Slaavilainen mytologia. Viy

Kaikki heistä odottavat oikeudenmukaista ja turmeltumatonta tuomaria Viyä.

Itä-slaavilaisessa mytologiassa Viy on henki, joka tuo kuoleman. Viy, jolla on valtavat silmät raskailla silmäluomilla, tappaa katseensa. Ukrainan demonologiassa - valtava vanha mies, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja maan päällä.

Viy ei näe itse mitään, hän toimii myös pahojen henkien näkijänä (mikä voidaan jäljittää N.V.Gogolin teoksessa); mutta jos muutama vahva mies onnistuu nostamaan kulmakarvansa ja silmäluometan raudalla, ei mikään voi piiloutua hänen valtavan katseensa eteen: Viy tappaa katseellaan ihmisiä, lähettää vihollisjoukolle ruttoa, tuhoaa ja tuhkaa kaupungit ja kylät. Viyä pidettiin myös painajaisten, visioiden ja haamujen lähettilään.

Etnografiassa oletetaan, että usko pahaan silmään ja vaurioihin liittyy Viyn kuvan kanssa - että kaikki häviää ja heikkenee huonosta ulkoasusta. Wii liittyy myös luonnon kausiluonteiseen kuolemaan talvella.

Nimen Viy alkuperästä on kaksi oletusta: ensimmäinen on ukrainalainen sana "vii" (lausutaan "viii"), joka käännettynä modernilta ukrainan kieleltä tarkoittaa "silmäluomia"; ja toinen - sanalla "kihara", koska Viyn kuva muistuttaa jonkinlaista kasvia: hänen jalkansa on peitetty juurilla ja kaikki on peitetty kuivuneilla maapaloilla.

"Kolyada-kirjan" mukaan: "Viy, taivasjumala Dyyan veli, toimii komentajana Tšernobogin armeijassa. Rauhan aikana Viy on vankilassa Peklassa. Hänellä on kädessään tulinen ruoska, jolla hän ruokkii syntisiä. Hänellä on painavat silmäluomet, joita Viyn kätyrit pitävät sorkkana. Jos Viy avaa silmänsä ja katsoo ihmistä, hän kuolee. Viy ei kestä auringonvaloa, joten hän haluaa aina pysyä maan alla. "

N.V. Gogol kuvaa teoksessa "Viy" (paikassa, jossa filosofi Khoma Brut jäi yöksi kirkossa) tämä jumaluus seuraavasti:

"Ja yhtäkkiä kirkossa oli hiljaisuus: etäisyydestä kuului susi ulvontaa, ja pian kuultiin raskaita askeleita, jotka soivat kirkon poikki, vilkaillen sivuttain, hän näki heidän johtavan kyykkyistä, tukevaa, keppiä jalkaista miestä. Hän oli kaikki mustassa maassa. Vahvat juuret ulkosivat hänestä, kädet ja jalat olivat peitossa maan päällä. Hän astui raskaasti, jatkuvasti kompastellen. Pitkät silmäluomet laskettiin maahan. Kauhulla Khoma huomasi, että hänen kasvonsa olivat rautaisia. kätensä ja asetti suoraan paikkaan, jossa Khoma seisoi.

Nosta silmäluomet: En näe! - sanoi Viy maanalaisella äänellä. - Ja koko isäntä ryntäsi nostamaan silmäluomiaan. "

"Älä katso!" - kuiskasi sisäinen ääni filosofille. Hän ei kestänyt sitä ja katsoi.

Tässä se on! - Viy huusi ja tuijotti häntä rautasormella. Ja kaikki, ei väliä kuinka se oli, ryntäsi filosofia. Eloton hän kaatui maahan, ja henki lensi hänestä pelosta. Siksi on mahdotonta katsoa Viyn silmiä, sillä se vie sen pois, vetää sen maan alle, kuolleiden maailmaan.

