien psykologisten törmäysten kuvausta ja analysointia, joista ihmiset tulevat esiin intuitiivisesti ja tiedostamatta etsivät uusia asentoja, jos vanhat ovat uupuneet. Toinen asia on tärkeä: ihmiset ratkaisevat oman sisäisen maailmansa ongelmat, kun he kohtaavat ne elämän aikana. He toimivat tahtomatta tai tahtomattaan omina psykoterapeutteinaan. He pelastavat itsensä sisäiseltä pimeydeltä, vetäytyvät ulos suosta hiuksistaan. Kannattaa tutustua tarkemmin siihen, mikä auttaa heitä olemaan itselleen psykologisia avustajia? Mitkä tekijät vaikuttavat heidän itsehoitoon?

Mainitaan kolme tällaista tekijää.

Sympatiaa ja neuvoja läheisiltä.

Kulttuurin asettama maailmankuva.

Suosittu psykoterapeuttinen kirjallisuus, joka tarjoaa potentiaalisille potilaille erilaisia ​​tekniikoita työskennellä oman tietoisuutensa tai tarkemmin sanottuna sisäisen maailman kanssa.

Ensimmäinen tekijä on tärkein psykologinen tuki henkilölle kaikkina aikoina ja kaikissa olosuhteissa. Ihminen ei ole vain ystävä, toveri ja veli toiselle, vaan myös psykoterapeutti. On sanottava, että yksi 1900-luvun merkittävistä psykologeista ja filosofeista, A. Maslow, kiinnitti huomion tähän asiaan. Teoksissaan hän korostaa, että itse elämä, täynnä tapahtumia, kommunikaatiota ja ihmisten välistä vuorovaikutusta, edistää henkisten haavojen paranemista, sisäisten ongelmien voittamista ja kiristyneiden psykologisten solmujen purkamista.

A. Maslow kirjoittaa: "Puut tai vuoret eivät voi olla turvallisuuden, rakkauden ja kunnioituksen lähde; edes kommunikointi koiran kanssa ei voi tuoda ihmistä lähemmäksi perustarpeiden todellista tyydyttämistä. Vain ihmiset voivat tyydyttää rakkauden ja kunnioituksen tarpeemme, vain heille annamme täyden rakkauden ja kunnioituksen. Perustyytyväisyys on tärkein asia, jonka hyvät ystävät, rakastajat, puolisot, hyvät vanhemmat ja lapset, opettajat ja opiskelijat antavat toisilleen, sitä jokainen meistä etsii astuessaan yhteen tai toiseen epäviralliseen suhteeseen, ja juuri tätä on välttämätön edellytys, edellytys sine qua popille, jotta ihminen voi saavuttaa terveyden ja päästä lähemmäksi hyvän ihmisen ihannetta. Mikä, jos ei tämä, on psykoterapian korkein (ellei ainoa) tavoite?

Tällä psykoterapian määritelmällä on kaksi äärimmäisen tärkeää seurausta: 1) se antaa meille mahdollisuuden nähdä psykoterapia ainutlaatuisena ihmisten välisenä suhteena, koska jotkin psykoterapeuttisen suhteen perusominaisuudet ovat ominaisia ​​kaikille "hyville" ihmissuhteille, ja 2) jos psykoterapia on eräänlainen ihmissuhde, joka, kuten mikä tahansa suhde, voi olla sekä hyvä että huono, niin tähän psykoterapian ihmissuhteisiin tulisi kiinnittää paljon enemmän huomiota kuin tällä hetkellä annetaan” (Maslow A. Motivation and Personality. M., 1999. s. 329. 173).

Venäjällä tähän päivään asti kommunikointi rakkaiden - perheen, ystävien - kanssa osoittautuu tärkeimmäksi psykoterapeuttiseksi työkaluksi. Yleensä ihminen itse valitsee jonkun, jolle hän voi avata sielunsa, jonka kanssa hän voi pelottomasti jakaa ongelmansa, jonka myötätuntoon ja tukeen hän voi luottaa. Joskus pelkkä suostumus kuuntelemaan vapaaehtoista tunnustusta riittää saamaan sydämesi paremmaksi.

