Tekisimme väärin, jos puhumme vanhan Venäjän valtion etnisestä koostumuksesta, vanhan venäläisen kansallisuuden muodostumisesta, rajoittuisimme vain itäslaaveihin.

Myös muut asiat osallistuivat vanhan venäläisen kansan muodostumisprosessiin: ei-slaavilainen, Itä-Euroopan väestö. Tämä tarkoittaa Meryaa, Muromaa, Meshcheraa. kaikki, golyad, vod jne., meille tuntemattomia, mutta arkeologisten kulttuurien, suomalais-ugrilaisten, balttilaisten ja muiden kielten heimojen kautta jäljitettävissä, jotka ajan myötä kokonaan tai lähes kokonaan venäytyivät ja joita voidaan siten pitää historiallisina komponentteina itäslavismista. Heidän kielensä katosivat risteytyessään venäjän kielen kanssa, mutta he rikasttivat venäjän kieltä ja laajensivat sen sanastoa.

Näiden heimojen aineellinen kulttuuri vaikutti myös muinaisen Venäjän aineelliseen kulttuuriin. Siksi, vaikka tämä teos on omistettu venäläisen kansan alkuperälle, emme voi kuitenkaan olla sanomatta ainakin muutaman sanan niistä etnisistä muodostelmista, joista ajan myötä orgaanisesti tuli osa "slovenian kieltä Venäjällä", osa itäslaavit, tai kokivat hänen vaikutuksensa ja astuivat muinaisen venäläisen kulttuurin piiriin, kokoonpanoon Vanha Venäjän valtio, hänen poliittiseen vaikutuspiiriinsä.

Yhdessä itäslaavien kanssa, antautuessaan johtorooliinsa, he toimivat muinaisen Venäjän valtiollisuuden luojina, puolustivat Venäjää "hyökkääjiltä" - varangilaisilta, turkkilaisilta paimentolaisilta, bysanttilaisilta, kasaarilta, idän muslimien hallitsijoiden joukkoilta, "perustivat" maansa, osallistuivat "Venäjän totuuden" luomiseen", edusti Venäjää diplomaattisten suurlähetystöjen aikana.

Heimot ovat muinaisen Venäjän valtiollisuuden luojia yhdessä slaavien kanssa

Tarina menneistä vuosista luettelee kansat, jotka kunnioittavat Venäjää: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis. Mordvalaiset, Perm, Pechera, Jami, Liettua, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (liivilaiset) Nikon Chronicle lisää Meshcheran Venäjän sivujokien joukkoon, mikä erottaa sen erityisheimona.

On epätodennäköistä, että kaikki luetellut heimot olisivat aitoja Venäjän sivujokia jo Vanhan Venäjän valtion muodostumisen aikaan. Erityisesti sijoittaessaan yam (em) ja lib (liv) Venäjän sivujokien joukkoon kronikoitsija piti mielessään nykytilanne, eli 11. vuosisadan loppu - 1100-luvun alku.

Jotkut luetelluista heimoista eivät olleet niin orgaanisesti yhteydessä venäläisiin ja Venäjään (Liettua, Kors, Zimigola, Lib, Yam) kuin toiset slaavien assimiloimat heimot (Merya, Muroma, Ves). Jotkut heistä loivat myöhemmin oman valtiollisuutensa (Liettua) tai seisoivat sen perustamisen kynnyksellä (Chud) ja muodostuivat Liettuan ja Viron kansallisuuksiksi.

Siksi keskitymme pääasiassa vain niihin heimoihin, jotka olivat läheisimmin yhteydessä itäslaaveihin, Venäjään ja venäläisiin, vanhaan Venäjän valtioon, nimittäin: Merya, Muroma, Chud, Ves, Golyad, Meshchera, karjalaiset.

Volgan ja Baltian alueiden heimot eivät suinkaan olleet villieläimiä. He kävivät läpi monimutkaisen ja ainutlaatuisen polun, oppivat varhain pronssia, hallitsivat varhain maatalouden ja karjankasvatuksen, solmivat kauppa- ja kulttuurisuhteita naapureihinsa, erityisesti sarmatialaisiin, siirtyivät patriarkaalisiin ja heimosuhteisiin, oppivat omaisuuden kerrostumisen ja patriarkaalisen orjuuden, ja tutustui rautaan.

balttit, balttilaiset heimot

Baltian kielten heimot syvimmästä kielitieteellisen analyysin saatavilla olevasta antiikista asuivat Ponemanin alueella, Ylä-Dneprin alueella, Poochie- ja Volga-alueilla sekä suurimmassa osassa Länsi-Dvinaa. Idässä balttilaiset saavuttivat Moskovan, Kalininin ja Kalugan alueet, joissa he asuivat muinaisina aikoina alueen alkuperäiskansojen suomalais-ugrilaisten kanssa. Baltian vesinimitys on laajalle levinnyt tällä alueella. Mitä tulee arkeologisiin kulttuureihin, tuon kaukaisen ajan balttilaiset yhdistetään kuoriutuneen keramiikan kulttuureihin, jotka ilmeisesti kuuluivat liettualaisten (Ylä-Dneprin länsiosa), Dneprin, Verhneokin, Juhnovin (Posemye) ja mm. Jotkut arkeologit uskovat (V. V. Sedov, P. N. Tretjakov), jonkin verran erityistä Milogradia (Dneprin alue, Berezinan ja Rosin välissä ja Nižni Sozh). Tämän alueen kaakkoisosassa, Posemyessä, baltit elivät rinnakkain iranilaisten kanssa, jotka jättivät niin kutsutun tuhkakuoppakulttuurin. Täällä, Posemyassa, toponyymia tapahtuu sekä iraniin (Seim, Svapa, Tuskar) että baltia (Iput, Lompya, Lamenka).

Balttilaisten, maanviljelijöiden ja paimentomien kulttuurille on ominaista pilarirakenteiset maanpäälliset rakennukset. Muinaisina aikoina nämä olivat suuria, pitkiä taloja, jotka yleensä jaettiin useisiin 20-25 m2:n takkahuoneisiin. Myöhemmin balttien koti kehittyy, ja vanhat pitkät monikammioiset talot korvataan pienillä nelikulmaisilla pylvästaloilla.

Valko-Venäjän keskiosassa varhaisella rautakaudella ja 1. vuosituhannen puoliväliin asti. e. siirtokunnat, joissa oli kuoriutunutta keramiikkaa, olivat yleisiä. Aluksi nämä siirtokunnat erottuivat puolustusrakenteiden täydellisestä puuttumisesta, ja myöhemmin (IV-V vuosisatoja jKr) niitä linnoitettu voimakkailla valleilla ja syvilla ojilla.

Näiden siirtokuntien asukkaiden pääelinkeino oli siirtomaatalous (mitä osoittavat sirpit, kivimyllyt, vehnän, hirssin, papujen, virnan ja herneiden jäännökset) yhdistettynä karjankasvatusta (hevosten, lehmien, sikojen luiden löydöt) , pässit) ja kehittyneet metsästysmuodot.

Erilaiset kotitalouskäsityöt (raudan louhinta ja käsittely, pronssivalu, keramiikka, kehruu, kudonta jne.) saavuttivat korkean kehitystason.

Kaikkialla balttien keskuudessa hallitsi primitiivinen yhteisöllinen järjestelmä patriarkaalisella klaaniorganisaatiolla. Pääasiallinen taloudellinen ja sosiaalinen yksikkö oli suuri patriarkaalinen perhe eli perheyhteisö. Sen määräävän aseman määräsi itse talouden tyyppi. Laaja viljely vaati yhteisöllistä, kollektiivista työtä. Linnoitettujen siirtokuntien läsnäolo 1. vuosituhannen puolivälissä jKr. e. puhuu kasautumis- ja omaisuuden kerrostumisprosessin alkamisesta ja siihen liittyvistä sodista. Ehkä patriarkaalinen orjuus oli jo olemassa.

Kuoriutuneen keramiikan kulttuuri löytää täydellisen analogian Liettuan SSR:n asutuskulttuurissa (Pilkalnis), jonka väestö oli epäilemättä muinaisia ​​liettualaisia.

Slaavien asuttaminen balttia puhuvien heimojen maille johti jälkimmäisten slaavistumiseen. Aivan kuten aikoinaan Poochiessa ja sen lähialueilla fatjanovon kansan ja heitä lähellä olevien heimojen muinaiset indoeurooppalaiset kielet omaksuivat suomalais-ugrilaiset, ja sitten suomalais-ugrilainen puhe korvattiin balttialaisella, niin 7. -9-luvulla. jukhnoviittien ja muiden balttilaiset kielet väistyivät itäslaavien kielelle. Baltian muinainen kulttuuri oli kerrostunut slaavilaisen kulttuurin kanssa. Vyatichin kulttuuri kerrostunut Itä-Baltian Moshchin-kulttuuriin, Krivitsit - kuoriutuneen keramiikan kulttuuriin, vanha liettualainen, pohjoiset - Juhnovsky-kulttuuriin, Itä-Baltia. Balttilaisten panos itäslaavien kieleen ja kulttuuriin on erittäin suuri3. Tämä on erityisen tyypillistä Krivichille. Ei ole sattumaa, että liettualaiset ovat säilyttäneet legendoja Suuresta Krivistä, ylipappi Kriv Kriveitosta. Latviassa, lähellä Bauskan kaupunkia Zemgalessa 1800-luvun puoliväliin asti. asuivat Krivinit. He puhuivat länsisuomalais-ugrilaista kieltä, joka oli lähellä vodin kieltä. 1800-luvun puolivälissä. Latvialaiset omaksuivat heidät täysin. On ominaista, että krivinien naisten vaatteissa oli paljon itäslaavilaisia ​​piirteitä...

Jatvingit. Balttien ja slaavien kulttuurinen ja kielellinen yhteys

Balttien ja slaavien kulttuurinen ja kielellinen yhteys johtuen joko muinaisesta baltoslaavilaisyhteisöstä tai pitkäaikaisesta naapurustosta ja viestinnästä. Jälkiä balttien osallistumisesta itäslaavien muodostumiseen löytyy hautausriiteistä (itäinen hautaussuunta, käärmepäiset rannerenkaat, rintakoruilla kiinnitetyt erityiset huivit jne.), hydronymysta. Slaavistuminen eteni nopeasti, mikä johtui slaavien ja balttien etnokulttuurisesta ja kielellisestä läheisyydestä. Baltian lähistöllä oli slaavilaisia ​​heimoja (esimerkiksi krivitsit) ja slaaveja lähellä olevia balttilaisia ​​heimoja. Sellainen heimo ilmeisesti olivat Ponemanyassa ja Bugin alueella asuneet jatvingit (sudavit), jotka ovat sukua läntisille baltti-preussilaisille, joiden kielellä uskotaan olleen paljon yhteistä slaavilaisuuden kanssa ja edustavan siirtymämuotoa balttilaisia ​​ja slaavilaisia ​​kieliä.

Kivimäkiä Jatvingit polttamista ja hautaamista ei löydy itäisten balttien eikä slaavien keskuudesta. Venäjän ja Bysantin välinen sopimus, jonka Igor on tehnyt, mainitaan Venäjän Yatvyag (Javtyag) lähettiläiden joukossa. Ilmeisesti Golyad kuuluu myös länsibalteihin. Ptolemaios puhuu myös Baltian Galindaista. Alle 1058 ja 1147 kronikoissa puhutaan Porotva-joen yläjuoksusta (Protva) 5. Baltian saaret ovat säilyneet pisimpään golyadin lisäksi Ostashkovskyn alueella Kaliniin alueella ja Itä-Smolenskin alueella.

Vanhan Venäjän valtion muodostumisen aikana slaavien assimilaatioprosessi sen alueella saatiin periaatteessa päätökseen. Balttilaisten keskuudessa vallitsi dolichocrania, leveä- ja keskinaamarotu, ilmeisesti vaalean pigmentti, josta tuli substraattina osa slaavilaista väestöä.

On myös huomattava, että Baltian heimojen alkuperäiskansojen mailla, joissa balttilaiset kielet ovat säilyneet, on erittäin vahva venäjän kielen ja venäläisen kulttuurin vaikutus. Latvian itäosasta, Latgalesta, arkeologit löytävät monia venäläistä alkuperää olevia esineitä, jotka ovat peräisin 800-1100-luvuilta: astioita aaltoilevilla ja nauhakoristeilla, Ovruch-vaaleanpunaisia ​​liuskekierteitä, hopea- ja pronssisia kierrettyjä rannekoruja, rintakoruja, helmiä, riipuksia jne. Itä-Liettuan aineellisessa kulttuurissa 10-11-luvuilla. on paljon yhteistä vanhan venäläisen kulttuurin kanssa: savenvalajan tyyppi, keramiikan aaltoileva koriste, tietyn muotoiset sirpit, leveäteräiset kirveet, hautajaisrituaalin yleiset piirteet. Sama pätee Itä-Latviaan. Venäläisten suuresta vaikutuksesta naapureihinsa - latvialaisiin - todistavat useat lainaukset venäjän kielestä (lainat, eivät baltoslaavilaisen kieliyhteisön tai läheisyyden seuraukset), jotka osoittavat korkeamman kulttuurin elementtien leviämistä. Itä-Itämeren itäslaavit (esim. dzirnavas - myllykivi, stikls - lasi, za-bak - saapas, tirgus - neuvottelut, sepa - hinta, kupcis - kauppias, birkavs - Berkovets. puds - pood, bezmen - terästehas jne. ). Kristillinen uskonto tunkeutui latvialaisten heimojen uskoon myös Venäjältä. Tästä ovat osoituksena sellaiset venäjän kielen lainaukset latvian kielellä kuin baznica - pyhäkkö, zvans - kello, givenis - paasto, paasto, svetki - Christmastide6. Sellaiset latvian kielen lainaukset, kuten bojarit, virnik, maaorjat, smerdy, pogost, orvot, druzhina, ovat todisteet muinaisen Venäjän sosioekonomisen ja poliittisen järjestelmän suuresta vaikutuksesta latvialaisiin ja latgalilaisiin. Latvian Henrikin todistuksen mukaan venäläiset ruhtinaat ovat pitkään ottaneet kunnianosoitusta Letsiltä (latgalilaisilta), kyliltä ja liivilavilta7.

Chud heimo

Itäslaavit elivät laajalla alueella erilaisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, jotka myöhemmin venäläistyivät. Jotkut heistä säilyttivät kielensä ja kulttuurinsa, mutta olivat yhtä paljon Venäjän ruhtinaiden sivujokia kuin itäslaavilaiset heimot.

Äärimmäisessä luoteessa slaavien naapurit olivat kronikka " Chud" Chud muinaisella Venäjällä oli nimi, joka annettiin Itämeren suomalais-ugrilaisille heimoille: Volhov Chud, joka edusti ihmisiä eri heimoista, joita veti puoleensa suuri vesitie "varangilaisista kreikkalaisiin", Vod, Izhora, kaikki (paitsi Belozersk) , virolaiset6. Kerran, Jordanin aikana, balttilaisia ​​kutsuttiin aysteiksi (ests). Vasta ajan myötä tämä nimi siirtyi Viron suomalais-ugrilaisille kansoille.

1. vuosituhannen toisella puoliskolla jKr. e. Itäslaavit joutuivat kosketuksiin virolaisten heimojen kanssa. Virolaisia ​​hallitsi tuohon aikaan vaihtuva maatalous ja karjankasvatus. Maatalouden primitiiviset työkalut - kuokka, haarukka ja aura - korvattiin auralla. Hevosta alettiin käyttää laajalti vetovoimana. Kollektiivihautaukset useiden kymmenien metrien pituisina kivihaudoina erillisillä kammioilla, mikä vallitsi 1.-5. vuosisadalla. n. e., korvataan yksittäisillä Gogileilla. Linnoituksia ilmestyy, mikä osoittaa primitiivisten yhteisöllisten suhteiden hajoamisen. Tässä prosessissa heidän itänaapureidensa, slaavien, vaikutuksella virolaisiin oli tärkeä rooli.

Virolaisten ja itäslaavien väliset yhteydet muodostuivat kauan sitten, ainakin 800-luvulla. n. e., kun Krivichi- ja Ilmen-sloveenien kummut ja kukkulat ilmestyivät Kaakkois-Viroon Pihkovanjärven länsipuolelle. Ne tunkeutuvat Viron kivihautojen levinneisyysalueelle. Virosta löydetyiltä slaavilaisilta hautausmailta löytyy joitain esineitä Viron aineellisesta kulttuurista.

Virolaisten vallankumous maatalouden siirtotekniikassa liittyy melkein juuri heidän kontaktiinsa slaavien kanssa. Ilmeisesti auran, joka korvasi primitiivisen yksihampaisen ralon, virolaiset lainasivat slaavilta, koska jo viron kielessä sitä kuvaava termi on venäläistä alkuperää (sahk - coxa, sirp - sirppi). Myöhemmät lainaukset venäjän kielestä viroon puhuvat venäläisen kulttuurin vaikutuksesta virolaisiin ja liittyvät pääasiassa käsityöhön, kauppaan, kirjoittamiseen (piird - ruoko, varten - kara, look - kaari, turg - neuvottelut, aken - ikkuna, raamat - kirja jne.).

1000-1300-luvuilta peräisin olevalla Otepään asutuksella (venäläisissä kronikoissa "Karhun pää") on runsaasti venäläisille maille ominaista slaavilaista keramiikkaa, koruja ja nuolenkärkiä.

Narova-joen varrelta löydettiin slaavilaisia ​​hautakumpuja. Kaikki tämä määräsi Viron kaakkoisosan myöhemmän liittymisen vanhaan Venäjän valtioon. Paikoin Kaakkois-Virossa virolaiset sulautuivat ajan myötä slaavilaiseen väestöön, mutta koko Kaakkois-Viro tuli osaksi Vanhan Venäjän valtiota. Olaf Trygvassonin saaga kertoo, että prinssi Holmgardin (Novgorod) Vladimirin lähettiläät keräävät kunniaa Virossa. Jaroslav perustaa Jurjevin (Tartu) kaupungin Tšudin (virolaisten) maahan. Chud osallistui Olegin ja Vladimirin kampanjoihin, tšudinit Kanitsar, Iskusevi ja Apubskar osallistuivat Venäjän ja Bysantin välisen sopimuksen tekemiseen Igorin aikana. Jaroszavichien ”venäläisen totuuden” yhdessä venäläisten kanssa ”perustasi” venäläistynyt Chudiy Minula, tuhat vuotta vanha Vyshegorodsky. Hänen veljensä Tuky tunnetaan Tarina menneistä vuosista. Vladimir "rekrytoi" sotilaita ja asutti heidän kanssaan petenegejä vastaan ​​rakennetut rajalinnoitukset, ei vain slaavien keskuudesta: slovenialaiset, Krivitši, Vyatichi, mutta myös Chud. Novgorodissa oli Chudintseva-katu. Lopuksi Chud-Estien, Belozersk Chudin tai Vodin joukosta tulivat ne kolbyagit, jotka toimivat Venäjällä suunnilleen samassa roolissa kuin varangilaiset9.