Gogol lisää työhönsä myös seuraavaa: "Viy on valtava luomus tavallisen kansan mielikuvituksesta. Tätä nimeä kutsutaan tuskien johtajaksi pienvenäläisten keskuudessa, joiden silmäluomet menevät maahan. Koko tämä tarina on kansanperinne. . En halunnut muuttaa häntä missään. Ja sanon sen melkein samalla yksinkertaisuudella kuin kuulin. "

D. Moldavsky1 -tutkimuksen mukaan Gogolin nimi Viy syntyi foneettisen sekoituksen seurauksena alamaailman mytologisen hallitsijan, Niyn ja ukrainalaisten sanojen nimistä: "viya" - ripsien ja "poiko" - silmäluomen.

Kuuluisa venäläinen folkloristi A.N. Afanasjev näkee Viyssä heijastuksen slaavilaisten muinaisesta ja voimakkaasta jumaluudesta, nimittäin ukkosenjumalasta (Perun).

Jumalan Viyn uskonnollinen symboli - kaikkiäkevä silmä - tarkoittaa, että "mikään ei piilota tuomarin katseelta." Oletettavasti hänen epäjumalansa kuvattiin myös sellaisella symbolilla.

Niy (länsi-slaavilainen) tai Viy (itäslaavi) - korreloi myös Pluto2: n kanssa Dlugosh3: n ("Puolan historia", 1400-luku) mukaan, mahdollisesti yksi Velesin hypostaaseista:

"Prinssi I ... Plutolle annettiin lempinimi Nya; häntä pidettiin alamaailman jumalana, ruumiinsa jättäneiden sielujen vartijana ja vartijana, ja he pyysivät häntä johtamaan hänet alamaailman parhaisiin paikkoihin hänen kuolemansa jälkeen, ja laittoi hänelle tärkeimmän pyhäkön Gniezno4 -kaupungissa, joka lähentyi kaikkialta. "

Maciej Stryjkovsky5 kirjoitti "Puolan, Liettuan ja koko Venäjän aikakirjassa" vuonna 1582:

"Plutoa, helvetin jumalaa, jonka nimi oli Nyya, kunnioitettiin illalla, he pyysivät häntä kuolemansa jälkeen parantamaan huonojen sääolojen rauhoittamista."

Jumalan uskonnollinen symboli Viy

Venäläisissä samankaltaisten aiheiden tarinoissa (kuten "Taistelu Kalinovin sillalla", "Ivan talonpoikien poika ja ihme Yudo") ja myös A.N. Sankari Afanasjev ja hänen nimetyt veljensä taistelevat kolmea hirviötä (Miracle Yudas) vastaan \u200b\u200bja voittavat heidät, paljastavat sitten hirviöiden vaimojen juonet, mutta Käärmeen äiti pystyi pettämään Ivan Bykovichin ja "veti hänet vankilaan, toi hänet aviomiehelleen, vanhalle vanhalle miehelle.

Sinulla - hän sanoo - tuhoajamme.

Vanha mies makaa rautasängyssä, ei näe mitään, pitkät silmäripset ja paksut kulmakarvat sulkevat silmänsä kokonaan. Sitten hän kutsui kaksitoista mahtavaa sankaria ja alkoi tilata heitä:

Ota rautakoru, nosta kulmakarvani ja mustat ripseni, näen millainen lintu hän tappoi poikani. Sankarit kohottivat kulmakarvojaan ja ripsistään haarukoilla: vanha mies näytti ... "

Vanha vanha mies järjestää Ivan Bykovichille testin morsiamensa sieppauksella. Ja sitten hän kilpailee hänen kanssaan, tasapainossa tulikaivon yli, seisomalla laudalla. Tämä vanha mies menettää kokeen ja heitetään tulen kuoppaan (kristillinen "tulen hyena?"), Ts. syvälle alamaailmaan (Helvetti). Tässä suhteessa ei ole tarpeetonta mainita, että eteläiset slaavit pitivät uudenvuoden lomaa talvella, jossa vanha, käärmejumala Badnyak6 (korreloi vanhan vuoden kanssa) poltettiin ja nuori Bozhych otti paikkansa.