Lisäksi rakkaat voivat yrittää kääntää kärsijän huomion hänen tuskallisista kysymyksistään, viihdyttää häntä ja kääntää hänen huomionsa johonkin uuteen, mielenkiintoiseen, joka pystyy herättämään uteliaisuutta ja iloisuutta. Tätä tehdään joskus lasten kanssa, mikä häiritsee heitä kivusta, mutta tämä tekniikka toimii erinomaisesti myös aikuisen psyykkisen kivun lievittämisessä. Juuri läheiset pystyvät analysoimaan ongelmaa sympatian asennosta, tuomaan samanlaisiin olosuhteisiin joutuneet ja kertomaan, kuinka he käsittelivät niitä. Voidaan ehdottaa erilaisia ​​käyttäytymisstrategioita. Tässä tapauksessa tavallinen sympaattinen keskustelukumppani toimii käytännössä psykoterapeutin roolissa, koska hän luo joukon mahdollisuuksia ystävälleen - "potilaalle" ja keskustelee hänen kanssaan siitä, mitä tapahtuu, jos tämä tai toinen vaihtoehto käyttäytymiseen ja ajatteluun tuodaan. elämälle.

Ihminen, joka on jakanut sisäiset huolensa perheen tai ystävien kanssa, tuntee olevansa tuettu, ei ole yksin, ja tämä antaa hänelle mahdollisuuden nopeaan henkiseen uudelleenjärjestelyyn. Vaikka tietenkään kukaan ei voi tehdä päätyötä oman tietoisuutensa ja tiedostamattomien asenteiden muuttamisesta hänen puolestaan. Mutta kokenut ammattipsykoterapeutti on viime kädessä ulkopuolinen tarkkailija ja "ääni ulkopuolelta". Hän ei voi tulla potilaan "sisäiseksi johtajaksi". Jokainen neuroottisista hetkistä kärsivä voi saada lopullisen parantumisen vain itse omien henkisten ponnistelujensa tuloksena.

Toinen tekijä toimii menestyksekkäästi psykoterapeuttisena työkaluna, koska se antaa yksilöille tietyt ajattelun ja kokemisen suuntaviivat, jotka voivat selittää kärsimystä ja vähentää sen intensiteettiä. Mikä tahansa vakava ideologinen näkemysjärjestelmä edellyttää lohduttavien ja inspiroivien ideoiden arsenaalia, joka voi mobilisoida voimaa, vetoaa paatoosiin tai tapahtumien nöyryyteen, arvokkaaseen hyväksymiseen. Sisäisellä kärsimyksellä, samoin kuin kohtalon iskuilla, on oltava merkitys, niin ihminen pystyy voittamaan oman melankoliansa ja masentuneisuutensa, ahdistuksensa ja pelkonsa.

Katsotaanpa lyhyesti niitä tulkintoja kärsimyksestä, sen syistä ja merkityksestä, jotka sisältyvät ei-uskonnolliseen näkemykseen asioista, kristinuskoon ja muinaisiin esoteerisiin opetuksiin, jotka tunnustavat karman ja reinkarnaation.

Otetaanpa esimerkkinä onneton rakkaus, joka on ottanut intohimoisen neuroottisen riippuvuuden muodon. Tällainen riippuvuus rakkauden kohteesta on todellista kärsimystä. Rakastaja, huollettava henkilö (usein nainen, vaikka tässä tilanteessa on myös miehiä, kuten S. Maughamin romaani ”Inhimillisten intohimojen taakka” elävästi kertoo), pyrkii jatkuvasti valittuaan, osoittaa hänelle lisääntynyttä huomiota. , väittää läheisyyttä, kuten fyysistä ja hengellistä, mutta saa pääsääntöisesti hylkäämisen (ajoittain tai jatkuvasti), "etäisyyksien" rakentamista ja erilaisia ​​manipulointi-kiusan muotoja.