Vod-, Ves- ja Izhora-heimot

Virolaisista itään, Suomenlahden etelärannikolla, asuivat vodit (Vakya, Vaddya). Vodialaisia ​​monumentteja pidetään ns. "zhalnikeina", jotka ovat ryhmähautausmaita, joissa ei ole penkereitä ja joiden kiviaidat ovat nelikulmion, soikean tai ympyrän muotoisia. Nelikulmaiset aidat seuraavat vanhimpia zhalnikeja, joissa on joukkohautauksia. Zhalnikeja löytyy Novgorodin maan eri paikoista yhdessä slaavilaisten hautakumpujen kanssa. Heidän hautausmaansa ovat ainutlaatuisia, mutta virolaisille tyypillisiä asioita on paljon, mikä viittaa siihen, että vadit kuuluvat virolaisten heimojen ryhmään. Samaan aikaan on monia slaavilaisia ​​asioita. Veden muisto on Novgorodin Vodskaja Pyatina10.

Arkeologit pitävät Izhoran monumentteina Leningradin lähellä sijaitsevia kumpuja (Siverskaya, Gdov, Izhora), joissa on monihelmiäisiä temppelisormuksia, cowrie-kuorista tehtyjä kaulakoruja jne. Sosioekonomisen kehityksen tason kannalta Vodin ja Izhora on lähellä Viroa.

Koko väestöllä oli merkittävä rooli Itä-Euroopan väestön historiassa. "Tale of Gone Years" raportoi, että "kaikki ovat harmaantumassa Beleozerossa", mutta ilmeisesti kaikki olivat siirtymässä itään Laatokan järven etelärannalta. Koko Laatokan, Onegan ja Beloozeron, Pashan, Syasin, Svirin, Oyatin järvien välinen alue saavutti Pohjois-Dvinan. Osa Vedestä tuli osaksi karjalais-livvikejä (Laatokan alue), osa - karjalais-luddikeja (Prionezhye) ja osa osallistui "tšudi-zavolotskajan" eli komi-zyryanin (Podvinye) muodostumiseen.

Vesiviljelmä on yleensä homogeeninen. Vesi omistaa pieniä kumpuja Kaakkois-Laatokan alueella, jotka sijaitsevat yksin tai useissa ryhmissä. Aineellinen kulttuuri luonnehtii kokonaisuutta heimoksi, joka oli mukana 1000-luvulla. siirtyvä maatalous, karjankasvatus, metsästys, kalastus ja mehiläishoito. Alkukantainen yhteisöjärjestelmä ja patriarkaalinen heimoelämä säilyivät. Vasta 1000-luvun puolivälistä. Suuret hautaryhmät leviävät, mikä viittaa maaseutuyhteisön muodostumiseen. Auroista saadut vanteet osoittavat siirtymistä peltoviljelyyn. Vesyalle on ominaista renkaanmuotoiset ja päästä päähän ajalliset renkaat. Vähitellen slaavilaiset asiat ja kristillisen palvonnan muistomerkit leviävät yhä enemmän ihmisten keskuuteen. Maailman venäläistäminen tapahtuu. Kaikki on tiedossa, ei vain Tarina menneistä vuosista, vaan myös Jordan (vas, vasina), kronikoitsija Adam Bremen (vizzi), tanskalainen kronikoitsija 1200-luvulla. Saxo Grammar (visinus), Ibn Fadlan ja muut 10. vuosisadan arabiaa puhuvat kirjailijat. (visu, isu, vis). Veden jälkeläisiä nähdään nykyvepsalaisissa11. Kylän muistona ovat sellaiset nimet kuin Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepo-Ves (Tšerepovets).

Vepsalaiset, joiden lukumäärä on 35 tuhatta, ovat nyt eniten slaavien sulattamia kansallisuuksia, jotka mainitaan kronikoissa. Izhorassa on 16 tuhatta ihmistä, Vodissa - 700, Livissä - 500 ihmistä. kuuria. eli Corsi "Tale of Gone Years", jotka ovat kieleltään baltteja (joidenkin tutkijoiden mukaan latvialaisia ​​suomalais-ugrilaisia), listalla oli äskettäin vain 100 henkilöä12.

Karjalaisten historiaa on vaikea jäljittää Vanhan Venäjän valtion muodostumista edeltävältä ajalta ja sen historian alkuvaiheissa. Tarina menneistä vuosista ei puhu karjalaisista. Karjalaiset asuivat tuolloin Suomenlahden rannikolta Viipurin ja Primorskin läheltä Laatokajärvelle asti. Suurin osa karjalaisväestöstä oli keskittynyt Luoteis-Laatokan alueelle. 11-luvulla osa karjalaisista meni Nevaan. Tämä oli Izhora, Inkeri (siis Ingria, Inkeri). Karjalaiset sisälsivät osan vesistä ja Volhovin ihmeestä. "Kalevala" ja hyvin harvat arkeologiset löydöt luonnehtivat karjalaisia ​​vaihtomaataloutta käyttäneiksi maanviljelijöiksi, karjankasvattajiksi, metsästäjiksi ja kalastajiksi, jotka asuivat erillisissä tallisukuissa. Karjalaisten yhteiskuntajärjestelmässä yhdistyivät monimutkaisesti arkaaiset (matriarkaatin jäänteet, klaaniorganisaation vahvuus, metsä- ja vesijumalien palvonta, karhukultti jne.) ja edistykselliset piirteet (varallisuuden kasautuminen, klaanien väliset sodat, patriarkaalinen orjuus).

karjalaiset niitä ei mainita Venäjän sivujokien joukossa. Ja ilmeisesti siksi, että Karjala ei koskaan ollut Novgorodin volosti, vaan sen erottamaton osa (kuten Vod ja Izhora), sen valtion alue. Ja sellaisenaan se, kuten Obonezhye, jaettiin hautausmaihin.

"Tarina menneistä vuosista", Svjatoslav Olgovitšin peruskirja vuodelta 1137, ruotsalaiset lähteet (kronikat, kuvaukset jne.) osoittavat, että siellä on (suomesta hame), joka asui 800-1100-luvuilla. Kaakkois-Suomessa ja Karjalan kannaksen pohjoisosassa oli tuolloin (ainakin 1000-1100-luvuilla) Venäjän sivujoki. Ei ole sattumaa, että nykyisessä suomen kielessä - suomessa, joka muodostui kahden murteen - sumin ja emin (Tavastov) - sekoituksesta, sana archakka eli venäjän obrok tarkoittaa kunnianosoitusta. Ja muinaisella Venäjällä maksut ja oppitunnit tarkoittivat kunnianosoitusta 13.

Baltian heimoihin vaikuttivat suuresti itäslaavit ja venäläinen kulttuuri. Ja mitä kauempana itään, sitä enemmän ja enemmän tämä vaikutus tuli. Siitä hetkestä lähtien, kun siitä tuli osa vanhaa Venäjän valtiota, siitä tuli ratkaiseva. Tämän todistaa ennen kaikkea Itämeren suomalais-ugrilaisten ja balttilaisten kielen sanasto, jossa on varsinkin idässä paljon lainauksia itäslaavien kielestä, jotka liittyvät talouteen, politiikkaan. elämä ja kulttuuri 14. Sanastolainat osoittavat, että venäläiset toivat kaupan, valtiollisuuden ja kristinuskon tänne luoteeseen.

Rotutyypeistä puhuttaessa on huomattava, että tšudin, vodin, izhoran, veden, karjalaisten ja emien alueella vallitsi valkoihoinen pitkäpäinen rotutyyppi, yleensä leveäkasvoinen, vaikka siellä oli myös muiden valkoihoisten edustajia. rotutyypit. Mutta mitä kauempana itään, sitä useammin ilmeisesti tummanvärisiä uralolaponoidisia rotutyyppejä kohdattiin.

Jos Itämeren suomalais-ugrilaiset kansat ovat säilyttäneet kielensä, kulttuurinsa, kielelliset ja etnografiset piirteensä pitkään, niin Volga- ja Kama-itäiset suomalais-ugrilaiset heimot, kuten Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya kaikki ja ehkä jotkut muutkin. , jonka nimet eivät ole tulleet meille, venäläistyivät täysin.

Heimot Merya, Muroma

Kroniikan esi-isät Meri, Murom ja muut itäiset suomalais-ugrilaiset heimot kuuluivat Volgan ja Okan välisellä alueella yleisiin maanpäällisiin taloihin ja tasapohjaisiin verkko- tai tekstiilikeramiikkaan sisältyviin ns. "Dyakova-tyyppisiin siirtokuntiin". joet, Ylä-Volgan alue ja Valdai. Dyakovon verkkokeramiikka-asutukset puolestaan ​​kasvoivat neoliittisen Itä-Euroopan metsävyöhykkeen metsästäjille ja kalastajille kuuluneista pyöreäpohjaisen kuoppakampakeramiikan eri kulttuureista.

Dyakovon siirtokunnat korvasivat linnoittamattomat siirtokunnat 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Dyakovilaiset olivat pääasiassa karjankasvattajia. He kasvattivat pääasiassa hevosia, jotka osasivat etsiä itselleen ruokaa lumen alta. Tämä oli erittäin merkittävää, koska heinän valmistaminen talveksi oli vaikeaa, eikä mitään ollut - ei ollut viikatettä. Hevosenlihaa syötiin, samoin tammanmaitoa. Dyakovilaisten joukossa toisella sijalla oli sika, kolmannella suuret ja pienet karjat. Asutukset sijaitsivat pääasiassa jokien läheisyydessä, jokien niemillä ja laidunten lähellä. Ei ole sattumaa, että "Suzdalin Pereslavlin kronikassa" suomalais-ugrilaisia ​​kutsutaan "hevosen ruokkijoiksi". Karja oli klaanien omaisuutta, ja taistelu siitä johti klaanien välisiin sotiin. Dyak-siirtokuntien linnoitukset oli tarkoitettu suojelemaan väestöä tällaisten heimojen välisten sotien aikana.

Toisella sijalla karjankasvatuksen jälkeen oli kuokkaviljely, mistä ovat osoituksena viljamyllyjen ja sirppien löydöt. Metsästys ja kalastus eivät olleet vähäisiä. Heillä oli erityisen tärkeä rooli Belozerskin kylän taloudessa. Rautatuotteita ei löydy usein, ja niiden joukossa tulee huomioida ensin veitset. Paljon luutuotteita. On olemassa erityisiä Dyakovon uppoajia.

Okan keski- ja alajuoksulla, Länsi-Volgan alueen eteläisillä alueilla, oli laajalle levinnyt Gorodets-kulttuuri, joka oli hyvin lähellä Dyakovo-kulttuuria, joten se erosi viimeksi mainitusta keramiikan valta-asemalla, jossa oli mattapintaisia ​​painatuksia ja sen sijaan korsuja. maanpäällisistä asunnoista.

"Tarina menneistä vuosista" sijoittaa meryan Ylä-Volgan alueelle: "merya Rostov-järvelle ja merya Kleshchina-järvelle"15. Marian alue on laajempi kuin kronikassa hahmottelee. Jaroslavlin ja Kostroman, Galich Merenoyn, Nerlin, Nero- ja Plesheevo-järvien sekä Sheksnan ja Mologan alajuoksujen väestö oli myös merija. Meryan mainitsevat Jordan (merens) ja Adam Bremen (mirri).

Meren muistomerkit ovat hautausmaita, joissa on poltettuja ruumiita, lukuisia naisten metallikoruja, ns. "meluisia riipuksia" (harjakatkoja hevoskuvia, litteistä lankaspiraaleista tehdyt riipukset, kolmion muotoiset harjakattoiset riipukset), miesten vyösarjat, jne. Meren heimon ominaisuudet ovat temporaaliset lankapyöreät renkaat holkin muodossa, jonka päässä on toinen rengas. Mieshautauksista löydettiin kelttikirveitä, arkaaisia ​​silmäkirveitä, keihää, tikkaa, nuolia, kärkiä, miekkoja ja veitsiä, joissa oli kypärä selkä. Keramiikassa uritetut astiat hallitsevat.

Monet savesta tehdyt karhun tassujen, karhun kynsien ja hampaiden muodossa olevat savihahmot sekä maininnat kirjallisista lähteistä viittaavat laajalle levinneeseen karhun kulttiin. Ihmisjumalahahmot ja käärmekuvat ovat nimenomaan merjalaisia, mikä viittaa kulttiin, joka eroaa Okan, Ylä- ja Keski-Volgan suomalais-ugrilaisten heimojen uskomuksista.

Monet aineellisen kulttuurin elementit, pakanallisen uskon piirteet, laponoidinen rotutyyppi, toponyymia, muinaisempi suomalais-ugrilainen ja myöhempi varsinainen ugrilainen - kaikki tämä viittaa siihen, että Merya oli kielellisesti ugrilainen heimo, alkuperältään kama-alue. Muinaiset unkarilaiset legendat kertovat, että Suur-Unkarin vieressä sijaitsi venäläinen maa Susudal eli Suzdal, venäläisten perustama kaupunki kylien alueelle, joissa ei asunut vyaani.

Toimenpiteisiin voidaan yhdistää Bereznyakin asutus, joka sijaitsee lähellä Sheksnan ja Volgan yhtymäkohtaa Rybinskin lähellä. Se juontaa juurensa 3.-5. vuosisadalta. n. e. Bereznyakin asutusta ympäröi vahva aita, joka on tehty hirsistä, aitasta ja maasta. Sen alueella oli yksitoista rakennusta ja karja. Keskellä seisoi suuri hirsitalo - julkinen rakennus. Asuintilat olivat pieniä taloja, joissa oli kivitakka. Heidän lisäksi paikalla oli viljanavetta, takomo, kehräystä, kutomista ja ompelua harjoittavien naisten talo sekä "kuolleiden talo", jossa kuolleiden jäännökset paloivat jossain sivu, säilytettiin16. Astiat ovat sileitä, käsin muovattuja, myöhään Djakovsky-tyyppisiä. Alkukantaiset sirpit ja viljaraastimet puhuvat siirtyvästä maataloudesta, mutta se ei voittanut. Karjankasvatus hallitsi. Asutus oli patriarkaalisen perheen asutus, perheyhteisö. Dyakovsky-tyyppiset painot ja astiat sekä yleensä Bereznyaki-asutuksen myöhäinen Dyakovo-inventaari osoittavat sen väestön etnisen koostumuksen. Itse kylän tyyppi puhuu tämän puolesta, ja se löytää täydellisen analogian naapureidensa - udmurtien - vanhoista taloista, jotka ovat kieleltään samaa suomalais-ugrilaisia ​​kuin meryat.

Mary omistaa Sarskoje-siirtokunnan, joka sijaitsee 5 km:n päässä Nerojärvestä 6.-VHI-luvun muinaisen asutuksen paikalla, joka on samanlainen kuin Bereznyakin asutus. Sarskoen asutuksesta löytyi myös Bereznyakin asutuksen kaltaisia ​​esineitä (suuret temppelin lankarenkaat, kelttikirveet jne.). Toisaalta monet asiat tuovat Sarsky-asutuksen asukkaiden aineellista kulttuuria lähemmäksi mordovialaisia ​​ja Muromia. Sarskoen asutus 800-1000-luvuilla. oli jo todellinen kaupunki, käsityö- ja kauppakeskus, Rostovin edeltäjä.

Yhteiskunnallisten suhteiden ja kulttuurin kehitystasolla Merya oli kaikkien muiden slaavien assimiloimien suomalais-ugrilaisten heimojen yläpuolella. Samaan aikaan monet tiedot vahvistavat slaavien vaikutuksen Meryaan ja sen venäläistämiseen. Ruumiinpolttojen suuri määrä, itäisille suomalais-ugrilaisille heimoille epätyypillinen rituaali, slaavilaisten esineiden (keramiikka, pronssiesineet jne.) tunkeutuminen, monet Marian aineellisen kulttuurin piirteet, jotka tekevät Marian sukulaisista Slaavit - kaikki tämä puhuu hänen venäläistymisestä. Toimen muisto on jäänyt vain Ylä-Volgan alueen toponyymiksi (Mersky Stans, Galich Mersky tai Kostroma), paikoin Sheksnan ja Mologan varrella sen väestön kaksikielisyys 1500-luvun alussa.17

Kuten Merya, Meshchera ja Muroma, Okan asukkaat, venäläistyivät täysin. He omistavat hautausmaita (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky jne.), joissa on lukuisia työkaluja, aseita, koruja (soihdut, temppelisormukset, helmet, laatat jne.). Erityisen paljon on niin sanottuja "meluisia jousituksia". Nämä ovat pronssiputkia ja -levyjä, jotka on ripustettu pienten vipuvarsien saranoihin. Ne oli koristeltu runsaasti hatuilla, kaulakoruilla, mekoilla ja kengillä. Yleensä paljon metallituotteita löytyy Muromin, Meshcheran ja Mordovian hautausmailta. Naisten Muroman päähine koostui kaarevista palmikoista ja vyöstä, joka oli kietoutunut pronssiseen spiraaliin. Punokset koristeltiin selkäriipuksilla ja temppelirenkailla, jotka olivat kilven muotoisia, joiden toisessa sivulla oli reikä ja päädyssä kaareva kilpi. Muromin naiset käyttivät vöitä ja kenkiä, joiden olkaimet peitettiin pronssisilla klipseillä 13-15 cm:n korkeudella nilkasta. Muroma hautasi kuolleen päänsä pohjoiseen.

Meshcheran muistomerkit ovat vähemmän näkyvissä. Niiden ominaispiirteitä tulisi pitää koristeina ankkojen onttojen hahmojen muodossa sekä hautajaisrituaalina - Meshchera hautasi kuolleena istuma-asennossa. Nykyaikainen venäläinen meshchera on venäläistynyt Mordvaan-Erzya. Turkisoidut ugrilaiset meshcherat (Myaschyar, Mozhar) ovat moderneja tataareita - Mishars (Meshcheryaks) 18. Muroma ja Meshchera venäläistyivät nopeasti. Slaavien tunkeutuminen maihinsa, Okalla, alkoi hyvin kauan sitten. Siellä on paljon slaavilaisia ​​asioita, mukaan lukien temppelirenkaat (Vyatichi, Radimichi, Krivichi) sekä slaavilaiset hautaukset. Slaavilainen vaikutus tuntuu kaikessa. Se voimistuu vuosisadasta toiseen. Muromin kaupunki oli muromien ja slaavien asutuspaikka, mutta 1000-luvulla. sen väestö oli täysin venäläistynyt.

Marian, Muromin, Meshcheran, Veden venäläistäminen ei ollut seurausta valloituksesta, vaan slaavien rauhanomaisesta ja asteittaisesta asettumisesta itään, vuosisatoja vanhasta läheisyydestä, kulttuurin ja kielen keskinäisestä rikastumisesta sekä risteytyksen seurauksena, venäjän kieli ja venäläinen kulttuuri levisivät 19.

Mordovilaisten heimo, ersa

Mordvalaiset kokivat myös itäslaavien, erityisesti ersalaisten, vaikutuksen, jonka maalla slaavilaiset asiat ja slaavilainen ruumiinpolttoriitti sekä itse slaavit ilmestyivät 8-900-luvuilla. Slaavien, erityisesti pohjoisen ja Vyatichin mailla puolestaan ​​​​leviävät mordvalaiset asiat (nilkkakorut, erityiset hakaset - sulgamit, lankarenkaat, puolisuunnikkaan muotoiset riipukset jne.).

Ruumiinpolttorituaalin leviäminen mordvalaisten keskuudessa viittaa siihen, että lähistöllä asui pitkään venäläisiä, jotka omaksuivat osan Mordvaan väestöstä. Ilmeisesti nimi Erdzian, venäläinen Ryazan, tuli mordovialaisesta heimonimestä Erzya. Mordovian mailla jo 1200-luvulla. Purgasova Rus sijaitsi.