Ukrainassa on hahmo nimeltä Malt Bunio, mutta yksinkertaisesti Tuhma Bonyak (Bodnyak), joskus hän esiintyy "kauhean taistelijan muodossa, katseella, joka tappaa ihmisen ja muuttaa kokonaiset kaupungit tuhkaksi, onnellisuus on vain, että tämä murhanhimoinen ilme sulkee silmäluomet ja paksut kulmakarvat "... "Pitkät kulmakarvat nenään" Serbiassa, Kroatiassa ja Tšekin tasavallassa sekä Puolassa olivat merkki Morasta tai Zmorasta. Tämän olennon uskottiin myös olevan painajaisen ruumiillistuma.

A. Asov7 ei tunnista ilman syytä Svyatogorin eeppistä isää Viyn kanssa. Ilya Muromets, joka tuli käymään Svyatogorin sokean (pimeän) isän luona tarjotessaan "kättelemään", antaa sokealle jättiläiselle palan punaista kuumaa rautaa, josta hän saa kiitosta: "Käsi on vahva, sinä ovat hyvä sankari. "

Raudan ominaisuuksien läsnäolo ei ole yllättävää sekä Gogolissa että Afanasjevin kirjaamassa tarinassa. Gogolin Viy on rauta kasvot, rauta sormi, satu on rauta sänky, rauta tynnyri. Rautamalmi louhitaan maasta, mikä tarkoittaa, että alamaailman Herra Viy oli eräänlainen maan sisätilojen ja heidän varallisuutensa mestari ja suojelija. Ilmeisesti siksi N.V. Gogol luokittelee hänet tonttujen joukkoon, jotka eurooppalaisen perinteen mukaan olivat maanalaisten aarteiden vartijoita.

Bulgarian Bogomil-lahko kuvailee Paholaisen kääntyvän tuhkaksi kaikille, jotka uskaltavat katsoa häntä silmiin.

On todennäköistä, että tulevaisuudessa Viy sulautuu Koshchei-Immortalin - kuolleiden kuninkaan, kuoleman jumalan - kuvaan. Yhdessä tarinoissa mainitaan Koshchei nostavan silmäluomiaan seitsemällä haarukalla, mikä osoittaa hänen samankaltaisuutensa tai sukulaisuutensa Viyn kanssa. Huomiota kiinnitetään sanojen sukulaisuuteen: pokeri, koshevoy, Koschey, kosh-mar. "Kosch" tarkoittaa sattumaa, paljon (vrt. "Makosch"). Oletettiin, että Chernobog sekoitti Peklan hiilet pokereilla, jotta tästä kuolleesta aineesta syntyisi uusi elämä. Kristitty pyhimys Procopius Ustyug, joka on kuvattu pokereilla kädessään, kuten esimerkiksi Taivaaseenastumisen kirkon bareljeefissä Moskovan Bolšaja Nikitinskaya -kadulla 1500-luvulla. Tämä 1300-luvulla käyttöön otettu pyhimys on vastuussa sadosta, hänellä on kolme pokeria, jos hän kantaa ne päät alaspäin - ei ole satoa, ylös - sato tulee olemaan. Siten sää ja sato oli mahdollista ennustaa.

Sadassa Vasilisa Kauniista, joka asui Baba Yagan palveluksessa, sanotaan saaneensa lahjan työstään - joissakin tapauksissa potin (uunipannun), toisissa tapauksissa - kallon ( mikä liittyy todennäköisesti Koshcheihin, sillä Koschee-valtakunta oli täynnä ihmisen kalloja ja luita). Kun hän palasi kotiin, kallo potti paloi tuhkaksi maagisella katseenaan äitipuolensa ja äitipuolensa tyttäret.

Myöhemmällä aikakaudella Koschey erottui itsenäisestä kosmogonisesta hahmosta, joka tekee elävästä aineesta surkeamman, joka liittyy chthonic8-hahmoihin, kuten jänis, ankka ja kala. Epäilemättä se liittyy kausiluonteiseen nekroosiin, on Baba Yagan vihollinen, joka johtaa sankarin maailmaansa - Kurja valtakunta. Koshchei - Marya Morevna (kuolevainen kuolema) siepatun sankaritarin nimi (yhdessä venäläisistä kansantarinoista) on myös mielenkiintoinen.