Neuroottisuus piilee siinä, että rakastunut ei näe maailman valkoista puolta, kieltäytyy kaikista elämän iloista, keskittyy taisteluun "oman onnensa" puolesta ja käyttää tällä polulla aina samoja strategioita - hyökkäystä ja säilyttämistä. . Mutta juuri tämä kohtaa "rakkauden kohteen" vastustuksen, joka ei ikään kuin katkaise suhdetta kokonaan, mutta ei myöskään tyydytä "hakijan" toiveita. Syntyy jotain loputonta julmaa saalis- tai piilottelupeliä: rakastaja pakenee tai piiloutuu, ja rakastaja saa kiinni tai etsii, mutta ei koskaan saavuta tavoitetta. Tällainen tilanne voi kestää vuosia, täysin uuvuttava ja masentava, ennen kaikkea "kiinnijäämispuoli".

Kuinka tulkita tätä kantaa eri ideologisista kannoista?

Epäuskonnollinen näkemys.

Kärsimyksen syy.

Ei-uskonnollisessa tietoisuudessa kukaan ei etsi korkeampia transsendenttisia syitä tai transsendenttisten periaatteiden vaikutusta nykyisiin olosuhteisiin. Tässä tapauksessa kärsimyksen syy osoittautuu yksinkertaisesti huonoksi valinnaksi: "Olen takertunut johonkin, joka ei ole omaani." Tämä on virhe, kokemattomuuden tai harhan tulos.

Toinen selitys on väärä kasvatus, väärin muotoiltu sisämaailma. Nainen (tai mies), joka osoittaa hedelmätöntä sinnikkyyttä tavoittelemassa valittua olentoa ja kärsii monia iskuja rakastajaltaan, näyttää olevan henkilö, jolla ei ole itsetuntoa tai joka on menettänyt sen. Itsetunto on yksi epäuskonnollisen tietoisuuden johtavista arvoista, itsekunnioitus on perustavanlaatuinen hetki yksilön elämässä.

Kärsimyksen merkitys.

Neuroottinen kärsimys ei-uskovalle osoittautuu täysin merkityksettömäksi ja itsetuhoiseksi. Pohjimmiltaan siitä ei voi saada hyödyllistä kokemusta. Itse kärsimys tulisi poistaa mahdollisimman pian, koska se vain tyhjentää sielua ja vie voimaa.

Tämänkaltaisen ongelman ratkaisemiseksi uskonnottoman ihmisen on saatava inspiraatiota kahdesta upeasta ideasta: ihmisarvosta ja itsenäisyydestä. Epäonnistunutta valintaa ei tietenkään voi enää peruuttaa, mutta on mahdollista, että sitä ei voida toistaa tai toistaa muissa olosuhteissa.

On välttämätöntä katkaista kahlat, ja tämä on mahdollista, jos ylpeys tulee etualalle ja vastustaa halua miellyttää toista ihmistä ja etsiä hänen suosiotaan. Ylpeys ideana ei kuitenkaan toimi hyvin, jos ihminen ei voita omaa riippuvuuttaan. Käytännössä on välttämätöntä, ainakin kapealla elämänalueella, alkaa ilmentyä omavaraisena, itsenäisenä olentona, ja tästä tulee askel askeleelta perusta henkisestä kiintymyksestä eroon pääsemiselle. Rakasta itseäsi. Pidä itsestäsi huolta. Kehitä vahvuuksiasi ja kykyjäsi. Sitten toinen henkilö voi arvostaa ansioitasi vapaana, arvokkaana ihmisenä.

Kristinusko.

Kärsimyksen syy.

Kristinuskon mukaan kaiken inhimillisen kärsimyksen syy on ihmisluonnon syntisyys, tottelemattomuus Jumalaa kohtaan. Ihminen on aluksi syyllinen Jumalan edessä, synnin takia hän sai kaikenlaisen vieraantumisen ihmissuhteissa, aivan kuten hän sai kuoleman, sairauden ja kovan työn tarpeen. Onneton rakkaus on toinen syyllisyyden ja synnin ilmaus. Intohimoisella kiintymyksellä toiseen ihminen kääntyy pois Jumalasta, jota hänen tulee rakastaa enemmän kuin mitään muuta maailmassa, hän luo pelkästä kuolevaisesta epäjumalan, siten koko kärsimyksen arsenaalin. Siten itse neuroottinen kiintymys, joka ei löydä vastausta, on seurausta väärästä henkisestä ja elämänpolusta, uppoutumisesta maalliseen, rajalliseen ja epätäydelliseen.