Venäjän sivujoista Tarina menneistä vuosista nimeää myös salaperäisen Noran (Neroma, Narova), jossa jotkut tutkijat näkevät latgalit ja toiset Narova-joen varrella asuneet virolaiset, Libi (liivi, liivit). pieni eteläisen Itämeren suomalais-ugrilainen heimo, joka asui Itämeren rannikolla ja johon balttilaiset vaikuttivat voimakkaasti, sekä "keskyön maissa" asuvat "cheremit... Perm, Pecheru". Luettelo Venäjän sivujoista "Tale of Menneistä", jossa mainitaan Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovit, Cheremis, Perm, Pechera, kattaa Baltian ja suomalais-ugrilaiset heimot, jotka asuivat Riianlahdelta Petserijoki Suomenlahden pohjoisrannikolta Volgan oikean rannan metsä-arojuoville.

Oletko_

baltit

baltit - kansat indoeurooppalaista alkuperää, balttilaisten kielten puhujia, jotka ennen ja nykyään asuvat Baltian maiden alueella Puolasta ja Kaliningrad alaa asti Viro. Mukaan historiallinen dialektologia, jo 2. vuosituhannella eKr. balttilaiset jaettiin kolmeen suureen murteeseen. heimoryhmät: Länsi-, Keski- ja Dnepri. Viimeinen niistä esitetään V. V. Sedovin mukaan arkeologiset kulttuurit- Tushemlinsko-Bantserovskaya, Kolochinskaya ja Moshchinskaya. IV-III vuosisadalla eKr. Länsibalttien (preussilaiset, galindit, jatvingit) ja itäbalttien (kuurinit, liettualaisten ja latvialaisten esi-isät) välillä oli eroja. VI-VIII vuosisadalla. sisältää itäisten balttien jakautumisen niihin, jotka osallistuivat etnogeneesi Liettualaiset (Žmudinit, muuten žemaitit, varsinainen Liettua - Aukštayts sekä Nadruvy, Skalvy), yhdeltä vuosisadalta ja joista tuli esi-isiä moderni Latvialaiset (kuurit, semigalit, selonit, latgalit) jne.

1. vuosituhannella balttilaiset heimot asuttivat alueen lounais-Itämerestä Ylä-Dneprin alueelle ja Okan altaaseen. Talous: maatalous ja karjankasvatus. Ensimmäiset kirjalliset maininnat balttilaisista löytyvät esseestä "Saksan alkuperästä ja Saksan sijainnista" (latinaksi: De origine, moribus ac situ Germanorum) roomalainen historioitsija Publius Cornelius Tacitus ( 98 ), jossa niitä kutsutaan estiaksi (lat. aestiorum gentes). Myöhemmin balttilaisia ​​kuvattiin eri nimillä ostrogoottilaisen historioitsija Cassiodoruksen kirjoituksissa. 523 ), gotiikka Jordanian historioitsija ( 552 ), anglosaksilainen matkustaja Wulfstan ( 900 ), pohjoisgermaaninen arkkipiispan kronikoitsija Adam Bremen ( 1075 ). Muinaiset ja keskiaikaiset lähteet kutsuivat niitä haikara-aestiaksi. Jordania sijoitti ne laajoille alueille Itä-Euroopassa Itämeren rannikolta Ala-Donin altaaseen. Vuonna 2002 ehdotettiin tieteellisiksi termeiksi balttilaisten nimeä (saksa: Balten) ja balttilaista kieltä (saksa: baltische Sprache). 1845 saksalainen kielitieteilijä Georg Nesselmann ( 1811-1881 ), professori yliopisto Königsbergissä. Vanhat venäläiset kronikot kerrottiin useiden yksittäisten balttilaisten heimojen nimet (Liettua, Letgola, Zemigola, Zhmud, Kors, Jatvingit, Golyadit ja Preussilaiset).

6-luvulta lähtien. soluttautua heidän alueelleen slaavit ja VIII-IX-luvuilla. Dnepribalttien slaalisointiprosessi alkaa, joka päättyi 1100-1300-luvuilla. Länsibaltteja Venäjällä kutsuttiin Chukhonit. TO 983 viittaa vaellukseen Vladimir Liettuan jatvingien heimoa vastaan ​​ja Nemanin jokireittien haltuunotto joksikin aikaa. Osa Baltian kansoista tuhoutui saksalaisten ritarien laajentuessa, osa sulautui 1500-luvulle mennessä. XVII vuosisata tai liuennut klo etnogeneesi nykyaikaiset kansat. Tällä hetkellä Baltiassa on kaksi kansaa - latvialaiset ja liettualaiset.

Pakana-idoli Itämeren etelärannikolta (Mecklenburg). Tammista tehty puinen hahmo löydettiin kaivauksissa vuonna 1968 Tolenskoye-järven läheltä. Löytö on ajoitettu 1200-luvulle.

X-XII vuosisatojen balttilaisten heimojen vaatteet.

Puoligallialaisia ​​ja ukstaitaisia ​​naisten koruja

Figuuri Wolinilta. Pronssi. 9. vuosisadalla Baltian slaavit

Baltian kaupunkilaisten keskiaikainen puku

preussilaiset ja ristiretkeläiset

Viron talonpoikien vaatteet

Arkeologinen kulttuuri Arkeologia

Ei se ole mikään salaisuus Baltian slaavien historiaa ja kulttuuria vuosisatojen ajan se on herättänyt suurta kiinnostusta ei vain saksalaisten historioitsijoiden keskuudessa, jotka usein käsittelevät sitä enemmän ammatillisen velvollisuuden vuoksi, mutta ei vähemmän myös venäläisten keskuudessa. Mistä tämä jatkuva kiinnostus johtuu? Tämä on suurelta osin "Varangin kysymys", mutta se ei suinkaan ole ainoa. Baltian slaavien ohi ei voi kulkea yksikään slaavilaisten antiikkien tutkija tai rakastaja. Yksityiskohtaiset kuvaukset keskiaikaisissa saksalaisissa kronikoissa rohkeista, ylpeistä ja vahvoista ihmisistä, joilla on oma erityinen, omaperäinen ja ainutlaatuinen kulttuurinsa, vangitsevat joskus mielikuvituksen. Majesteettiset pakanalliset temppelit ja rituaalit, monipäiset epäjumalat ja pyhät saaret, loputtomat sodat, muinaiset kaupungit ja ruhtinaiden ja jumalien nimet, jotka ovat epätavallisia moderneille korville - tätä luetteloa voidaan jatkaa pitkään.

Luoteslaavilaisen kulttuurin ensimmäistä kertaa löytäneet näyttävät löytävän itsensä täysin uudesta, pitkälti mysteeristä maailmasta. Mutta mikä hänessä tarkalleen on houkuttelevaa - näyttääkö hän tutulta ja tutulta, vai päinvastoin, onko hän kiinnostava, koska hän on ainutlaatuinen ja toisin kuin muut slaavit? Olen tutkinut Baltian slaavien historiaa useiden vuosien ajan, joten henkilökohtaisena mielipiteenä valitsisin molemmat vaihtoehdot kerralla. Baltian slaavit olivat tietysti slaaveja, kaikkien muiden slaavien lähisukulaisia, mutta samalla heillä oli myös useita alkuperäisiä piirteitä. Baltian slaavien ja eteläisen Baltian historiassa on edelleen monia salaisuuksia, ja yksi huonoimmin tutkituista hetkistä on ns. varhaisslaavilainen aika - suuren kansojen vaelluksen myöhäisestä aikakaudesta 8.-9. vuosisadat. Keitä olivat Rugi-, Varin-, Vandaali-, Lugii- ja muiden salaperäiset heimot, joita roomalaiset kirjailijat kutsuivat "germaaniksi", ja milloin slaavilainen kieli ilmestyi tänne? Tässä artikkelissa yritin antaa lyhyesti saatavilla olevia kielellisiä viitteitä siitä, että ennen slaavilaista kieltä täällä oli laajalle levinnyt jokin muu, mutta ei germaaninen, mutta enemmän balttilaista kieli ja sen tutkimushistoria. Selvyyden vuoksi on järkevää antaa useita konkreettisia esimerkkejä.

I. Baltian substraatti?
Edellisessä artikkelissani mainittiin jo, että arkeologisten tietojen mukaan Itämeren eteläosassa on pronssi-, rauta- ja roomalaisen aikakauden aineellisten kulttuurien jatkuvuutta. Huolimatta siitä, että tämä "esi-slaavilainen" kulttuuri tunnistetaan perinteisesti muinaisten germaanisten kielten puhujiin, tämä oletus on ristiriidassa kielitietojen kanssa. Itse asiassa, jos muinainen germaaniväestö lähti Itämeren eteläosasta vuosisataa tai kaksi ennen slaavien saapumista tänne, niin mistä niin kunnollinen kerros "esi-slaavilaista toponyymiaa" tuli? Jos slaavit omaksuivat muinaiset germaaniset, niin miksi muinaisesta germaanisesta toponyymista ei ole lainauksia (jos sellainen yritetään eristää, tilanne muuttuu vielä ristiriitaisemmaksi), ja eivätkö he lainanneet heiltä "baltilaista" toponyymia?

Lisäksi. Asuttamisen ja assimilaation aikana ei ole väistämätöntä lainata jokien ja paikkojen nimiä, vaan myös sanoja alkuperäisen väestön kielestä, substraatista, kolonisaattoreiden kielelle. Näin tapahtuu aina - missä slaavit olivat läheisessä yhteydessä ei-slaavilaiseen väestöön, lainaussanat tunnetaan. Voidaan viitata lainauksiin turkista eteläslaaviin, iranista itäslaaviin tai saksasta länsislaaviin. 1900-luvulla saksalaisessa ympäristössä elävien kasubien sanavarasto sisälsi jopa 10 % lainauksia saksasta. Lusatiaa ympäröivien Saksan alueiden saksin murteissa kielitieteilijät puolestaan ​​laskevat useisiin satoihin, eivät edes lainauksia, vaan slaavilaisia ​​jäännesanoja. Jos oletetaan, että baltislaavit sulauttavat saksankielisen väestön Elben ja Veikselin välisillä laajoilla alueilla, voisi odottaa monia lainauksia muinaisesta itägermaanista heidän kielellään. Tätä ei kuitenkaan huomioida. Jos polabian vends-drewanin tapauksessa tämä seikka selittyy edelleen sanaston ja fonetiikan huonolla fiksaatiolla, niin toisen kuuluisan pohjoislechittiläisen kielen, tähän päivään asti säilyneen kašubian tapauksessa, on paljon vaikeampaa selittää. On syytä korostaa, että emme puhu lainoista kasubiin saksasta tai yleisistä slaavilaisista lainoista itäsaksasta.

Itägermaanisen substraatin käsitteen mukaan olisi pitänyt käydä ilmi, että baltislaavit omaksuivat eteläisen Baltian alkuperäiskansan sen jälkeen, kun protoslaavilaiset jaettiin osiin. Toisin sanoen slaavien assimiloiman eteläisen Itämeren vieraskielisen väestön todistamiseksi on tarpeen tunnistaa ainutlaatuinen kerros lainauksia ei-slaavilaisesta kielestä, joka on ominaista vain Baltialle ja jota ei tunneta muiden slaavien keskuudessa. . Koska Pohjois-Saksan ja Puolan slaavien kielestä ei ole säilynyt käytännössä yhtään keskiaikaista monumenttia, lukuun ottamatta muutamia mainintoja eri kieliympäristössä kirjoitetuista kronikoista, nykyisten Holsteinin, Mecklenburgin ja Luoteis-Puolan alueilta, toponyymian tutkimuksella on suurin rooli. Näiden "esi-slaavilaisten" nimien kerros on melko laaja koko eteläisen Itämeren alueella, ja kielitieteilijät yhdistävät ne yleensä "muinaiseen eurooppalaiseen hydronyymiin". Yu. Udolfin tässä yhteydessä mainitsemat Puolan esislaavilaisen hydronymyn slaavikoinnista saadut tulokset voivat osoittautua erittäin tärkeiksi.

Puolan slaavilaiset ja esislaavilaiset hydronyymit J. Udolfin mukaan, 1990
Osoittautuu, että vesinimitysten tilanne Pohjois-Puolassa on hyvin erilainen kuin sen eteläosassa. Esislaavilainen hydronyymi vahvistetaan koko tämän maan alueella, mutta myös merkittäviä eroja on havaittavissa. Puolan eteläosassa esislaavilaiset hydronyymit esiintyvät rinnakkain slaavilaisten kanssa. Pohjoisessa on yksinomaan esislaavilainen hydronymy. Tilanne on melko outo, koska tiedetään luotettavasti, että ainakin kansojen suuren muuttoliikkeen aikakaudesta lähtien kaikissa näissä maissa oli jo itse slaavilaisen kielen tai erilaisten slaavilaisten murteiden puhujia. Jos hyväksymme esislaavilaisen hydronymyn esiintymisen esislaavilaisen kielen tai substraatin indikaattorina, tämä voi viitata siihen, että osa Etelä-Puolan esislaavilaisesta väestöstä on jossain vaiheessa poistunut maistaan, joten Ne korvannut slaavilainen kieli, joka asetti nämä alueet, aiheutti joille uusia slaavilaisia ​​nimiä. Viiva, jonka eteläpuolella slaavilainen hydronymy alkaa Puolassa, vastaa yleensä keskiaikaista heimojakoa, joten yksinomaan esislaavilaisen hydronymyn vyöhyke vastaa suunnilleen pohjoisen lekittiläisten murteiden puhujien asutusta. Yksinkertaisesti sanottuna alueet, joita keskiajalla asuttivat useat baltislaavilaiset heimot, jotka tunnetaan paremmin yhteisnimellä Pomeranian, eroavat varsinaisista "puolalaisista" sillä, että niissä ei ole varsinaista slaavilaista vesinimitystä.

Tämän yksinomaan "esi-slaavilaisen" alueen itäosassa Masovialaiset murteet alkoivat myöhemmin vallita, mutta varhaisella keskiajalla Veiksel-joki oli vielä pommerilaisten ja balttia puhuvien heimojen rajana. Orosiuksen vanhan englanninkielisessä käännöksessä, joka on peräisin 800-luvulta, matkailija Wulfstanin tarinassa Veiksel on merkitty Vindlandin (eli vendien maan) ja virolaisten rajaksi. Ei ole tarkkaan tiedossa, kuinka kauas etelään Baltian murteet Veikselin itäpuolella tällä hetkellä ulottuivat. Kuitenkin, koska Baltian siirtokuntien jälkiä tunnetaan myös Veikselin länsipuolella (katso esim. Toporov V.N. Uusia teoksia preussilaisten läsnäolon jälkistä Veikselin länsipuolella // Balto-Slavic studies, M., 1984 ja muita viittauksia), voidaan olettaa, että osa tästä alueesta varhaiskeskiajalla tai suuren kansojen vaelluksen aikana puhui balttia. Yhtä suuntaa antava on toinen Yu. Udolfin kartta.

Indoeurooppalaisen hydronymyn slaalisointi Puolassa J. Udolfin mukaan, 1990
Puolan pohjoisosa, Itämeren etelärannikko, eroaa muista manneralueista siinä, että vain täällä tunnetaan esislaavilaisia ​​hydronyymejä, joihin ei ole vaikuttanut slaavilainen fonetiikka. Molemmat olosuhteet tuovat Pommerin alueelta peräisin olevaa "indoeurooppalaista" vesinimitystä lähemmäksi Baltian maiden vesinimitystä. Mutta jos se tosiasia, että sanat eivät olleet pitkään aikaan slaavikoinnin kohteena balttien asuttamissa maissa, on täysin ymmärrettävää, niin pommerin ei-slaavilaiset vesinimet näyttävät kiinnostavan mahdollisen esislaavilaisen substraatin tutkimista. Yllä olevista kartoista voidaan tehdä kaksi johtopäätöstä:

Pommerilaisten kielen olisi pitänyt olla lähempänä naapuria länsi-Baltiaa kuin mannermaiset länsislaavilaiset murteet ja säilyttää joitakin arkaaisia ​​indoeurooppalaisia ​​piirteitä tai varsinaisissa slaavilaisissa kielissä jo unohdettua fonetiikkaa;

Kielelliset prosessit eteläisen Itämeren slaavilaisilla ja balttialaisilla alueilla etenivät samalla tavalla, mikä heijastui sekä laajana ”baltoslaavilaisen” ja ”baltilaisen toponyymikerroksen” kerroksessa kuin foneetiikassa. Itämeren eteläosien "slaavistuminen" (eli siirtyminen varsinaisiin slaavilaisiin murteisiin) olisi pitänyt alkaa myöhemmin kuin Etelä-Puolassa.

On äärimmäisen merkittävää, että tiedot Pohjois-Puolan hydronymyn ja Itä-Saksan "baltilaisen" toponyymin alueen slaavistumisesta saavat lisävahvistusta verrattuna eroihin, joita lännessä oli jo keskiajalla. slaavilaiset kielet ja murteet. Kielellisesti ja kulttuurisesti Saksan ja Puolan länsislaavilaiset heimot on jaettu kahteen tai kolmeen suureen ryhmään siten, että näiden maiden pohjoispuolella asui pohjoislechittiläisten murteiden puhujia ja eteläpuolella etelälekittiläisiä ja lusatsialais-serbialaisia. murteita. "Baltian toponyymin" eteläraja Itä-Saksassa on Ala-Lusatia, nykyajan Berliinin eteläpuolella sijaitseva alue. Slaavilaisen toponyymin tutkijat Saksassa E. Eichler ja T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berliini, 1985). Huolimatta kaikesta tämän "rajan" tavanomaisuudesta ja pienten poikkeamien mahdollisuudesta pohjoiseen tai etelään, on syytä huomata, että se osuu erittäin tarkasti Baltian toponyymian rajan kanssa.

Pohjoislechiitin ja lusatian-serbian murteiden raja keskiaikaisessa Saksassa
Toisin sanoen pohjoislechittiläiset murteet sekä Saksassa että Puolassa yleistyivät keskiajalla juuri niillä alueilla, joilla tunnetaan laaja kerros "baltilaista" toponyymia. Samaan aikaan erot pohjoisen lekiiläisten ja muiden länsislaavilaisten kielten välillä ovat niin suuret, että tässä tapauksessa puhumme itsenäisestä protoslaavilaisesta murteesta, ei lechiticin haarasta tai murteesta. Se, että samalla alkuperäiset pohjoisleekiiläiset murteet osoittavat myös fonetiikassa läheistä yhteyttä balttilaisten murteisiin ja joissakin tapauksissa paljon läheisempään kuin naapurimaiden slaavilaisiin murteisiin, ei vaikuta enää "oudolta sattumalta" vaan täysin luonnolliselta mallilta. (vrt. pohjoisleekiitti . "karva" ja balt. "karva", lehmä tai pohjoisleh. "gard" ja balt. "gard" jne.).

"Baltilainen" toponyymi ja pohjoislekittiläiset murteet
Edellä mainitut olosuhteet ovat ristiriidassa sen yleisesti hyväksytyn käsityksen kanssa, että muinaisten germaanisten murteiden puhujat asuivat täällä ennen slaaveja. Jos Etelä-Itämeren substraatin slaavistuminen kesti kauan ja hitaasti, niin germaanisten paikannimien puuttumisen ja eksklusiivisten itäsaksalaisten lainojen kasubiin voidaan sanoa puhuvan puolestaan. Lukuun ottamatta oletusta Gdanskin mahdollisesta itäsaksalaisesta etymologiasta, vanhan saksalaisen toponyymian kanssa täällä osoittautuu erittäin vaikeaksi - aikana, jolloin monet joenimet eivät ainoastaan ​​pala esislaavilaiseen kieleen, vaan ovat myös säilyneet niin. hyvin, että niissä ei näy jälkeäkään slaavilaisen fonetiikan vaikutuksesta. J. Udolf katsoi Puolan koko esislaavilaisen hydronymyn ansioksi muinaisen indoeurooppalaisen kielen, ennen jakoa eri osiin, ja viittasi mahdolliseen germaaniseen vaikutukseen Länsi-Puolan Warta- ja Notecha-jokien kahdessa nimessä. emme puhuneet varsinaisesta germaanisesta alkuperästä.