Ortodoksisessa kristillisyydessä Viy korvataan Saint Kasyanilla.

Venäläisissä legendoissa, legendoissa, uskomuksissa, kuva Pyhästä Kasyanista (joka asui 100-luvulla ja tuli tunnetuksi luostarielämän saarnaamisesta ja luostarien perustamisesta Galiaan), hänen elämänsä vanhurskaudesta huolimatta, pidetään negatiivisena. Joissakin kylissä hän ei edes tunnistanut pyhää, ja hänen nimensä pidettiin häpeällisenä. Yleensä Kasyanin kuva liitettiin helvettiin ja sille osoitettiin demonisia piirteitä ulkonäöltään ja käyttäytymiseltään.

Yleisten uskomusten mukaan Saint Kasyan on epäystävällinen, itsekäs, niukka, kateellinen, kiihkeä ja tuo ihmisille epäonnea. Kasyanin ulkonäkö on epämiellyttävä, hänen viistot silmänsä suhteettoman suurilla silmäluomilla ja tappava katse ovat erityisen silmiinpistäviä ("pyhä" on hyvä, eikö niin?) Venäläiset uskoivat, että "Kasyan katsoo mitä hän näyttää, hän piilottaa kaiken", "Kasian leikkaa kaiken viikalla", "Kasian on kovaa ihmisten kanssa - ihmisten on vaikea", "Kasian on nurmikolla - ruoho kuivuu, Kasian on karjan päällä - karja kuolee. " Siperiassa uskottiin, että Kasyan haluaa "kääriä" kanojen päät, minkä jälkeen he kuolevat tai muuttuvat rumiksi. Lomallaan - "Kasyanov-päivä" (Kasyan Nemelostivy, Kasyan Zavistnik, Krivoy Kasyan), jota vietetään karkausvuoden 29. helmikuuta, Kasyan huvittaa katsomalla ympäröivää maailmaa: jos hän katsoo ihmisiä, siellä on ruttotauti nautakarjassa, pelloilla - satovika. Kasyanin kunnioitus laski myös 14.-15. Tammikuuta.

Lisäksi uskottiin, että Kasyan oli alttiina kaikille tuulille, joita hän piti kaikenlaisten ummetusten takana; todennäköisesti tällä perusteella ilmestyi versio Viy-Kasyanin samankaltaisuudesta hindujumala Vayun kanssa, joka on kuvauksiltaan todella samanlainen kuin Viy. Vayu on tuulen jumala sekä hyötyjen antaja, hän tarjoaa suojaa ja voi hajottaa vihollisia. Häntä edustaa tuhat silmää, mutta samalla ulkonäkö on epämääräinen.

Vanhimmalla Navier-jumaluudellamme Viyllä on analogi myös muinaisten irlantilaisten keskuudessa, jotka kutsuvat sitä Baloriksi. Irlantilaisessa mytologiassa tämä jumaluus on kuoleman yhdensilmäinen jumala, rumien fomorilaisten demonien johtaja. Balor iski vihollisia yhden silmänsä tappavalla katseella. Taistelun aikana neljä palvelijaa nosti jumalan silmäluomen.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

1) Pyhät venäläiset vedat. Kolyadan kirja., M.: "FAIR-Press", 2007.

2) N.V. Gogol. - Viy, Collected Works -teoksesta yhdeksässä osassa. Osa 2. M.: "Venäjän kirja", 1994.

3) Gavrilov D.A., Nagovitsyn - slaavilaisten jumalat. Pakanuus. Perinne, M.: "Refl-book", 2002.

4) A.N. Afanasjev - Venäläisiä kansantarinoita. Numero IV., K.Soldatenkov ja N.Schepkin, 1860.

5) M. Dragomanov - Pieniä venäläisiä kansan legendoja ja tarinoita, Kiova, 1876, s. 224, samoin kuin I. Ichiro - Gogolin Viyn, slaavilaisen kansanperinteen lähde, Izvestiya AN SSSR, ser. palaa ja venäjän kieli N5, 1989.