Kärsimyksen merkitys.

Kärsimyksen tarkoitus tässä tapauksessa on muistuttaa henkilöä valitun suunnan turmeluksesta ja umpikujasta. Syyllisyyden Herran edessä täytyy peittää ja syrjäyttää ne palavat tunteet, joita neuroottisella on valittuaan kohtaan. Kärsimys on merkki siitä, että meidän on muutettava rakkauden suuntaa, käännettävä se ikuiseen, ei väliaikaiseen.

Lisäksi kärsimys voi puhdistaa sielun saastasta, liiallisesta egoismista. Kärsivä ihminen pystyy olemaan kristillisellä tavalla ystävällinen toisille, hän tuntee myötätuntoa toisten kärsimyksiin ja säälii muita ihmisiä.

Ja lopuksi henkinen kärsimys voi olla eräänlainen testi. Jos et nurise ja valita, kiroa Kaikkivaltiasta ja hänen lähettämää kohtaloa, olet korkeimman armon arvoinen. Jos seuraat valitusten ja kirousten polkua, älä tuomitse, kärsimys voi moninkertaistua.

Psykologisen ongelman ratkaiseminen.

Ratkaisu tähän ongelmaan, kuten moniin muihinkin, löytyy kääntymällä Jumalan puoleen. Tässä on mahdollista kaksoispaatos: toisaalta nöyryyden patos, korkeammalle tahdolle alistuminen, joka ilon sijaan tuottaa piinaa, toisaalta puhtaasti inhimillisten intohioiden hylkäämisen ja ikuisen lähteen puoleen kääntymisen patos. rakkaus - Kristus. Kun valitset taivaallisen mieluummin kuin maallisen, puhtaasti inhimilliset ongelmat katoavat itsestään, menettävät merkityksensä ja kärsimys katoaa antaen tiensä autuudelle.

Esoteerinen näkemys.

Kärsimyksen syy.

Umpikunnassa oleva neuroottinen kiintymys, joka kuluttaa ihmisen voimat pitkällä aikavälillä, voidaan tulkita esoteerisessa lähestymistavassa karmaksi solmuksi. Tämän näkemyksen mukaan aiemmassa inkarnaatiossa ihmisten välillä oli teräviä, ristiriitaisia ​​suhteita - kateutta, mustasukkaisuutta tai päinvastoin intohimoista rakkautta, mutta myös yksipuolista. Ehkä nykyinen rakastaja oli silloin palvonnan kohde, mutta hän hylkäsi jonkun toisen tunteen ja teki sen töykeästi, tahdikkaasti, mikä johti vastaavaan kokemukseen hänen uudessa elämässään - kokemukseen hylätystä rakkaudesta kärsimisestä. Karmaa kuitenkin kertyy koko ajan, luomme kohtaloomme välttämättömyyslinjan joka päivä, jokaisella vapaalla valinnalla, joten vakavan neuroottisen yhteyden kaltainen karminen solmu voisi olla sidottu tosielämään. Tämä tulkinta tuo esoteerisen lähestymistavan lähemmäksi tavallista ei-uskonnollista psykoterapeuttista lähestymistapaa E. Frommin ja K. Horneyn hengessä.

Kärsimyksen merkitys.

Tässä tapauksessa koetun kärsimyksen merkitys on, että tämä kärsimys on opetus. Esoterismi uskoo, että kaikki vaikeudet, iskut, koettelemukset ja esteet, jotka pilaavat elämäämme, ovat oppitunteja, joiden tarkoituksena on saada meidät ajattelemaan: mitä me teemme väärin? Missä rikomme kosmisen moraalin ja henkisyyden lakia, missä poikkeamme oikealta tieltä?

Oppitunti toivottomasti rakastuneelle voi olla erilainen, ja siksi kärsimyksellä voi olla erilaisia ​​merkityksiä. Tämä oppitunti voi olla, että kenestäkään ei pidä tulla liian riippuvaiseksi, riippumatta siitä kuinka täydelliseltä hän näyttää.