Samaan aikaan kielitieteilijät näkevät kašubin kielessä mahdolliseksi tunnistaa kerroksen, jossa ei ole vain lainauksia Baltiasta, vaan myös jäänne Baltian sanat. Voit viitata kuuluisan kashubian kielen tutkijan ja asiantuntijan F. Hinzen artikkeliin "Pommerin ja baltin välisiä vastaavuuksia sanastossa". Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) yksinoikeudella Baltian ja Pommerin lainoilla: 1 Pommeri-Vanha-Preussi, 4 Pommeri-Liettua ja 4 Pommeri-Latvia. Kirjoittajan päätelmä ansaitsee erityistä huomiota:

”Molemmissa edellisissä luvuissa annetuissa esimerkeissä saattaa hyvinkin olla muinaisia ​​lainauksia balttialaisista ja jopa balttilaisten jäännössanoista (esim. Pommerin stabuna), mutta tätä on usein vaikea todistaa. Haluaisin tässä antaa vain yhden esimerkin, joka osoittaa pommerin ja balttilaisen puheelementtien läheiset yhteydet. Puhumme pommerin sanasta kuling - "kihara, hiekkapiippu". Vaikka tämä sana juurensa perusteella on etymologinen ja erottamaton slaavilaisista sukulaisistaan ​​(kul-ik), se kuitenkin morfologisten ominaisuuksien eli päätteen perusteella juontaa juurensa baltoslaavilaiseen protomuotoon *koulinga - "lintu". Lähin Baltian analogi palaa. koulinga - "kihara", Pomeranian kulingin pitäisi kuitenkin olla lainaus ei liettuasta, vaan vanhasta preussista, jonka puolesta Buga on jo puhunut. Valitettavasti tätä sanaa ei ole tallennettu vanhaksi preussiksi. Joka tapauksessa puhumme muinaisesta balttilais-slaavilaisesta lainauksesta" ( Hinze F, 1984, S. 195).

Jäännössanojen kielellinen muotoilu seuraa väistämättä historiallista johtopäätöstä, joka koski kašubien assimilaatiota Baltian substraatin toimesta. Valitettavasti näyttää siltä, ​​että Puolassa, jossa kashubin kielen opiskelu pääasiassa suoritettiin, tämä kysymys muuttui puhtaasti historiallisesta poliittiseksi. Hanna Popowska-Taborska kašubin kieltä käsittelevässä monografiassa ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Gdansk, 1998) tarjoaa bibliografian aiheesta, eri puolalaisten historioitsijoiden mielipiteitä "puolesta" ja "vastaan" Baltian substraattia kasubien maissa ja arvostelee F. Hinzeä kuitenkin itse kiistaa siitä, että kasubit olivat slaaveja, eikä Balts, vaikuttaa enemmän tunnepitoiselta kuin tieteelliseltä, ja kysymyksen muotoilu on virheellinen. Kashubien slaavillisuus on kiistatonta, mutta ei pidä kiirehtiä ääripäästä toiseen. Baltian slaavien ja balttilaisten kulttuurin ja kielen suuremmasta samankaltaisuudesta on monia merkkejä, joita ei tunneta muiden slaavien keskuudessa, ja tämä seikka ansaitsee lähimmän huomion.

II. Slaavit, joilla on "baltilainen aksentti"?
Yllä olevassa lainauksessa F. Hinze kiinnitti huomion päätteen –ing esiintymiseen pommerin sanassa kuling, pitäen sitä muinaisena lainauksena. Mutta yhtä todennäköisemmältä näyttää siltä, ​​että tässä tapauksessa saatamme puhua enemmän substraattikielestä peräisin olevasta jäännesanasta, koska sen omassa slaavissa kurppa balttien ja slaavien yhteisestä juuresta kaikki perusteet varsinaiselle "lainaukselle" menetetään. Ilmeisesti laina-oletus syntyi tutkijalta slaavilaisen päätteen –ing tuntemattomuuden vuoksi. Ehkä asiaa laajemmin tarkasteltaessa tällainen sananmuodostus ei osoittautunut niin ainutlaatuiseksi, vaan päinvastoin, se voi osoittautua tyypilliseksi pohjoislekittiläisille murteille, jotka syntyivät paikoissa, joissa "esi-slaavilaiset". ”kieli säilyi pisimpään.

Indoeurooppalaisissa kielissä jälkiliite –ing merkitsi johonkin kuulumista ja oli tyypillisin germaanisille ja balttialaisille kielille. Udolf panee merkille tämän jälkiliitteen käytön Puolan esislaavilaisessa toponyymiassa (protoformit *Leut-ing-ia hydronyymille Lucaza, *Lüt-ing-ios toponyymille Lautensee ja *L(o)up-ing-ia Lupenze). Tämän jälkiliitteen käyttö vesinimissä tuli myöhemmin laajalti tunnetuksi Preussin baltiankielisillä alueilla (esim. Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) ja Liettuassa. (esimerkiksi: Del-ing) ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Myös jälkiliite –ing oli laajalti käytössä "muinaisen Saksan" heimojen etnonyymeissä - voidaan muistaa Tacituksen luettelemat heimot, joiden nimet sisälsivät sellaisen jälkiliitteen, tai vanhan venäjän kielellä tunnettu balttilainen jatv-ing-i. ääntäminen kuin jotvingit. Baltian slaavilaisten heimojen etnonyymeissä jälkiliite –ing tunnetaan polabeilla (polab-ing-i) ja smeldingeillä (smeld-ing-i). Koska yhteys löytyy molempien heimojen välillä, on järkevää tarkastella tätä kohtaa yksityiskohtaisemmin.

Smeldingit mainitaan ensimmäisen kerran Frankish Annalsissa vuonna 808. Kun tanskalaiset ja wiltit hyökkäsivät obodriittien valtakuntaa vastaan, kaksi heimoa, jotka olivat aiemmin olleet obodriiteille alisteisia - Smeldingit ja Linonit - kapinoivat ja siirtyivät tanskalaisten puolelle. Ilmeisesti tämä vaati kaksi tilannetta:

Smeldingejä ei alun perin "kannustettu", vaan he pakottivat heidät alistumaan;

Voimme olettaa Smeldingien ja tanskalaisten välisen suoran yhteyden vuonna 808.

Jälkimmäinen on tärkeä sulatteiden paikallistamisen kannalta. On raportoitu, että vuonna 808, valloitettuaan kaksi obodriitin aluetta, Godfried meni Elbeen. Vastauksena tähän Kaarle lähetti joukkoja poikansa johdolla Elbelle auttamaan obodriiteja, jotka taistelivat täällä Smeldingien ja Linoneiden kanssa. Siten molempien heimojen on täytynyt asua jossain lähellä Elbeä, toiselta puolelta obodriittien ja toisaalta Frankin valtakunnan rajana. Einhard, kuvaillessaan noiden vuosien tapahtumia, raportoi vain frankkien "Linonin sodasta", mutta ei mainitse Smeldingejä. Syynä on se, että Smeldingit onnistuivat selviytymään vuonna 808 - frankeille tämä kampanja päättyi epäonnistumaan, minkä vuoksi siitä ei ole säilynyt yksityiskohtia. Tämän vahvistavat myös frankkien aikakirjat - seuraavana vuonna 809 obodriitin kuningas Drazhko lähtee kostokampanjaan Viltsejä vastaan ​​ja palaa takaisin valloittaa Smeldingit heidän pääkaupunkinsa piirityksen jälkeen. Moissacin aikakirjoissa jälkimmäinen on merkitty nimellä Smeldinconoburg, sana, joka sisältää varren smeldin tai smeldincon ja saksan sanan burg, joka tarkoittaa linnoitusta.

Myöhemmin Smeldingit mainitaan vain kerran, 800-luvun lopulla, baijerilainen maantieteilijä, joka kertoo, että Linaa-heimon vieressä ovat Bethenici-, Smeldingon- ja Morizani-heimot. Betenicit asuivat Pringnitzin alueella Elben ja Gavolan yhtymäkohdassa Havelbergin kaupungin alueella, ja Helmold mainitsi heidät myöhemmin Brizaneina. Linonit asuivat myös Elbellä, Betenichien länsipuolella - heidän pääkaupunkinsa oli Lenzenin kaupunki. Ketä baijerilainen maantieteilijä tarkalleen kutsuu Morizaniksi, ei ole täysin selvää, koska lähistöllä tunnetaan kaksi samannimistä heimoa - moritsanit, jotka asuivat Elbellä Betenichien eteläpuolella, lähempänä Magdeburgia, ja muritsanit, jotka asuivat Müritz-järvellä tai Moritz, Betenichistä itään. Molemmissa tapauksissa morilaiset osoittautuvat kuitenkin betenikkien naapuriksi. Koska linonit asuivat Obodrite-valtakunnan kaakkoisrajalla, Smeldingien asutuspaikka voidaan määrittää riittävällä tarkkuudella - jotta kaikki kriteerit täyttyisivät, heidän täytyi olla linonien länsinaapurit. Saksin Nordalbingian kaakkoisrajaa (eli Obodrite-valtakunnan lounaisrajaa) kutsutaan Delbendin metsäksi, joka sijaitsee Delbend-joen (Elben sivujoki) ja Hampurin välissä. Juuri täällä, Delbendin metsän ja Lenzenin välissä, sulattimien piti elää.

Arvioitu sulatusalue
Heidän mainitseminen lakkasi mystisesti 800-luvun lopulla, vaikka kaikki heidän naapurit (Linones, Obodrites, Wiltsy, Morichans, Brizani) mainittiin usein myöhemmin. Samaan aikaan 1000-luvun puolivälistä alkaen Elbelle "ilmeni" uusi suuri polabien heimo. Ensimmäinen maininta polabialaisista juontaa juurensa keisari Henryn vuonna 1062 antamaan peruskirjaan "Paloben alueena". Ilmeisesti tässä tapauksessa Polabe teki banaalin virheen. Hieman myöhemmin Bremenilainen Adam kuvailee polabingeja yhdeksi voimakkaimmista obodrite-heimoista, ja heille alisteisista provinsseista. Helmold kutsui niitä polabiksi, mutta toponyyminä hän kutsui aikoinaan myös "Polabingien maakuntaa". Siten käy ilmeiseksi, että etnonyymi polabingi tulee slaavilaisesta toponyymistä Polabie (polab-ing-i - "Polaben asukkaat") ja loppuliitettä –ing käytetään siinä odotetusti osoituksena kuulumisesta.

Polabian pääkaupunki oli Ratzeburgin kaupunki, joka sijaitsee kolmen Obodrite-provinssin risteyksessä - Vagria, "obodriitien maa" ja Polabia. Ruhtinaskunnan päämajan perustaminen alueiden rajoille oli Baltian slaaville varsin tyypillistä - voidaan muistaa Ljubican kaupunki, joka seisoo Vagrian rajalla ja "obodriitien maa suppeassa merkityksessä" (käytännössä naapuri). Ratzeburgiin) tai hijanien pääkaupunkiin Kessiniin, joka sijaitsee aivan Obodriittien rajalla Varnov-joen varrella. Polabin asutusalueen olisi kuitenkin sanan merkityksen perusteella pitänyt sijaita Elben alueella riippumatta siitä, kuinka kaukana heidän pääkaupunkinsa oli Elbestä. Polabinit mainitaan samanaikaisesti linonien kanssa, joten idässä heidän asutuksensa rajaa ei voitu sijoittaa Lenzenistä itään. Tämä tarkoittaa, että koko alue, jota rajaa luoteessa Ratzeburg, koillisessa Zverin (nykyaikainen Schwerin), lounaassa Delbendin metsä ja kaakossa Lenzenin kaupunki, tulisi harkita polabin mahdollisena asuinpaikkana Tämän levinneisyysalueen itäosaan kuuluu myös alueita, joissa on aiemmin asuttu sulatteita.

Polabien arvioitu asutusalue
Koska kronologisesti polabit aletaan mainita myöhemmin kuin Smeldingit ja kumpaakaan heimoa ei koskaan mainita yhdessä, voidaan olettaa, että 1000-luvulle mennessä Polabiesta oli tullut yhteisnimi useille pienille alueille ja siellä asuneille heimoille. ne Obodritesin ja Elben välissä. Koska nämä alueet ovat olleet obodritekuninkaiden hallinnassa ainakin 800-luvun alusta lähtien, ne voitiin yhdistää 1000-luvulla yhdeksi "Polabien" maakunnaksi, jota hallitsi Ratzeburgin obodrite-prinssi. Niinpä Smeldingit yksinkertaisesti "liuenivat" kahden vuosisadan aikana "polabeihin" ilman omaa itsehallintoaan vuodesta 809 lähtien; 1000-luvulle mennessä naapurit lakkasivat pitämästä heitä erillisenä poliittisena voimana tai heimona. .

Sitäkin kummallisempaa näyttää, että pääte –ing löytyy molempien heimojen nimistä. On syytä kiinnittää huomiota nimeen smeldings - vanhin molemmista muodoista. Kielitieteilijät R. Trautmann ja O.N. Trubatšov selitti etnonyymin Smeldings slaavilaisista "smolyalaisista", mutta Trubatšov myönsi jo, että metodologisesti tällainen etymologia olisi venyttely. Tosiasia on, että ilman päätettä –ing, varsi pysyy haisevana, ei smel-/smol-. Juuressa on yksi konsonantti lisää, joka toistetaan kaikissa sulattamismaininnoissa peräti kolmessa riippumattomassa lähteessä, joten tämän tosiasian katsominen "vääristymäksi" välttyisi ongelmalta. Udolfin ja Casemirin sanat tulevat mieleen, että Ala-Saksissa, obodriittien naapurissa, olisi mahdotonta selittää kymmeniä germaaniin tai slaavilaiseen perustuvia toponyymejä ja vesinimikkeitä ja että tällainen selitys tulee mahdolliseksi vasta balttilaisten mukana. Henkilökohtaisen mielipiteeni mukaan sulatukset ovat juuri sellainen tapaus. Slaavilainen tai germaaninen etymologia ei ole täällä mahdollista ilman voimakkaita venymiä. Slaavilaisessa kielessä ei ollut jälkiliitettä, ja on vaikea selittää, miksi naapurisaksalaisten piti yhtäkkiä välittää sana *smolаni tämän germaanisen hiukkasen kautta aikana, jolloin saksalaiset kirjoittivat kymmeniä muita slaavilaisia ​​heimoja Saksassa ilman ongelmia slaavilaiset jälkiliitteet –ani, -ini.

Todennäköisemmin kuin slaavilaisen fonetiikan "saksalisointi" olisi puhtaasti germaaninen sanamuodostus, ja smeld-ingi tarkoittaisi "Smeldin asukkaita" naapurisaksien kielellä. Ongelma johtuu siitä, että tämän hypoteettisen alueen nimeä Smeld on vaikea selittää germaanista tai slaavista. Samanaikaisesti baltian avulla tämä sana saa oikean merkityksen, joten semantiikka tai fonetiikka eivät vaadi venytystä. Valitettavasti kielitieteilijillä, jotka joskus kokoavat etymologisia hakukirjoja laajoille alueille, on harvoin hyvä käsitys kuvaamistaan ​​paikoista. Voimme olettaa, että he itse eivät ole koskaan käyneet useimmissa niistä eivätkä ole täysin perehtyneet kunkin nimen historiaan. Heidän lähestymistapansa on yksinkertainen: ovatko Smeldingit slaavilainen heimo? Tämä tarkoittaa, että etsimme slaavilaista etymologiaa. Tunnetaanko samanlaisia ​​etnonyymejä edelleen slaavimaailmassa? Ovatko smolenskilaiset kuuluisia Balkanilla? Hienoa, se tarkoittaa, että Elbellä on myös smolenskilaisia!

Jokaisella paikkakunnalla, jokaisella kansalla, heimolla ja jopa ihmisellä on kuitenkin oma historiansa, jota ottamatta huomioon voi mennä väärälle tielle. Jos Smelding-heimon nimi oli slaavilaisten "smolyalaisten" vääristely, niin Smeldingit olisi pitänyt yhdistää naapureidensa keskuudessa metsien polttamiseen ja raivaukseen. Tämä oli hyvin yleinen toimintamuoto keskiajalla, joten "erottuakseen" muiden polttamiseen osallistuneiden joukosta, sulattajien täytyi tehdä tämä intensiivisemmin kuin muiden. Toisin sanoen asua jossain hyvin metsäisessä, vaikeassa maastossa, jossa ihmisen piti voittaa metsästä asuinpaikka. Metsäiset alueet todellakin tunnetaan Elbellä - muista vain Dravenin alue, joka sijaitsee Elben toisella rannalla Smeldingsin vieressä, tai Golzatia, Vagrian naapuri - molemmat nimet eivät tarkoita muuta kuin "metsäalueita". Siksi "smolyalaiset" näyttäisivät melko luonnollisilta naapurimaiden drevanien ja golzatien taustalla - "teoriassa". "Käytännössä" kaikki menee toisin. Elben alajuoksu Lenzenin ja Hampurin välillä erottuu todella muista lähialueista, ei kuitenkaan lainkaan "metsäominaisuuksien" suhteen. Tämä alue on kuuluisa hiekoistaan. Adam Bremen mainitsi jo, että Elbe Saksin alueella on "tulemassa hiekkaiseksi". Ilmeisesti olisi pitänyt tarkoittaa nimenomaan Elben alajuoksua, koska sen keski- ja yläjuoksu kronikon kirjoittajan aikaan olivat osa merkkejä, mutta ei itse "historiallista Saksia", tarinassa, josta hän esitti huomautuksensa. Juuri täällä, Dömitzin kaupungin alueella, kylien välissä, joilla on puhutteleva nimi Big ja Small Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln), sijaitsee Euroopan suurin sisämaan dyyni.

Hiekkadyyni Elbellä lähellä Maly Schmöllnin kylää
Kovalla tuulella hiekka lentää täältä monta kilometriä, mikä tekee koko ympäröivästä alueesta hedelmättömän ja siksi yhden Mecklenburgin harvaan asutuista. Alueen historiallinen nimi on Griese Gegend (saksaksi "harmaa alue"). Suuren hiekkapitoisuuden vuoksi maaperä todella saa harmaata väriä.

Maa lähellä Dömitziä
Geologit katsovat Elben hiekkadyynien ilmaantumisen johtuvan viimeisen jääkauden lopusta, jolloin joen rannoille tuotiin sulamisvedellä 20-40 metrin hiekkakerroksia. sama aika ajoittuu "slaavilaiseen aikakauteen", jolloin aktiivinen metsien hävittäminen oli ankaraa, kiihdytti hiekan leviämistä. Vielä nykyäänkin Dömitzin alueella hiekkadyynit nousevat useiden metrien korkeuteen ja näkyvät selvästi ympäröivien tasangoiden joukossa, mikä on varmasti "kirkkain" paikallinen maamerkki. Siksi haluan kiinnittää huomionne siihen tosiasiaan, että Baltian kielissä hiekkaa kutsutaan hyvin samanlaisilla sanoilla: "smelis" (lit.) tai "smiltis" (lat.). Sanassa Smeltine Balttilaiset nimittivät suuria hiekkadyynejä (vrt. Kuurin kynnäs Smeltinen suuren hiekkadyynin nimi).