6) A.F. Hilferding - Onega-eepokset, M., 1949.

7) Yordan Ivanov - Bogomil-kirjat ja legendat, Sofia, 1925.

8) P.Vinogradov - Pyhien elämä ... M., 1880, s.29.

1 D. Moldavsky - Leningradin kriitikko ja folkloristi.

2 Pluto - antiikin kreikkalaisessa mytologiassa kuolleiden alamaailman jumala ja itse kuolleiden valtakunnan nimi, jonka sisäänkäynti Homeroksen (muinaisen kreikkalaisen runoilijan ja tarinankertojan) ja muiden lähteiden mukaan on jonnekin kaukana lännessä, valtameri-joen yli, joka pesee maan. "

3. Jan Dlugosz (1415-1480) - puolalainen historioitsija ja diplomaatti, merkittävä katolinen hierarkki, "Puolan historian" kirjoittaja 12 nideteenä.

4 Gniezno on kaupunki Puolassa, osa Suur-Puolan voivodikuntaa, Gnieznon piirikunta.

6 Badnyak on takka, joka poltettiin kristillisenä jouluaattona tulisijalla, ja eteläslaavilaisten joululoman tärkein rituaali.

7 Alexander Ivanovich Asov on kirjailija, toimittaja, historioitsija ja filologi, yksi tunnetuimmista nykyajan tutkijoista ja asiantuntijoista antiikin slaavilaiseen kulttuuriin ja slaavilaiseen pakanuuteen.

8 Chthonic - kuuluu alamaailmaan.

Kuka on Viy?

Itä-slaavilaisten perinteisessä mytologiassa Viy on katseen tappava olento alamaailmasta. Viyn silmäluomet ja silmäripset ovat niin painavia, että hän ei voi nostaa niitä ilman apua (jonka pitäisi ilmeisesti osoittaa hahmon ikä). Itse sanan etymologia tulee oletettavasti sanoista "viya", "veika" - itäslaavilaisilla kielillä tarkoitetaan: "silmäripset".

Kansan kuva

Joten kuka on Viy, mikä on hänen alkuperänsä kansanperinteen hahmona? Joidenkin tutkijoiden mukaan jotkut toisen pakanallisen jumalan Velesin piirteet, hänen tummemmat puolensa, siirtyivät Viyn kuvaan. Itäslaavit kokivat Velesin vastustukseksi Perunille (ukkosen, taivaan, sodan pakanallinen jumaluus). Perun asui taivaassa. Toisaalta Veles otti yhteyttä alamaailmaan, kuolleisiin esi-isiin (ei turhaan, että sadonkorjuun jälkeen ihmiset jättivät joukon "Veles partaan" nippuja rauhoittamaan ja saamaan esi-isien suosiota).

Mutta Veles on myös rikkaus talossa, perheen hyvinvointi, hän on karjan suojeluspyhimys. Viy on vain negatiivisten ominaisuuksien ruumiillistuma. Muuten, sekä "Viy" että "Veles" nimet ovat yksijuurisia ja tulevat sanoista "hiukset", "silmäripset". Ja muinaisina aikoina kasveja kutsuttiin yleisesti "maan hiuksiksi". Tällaisia \u200b\u200bovat analogiat.

Satuissa

Venäläisissä, valkovenäläisissä, ukrainalaisissa kansan legendoissa Viy kuvattiin karvaiseksi, karvaiseksi vanhaksi mieheksi (joissakin ei mainittu hiuksia, vaan oksia), jonka silmäluomet (kulmakarvat tai silmäripset) oli yleensä nostettava avulla. Esimerkiksi satu "Ivan Bykovich" mainitaan noian aviomiehestä, joka asuu maan alla ja jolle sankarit-avustajat nostavat ripsensä rautahaudoilla. Rautahiutaleen, rautasormen, rautapintojen kuvat ovat ilmeisesti peräisin muinaisimmista ajoista, jolloin tätä metallia oli vaikea saada ja sitä arvostettiin suuresti.