Oppitunti voi kuitenkin olla myös se, että sinun ei pidä jatkuvasti pakottaa toiveitasi ja tahtoasi toiselle ihmiselle, sinun on kuunneltava tarkkaan vastausta, luotava ”palaute”, vasta sitten on mahdollisuus saada haluttu harmonia. Jos vastavuoroisuutta ei ole, suhde tulisi hylätä, vaikka se näyttäisikin "valolta ikkunassa". Tämä ei ole kevyttä, vaan itsepetosta.

Oppitunnin kolmas versio on johtopäätös, että toisten ihmisten tunteiden töykeä hylkääminen, heidän kanssaan leikkiminen ja toisen sielun manipuloiminen on huonoa, eikä sitä koskaan pidä tehdä itse.

Kärsimyksen esoteerinen lukeminen oppitunnina ohjaa levotonta sielua työskentelemään itsensä parissa, rakentavaan asemaan.

Psykologisen ongelman ratkaiseminen.

Ongelma voi löytää ratkaisunsa sisäisen uudelleenjärjestelyn polulla, joka seuraa oppitunnin ymmärtämistä. Oppitunti sisältää lähes aina kaksi pääsääntöä: ohjeet joustavaan, mietiskelevään, intohimotonta asenteeseen todellisuutta kohtaan ja ohjeen hyväntahtoisuuteen ja hyväntahtoisuuteen. Tarkastelemassamme erityistapauksessa karmisen solmun irtoaminen ja kärsimyksen katoaminen johtuu myös rakastajan kyvystä ensinnäkin kohdata helpommin tilanne, heikentää omaa otettaan ja toiseksi päästää irti omasta. vapaaehtoinen tai tahaton kiduttaja hyväntahtoisella ja anteeksiantavalla. Anteeksiantamisen ja kaikista negatiivisista tilanteista ja niitä synnyttäneistä ihmisistä luopumisen paatos sekä anteeksiantaminen itselleen on muinaiseen esoteeriseen tietoon perustuvien neuroottisten tilanteiden voittamisen päähermo.

En ryhdy tässä vertailemaan erilaisia ​​psykoterapiaan vaikuttavia maailmankatsomuksia, en arvioi niitä tai korosta niitä. Henkilökohtaisesti minusta vaikuttaa siltä, ​​että asenne, jossa ihminen voi antaa itselleen anteeksi, edistää neuroottisen toipumista paremmin kuin asenne, johon liittyy lisääntynyt syyllisyydentunto Jumalan edessä. Jokainen kuitenkin valitsee tämän itse. Kristilliset asenteet voivat auttaa syvästi uskonnollista kristittyä suurimmassa määrin. Niiden innoittamana hän voi voittaa henkilökohtaiset psykologiset vaikeudet ja onnistuneesti kriisin, masennuksen tai umpikujan. Samanaikaisesti henkilö, jolla on erilaisia ​​näkemyksiä, valitsee erilaisen lähestymistavan, joka vastaa paremmin hänen uskomuksiaan. Pääasia on, että luettelemamme näkemykset ja muut maailmankuvat ovat aina läsnä kulttuurissa, jolloin kärsivä sielu saa tarvittavaa tukea.

Kolmas tekijä tarjoaa potentiaalisille potilaille erilaisia ​​tekniikoita työskennellä oman tietoisuutensa tai tarkemmin sanottuna oman sisäisen maailmansa kanssa. Sen avulla ihminen voi parantaa itsensä, toipua itsestään ja voittaa ahdistuksen ja melankolian. Ihminen voi olla oma psykoterapeuttinsa yhdestä yksinkertaisesta syystä, jonka havaitsi 1900-luvulla sellainen tietoisuuden tutkimuksen suunta kuin fenomenologia: hän, ihminen, itse antaa merkityksen kaikelle.