Tästä johtuen balttilainen etymologia sulatusten tapauksessa näyttäisi vakuuttavalta sekä semantiikan että fonetiikan näkökulmasta, mutta sillä olisi myös suoria rinnastuksia balttilaisen toponyymian kannalta. "Ei-slaavilaiselle" etymologialle on myös historiallisia perusteita. Suurin osa Elben alajuoksun jokien nimistä on esislaavilaista alkuperää, ja Dömitzin ja Boitzenburgin lähellä sijaitsevat hiekkadyynit sijaitsevat tarkalleen kolmen esislaavilaisnimisen joen - Elbe, Elda ja Delbenda - välissä. Jälkimmäisestä voi tulla myös vihje meitä kiinnostavaan kysymykseen. Tässä voidaan todeta, että naapuriheimon nimi Smeldingien kanssa - linonit tai linsit, jotka myös asuivat esislaavilaisten vesinimitysten keskittymisalueella eivätkä kuuluneet obodriittien tai obodriittien liittoon. lyuthien liitto (eli ehkä myös jonkin muun alkuperän entinen). Nimi Delbende mainitaan ensimmäisen kerran Frankish Annaleissa vuonna 822:

Keisarin käskystä saksit rakentavat tietyn linnoituksen Elben taakse, paikkaan nimeltä Delbende. Ja kun slaavit, jotka olivat sitä aiemmin miehittäneet, karkotettiin sieltä, siihen sijoitettiin saksilainen varuskunta [slaavien] hyökkäyksiä vastaan.

Tämän nimistä kaupunkia tai linnoitusta ei myöhemmin mainita missään muualla, vaikka vuosikertomusten mukaan kaupunki jäi frankeille ja siitä tuli varuskunnan sijainti. Näyttää todennäköiseltä, että arkeologi F. Laux ehdottaa, että frankkien aikakirjojen Delbende on tuleva Hampuri. Saksalainen Hammaburgin linnoitus Elben alaosassa alkoi saada merkitystä juuri 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Sen perustamisesta ei ole luotettavia asiakirjoja (nykyiset tunnustetaan väärennöksiksi), ja arkeologit määrittelevät Gammaburgin linnoituksen alemman kerroksen slaavilaiseksi ja ovat peräisin 800-luvun lopulta. Näin ollen Hampurilla oli todella sama kohtalo kuin Delbenden kaupungilla - saksalainen kaupunki perustettiin 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla slaavilaisen asutuksen paikalle. Itse Delbende-joki, jolla kaupunkia aiemmin etsittiin, virtaa Hampurista itään ja on yksi Elben sivujoista. Kaupungin nimi ei kuitenkaan voinut tulla itse joesta, vaan Adam Bremenilaisen kuvaamasta Delbenden metsästä, joka sijaitsee Delbende-joen ja Hampurin välissä. Jos Delbende on slaavilaisen kaupungin nimi ja saksalaisille siirtymisen jälkeen se nimettiin uudelleen Hammaburgiksi, voidaan olettaa, että saksalaiset saattoivat nähdä Delbenden nimen vieraana. Ottaen huomioon, että sekä balttilaisen että germaanisen etymologian oletetaan olevan mahdollisia hydronyymille Delbende, tätä seikkaa voidaan pitää epäsuorana argumenttina "baltilaisen version" puolesta.

Tilanne voi olla samanlainen sulatusten tapauksessa. Jos koko Delbenden ja Lenzenin välisen hiekkaisen alueen nimi tulee esislaavilaisesta, balttialaisesta hiekan nimityksestä, niin jälkiliite –ing olisi kuulumisen nimityksenä täsmälleen paikallaan etnonyymiss "asukkaat" alue] Smeld”, ”hiekka-alueen asukkaat”.

Toinen, Elben itäisempi sivujoki, jolla on esislaavilainen nimi Elda, voidaan myös liittää esislaavilaisen alustan pitkäaikaiseen säilymiseen. Tällä joella on Parchimin kaupunki, joka mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1170 nimellä Parhom. Mecklenburgin historioitsija Nikolai Marschalk jätti tästä kaupungista seuraavan viestin 1500-luvun alussa: "Heidän [slaavilaisten] maidensa joukossa on monia kaupunkeja, joiden joukossa on Claudius Ptolemaioksen mainitsema Alistos, nykyinen Parhun, joka on nimetty epäjumalan mukaan. jonka puhtaasta kullasta valettu kuva, kuten he edelleen uskovat, on piilotettu jonnekin lähelle" ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Ilmauksen "he uskovat edelleen" perusteella päätellen marsalkan slaavilaisen pakanajumalan puolesta välittämä tieto kaupungin nimen alkuperästä perustui perinteeseen tai ajatukseen, joka oli olemassa Mecklenburgissa jo hänen aikanaan. Kuten Marshall toisaalla huomauttaa, 1500-luvun alussa Mecklenburgin eteläosassa oli vielä slaavilaisia. Ibid., S. 571). Tällaiset raportit täällä säilyneistä slaavilaisen pakanuuden jälkistä ja muistosta ovat todellakin kaukana yksittäisistä. Mukaan lukien itse marsalkka mainitsi Rhymed Chroniclessaan Radegastin epäjumalan tietyn kruunun säilyttämisen Gadebuschin kaupungin kirkossa samaan aikaan. Kaupungin slaavilaisen menneisyyden yhteys kansanmuistossa ja pakanallisuudessa resonoi hyvin arkeologien löytämän pakanallisen temppelin jäännökset linnoituksesta, joka seurasi Parchimia tai korvasi sen tietyssä vaiheessa Shartsinissa. Tämä linnoitus sijaitsi vain 3 km:n päässä Parchimista ja oli suuri kauppakeskus, jota suojattiin linnoituksen muureilla Obodriitin valtakunnan kaakkoisrajalla. Täältä löydettyjen lukuisten esineiden joukossa oli monia luksustavaroita, tuontitavaroita ja merkkejä kaupasta - kuten orjien kahleet, kymmeniä vaakoja ja satoja painoja ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Arkeologit tulkitsevat yhden linnoituksesta löydetyistä rakennuksista pakanatemppeliksi, joka on samanlainen kuin Gross Radenin pakanallinen temppeli ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Tämä kulttipaikan ja kaupan yhdistämisen käytäntö tunnetaan hyvin kirjallisista lähteistä. Helmold kuvailee Rügenin suuria kalamarkkinoita, joille saapuessaan kauppiaiden piti tehdä lahjoitus Sventovit-temppelille. Kauemmista esimerkeistä voidaan muistaa Ibn Fadlanin kuvaukset Volgan venäläisistä, jotka aloittivat kaupankäynnin vasta lahjoitettuaan osan tavaroista antropomorfiselle idolille. Samaan aikaan uskonnolliset keskukset - merkittävät temppelit ja pyhäköt - osoittavat hämmästyttävää "selviytymistä" ihmisten muistissa ja historiallisten muutosten keskellä. Uusia kirkkoja rakennettiin vanhojen pyhäkköjen paikoille, ja niiden seiniin rakennettiin usein itse epäjumalia tai osia tuhoutuneista temppeleistä. Muissa tapauksissa entiset pyhäköt muistettiin "paholaisena", "paholaisena" tai yksinkertaisesti "pahoina" paikkoina, ilman kirkon propagandan apua, jolla pyrittiin "luovuttamaan" lauma vierailemasta niissä.

Shartsinin linnoituksen ja pakanallisen temppelin jälleenrakennus museossa
Oli miten oli, pakanajumalan Parhunin nimen muoto vaikuttaa liian samanlaiselta Baltian ukkosjumalan Perkunin nimen kanssa ollakseen mielivaltainen ”kansan” keksintö. Parchimin sijainti Obodrite-maiden etelärajalla, lähellä esislaavilaisten vesinimikkeiden keskittymistä (itse kaupunki sijaitsee Elda-joen varrella, jonka nimi juontaa juurensa esislaavilaiseen kieleen) ja Smeldingiä. heimo, voi liittyä esislaavilaiseen balttialaiseen substraattiin ja osoittaa joitain tuloksena syntyneitä kulttuurisia tai pikemminkin murreeroja pohjoisen ja etelän obodriittimaiden välillä.

1500-luvulta lähtien ajatus, että nimi Parchim sai alkunsa pakanajumalan Parhun nimestä, oli suosittu latinankielisissä saksalaisissa teoksissa. Marshallin jälkeen 1600-luvulla Bernard Lathom, Konrad Dieterik ja Abraham Frenzel kirjoittivat hänestä tunnistaen Parchim Parhunin preussin perkunaan ja venäläiseen Peruniin. Joachim von Westphalen asetti 1700-luvulla teoksiinsa myös kuvan Parchim Parhunista patsaan muodossa, joka seisoo jalustalla, ja toinen käsi nojasi sen takana seisovaan härään ja pitelee punaisen kuumaa rautaa ja salaman säteilevää salamaa. se toisessa. Thundererin päätä ympäröi jonkinlaisen terälehtien muodossa oleva halo, joka ilmeisesti symboloi auringonsäteitä tai tulta, ja jalustassa oli tähkävihre ja vuohi. On uteliasta, että viime vuosisadan alussa Parchimin saksalaiset asukkaat olivat erittäin kiinnostuneita kaupunkinsa slaavilaisista menneisyydestä, ja jumalan kuva Parhunista, kaupungin suojelijasta Westphalenin työstä, kannettiin juhlallisesti. Parchimin kaduilla kaupungin 700-vuotisjuhlissa.

Parkun - ukkonen jumala ja Parchimin suojelija kaupungin 700-vuotisjuhlissa
III. Chezpenialaiset ja "Veleti-legenda"
Olemme jo lyhyesti maininneet etnonyymin Chezpenyan yhteyden balteille ominaisiin toponyymeihin ja etnonyymeihin, kuten "joen kautta + joen nimi". Yksinkertaisesti sanottuna "baltilaisen" hypoteesin kannattajien argumentaatio tiivistyy siihen tosiasiaan, että tämän tyyppiset etnonyymit olivat ominaisia ​​balttia puhuville kansoille ja että niillä on suoria analogeja (circispene), ja sen kannattajien argumentaatio. "Slaavilainen" versio on, että tällainen sanamuodostus on teoriassa mahdollista ja slaavien keskuudessa. Kysymys ei vaikuta yksinkertaiselta, ja molemmat osapuolet ovat varmasti oikeassa omalla tavallaan. Minusta A. Nepukupnyn esittämä tämäntyyppisten etnonyymien kartta on itsessään riittävä syy epäillä yhteyttä tässä. Koska kielitieteilijät tuovat hyvin harvoin arkeologista ja historiallista tietoa tutkimukseensa, on järkevää täyttää tämä aukko ja katsoa, ​​onko alueen kulttuurissa ja historiassa muita eroja. Mutta ensin sinun on päätettävä, mistä etsiä.

Se ei ehkä vaikuta oudolta, mutta Chezpenian heimo itse ei näytä roolia tässä asiassa. Etnonyymin merkitys on melko selvä ja tarkoittaa "elämistä Pena-joen toisella puolella". Jo scholiumissa 16 (17) Aadamin Bremenilaisen kronikassa kerrottiin, että "khizhanit ja kerezpenyanit asuvat tällä puolella Pena-jokea ja tollenialaiset ja redariit asuvat tämän joen toisella puolella".

Etnonyymin "eläminen Penan kautta" piti olla eksoetnonyymi, jonka heidän naapurit antoivat transpenilaisille. Perinteinen ajattelu asettaa itsensä aina "keskipisteeseen", eikä yksikään ihminen identifioi itseään toissijaisessa roolissa, asettaa naapurit etusijalle tai "teeskentele olevansa" jonkun toisen naapureita. Penan pohjoispuolella asuville tshepeniläisille "chrezpeniläisten" täytyi olla joen toisella puolella asuvia tollenialaisia, ei itseään. Siksi, jos haluat etsiä muita mahdollisia ominaisuuksia äidinkielenään puhuville kielelle, jonka sanamuodossa on läheisiä yhteyksiä balteihin, kannattaa kääntyä Tollensien ja Redarii-heimojen puoleen. Chezpenian pääkaupunki oli Deminin kaupunki, joka sijaitsee Pena- ja Tollenza-jokien yhtymäkohdassa (tätä yhtymäkohtaa kutsui Adam väärin "suuksi"). Tollenilaisten etnonyymi, joka toistaa joen nimen, osoittaa selvästi, että he olivat tshepenilaisten suoria naapureita "Penan toisella puolella" ja asuivat Tollenze-joen varrella. Jälkimmäinen saa lähteensä Tollenskoe-järvestä. Ilmeisesti jossain täällä Redarii-maiden on täytynyt alkaa. Todennäköisesti kaikki 4 khizhanien, tshepenien, tollenien ja redarii-heimoa olivat alunperin samaa alkuperää tai tulivat lähemmäksi Viltsien tai Velettien suuren liiton aikana, joten tshepenien kysymystä tarkasteltaessa on mahdotonta sivuuttaa "velet-legenda".

Khizhan-, Chezpenyan-, Tollenzyan- ja Redarii-heimojen asutus
Wiltsyt mainittiin ensimmäisen kerran frankkien aikakirjoissa vuonna 789 Kaarle Suuren kampanjan aikana heitä vastaan. Charlemagnen elämäkerran kirjoittaja Einhard tarjoaa tarkempaa tietoa Wiltsystä:

Näiden levottomuuksien päätyttyä aloitettiin sota slaavien kanssa, joita me yleensä kutsumme wilteiksi, mutta itse asiassa (eli heidän murteessaan) heitä kutsutaan Velatabiksi...

Läntisestä valtamerestä itään ulottuu tietty lahti, jonka pituus on tuntematon ja jonka leveys ei ylitä sataatuhatta askelta, vaikka se on monin paikoin kapeampi. Sen ympärillä asuu monia kansoja: tanskalaiset sekä sueonit, joita kutsumme normanneiksi, omistavat pohjoisrannikon ja kaikki sen saaret. Itärannalla asuu slaavit, virolaiset ja monet muut kansat, joista tärkeimpiä ovat velatabit, joiden kanssa Kaarle sitten kävi sotaa.

Molemmat Einhardin huomautukset vaikuttavat erittäin arvokkailta, koska ne näkyvät muissa lähteissä. Varhaiskeskiaikainen ajatus siitä, että slaaveilla oli aikoinaan yksi "pää"heimo, jolla oli yksi kuningas ja joka myöhemmin hajosi, on varmasti peräisin slaaveilta itseltään ja sillä oli ilmeisesti jokin historiallinen perusta. Saman "legendan" välittävät arabilähteet, jotka eivät liity täysin Einhardiin. Al-Bekri, joka käytti kuvauksessaan kadonnutta tarinaa juutalaisesta kauppiasta Ibn-Yakubista, joka vieraili eteläisellä Itämerellä, raportoi:

Slaavilaiset maat ulottuvat Syyrian (Välimeren) merestä pohjoisessa valtamereen... Ne muodostavat erilaisia ​​heimoja. Muinaisina aikoina heitä yhdisti yksi kuningas, jota he kutsuivat Mahaksi. Hän oli Velinbaba-nimisestä heimosta, ja tämä heimo oli jalo heidän joukossaan.

Hyvin samanlainen kuin Al-Bekri ja toisen arabilähteen Al-Masudin viesti:

Slaavit ovat Madain, Jafetin pojan, Nuhin pojan, jälkeläisiä; Kaikki slaavien heimot kuuluvat siihen ja ovat sen vieressä sukuluetteloissaan... Heidän asuntonsa ovat pohjoisessa, josta ne ulottuvat länteen. He muodostavat erilaisia ​​heimoja, joiden välillä käydään sotia, ja heillä on kuninkaat. Jotkut heistä tunnustavat kristillisen uskon jakobilaisen mielen mukaan, joillain ei ole kirjoituksia, he eivät noudata lakeja; he ovat pakanoita eivätkä tiedä laeista mitään. Näistä heimoista yhdellä oli valtaa (heihin) muinaisina aikoina; sen kuningasta kutsuttiin Majakiksi ja itse heimoksi Valinana.

On olemassa erilaisia ​​oletuksia siitä, mitä slaavilaista heimoa "Velinbaba" ja "Velinana" vastasivat, mutta sitä ei yleensä liitetä Veletsiin. Samaan aikaan samankaltaisuus kaikissa kolmessa kuvauksessa on melko suuri: 1) foneettisesti samanlainen nimi - velataby/velinbaba/velinana; 2) luonnehdinta muinaisina aikoina voimakkaimmaksi slaavilaisheimoksi; 3) tietyn legendaarisen hallitsijan nimeltä Maha/Majak (toinen lukuvaihtoehto - Mahak - tuo molemmat muodot entistä lähemmäksi toisiaan) läsnäolo kahdessa kolmesta viestistä. Lisäksi slaavilaisen Velins-heimon "löytäminen" keskiajalla ei ole vaikeaa. Aadamin Bremenin kronikka, jota on niin vähän analysoitu slaavilaisten etnonyymien suhteen ja yksinkertaisesti kirjoitettu epäröimättä uudelleen Helmoldin ajoista nykypäivään, näyttää auttavan löytämään vastauksia moniin monimutkaisiin kysymyksiin.

Vielä kauempana asuvat khizhanit ja kerezpenyanit, kirjoitti Adam, jotka Pena-joki ja heidän kaupunkinsa Demmin erottavat tollenilaisista ja redariista. Tässä on Hampurin seurakunnan raja. On muitakin slaavilaisia ​​heimoja, jotka elävät Elben ja Oderin välillä, kuten Gavolilaiset, asuvat Havel-joen varrella, Doksans, Lyubushans, Vilins, stodoran ja monet muut. Vahvimmat heistä ovat keskellä asuvat redariit... (Adam, 2-18)

Olen korostanut avainsanoja selventääkseni sitä, että Adam ei todellakaan tiennyt, että monilla baltislaavilaisheimoilla oli germaanisia eksoetnonyymejä ja slaavilaisia ​​itsenimiä. Gavolilaiset ja stodorilaiset olivat yksi heimo - saman nimen saksalaiset ja slaavilaiset versiot. Nimi Doxan vastaa Doxa-joen nimeä, joka sijaitsee Redariumin eteläpuolella. Lebouchanien piti asua Lebushin kaupungin läheisyydessä Odren varrella. Mutta muut lähteet eivät tiedä Vilinejä. Erityisen suuntaa antavia ovat tässä suhteessa Saksikuninkaiden, Magdeburgin ja Havelbergin piispakuntien kirjeet 10. vuosisadalta, joissa luetellaan valloitetut slaavilaiset maakunnat - kaikki maat Odran ja Elben välissä, pohjoiseen Penaan, eivätkä tunne "vilinilaisten maakuntia". toisin kuin redariilaisten, tshepenilaisten tai tollenilaisten maakunnat ja heimot. Samanlainen nimi slaaveille, jotka asuivat eteläisellä Itämerellä jossain obodriitien ja puolalaisten välissä, tunnetaan myös Corveyn Vidukindin kronikasta 3. kirjan 69. luvusta, joka kertoo kuinka Starigardin tuhon jälkeen. Vikhman "kääntyi itään, ilmestyi jälleen pakanoiden joukkoon ja neuvotteli slaavien kanssa, joita kutsutaan Vuloiniksi, jotta he ottaisivat Mieszkon jotenkin mukaan sotaan." Veletit olivat todella vihamielisiä Mieszkolle ja sijaitsivat maantieteellisesti aivan obodriiteista itään, mutta tässä tapauksessa Pomeranian Volinians-heimo, kuten Widukindin Vuloinin prototyyppi, olisi ollut yhtä todennäköinen. Tätä versiota tukevat epäsuorasti myös muut tämän sanan kirjoitusmuodot Widukindin käsikirjoituksissa: uuloun, uulouuini, sekä Widukindin tietämys veletistä Wilti-nimen germaanisen muodon alla. Siksi rajoitamme tässä vain mainitsemaan tällaisen viestin ilman, että se otetaan mukaan "Veleti-legendan" rekonstruointiin.