Jos hirviö onnistui nostamaan silmäluomet ja katsomaan ihmistä, hän kuoli välittömästi. Tutkijat myöntävät tältä osin Viyn suhde yleisiin uskomuksiin pahasta silmästä tai pahasta silmästä (kaikki huononee huonolla ulkonäöllä ja alkaa kuolla). On myös mahdollista, että olennon piirteet vastaavat toista satujen hahmoa - Kuolematonta Koshcheyä.

Gogolevsky Viy

Gogol paljastaa saman nimisessä tarinassaan tämän kuvan, kuten kirjailija sanoo, "tavallisen kansan mielikuvituksen luominen". Teoksessa olento on kyykyssä, jalkajalka. Hänen kätensä ja jalkansa ovat kuin toisiinsa kietoutuneet juuret. Viy on rauta kasvot ja rauta sormi, vuosisatoja maahan. Pikemminkin hän ei tappaa yhdellä silmäyksellä, mutta poistaa kaikki amulettien toimet pahoja henkiä vastaan. Tässä suhteessa voimme puhua tämän kansankuvan kirjallisuuden jatkuvuudesta.

Viy - maanalainen jumala slaavilaisessa mytologiassa

Viy (Viy, Niy, Niya, Niyan) on Tšernobogin ja vuohen Sedunin poika. Helvetin valtakunnan herra, alamaailman kuningas (Navi, alamaailma), kärsimysten herra. Niiden kauhistuttavien rangaistusten personifikaatio, jotka odottavat kaikkien roistojen, varkaiden, pettureiden, murhaajien ja huijausten kuolemaa, toisin sanoen kaikkien epäoikeudenmukaisesti eläneiden ja todellisuuden ja lain lakien vastaisia. Kaikki heistä odottavat oikeudenmukaista ja turmeltumatonta tuomaria Viyä.

Viy on alamaailman kuningas, veli Dyya. Rauhan aikoina hän on vankilassa Peklassa. Hänellä on kädessään tulinen ruoska, jolla hän ruokkii syntisiä. Hänellä on raskaat silmäluomet - monet hänen palvelijansa pitävät niitä nokalla. Ja hän on kuolemaan asti kestämätön auringonvalo. Venäläisten ja valkovenäläisten satujen mukaan hänen avustajansa nostivat Viyn silmäluomet, silmäripset tai kulmakarvat haarukoilla, minkä vuoksi henkilö, joka ei kestänyt Viyn katseita, kuoli.
Itä-slaavilaisessa mytologiassa Viy on henki, joka tuo kuoleman. Viy, jolla on valtavat silmät ja raskaat silmäluomet, tappaa katseensa. Ukrainan demonologiassa - valtava vanha mies, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja maan päällä.
Viy ei näe itse mitään, hän toimii myös pahojen henkien näkijänä (mikä voidaan jäljittää N.V.Gogolin teoksessa); mutta jos muutama vahva mies onnistuu nostamaan kulmakarvansa ja silmäluometan raudalla, ei mikään voi piiloutua hänen valtavan katseensa eteen: Viy tappaa katseellaan ihmisiä, lähettää vihollisjoukolle ruttoa, tuhoaa ja tuhkaa kaupungit ja kylät. Viyä pidettiin myös painajaisten, visioiden ja haamujen lähettilään.

N.V. Gogol kuvaa teoksessa "Viy" tätä jumaluutta seuraavasti:

"Ja yhtäkkiä kirkossa oli hiljaisuus: etäisyydestä kuului susi ulvontaa, ja pian kirkon poikki soivat raskaat askeleet, vilkaillen sivuttain, hän näki heidän johtavan kyykkyistä, tukevista, jalkamiehiä. Hän oli kaikki mustassa maassa. Maan peitetyt kädet ja jalat ulkosivat hänestä kuin vahvat vahvat juuret. Hän käveli raskaasti ja kompastui joka minuutti. Pitkät silmäluomet vedettiin maahan. Khoma huomasi kauhulla, että hänen kasvonsa olivat rautaisia. He toivat hänet kainaloiden alle ja panivat hänet suoraan paikkaan, jossa Khoma seisoi.