Kuten fenomenologia, johon monet nykyaikaisen psykoterapian alueet liittyvät läheisesti, on osoittanut, merkitys ei ole sama asia kuin esine tai kuva asiasta tai olosuhteet tai valokuvallinen esitys näistä olosuhteista. Merkitys on merkitys, merkitys, jonka annamme tapahtumille, tilanteille, sanoille, muiden ihmisten käytökselle tai omalle ulkonäöllemme. Merkitys vastaa kysymyksiin "miksi?", "mitä varten?", "Missä yhteydessä?" Emme tietenkään täysin keksi merkityksiä itse, emme saa niitä pois tyhjyydestä; ne ovat selvästi ja piilossa läsnä kulttuurissa, joka sallii tietoisuutemme elää ja kehittyä. Mutta me voimme antaa jollekin merkityksen vain itse löytämällä sen tietoisuuden alueelta ja soveltamalla sitä tiettyyn tapaukseen. Käyttämällä merkityksiä rakentaaksemme tilannetta mieleemme, tulkitsemme todellisuutta ja ymmärrämme sen omalla tavallamme.

Mikä tahansa neuroottinen tila on tunne-semanttinen tila. Ahdistus, pelko, epäluulo, yksinäisyyden ja riippuvuuden tunne - nämä ovat tietysti kokemuksia, mutta niillä on voimakas semanttinen komponentti. Tässä tapauksessa ihmisen huomio keskittyy asioiden negatiiviseen puoleen, kun taas toista puolta - positiivisia tunteita, luottamusta, turvallisuutta, runsaasti mahdollisuuksia - ei yksinkertaisesti huomata. Kielteisesti tulkittu todellisuus yhdistettynä ahdistuneisiin, masentaviin tunteisiin näyttää olevan ainoa todellisuus, josta ei ole ulospääsyä. Se ei kuitenkaan ole.

Merkitykset ja kokemukset muuttuvat; tämä voidaan tehdä omasta vapaasta tahdosta, omalla vapaalla tietoisella päätöksellä. Eikä yksikään psykoterapeutti voi tehdä tätä neuroottisen kärsijän puolesta. Se voi vain auttaa maailman uudelleen ajattelemisessa, edistää uusien tunteiden syntyä. Mutta se on ihminen itse, joka synnyttää uuden, terveen alun.

Asiantuntijoiden kehittämien tekniikoiden avulla hän pystyy käymään vuoropuhelua oman alitajuntansa kanssa, muuttamaan emotionaalista maailmankuvaansa ja luomaan semanttisen kuvan, joka antaa hänelle iloa ja optimismia.

On monia suosittuja työkaluja, joiden avulla kuka tahansa voi tulla omaksi terapeutiksi. Nämä käsikirjat opettavat henkilöä rakentamaan uudelleen omaa tietoisuuttaan itsenäisesti, jotta kukaan muu ei puutu tähän herkän intiimin prosessiin. Psykoterapeuttiset käsikirjat sisältävät tekniikoita, joilla tapahtumille annetaan uusia merkityksiä, viljellään hyviä, hyväntahtoisia tunteita ja suunnitellaan mielikuvituksessanne positiivisia eikä negatiivisia skenaarioita tulevaisuuden tapahtumien kehitykselle.

Hyödyntääkseen tällaista apua, ihminen tarvitsee vain tietoisuutta ongelmastaan ​​ja tahtoa korjata tilanne. Erittäin mielenkiintoinen kirjailija on Louise Hay. Se vahvistaa kykymme muuttaa sekä sisäisen maailmamme tilaa että elämämme olosuhteita:

"1. Otamme 100 % vastuun kaikista toimistamme. 2. Jokainen ajatuksemme luo tulevaisuutemme. 3. Voiman lähtökohta on aina nykyhetkessä. 6. Kaikki on ajatuksissa, ja ajattelua voidaan muuttaa. 9. Kun todella rakastamme itseämme, elämämme on ihanaa... 10. Meidän on vapautettava itsemme menneisyydestä ja annettava anteeksi kaikille poikkeuksetta. 12. Itsemme hyväksyminen ja toimintamme hyväksyminen on avain pysyvään muutokseen” (Hei L.L. Heal your life, your body. The Power is inside us. Kaunas, 1996. S. 9.).

Louise Hay ei rohkaise kärsiviä lukijoitaan käyttämään monimutkaisia ​​meditaatioita tai itsehypnoosielementtejä. Hän tarjoaa heille hyvin yksinkertaisen lääkkeen - niin sanottuja vahvistuksia, positiivisia lausuntoja, jotka on toistettava jatkuvasti ääneen tai hiljaa, asteittain mutta tasaisesti muuttaen omaa ajattelutapaasi ja tunnettasi.