Voidaan olettaa, että Velet-heimojen joukossa nimetty Adam "Velins" ei ollut erillisen heimon nimi, vaan sama muinainen Vilts - Velets -nimi. Jos molemmat nimet olisivat slaavilaisia, molempien merkityksen olisi luonnollisesti pitänyt olla "suuri, suuri, valtava, tärkein", mikä sekä semanttisesti että foneettisesti sopii hyvin slaavilaiseen legendaan "slaavien pääheimosta" Velatabi/Velinbaba. /Velinana. Samanaikaisesti hypoteettinen Veletsien "ylivallan" aika "kaikkiin slaaveihin" nähden on voinut historiallisesti tapahtua vasta ennen 800-lukua. Tuntuu vielä sopivammalta sijoittaa tämä ajanjakso kansojen suuren muuttoliikkeen aikaan ja slaavilaisen kielen erottelun aikaan. Tässä tapauksessa myös legendojen säilyttäminen Wilttien tietystä suurkauden ajasta mannersaksalaisten eeposessa näyttää myös merkittävältä. Bernin Thidrekin saaga kuvaa kuningas Wilkinin tarinaa.

Siellä oli kuningas nimeltä Vilkin, kuuluisa voitoistaan ​​ja rohkeudestaan. Voimalla ja tuholla hän otti haltuunsa maan, jota kutsuttiin Vilkinien maaksi ja jota nykyään kutsutaan nimellä Svitjod ja Gutaland, sekä koko Ruotsin kuninkaan valtakunnan Scanian, Skalannin, Jyllannin, Vinlandin ja kaikki valtakunnat, jotka kuuluvat se. Kuningas Vilkinin valtakunta ulottui niin pitkälle kuin hänen nimensä mukaan nimetty maa. Tämä on myös tämän saagan tarinan menetelmä, että ensimmäisen johtajan puolesta hänen valtakuntansa ja hänen hallitsemansa ihmiset ottavat nimen. Niinpä tätä valtakuntaa kutsuttiin kuningas Vilkinin puolesta Vilkinien maaksi ja siellä asuneita ihmisiä Vilkinien kansaksi - kaikki tämä siihen asti, kunnes uudet ihmiset ottivat vallan tämän maan, minkä vuoksi nimet muuttuvat uudelleen.

Lisäksi saaga kertoo Puolan (Pulinamaan) maiden kuninkaan Wilkinin aiheuttamista tuhoista ja "kaikki valtakunnat mereen asti". Tämän jälkeen Vilkin kukistaa Venäjän kuninkaan Gertnitin ja määrää kunnianosoituksen kaikille hänen valtavalle omaisuudelleen - Venäjän maille, Itävallan maalle, suurimmalle osalle Unkarista ja Kreikasta. Toisin sanoen, Skandinavian maiden lisäksi Vilkinistä tulee lähes kaikkien slaavien asuttamien maiden kuningas suuren kansojen vaelluksen aikakaudesta lähtien.

Kuningas Vilkiniltä - eli Vilkiniltä - nimensä saaneissa ihmisissä slaavilaisen Velets-heimon germaaninen ääntäminen - Viltsy on selvästi tunnistettavissa. Samanlaiset legendat heimon nimen alkuperästä sen legendaarisen johtajan puolesta olivat todellakin hyvin yleisiä slaavien keskuudessa. Prahalainen Kozma 1100-luvulla kuvaili legendan venäläisten, tšekkien ja puolalaisten (puolalaisten) alkuperästä heidän legendaaristen kuninkaidensa nimistä: veljekset Rus, Tšekki ja Lech. Legendan Radimichi- ja Vyatichi-heimojen nimien alkuperästä heidän johtajiensa Radimin ja Vyatkon nimistä myös Nestor tallensi samalla vuosisadalla Tarinaan menneistä vuosista.

Jättäen sivuun kysymyksen siitä, kuinka tällaiset legendat vastasivat todellisuutta, ja huomioimme vain sellaisen perinteen erityispiirteen, jossa heimojen nimet selitetään legendaaristen esi-isiensä nimillä, korostamme jälleen kerran eri kansojen käsitysten ilmeisiä yhteisiä piirteitä. Veletit: 1) ylivalta "slaaveihin, virolaisiin ja muihin kansoihin" Itämeren rannalla frankkien lähteiden mukaan; 2) ylivalta kaikkiin slaaveihin yhden heidän kuninkaistaan ​​hallituskauden aikana arabilähteiden mukaan; 3) baltislaavilaisten maiden (Vinland) hallinta, Puolan miehitys ja "kaikki maat mereen asti", mukaan lukien Venäjän, Keski-Euroopan ja Balkanin maat, sekä Jyllannin, Gotlannin ja Skandinavian valloitus kuningas Wilkinin alaisuudessa, Mannergermaanisen eeposen mukaan. Legenda kuningas Vilkinistä tunnettiin myös Skandinaviassa. VI kirjassa "Tanskalaisten teot" tarinassa sankarista Starkatherista, jonka Thor on antanut jättiläisten voimalle ja ruumiille, Saxo Grammaticus kertoo, kuinka Starkatherin matkan jälkeen Venäjälle ja Bysanttiin sankari menee Puola ja kukistaa siellä jalonsoturi Vaszen, "jonka saksalaiset muut kirjoittavat sen nimellä Wilcze".

Koska saksalainen eepos Thidrekistä, joka juontaa juurensa kansojen suuren vaelluksen aikakaudelle, sisältää jo "Veletic-legendan" ja "haarukan" muodon, on syytä epäillä tämän etnonyymin yhteyttä aiemmin mainittuun muinaiseen. Wiltsin kirjoittajat. Tämä alkumuoto olisi voinut hyvinkin muuttua "Wiltsiksi" germaanisilla kielillä (joissakin lähteissä, kuten edellä lainattu Vidukind, Wiltsit kirjoitetaan kuitenkin nimellä Wilti) ja slaavilaisissa kielissä "Velety". Etnonyymi itsessään ei ehkä alun perin merkinnyt "suurta", mutta koska tämä heimo oli jossain vaiheessa alistanut naapurimaiden slaaviheimot ja foneettisen samankaltaisuuden slaavilaisen "suuren" kanssa, he alkoivat ymmärtää sitä juuri tässä mielessä. Tästä ”kansanetymologiasta” puolestaan ​​saattoi myöhempinä aikoina ilmaantua vieläkin yksinkertaisempi slaavilainen muoto ”velina”, jolla on sama merkitys ”suuri”. Koska legendat sijoittavat veliinien ylivallan ajanjaksoon juuri ennen slaavilaisten heimojen jakautumista ja antavat heille myös virolaisten vallan, vertaamalla näitä tietoja baltoslaavilaisten V. N.:n hypoteeseihin. Toporov, käy ilmi, että veliinien olisi pitänyt olla aivan "viimeinen baltoslaavilainen heimo" ennen baltoslaavilaisten jakautumista haaroihin ja slaavilaisten murteiden erottamista "reunalla". Yhden baltoslaavilaisen kielen olemassaolon version vastustajat sekä balttilaisten ja slaavilaisten kielten väliaikaisen lähentymisen kannattajat saattoivat löytää vahvistusta näkemyksilleen myös muinaisesta eeposta, hyväksyen wilttien ensisijaisuuden ajan. "konvergenssin" aika.

Velin-heimon "kaikkien slaavien" legendaarisen hallitsijan nimi näyttää yhtä uteliaalta. Maha, Mahak/Majak - sillä on monia yhtäläisyyksiä muinaisissa indoeurooppalaisissa kielissä Sancritista alkaen. máh – "suuri" (vrt. korkeimman hallitsijan Mahan identtinen arvonimi muinaisessa Intian perinteessä), Avestan maz- (vrt. Ahura Mazda), armenialainen mec, keskiyläsaksa. "mechel", keskialasaksa "mekel", vanha sak. "mikel" – "iso, suuri" (vrt. Old Scand. Miklagard - "Suuri kaupunki"), ennen latinaa magnus/maior/maximus ja kreikan μέγαζ. Saksalaiset kronikot kääntävät myös obodriitin pääkaupungin Michelenburgin nimen latinaksi Magnopoliksi, ts. "upea kaupunki". Ehkäpä aatelisten obodriittien "omituiset" nimet - ruhtinaat Niklot ja Nako, pappi Miko - juontavat juurensa samaan muinaiseen indoeurooppalaiseen juureen *meg'a-, jonka merkitys on "suuri". Puolalainen kronikoitsija Kadlubek kirjoitti kroniikassaan 1200-luvulla samanlaisen "tarinan" legendaarisesta obodrittien hallitsijasta Mikkolista tai Miklonista, jonka nimestä Obodrittien pääkaupungin nimi tuli:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filgiisberetlonis. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nimettynä. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Kadlubekin raportit vaativat kriittistä analyysiä, sillä lukuisten varhaisten kirjallisten ja nykyisten suullisten lähteiden lisäksi niissä on myös huomattava määrä kronikon mielikuvitusta. "Kansanetymologioita" hänen kronikassaan ovat täysin yleisiä, ne eivät yleensä edusta historiallista arvoa. Tässä tapauksessa voidaan kuitenkin varovasti olettaa, että Mecklenburgin nimen "kansanetymologiaa" kuningas Mikkol Kadlubekin puolesta saattoi johtaa tieto slaavilaisesta legendasta samannimisestä "suuresta hallitsijasta", joka on myös tallennettu. Al-Bekri ja Al-Masudi ja sisällytettiin saksalaiseen eeposeen uudemmassa, saksalaisessa muodossa "Wilkin".

Veliinien legendaarisen hallitsijan Machan nimi saattoi siis olla yksinkertaisesti ylimmän hallitsijan "titteli", joka on peräisin "esi-slaavilaisesta kielestä" ja säilyi vain varhaiskeskiaikaisessa slaavilaisessa eeposessa ja nimet/ baltislaavilaisen aateliston arvonimi. Tältä osin se olisi sama "esi-slaavilainen jäänne" kuin "esi-slaavilainen toponyymi", kun taas heimon nimi oli jo siirtynyt puhtaasti slaavilaiseen "velynyyn" ja vähän myöhemmin, kun sen jälkeläiset erosivat. eri haaroihin ja menettivät vähitellen Veletin merkityksen poliittisena voimana ja uuden nimen "Lutici" syntymisen neljän heimon liitolle ja poistuivat kokonaan käytöstä.

Ehkä selvyyden vuoksi on syytä jakaa eteläisen Itämeren toponyymi ei 3 (saksa - slaavi - esislaavi) kerrokseen, kuten aiemmin tehtiin, vaan 4: saksa - slaavi - "baltoslaavi / balttilainen" - "Muinainen indoeurooppalainen". Koska "baltilaisten" etymologioiden kannattajat eivät ole pystyneet johtamaan kaikkia esislaavilaisia ​​nimiä balttialaisista nimistä, tällainen järjestelmä olisi tällä hetkellä vähiten kiistanalainen.

Palattuaan "Wielin-legendasta" tshepenilaisiin ja tollenilaisiin, on syytä huomauttaa, että juuri tollenilaisten ja redariilaisten maat erottuvat arkeologisesti kahdella tavalla muista. Tollenza-joen alueella, jolla on kielitieteilijöiden mukaan esislaavilainen nimi, on suhteellisen suuri väestön jatkuvuus roomalaisen ajan, suuren muuttoliikkeen aikakauden ja varhaisen slaavilaisen ajanjakson (Sukowo- Dziedzican keramiikka). Varhaiset slaavit asuivat samoilla siirtokunnilla tai niiden välittömässä läheisyydessä, jotka olivat olleet siellä satoja vuosia.

Tollensin alueen asutus La Tène -kaudella

Tollensin alueen asutus varhaisella roomalaisella kaudella

Tollensin alueen asutus myöhään Rooman kaudella


Tollensin alueen asuttaminen suuren muuttoliikkeen aikana


Myöhäisgermaanisten ja varhaisten slaavilaisten löytöjen paikat Neubrandenburgin alueella:
1 – kansojen suuren muuttoliikkeen aikakausi; 2 – Sukov-tyyppinen varhainen slaavilainen keramiikka;
3 – kansojen suuren muuton aikakausi ja Sukov-tyyppinen keramiikka; 4 – Myöhäisgermaaniset löydöt ja Sukov-tyyppinen keramiikka
Jo frankkilaiset kronikot kertovat Veletsien lukuisuudesta, ja tämän seikan vahvistaa täysin arkeologia. Tollens-järven alueen väestötiheys on hämmästyttävä. Ainoastaan ​​ennen vuotta 1981 näissä paikoissa arkeologit tunnistivat 379 yhtä aikaa olemassa olevaa myöhäisslaavikauden asutusta, mikä on noin 10-15 asutusta 10-20 neliökilometriä kohden. Tollenskoen etelärannalla ja viereisen Lipetsk-järven (järven nykyinen saksalainen nimi on Lips, mutta varhaisimmat asiakirjat mainitsevat muotoa Lipiz) maat kuitenkin erottuvat vahvasti jopa näin tiheästi asutulla alueella. 17 neliökilometrin alueella on täällä tunnistettu 29 slaavilaista asutusta eli yli 3 asutusta kahta neliökilometriä kohden. Slaavilaisen aikakauden alussa tiheys oli pienempi, mutta silti riittävä näyttämään "erittäin lukuiselta" naapureiden silmissä. Ehkä väestöräjähdyksen "salaisuus" piilee juuri siinä, että Tollenzan altaan vanha väestö oli huomattava jo 6. vuosisadalla, jolloin siihen lisättiin "Sukovo-Dziedzitsien" aalto. Tämä sama seikka saattoi määrittää myös tollenilaisten kielellisen erikoisuuden, joka on joissain piirteissä lähempänä balttilaisia ​​kuin slaaveja. Esislaavilaisten paikannimien keskittyminen Weletin alueilla näyttää olevan suurin Itä-Saksassa, varsinkin jos otetaan huomioon Gavolan alue. Olivatko nämä muinaiset asukkaat Pena-, Gawola-, Elbe- ja Odra-jokien välissä samoja legendaarisia wilttejä, vai olivatko he Sukowo-Dziedzicka-keramiikan kantajia? Joihinkin kysymyksiin ei selvästikään voi enää vastata.

Noihin aikoihin slaavilaisen maan itäosassa oli suuri liike, jossa slaavit kävivät sisäistä sotaa keskenään. Heitä on neljä heimoa, ja heitä kutsutaan luticheiksi tai vilteiksi; Näistä Khizhanit ja Kerezpenyans, kuten tiedetään, asuvat toisella puolella Penaa, kun taas redariit ja tollenialaiset asuvat tällä puolella. Heidän välillään alkoi suuri kiista ylivoimasta rohkeudessa ja vallassa. Redariit ja tollenialaiset halusivat hallita, koska heillä on vanhin kaupunki ja kuuluisin temppeli, jossa Redegastin epäjumala on esillä, ja he pitivät vain itselleen ainoan oikeuden ensisijaisuuteen, koska kaikki slaavilaiset kansat usein vieraile heidän luonaan saadaksesi [saadaksesi] vastauksia ja vuosittaisia ​​uhrauksia.

Wilcian temppelikaupungin Rethran nimi sekä pakanajumalan Radegastin nimi asettivat tutkijat vaikeaan asemaan. Merseburgin Thietmar mainitsi ensimmäisenä kaupungin, kutsuen sitä Ridegostiksi, ja siinä kunnioitettu jumala - Svarozhich. Tämä tieto on täysin yhdenmukainen sen kanssa, mitä tiedämme slaavilaisista muinaismuistoista. Toponymy in -gast, samoin kuin identtiset toponyymit ”Radegast”, tunnetaan hyvin slaavimaailmassa, niiden alkuperä liittyy miehen henkilönimeen Radegast, ts. aivan tavallisten ihmisten kanssa, joiden nimi jostain syystä liittyi johonkin paikkaan tai asutukseen. Joten jumalan Svarozhichin nimelle voidaan löytää suoria yhtäläisyyksiä muinaisesta venäläisestä Svarog-Hephaestus- ja Svarozhich-tulesta.

Tulkintavaikeudet alkavat Aadamin Bremenilaisen kronikasta, joka kutsuu temppelikaupunkia Retraksi ja siellä Radegastiksi kunnioitettua jumalaa. Viimeinen sana Radegast on lähes identtinen Thietmarin Riedegostin kanssa, joten tässä tapauksessa oletettiin useammin kuin kerran, että Adam erehtyi sekoittaessaan kaupungin nimen Jumalan nimeen. Tässä tapauksessa Aadamin täytyi ottaa heimon nimi kaupungin nimeksi, koska Aadamin kirjoitusasut Rethra ja retheri ovat selvästi liian samankaltaisia ​​toistensa kanssa, jotta tämä selittyy sattumalta. Samaa vahvistavat muutkin lähteet, esimerkiksi myöhemmät kirjeet, joissa koko aluetta kutsutaan sanalla Raduir (vrt. Helmoldin Riaduros-heimon nimi) tai vastaavilla muodoilla. Koska redariit eivät koskaan olleet osa Aadamin "syntyperäistä" Hampurin hiippakuntaa, Thietmarin viesti näyttää tässä tapauksessa itse asiassa luotettavammalta. Helmold seisoo kuitenkin ongelman ratkaisemisen tiellä hyväksymällä Adamin virheen. Tietoisena obodritelaisten sisäisistä asioista ja omistanut suurimman osan elämästään heidän maidensa kristinuskolle, kronikoitsija kutsuu Radegastia yllättäen "obodrite-maan" jumalaksi (suppeassa merkityksessä). Tätä on äärimmäisen vaikeaa selittää sekä hämmennyksellä että tietämättömyydellä - tämä viesti ei palaa Aadamin tekstiin, lisäksi huomautuksen konteksti viittaa täysin erilaiseen tietolähteeseen, ehkä jopa omaan tietoon. Samassa lauseessa Helmold nimeää muiden jumalien nimet - Zhivy polabin joukossa ja Prone Starigardissa, myös Chernobog ja Sventovit. Hänen muut slaavilaista mytologiaa koskevat viestinsä (Tšernobogista, Sventovitista, Pronista, erilaisista rituaaleista ja tavoista) tunnustetaan varsin kohtuudella luotettaviksi ja sopivat hyvin slaavilaisen pakanuuden tuntemukseen. Voisiko Helmold tehdä niin törkeän virheen yhdessä tapauksessa, kun kaikki muut tiedot välitettiin hänelle luotettavasti? Ja mikä tärkeintä - miksi? Loppujen lopuksi hänen olisi pitänyt tietää obodriitien pakanuudesta ei kirjoista, vaan omasta monivuotisesta kokemuksestaan.