Toinen kirjailija, Jeanette Rainwater, tarjoaa monia yksinkertaisia ​​mutta tehokkaita keinoja sisäisen maailman säätämiseen: puhuu itsetutkiskelun roolista, selittää kuinka voit rakentavasti käyttää omaa mielikuvitustasi, näyttää päiväkirjan ja omaelämäkerran kirjoittamisen psykoterapeuttisen roolin, antaa neuvoja kuinka analysoida unia, työskennellä yksinkertaisilla meditaatioilla, elää nykyhetkessä, ei vain unissa tai muistoissa (Rainwater J. Se on sinun vallassasi. Kuinka tulla omaksi psykoterapeutiksi. M., 1992.).

Kokonainen sarja X. Silvan ja B. Goldmanin kirjoja on julkaistu venäjäksi. He opettavat henkilölle erilaisia ​​​​tapoja itsesäätelyyn ja itsensä rakentamiseen turvautuen samalla meditaation ja itsehypnoosiin.

D. Burnsin teos ”Feeling Good: New Mood Therapy” (M., 1995) on täysin erilainen. Se on rakennettu kognitiivisen terapian periaatteille, jolloin ihminen voi käydä rationaalista dialogia itsensä kanssa, pohtien tekojensa seurauksia ja lisäämällä itsetuntoa. Berne näyttää tyypillisiä ajatteluvirheitä, jotka saavat ihmiset dramatisoimaan tilanteen.

Useat neurolingvististä ohjelmointia (NLP) käsittelevät julkaisut, joiden menetelmiä voidaan periaatteessa ottaa käyttöön myös itsenäisesti, tunnetaan hyvin.

Sekä amerikkalaisille että venäläisille suosituille psykoterapiajulkaisuille on usein ominaista psykoterapeuttisen lähestymistavan fuusio esoteeriseen, mikä näkyy A. Svijashin, V. Zhikarentsevin, D. Verishchaginin kirjoissa sekä kirjan kirjoittajissa. kirja "Alkutaikurin kurssi" V.A. . Gurangova ja V.A. Dolokhova.

Se mikä inspiroi ja antaa toivoa parhaasta, on lukijan laaja mahdollisuus valita juuri se itseterapiamenetelmä, joka sopii hänelle enemmän kuin muille. Jos et pitänyt esoteriikasta, käänny rationaaliseen vuoropuheluun itsesi kanssa, jos dialogi ei toiminut, käytä NLP:tä, eikä se ole makusi mukaista, kokeile Louise Hayn väitteitä tai itsehypnoosia, kuten X. Silva ehdotti. . Jollakin on varmasti positiivinen vaikutus.

Puhumme tietysti niistä tapauksista, joissa ei ole vakavaa patologiaa, jolloin elämän masentuneen ihmisen on työskenneltävä itsensä kanssa ilman hyvää psykoterapeuttia. Kuitenkin, vaikka hoitokurssi on suoritettu loppuun, jopa erinomaisen psykoterapeutin kanssa, hän työskentelee edelleen itsensä kanssa, koska itsestään ei ole paeta.

Psykoterapiakirjojen lisäksi joissain tapauksissa filosofinen kirjallisuus on erittäin hyödyllinen sisäisen maailman palauttamisessa, mutta tämä koskee pääasiassa älyllisen viihteen ystäviä. Pääasia kuitenkin on, että jokainen voi ja pitääkin auttaa itseään, ja tätä varten ei saa tuhlata aikaa ja huomiota "minän" ymmärtämiseen.

Sieluni on käsissäni!

Henkisten haavojen sitominen vai psykoterapia? Litvak Mihail Efimovich

Psykoterapia – hyvä vai paha? (E.V. Zolotukhina-Abolina)

ANNA HYÖTY TOILLE Itsellesi siunauksen antaminen ei ole niin helppoa, varsinkin jos olet tottunut kohtelemaan muita huonosti. On epätodennäköistä, että mielesi pystyy kohtelemaan sinua hyvin, jos olet jatkuvasti osoittanut julmuutta ja ilkeyttä kaikkia tielläsi olevia kohtaan.