Mutta on mahdollista, että kaikki viestit voivat osoittautua todeksi kerralla. Usean eri nimen samanaikainen käyttö yhdelle jumaluudelle on laajalle levinnyt ilmiö pakanoiden keskuudessa, ja tässä tapauksessa indoeurooppalaisia ​​rinnastuksia on runsaasti. Samoin pakanajumalien nimien "outoa" samankaltaisuutta henkilökohtaisten miesten nimien kanssa voidaan jopa kutsua balttialaisille slaaveille ominaiseksi (vrt. Svantevit, Yarovit slaavilaisilla nimillä Svyat-, Yar- ja -vit). Meidän tapauksessamme jokin muu on tärkeämpää. "Retra"/"Raduir" ja muut vastaavat muodot on täytynyt olla oikea paikannimi Redariin ja Tollenien rajalla. Voidaan olettaa, että Redarii-heimon nimi juontaa juurensa tähän toponyymiin, aivan kuten kaikilla muillakin Lutichi-heimoilla oli toponyyminimet: hijanit ("Khizhinin"/Kessinin/Kitsunin kaupungissa), tšertseenilaiset (Pene-joen varrella), Tollenzyans (Tollense-joen varrella). Itse toponyymin Retra/Raduir olisi tässä tapauksessa todennäköisesti myös pitänyt olla "esi-slaavilaista" alkuperää, mikä puolestaan ​​olisi tuonut kuuluisan Tollensien ja Redariin temppelikaupungin lähemmäksi yhtä kuuluisaa temppeliä Rügenin slaavien kaupunki Arkona, jonka nimi on myös selvästi vanhempi kuin slaavilaiset kielet itse.

Kun molempia pyhäkköjä tarkemmin vertaillaan, tämä tilanne näyttää jopa luonnolliselta. Retran tarkkaa sijaintia ei ole koskaan selvitetty. Kuvaukset temppelikaupungista, jonka Redarii ja Tollenians omistivat samanaikaisesti, antavat meille mahdollisuuden etsiä sitä kahden heimon rajalta Tollenz-järven alueelta ja sen eteläpuolelta. Juuri siellä, missä on merkittävää jatkuvuutta slaavilaisen ja esislaavilaisen arkeologisen kulttuurin välillä ja myöhemmin Itä-Saksan suurin asukastiheys neliökilometriä kohti. On syytä huomata, että "päätemppelin" yhteys "pääheimon" ajatukseen tunnetaan myös toisesta merkittävästä balttilaisslaavilaisesta heimosta - Rügenin slaaveista. Ensi silmäyksellä saattaa jopa vaikuttaa siltä, ​​että Helmoldin kuvaukset heistä ovat ristiriidassa hänen kuvaustensa kanssa Redariista ja Rethrasta:

Monien slaavilaisten jumaluuksien joukossa tärkein on Svyatovit, taivaallisen maan jumala, koska hän on vakuuttavin vastauksissa. Hänen vieressään he pitävät kaikkia muita kuin puolijumalia. Siksi heillä on erityisen kunnioituksen osoituksena tapana uhrata hänelle vuosittain henkilö - kristitty, jota arpa osoittaa. Kaikista slaavilaisista maista lähetetään vakiintuneita lahjoituksia uhrauksiksi Svjatovitille (Helmold, 1-52).

Itse asiassa sekä Arkona että Retra on samanaikaisesti osoitettu "kaikkien slaavien" pääkulttikeskuksen rooliin. Samaan aikaan Rügenin saari ja Tollensan allas täyttävät myös muut kriteerit. Huolimatta saaren "esi-slaavilaisen" toponyymikerroksen merkityksettömyydestä, pyhäkön nimi Arkona kuuluu esislaavilaisiin jäänteisiin täällä. Toisin kuin redariit ja tollenialaiset, jatkuvuus varhaisen keskiajan slaavilaisen väestön ja 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla täällä asuneiden "aboriginaalien" välillä. täällä on huonosti nähtävissä arkeologiassa, mutta se näkyy hyvin selvästi arkeobotiikan mukaan. DDR:n Rügenissä useissa eri paikoissa samanaikaisesti otettujen maanäytteiden tutkimukset antoivat täysin odottamattoman tuloksen - 11 kaaviosta 17:stä osoitti jatkuvuutta maataloustoiminnassa ja karjankasvatuksessa. Verrattuna muihin Itä-Saksan alueisiin, tämä on paljon, ja Rügen osoittaa tässä suhteessa suurimman jatkuvuuden 1. vuosituhannen ensimmäisen ja toisen puoliskon väestön välillä.

Kartta Rügenin jälkeläisestä
Arkeologia: X – Sukov-tyyppinen keramiikka;
ympyrä – Feldberg-tyyppinen keramiikka; neliö – VPN-aikakauden mahdolliset tai oletetut linnoitukset
Palynologia: musta kolmio – aukko maataloustoiminnassa;
musta ympyrä (suuri) – maataloustoiminnan jatkuvuus;
musta ympyrä (pieni) – jatkuvuus pastoraalisissa toimissa

Kartta peräkkäisyydestä Itä-Saksassa
Samaan aikaan Rügenissä, kuten Tollens-järven eteläosassa, voidaan jäljittää epätavallisen korkea väestötiheys. Otto Bambergilaisen elämässä (1100-luvulla) saarta kutsutaan "erittäin asukkaaksi", mutta arkeologisesti täällä tunnetaan hieman vähemmän muinaisia ​​slaavilaisia ​​asutuksia kuin mantereella. Jälkimmäinen seikka voidaan selittää yksinkertaisesti sillä, että täällä tehtiin vähemmän kaivauksia itse saaren ominaisuuksien vuoksi (pääasiassa maaseutuväestö, teollisuuden puute ja suuret rakennushankkeet, kun taas huomattava osa mantereen arkeologisista löydöistä tunnettu työmaalla tehtyjen rakennustöiden, uusien teiden, kaasuputkien jne. rakentamisen seurauksena). Samaan aikaan Rügenissä on merkkejä jopa suuremmasta väestötiheydestä kuin mantereella, mutta eri laaduista. Tehty 1990-2000-luvuilla. poikkitieteelliset tutkimukset Rügenin keskiaikaisesta väestöstä ovat paljastaneet suuren slaavilaisten paikannimien pitoisuuden neliökilometriä kohden ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, S. 119).

Rügen


Koillis-Saksan eri alueiden väestötiheyden vertailu.
Plough-Goldbergin alue (Etelä-Mecklenburg)


Koillis-Saksan eri alueiden väestötiheyden vertailu.
Gadebuschin alue (Länsi-Mecklenburg)
Palatakseni kulttikeskusten ja esislaavilaisten jäänteiden väliseen yhteyteen, on syytä huomata, että "pääheimojen" korkea jatkuvuus muinaisemman väestön kanssa, niiden poliittisten keskusten vastaavuus "päätemppeleille" mahdollisesti " esislaavilaiset nimet” ei ole ainoa asia, joka yhdistää Arkonan ja Retran tai Rügenin ja Tollenzan altaan. Baltian slaavien yhteiskunnallisen ja poliittisen elämän "päätemppeleiden" toiminnot, pappeuden ylin rooli redarii- ja rügenislaavien keskuudessa ruhtinaiden alisteisen aseman kanssa papeille sekä kuvaukset kulteista ja rituaalit itsessään ovat lähes identtisiä. Kaikki tärkeimmät poliittiset päätökset tehtiin "päätemppelissä" ennustamalla jumalalle omistetun valkoisen hevosen käyttäytymistä. Merkitykseksi kiinnitettiin se, koskettaako hevonen estettä, kun se johdatti sen maahan tarttuneiden ristikkäisten keihäsrivien läpi ja millä jalalla. Tämän perusteella pappi määritti jumalten tahdon ja välitti sen ruhtinaille ja kansalle päätöksen muodossa jostain asiasta tai yrityksestä. On huomattava, että keskiajalla balttilaisten slaavien lisäksi tällaisia ​​rituaaleja kuvattiin myös balttilaisten heimojen keskuudessa. Simon Grünau kertoo kronikassaan, että preussilaiset omistivat jumalilleen valkoisen hevosen, jolla pelkkä kuolevainen ei saanut ratsastaa, toistaen lähes sanatarkasti Saxo Grammaticuksen sanoja Sventovitille omistetusta valkoisesta hevosesta. Myös pappeuden hallitseva asema oli tyypillistä balttialaisille balttilaisten slaavien lisäksi. Tulee mieleen Pietarin Duisburgin sanat Preussin ylipappi Krivistä, joka oli pakanoille sama kuin paavi katolilaisille.

On uteliasta, että Baltian slaavien jumalien nimet herättävät huomiota niiden etymologioiden monimutkaisuuden vuoksi. Jos joissakin niistä, kuten Prone, Porenut, Tjarneglofe tai Flinz, on mahdollista hyväksyä vääristymä saksankielisessä ympäristössä, niin nimien Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podagi tai Radegast selittäminen aiheuttaa huomattavia vaikeuksia. Viimeksi mainitun tapauksen ongelmat on jo lyhyesti mainittu edellä, johon voidaan vain lisätä, että näiden nimien "outollisuuden" selittäminen pelkällä vääristymisellä näyttää epävakaalta, kun otetaan huomioon se tosiasia, että muut Baltian jumalien nimet Slaavit välitetään foneettisesti samoista lähteistä melko tarkasti ja "tunnistettavasti" jopa nykyaikaisilla slaavilaisilla kielillä, esimerkiksi Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich. Ehkä selitys kaikille näille olosuhteille on se, että palvontapaikat, pyhäköt sekä perinteet ja rituaalit yleensä olivat pakanallisen elämän konservatiivisin osa. Kun materiaalinen kulttuuri, tekniset innovaatiot ja muoti olivat kaikkialla lainattuja naapureista ja muuttuneet, uskonnollisesti tilanne oli täysin päinvastainen.

Tiedon puute slaavien kirjallisista muistomerkeistä ennen kristinuskon omaksumista viittaa ilmeisesti siihen, että perinne ja tieto voitiin pyhittää ja välittää pappien keskuudessa vain suullisesti. Jos pappiluokka oli ainoa tiedon kantaja, jolla oli eräänlainen "monopoli" tällä alueella, niin tämän asiaintilan olisi todellakin pitänyt varmistaa pappien hallitseva asema yhteiskunnassa ja tehdä heistä yksinkertaisesti korvaamattomia. Tiedon suullinen välittäminen, niin paradoksaalista kuin se saattaakin tuntua, sakralisoinnin kautta voisi edistää muinaisen kielen "säilyttämistä". Lähintä ja tunnetuinta esimerkkiä tästä voidaan kutsua intialaiseksi perinteeksi, jossa pappiluokka säilytti ja "säilytti" muinaisen vedojen kielen juuri suullisen välityksen ja eristäytymisen ansiosta. Baltian slaavien "esi-slaavilaisten jäänteiden" säilyttäminen juuri tärkeimpien kulttikeskusten ja pappeuden yhteydessä näyttäisi tässä tapauksessa varsin luonnolliselta ja loogiselta. Voidaan myös mainita joidenkin tutkijoiden tekemä vertailu Arkon-nimestä sanskritin sanan "Arkati" - "rukoilla" ja vanhan venäläisen "arkati" kanssa, jota käytetään "Tarina Igorin kampanjasta" merkityksessä "rukoilla, rukoilla". käänny korkeampaan voimaan" ( Jaroslavna itkee varhain Putivlissa visiirillään mutisten: "Voi tuulta, Vetrilo! Mitä, herra, pakotat?).

Tämän sanan säilyttäminen vain yhdessä kirjallisessa lähteessä voi tässä tapauksessa edustaa erittäin mielenkiintoista tapausta sen lähteen ja spesifisyyden vuoksi. "Polkun tarina" on ilmeisesti ainoa pakanan kirjoittama kirjallinen lähde ja siksi säilynyt paljon "jäännöksiä" ja ilmaisuja, joita muualla ei tunneta. Jos hyväksymme yhden alkuperän Arkonalle, Skt. jne.-Venäjä "Arkati", joka tunnetaan vanhan venäjän kielellä ja jota käyttivät vain "pakanallisen antiikin asiantuntijat", niin tätä voitaisiin pitää epäsuorana vahvistuksena olettamukselleni "esi-slaavilaisten jäänteiden" yhteydestä pakanallisiin kultteihin ja pappeuteen. Tässä tapauksessa saattaa käydä ilmi, että suuri osa eteläisen Baltian toponyymian "ei-slaavilaisesta" saattoi olla peräisin samojen slaavien esi-isien kielestä, joka oli aiemmin jäänyt pois käytöstä muissa slaavilaisissa kielissä. johtuen kristinuskon omaksumisesta useita vuosisatoja aikaisemmin ja kristittyjen kirjoittamisen merkittävästä "monopolisaatiosta" tänä aikana. Toisin sanoen esittää analogia intialaisten ja iranilaisten pappien kastien Rig Vedan ja Avestan kielen "säilyttämiseen".

Huolimatta siitä, kuinka oikeaksi tämä arvaus osoittautuukaan, meidän tapauksessamme on kuitenkin tärkeämpää, että Baltian slaavien väitetyt "jäännökset" uskonnollisella ja sosiaalisella alalla löytävät lähimmät yhtäläisyydet, jälleen baltiankielisten perinteiden kautta. heimoja, ja mahdollisia lainauksia tässä suhteessa saksalaisten keskuudessa sitä ei noudateta. Vaikka germaaniset nimet tunkeutuivat melko usein balttilaisen aateliston nimikirjoihin, luotettavissa lähteissä "perinnön keskuksissa" kunnioitettujen jumalien nimien joukossa tässä suhteessa (ainoa poikkeus on ritarilaisen Vitalyn hyvin erityinen ja moniselitteinen viesti).

Ehkä toinen Baltian slaavien "jäännös" oli trepanaation perinne. Monimutkaiset kallon leikkaukset tunnetaan useista slaavilaisista keskiaikaisista hautausmaista Itä-Saksassa:

1) Lancken-Granitz, Rügenin saarella


2) Uzadel, Tollens-järven eteläpuolella, redariilaisten ja tollenilaisten rajalla (oletettu Retran alue)

3) Zantskova Pienalla (3 km Cerzpenin pääkaupungista Demministä), symbolinen trepanaatio

4) Alt Bukov, "obodrittien suppeassa merkityksessä"
Viides esimerkki on Sicksdorfista, Lusatian serbien maista. Joten neljä viidestä trepanaatiosta löydettiin pohjoislechilaisten murteiden puhujien alueelta, mutta Lusatiassa oleva löytö osoittaa mahdollisen yhteyden "esi-slaavilaiseen väestöön". Sicksdorf löysi trepanaation, ja on syytä huomata kallon trepanaation melko laaja suosio näiden alueiden "esi-slaavilaisessa" väestössä myöhäisen suuren kansojen vaelluksen aikakaudella: sellaisia ​​​​löytöjä 4-6-luvuilta. tunnetaan Merseburgista, Bad Sulzesta, Niederrosslysta, Stösenistä ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Kartta kraniotomialöydöistä Itä-Saksassa
(valkoinen - slaavilainen aika; musta - suuren kansojen vaelluksen aika)

Kallon trepanaatio 4-6 vuosisataa. Merseburgista, Bad Sulzasta ja Stösenistä

Kallon trepanaatio 4-6 vuosisataa. Stösenistä ja Merseburgista
Tietoja trepanaation "omistajan" sosiaalisesta asemasta on saatavilla vain trepanaatiolle Uzadelin hautausmaalta Redarii-mailla. Vainajan trepanoitu ruumis haudattiin tilavaan taloon "soturin" - miehen, jonka hautaan laitettiin miekka - hautaamiseen. Trepanaation omistajalta ei löytynyt asetta - vain veitsi, joka sijoitettiin perinteisesti myöhäisen ajanjakson baltislaavien sekä miesten että naisten hautauksiin. Ilmeisesti balttilaisten slaavien hautajaisriittien erot olisi pitänyt yhdistää vainajan sosiaaliseen asemaan. Esimerkiksi samassa Uzadel-hautausmaalla on tunnettu kammiohautaus, jossa on runsaasti hautaa, miekka, astiat ja ilmeisesti jopa "ruhtinasvaltikka".

Hautaus "kuolleiden taloon": mies, jolla on trepanaatio ja mies miekalla
Dominon asettelu ja miekan sijoittaminen yhteen kuolleista voivat tässä tapauksessa myös viitata molempien "epätavalliseen" ja korkeaan asemaan yhteiskunnassa. Niiden välinen yhteys ei ole täysin selvä, eikä myöskään ole selvää, haudattiinko heidät samaan aikaan. Lapsen polttotuhkan löytäminen samasta talosta (molemmat miesten hautaukset olivat inhumaatioita) voi viitata sen käyttöön "perhe kryptana". Kuitenkin, kun tunnustetaan tällaisten tuomioiden täydellinen spekulatiivisuus mahdollisena tulkintana, voitaisiin hyvin varovaisesti olettaa papin ja hänen "henkivartijansa" hautaamista. Vertailukelpoisina mainittakoon raportit erityisestä, valikoidusta 300 ratsumiehen armeijasta, joka vartioi Arkonaa, ja lukuisia keskiaikaisten lähteiden raportteja palvelijoiden suorittamasta rituaalisesta jalokuolleiden seuraamisesta toiseen maailmaan.

Valitettavasti kraniotomian ongelmaa slaavien keskuudessa on tutkittu erittäin huonosti. Perinteen lähteestä tai sen tarkasta levinneisyysalueesta ei ole selvyyttä. Slaavikaudella kraniotomiat tunnettiin Tšekin tasavallassa ja Slovakiassa, mutta nämä tapaukset vaativat selvennystä "paimentolaisten", joilla oli myös samanlaiset tavat, vaikutuksen mahdollisuus. Itä-Saksan slaavien tapauksessa perinteen paikallinen alkuperä näyttää kuitenkin todennäköisemmältä. Eteläisen Itämeren onnistuneet kraniotomiat ovat olleet laajalti tunnettuja megaliittikulttuurin ajoista lähtien, ja vaikka tuhansia vuosia erottaa ne slaavilaisesta ajasta, perinteisen kulttuurin säilyttämismahdollisuuksia tuskin pitäisi aliarvioida. Päinvastoin, tällaisten teknologisesti monimutkaisten toimintojen syntyminen "yhtäkkiä", ilman edellytyksiä ja jopa toisistaan ​​riippumatta useassa paikassa kerralla, näyttää epätodennäköiseltä. Trepanaatioiden epäselvyys joissakin "ketjun lenkeissä" slaavien ja Itä-Saksan muinaisen väestön välillä voidaan selittää useilla syillä, esimerkiksi jos trepanaatiot liittyivät luokkiin - tämän yhteiskunnan edustajien polttohautaustapa. kerros tiettyinä ajanjaksoina.

Lopuksi jää vain huomata, että "esi-slaavilaisten jäänteiden etsiminen", missä mielessä tämä ilmaisu ymmärretään - "protoslaavilainen", "baltoslaavilainen", "baltilainen", "itägermaaninen", "muinainen indo". -eurooppalainen" jne. – näyttää olevan erittäin lupaava ja tärkeä tutkimusalue. Koska baltislaaveja on tähän asti tutkittu lähes vain Saksassa ja lähes kaikki heitä koskeva tieteellinen kirjallisuus on saksankielistä ja vaikeasti saatavilla Itä-Euroopan maissa, heidän kulttuuriset ominaispiirteensä jäävät vähän tuntemattomiksi sekä balttilaisten että slaavilaisten asiantuntijoille. tutkijat. Tähän asti sekä kielen että baltislaavien arkeologien ja etnografioiden vertailut ovat olleet satunnaisia, joten lisätyö tähän suuntaan ja asianmukaisten asiantuntijoiden välinen koordinointi voisi tarjota, kuten meistä näyttää, erittäin rikasta materiaalia ja auttaa selventämään monia "pimeitä" muinaisen Euroopan historian kysymyksiä.

Kirjalliset maininnat

Ensimmäiset kirjalliset maininnat Venedian (nykyisen Itämeren) etelärannikon viereisillä alueilla elävistä heimoista löytyvät roomalaisen historioitsija Publius Cornelius Tacituksen esseestä "Saksan alkuperästä ja Saksan sijainnista". ), missä ne on nimetty estia(lat. aestiorum gentes). Lisäksi Herodotos mainitsee budinilaiset, jotka asuivat Donin yläjuoksulla Volgan ja Dneprin välissä. Myöhemmin näitä aestialaisia ​​heimoja kuvattiin eri nimillä roomalais-ostrogoottilaisen historioitsija Cassiodoruksen (), goottilaisen historioitsija Jordanin (), anglosaksilaisen matkailijan Wulfstanin () ja pohjoissaksalaisen kronikon kirjoittajan Bremenin arkkipiispa Adamin () kirjoituksissa. .

Itämeren etelärannikon viereisillä alueilla asuvien muinaisten heimojen nykyinen nimi on baltit(Saksan kieli) Balten) Ja Baltian kieli(Saksan kieli) baltische Sprache), koska tieteellisiä termejä ehdotti saksalainen kielitieteilijä Georg Nesselmann (-), Königsbergin yliopiston professori, termin sijaan. Letto-Liettualaiset, nimi muodostetaan analogisesti kanssa Mare Balticum(Vienanmeri) .

Historiallinen asutus

Vyatichi ja Radimichi

Balttilaisten uskotaan osallistuneen Vyatichin ja Radimichin etnogeneesiin. Tästä ovat osoituksena tyypilliset korut - kaulahryvniat, jotka eivät kuulu 1100-luvun itäslaavilaisen maailman yleisiin koruihin. Vain kahden heimon (Radimichi ja Vyatichi) keskuudessa ne levisivät suhteellisen laajalle. Radimichin kaulatorkkien analyysi osoittaa, että monien prototyyppejä on löydetty Baltian muinaismuistoista, ja niiden laaja käyttötapa johtuu balttilaisten alkuperäiskansojen sisällyttämisestä tämän heimon etnogeneesiin. Ilmeisesti kaulan grivnan jakautuminen Vyatichin alueella heijastaa myös slaavien vuorovaikutusta Golyad-baltilaisten kanssa. Vyatichi-korujen joukossa on meripihkakoruja ja niskatorkkeja, joita ei tunneta muina muinaisilla venäläisillä mailla, mutta joilla on täydellisiä analogioita Letto-Liettuan materiaaleissa.

Kirjoita arvostelu artikkelista "Balts"

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Balty - BRE, Moskova 2005. ISBN 5852703303 (nide 2)
• Valentin Vasilievich Sedov "Ylä-Dneprin ja Podvinian slaavit". - Tiede, Moskova 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riika 1975.

Linkit

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

Ote, joka kuvaa balttilaisia

Ja niin, sama nerokas, älykkäin mies seisoi joidenkin puolihumalaisten, raakojen ihmisten edessä ja yrittäen toivottomasti huutaa heitä alas, yritti selittää heille jotain... Mutta kukaan kokoontuneista ei valitettavasti halunnut kuunnella häntä... In Stones heitettiin köyhää Axelia kohti, ja väkijoukko, joka yllytti vihaansa ilkeillä kirouksilla, alkoi painostaa. Hän yritti taistella niitä vastaan, mutta he heittivät hänet maahan, alkoivat raa'asti tallata häntä, repiä pois hänen vaatteensa... Ja joku iso tyyppi yhtäkkiä hyppäsi hänen rintaansa murtaen hänen kylkiluidensa ja tappoi hänet epäröimättä. isku hänen temppeliinsä. Axelin alaston, silvottu ruumis heitettiin tien viereen, eikä ketään, joka sillä hetkellä olisi halunnut sääliä häntä, jo kuollutta... Ympärillä oli vain melko nauravaa, humalaista, innoissaan olevaa porukkaa.. . jonka piti vain heittää se jonkun päälle - kertynyt eläimellinen vihasi...
Axelin puhdas, kärsivä sielu, vihdoin vapautunut, lensi pois yhdistyäkseen sen kanssa, joka oli hänen valoisa ja ainoa rakkautensa ja joka oli odottanut häntä niin monta vuotta...
Näin taas, hyvin julmasti, melkein vieras Stellalle ja minulle, mutta josta tuli niin läheisiä, mies nimeltä Axel päätti elämänsä ja... sama pieni poika, joka elänyt vain lyhyet viisi vuotta, onnistui saavuttamaan hämmästyttävän ja ainutlaatuisen saavutuksen elämässään, josta jokainen maan päällä elävä aikuinen voisi olla rehellisesti ylpeä...
"Mitä kauhua!..." kuiskasin järkyttyneenä. - Miksi hän tekee tämän?
"En tiedä..." Stella kuiskasi hiljaa. "Jostain syystä ihmiset olivat silloin hyvin vihaisia, jopa vihaisempia kuin eläimet... Näytin paljon ymmärtääkseni, mutta en ymmärtänyt..." pikkutyttö pudisti päätään. "He eivät kuunnelleet järkeä, he vain tappoivat." Ja jostain syystä myös kaikki kaunis tuhoutui...
– Entä Axelin lapset tai vaimo? – Toivuttuani järkytyksen jälkeen kysyin.
"Hänellä ei koskaan ollut vaimoa - hän rakasti aina vain kuningatartaan", sanoi pieni Stella kyyneleet silmissään.

Ja sitten yhtäkkiä päässäni näytti välähtävän salama - tajusin, kenet Stella ja minä olimme juuri nähneet ja kenestä olimme niin vilpittömästi huolissamme!... Se oli Ranskan kuningatar Marie Antoinette, jonka traagisesta elämästä me ​​oli aivan äskettäin (ja hyvin lyhyesti!) pidetty historian tunnilla, jonka suorittamisen historian opettajamme hyväksyi voimakkaasti pitäen niin kauheaa loppua erittäin "oikeana ja opettavaisena"... ilmeisesti siksi, että hän opetti pääasiassa " Kommunismi" historiassa.
Tapahtuneen surusta huolimatta sieluni riemuitsi! En yksinkertaisesti voinut uskoa sitä odottamatonta onnea, joka valtasi minut!.. Olinhan sitä odottanut niin kauan!.. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun näin vihdoin jotain todellista, joka oli helposti todennettavissa, ja alkaen sellainen yllätys, että melkein huusin minua valtaavasta pentuilosta!.. Tietenkään olin niin onnellinen, en siksi, että en uskonut siihen, mitä minulle jatkuvasti tapahtui. Päinvastoin, tiesin aina, että kaikki mitä minulle tapahtui, oli totta. Mutta ilmeisesti minä, kuten jokainen tavallinen ihminen ja varsinkin lapsi, tarvitsin joskus vielä jonkinlaisen, ainakin yksinkertaisimman vahvistuksen, että en ole vielä tulossa hulluksi ja että nyt voin todistaa itselleni, että kaikki mitä minulle tapahtuu on ei vain minun sairasta fantasiaani tai keksintöäni, vaan todellinen tosiasia, jota muut ihmiset ovat kuvanneet tai nähneet. Siksi tällainen löytö oli minulle todellinen loma! ..
Tiesin jo etukäteen, että heti kotiin palattuani ryntään heti kaupungin kirjastoon keräämään kaikkea, mitä löydän onnettomasta Marie Antoinettesta, enkä lepää ennen kuin löydän ainakin jotain, ainakin jotain, joka osui yhteen visiomme... Valitettavasti löysin vain kaksi pientä kirjaa, joissa ei niin montaa faktaa kuvattu, mutta tämä riitti, sillä ne vahvistivat täysin Stellalta näkemäni paikkansa.
Tässä on mitä onnistuin sitten löytämään:
kuningattaren suosikkimies oli ruotsalainen kreivi Axel Fersen, joka rakasti häntä epäitsekkäästi koko ikänsä eikä koskaan mennyt naimisiin hänen kuolemansa jälkeen;
heidän jäähyväiset ennen kreivin lähtöä Italiaan tapahtuivat Pikku Trianonin puutarhassa - Marie Antoinetten suosikkipaikassa - jonka kuvaus osui täsmälleen näkemään;
kesäkuuta 21. pidetty juhla Ruotsin kuninkaan Gustavin saapumisen kunniaksi, jossa kaikki vieraat olivat jostain syystä pukeutuneet valkoisiin;
Axelin järjestämä pakoyritys vihreällä vaunulla (kaikki muut kuusi pakoyritystä olivat myös Axelin järjestämiä, mutta yksikään niistä ei syystä tai toisesta epäonnistunut. Totta, kaksi niistä epäonnistui Marie Antoinetten itsensä pyynnöstä, koska kuningatar ei halunnut paeta yksin jättäen lapsensa);
kuningattaren mestaus tapahtui täydellisessä hiljaisuudessa odotetun väkijoukon "onnisen mellakan" sijaan;
muutama sekunti ennen kuin teloittaja iski, aurinko yhtäkkiä tuli esiin...
Kuningattaren viimeinen kirje kreivi Fersenille on lähes täsmälleen toistettu kirjassa "Kreivi Fersenin muistelmat", ja se toisti melkein tarkasti kuulemamme, muutamaa sanaa lukuun ottamatta.
Jo nämä pienet yksityiskohdat riittivät, että ryntäsin taisteluun kymmenkertaisella voimalla!.. Mutta se oli vasta myöhemmin... Ja sitten, jotta en vaikuttaisi hassulta tai sydämettömältä, yritin parhaani mukaan saada itseni kasaan ja piilottaa iloni. minun ihmeellisen näkemykseni mukaan." Ja hälventääkseen Stellinon surullista mielialaa, hän kysyi:
– Pidätkö todella kuningattaresta?
- Todellakin! Hän on kiltti ja niin kaunis... Ja meidän köyhä "poikamme", hän kärsi niin paljon täälläkin...
Tunsin suurta sääliksi tätä herkkää, suloista pikkutyttöä, joka oli kuolemassaankin niin huolissaan näistä täysin vieraista ja hänelle melkein vieraista ihmisistä, aivan kuten monet ihmiset eivät välitä lähimmistä sukulaisistaan...
– Todennäköisesti kärsimyksessä on jonkin verran viisautta, jota ilman emme ymmärtäisi kuinka arvokasta elämämme on? – sanoin epävarmasti.
- Täällä! Mummo sanoo myös niin! – tyttö iloitsi. – Mutta jos ihmiset haluavat vain hyvää, miksi heidän pitäisi kärsiä?
– Ehkä siksi, että ilman kipua ja koettelemuksia parhaatkaan ihmiset eivät todella ymmärtäisi samaa hyvyyttä? - Vitsailin.
Mutta jostain syystä Stella ei ottanut tätä ollenkaan vitsinä, vaan sanoi erittäin vakavasti:
– Kyllä, mielestäni olet oikeassa... Haluatko nähdä, mitä Haroldin pojalle tapahtui seuraavaksi? – hän sanoi iloisemmin.
- Voi ei, ehkä ei enää! - Anelin.
Stella nauroi iloisesti.
- Älä pelkää, tällä kertaa ei tule ongelmia, koska hän on vielä elossa!
- Kuinka - elossa? - Olin yllättynyt.
Välittömästi ilmaantui taas uusi visio ja yllättäen minua sanoinkuvaamattomana, tästä tuli meidän vuosisatamme (!) ja jopa meidän aikaamme... Harmaatukkainen, erittäin miellyttävä mies istui pöydän ääressä ja ajatteli kiihkeästi. jostakin. Koko huone oli kirjaimellisesti täynnä kirjoja; niitä oli kaikkialla - pöydällä, lattialla, hyllyillä ja jopa ikkunalaudalla. Valtava pörröinen kissa istui pienellä sohvalla ja, välittämättä omistajastaan, pesi itseään tarkasti suurella, erittäin pehmeällä tassullaan. Koko ilmapiiri loi vaikutelman "oppimisesta" ja mukavuudesta.
"Mitä, elääkö hän taas?..." En ymmärtänyt.
Stella nyökkäsi.
- Ja tämä on juuri nyt? – en antanut periksi.
Tyttö vahvisti jälleen nyökytellen söpöä punaista päätään.
– Haroldille on varmasti hyvin outoa nähdä poikansa niin erilaisena?.. Miten löysit hänet uudelleen?
- Ai, aivan sama! Tunsin vain hänen "avaimensa", kuten isoäitini opetti minulle. – Stella sanoi mietteliäänä. – Axelin kuoleman jälkeen etsin hänen olemustaan ​​kaikista "kerroksista" enkä löytänyt sitä. Sitten katsoin elävien joukkoon - ja hän oli taas siellä.

Itäbaltilaiset.

Puhutaan nyt itäisistä baltilaisista: Latvian latvialaisista, žemoiteista ja aukštaiteista, jotka haarautuivat latvialaisista heimoista ja saapuivat nykyisen Liettuan alueelle 800-1000-luvuilla.

Venäjän lääketieteellisen akatemian Moskovan valtion tieteellisen keskuksen populaatiogenetiikan laboratorion verkkosivuston osiossa "70 Euroopan kansaa Y-kromosomin haploryhmien mukaan" Liettuan žemoiteja ja aukstaiteja kutsutaan "liettualaisiksi". (vaikka niillä ei ollut mitään tekemistä historiallisen Liettuan kanssa), ja ne ovat raportoitu: 37% "suomalaisen" haploryhmän N3 mukaan ja 45% "arjalaisen" (muinaisen indoeurooppalaisen) haploryhmän Rla mukaan.

Latvialaiset: 41 % suomalaista haploryhmää N3, 39 % Rla haploryhmää ja vielä 9 % Rlb - kelttiläistä haploryhmää. Eli latvialaiset ovat venäläisten tapaan geeneissään lähellä suomalaisia. Tämä ei ole yllättävää, sillä heidän heimonsa sekoittuivat kerran Latvian alueella asuneiden liivien, suomalaisten, kanssa. Lisäksi lähistöllä Virossa ja Pihkovan alueella asuvien suomalaisten geneettinen vaikutus (muistutan, että nimi Pihkova tulee Pleskvajoen suomenkielisestä nimestä, jossa "Va" tarkoittaa "vettä" suomeksi).

Lietuvieilla suomalainen kokoonpano on vain hieman vähemmän - 37 %, mutta silti käy ilmi, että lähes puolet zemoiteista ja aukstailaisista on geeneiltä suomalaisia.

"Arjalaisen" haploryhmän Rla osuus Baltian kansojen geeneistä on masentavan pieni. Jopa lietuvilaisten 45 % on verrattavissa ukrainalaisten keskiarvoon 44 %.

Kaikki tämä kumoaa täysin 1970-luvulla kielitieteilijöiden keskuudessa kehittyneen myytin, jonka mukaan zemoitit ja aukshtaitit ovat "indoeurooppalaisten esi-isiä", koska heidän kielensä on lähimpänä sanskritia ja latinaa.

Itse asiassa "mysteeri" selitetään hyvin yksinkertaisesti. Zhemoyts ja Aukshtayts pitivät kielensä niin arkaaisena vain siksi, että he putosivat kokonaan eurooppalaisen sivilisaation historiasta ja viettivät villien erakkojen elämäntapaa. He asuivat korsuissa metsissä vältellen kontaktia ulkomaalaisten kanssa. Saksalaisten yritykset kastaa heidät 1000- ja 1100-luvuilla epäonnistuivat, sillä nämä kansat yksinkertaisesti pakenivat "kolonisoivien kastajien" luota ja piiloutuivat metsän pensaikkoihin ja soihin.

Ennen Liettuan suurruhtinaskunnan muodostumista žemoiteilla ja aukšttaiteilla ei ollut kaupunkeja eikä kyliä! He olivat täydellisiä villejä: he käyttivät eläinten nahkoja, taistelivat kivikirveillä, eikä heillä ollut edes keramiikkaa. Vain valkovenäläiset, jotka valloittivat maansa, opettivat heidät ensin tekemään kattiloita savenvalajan pyörällä. Zhemoytit ja Aukshtayts olivat viimeiset Euroopassa, jotka hylkäsivät pakanuuden ja hyväksyivät kristinuskon ja viimeiset Euroopassa, jotka hankkivat oman kirjoituskielen (vasta 1400-1500-luvuilla).

Siksi on selvää, kuinka nykyisten lietuvien esi-isien tällainen elämäntapa säilytti ”koskemattomana” kielen, joka oli samanlainen kuin sanskriti ja latina.

Kerron mielipiteeni. Se, mitä me nykyään kutsumme "itäbaltilaisiksi" lietuvien ja latvialaisten persoonassa, eivät ole ollenkaan "baltteja". He ovat geeneiltä puoliksi suomalaisia, ja "arjalaisen" haploryhmän Rla osuudella - joka on ainoa balttilaisen komponentin määräävä tekijä veressä - he ovat paljon huonompia kuin valkovenäläiset, masurialaiset ja sorbit. Nämä kolme viimeistä kansaa ovat geneettisesti todellisia baltteja.

Kyllä, itäbalttien kieli todellakin säilyi, kun taas litviinien, masurialaisten ja sorbien kieli muuttui slaavilaiseksi. Tämä johtui siitä, että itäbaltilaiset välttelivät kontaktia ulkomaalaisiin ja eristäytyivät, kun taas läntiset balttilaiset olivat keskellä etnisiä yhteyksiä slaavilaisten siirtolaisten kanssa.

Vertailevan kielitieteen mukaan Jeesuksen Kristuksen syntymän aikaan 2000 vuotta sitten (kauan slaavien ilmaantumisen jälkeen) nykyisen Valko-Venäjän maiden asukkaat puhuivat kieltä, joka poikkesi vähän latinan kielestä ja nykyinen žemoittien, aukšttaitien ja latvialaisten kieli. Se oli myös indoeurooppalaisten yhteinen kieli, mikä helpotti Rooman valtakunnan valloitusta eri maissa. Tässä yhteisessä kielessä oli jo murreeroja, mutta periaatteessa ihmiset ymmärsivät toisiaan ilman kääntäjiä. Esimerkiksi Rooman asukas ymmärsi täysin muinaisen valkovenäläisen tai muinaisen saksalaisen puheen.

400-luvulla Donissa asuneet gootit päättivät aloittaa "suuren kampanjan Eurooppaan". Matkan varrella he liittivät länsibaltilaiset nykyisen Valko-Venäjän alueelta ja voittivat Rooman. Goottien, länsibalttilaisten, friisiläisten ja muiden kansojen hämmästyttävästä symbioosista Polabiessa syntyi uusi etninen ryhmä - slaavilaiset, joka osoittautui sitkeäksi ja lupaavalta sivilisaation kannalta.

Oletan, että juuri goottien kampanjan aikana Eurooppaa vastaan ​​nykyisten itäbalttien esi-isät piiloutuivat heiltä pensaikkoihin ja tekivät kultin eristäytymiselle koko maailmasta. Näin "4. vuosisadan mallin" kieli on säilynyt.