- Nosta silmäluomet: En näe! - sanoi Viy maanalaisella äänellä. - Ja koko isäntä ryntäsi nostamaan silmäluomiaan.

"Älä katso!" - kuiskasi sisäinen ääni filosofille. Hän ei kestänyt sitä ja katsoi.

- Tässä se on! - Viy huusi ja tuijotti häntä rautasormella. Ja kaikki, ei väliä kuinka se oli, ryntäsi filosofia. Eloton hän kaatui maahan, ja henki lensi hänestä pelosta. Siksi on mahdotonta katsoa Viyn silmiä, sillä se vie sen pois, vetää sen maan alle, kuolleiden maailmaan.

Gogol lisää työhönsä myös seuraavaa: ”Viy on valtava mielikuvituksen luomus. Tämä on nimi pienille venäläisille, kääpiöiden päällikölle, jonka silmäluomet menevät aivan maahan. Tämä koko tarina on kansanperinne. En halunnut muuttaa sitä millään tavalla ja kerron sen melkein samalla yksinkertaisuudella kuin kuulin ”.

VIY VIY

itäslaavilaisessa mytologiassa hahmo, jonka tappava katse on piilotettu valtavien silmäluomien tai ripsien alle, joiden yksi itäslaavilaisista nimistä liittyy samaan juureen: vrt. ukr. viya, viyka, valkovenäläinen. herätä - "ripsien". Venäläisten ja valkovenäläisten satujen mukaan hänen avustajansa nostivat V.: n silmäluomet, silmäripset tai kulmakarvat haarukoilla, minkä vuoksi henkilö, joka ei kestänyt V.: n katseensa, kuoli. Säilytetty 1800-luvulle saakka. Ukrainalainen legenda V.: stä tunnetaan N. V. Gogolin tarinasta. Mahdolliset vastaavuudet nimen V. ja joidenkin hänen ominaisuuksiensa välillä ossetilaisissa ajatuksissa Vayugan jättiläisistä (ks. Waig) saavat meidät tunnistamaan V.-legendan muinaiset lähteet. Tämän osoittavat myös rinnakkaisuudet V.-kuvan kanssa kelttiläisessä eepoksessa ja runsaasti typologisia rinnakkaisuuksia mytologisissa toiminnoissa silmät.
Kirjaimellisesti: Abaev V.I., kuva Viystä Gogolin tarinassa, kirjassa: Venäjän kansanperinne, v. 3, M.-L., 1958; Ivanov V.V., Yhdessä rinnakkain Gogolin Viyn kanssa, kirjassa: Proceedings on sign systems, v. 5, Tartu, 1971; se on sama. Luokka "näkyvä" ja "näkymätön" tekstissä. Jälleen kerran itäslaavilaisen kansanperinteen rinnakkaisuudesta Gogolin Viyn kanssa, kokoelmassa: Tekstien rakenne ja kulttuurin semioottisuus, Haag-P., 1973.
V.I., V.T.

(Lähde: Maailman kansakuntien myytit.)

VIY

(Niy, Niam) - myyttinen olento, jonka silmäluomet putoavat aivan maahan, mutta jos nostat ne nokalla, mitään ei piilota hänen silmiltään; sana "vii" tarkoittaa ripsiä. Viy - yhdellä silmäyksellä hän tappaa ihmisiä ja muuttaa kaupungit ja kylät tuhkaksi; Onneksi hänen murhanhimoisen katseensa peittävät paksut kulmakarvat ja silmäluomet lähellä hänen silmiään, ja vasta kun on tarpeen tuhota vihollisen armeijat tai sytyttää vihollisen kaupunki, he nostavat hänen silmäluomiaan sorkalla. Viyä pidettiin yhtenä Tšernobogin pääpalvelijoista. Hänen piti olla kuolleiden tuomari. Slaavit eivät koskaan voineet tulla toimeen sen kanssa, että niitä, jotka elivät laittomasti, ei omantunnon mukaan, ei rangaistu. Slaavit uskoivat, että jumalattomien teloituspaikka oli maan sisällä. Wii liittyy myös luonnon kausiluonteiseen kuolemaan talvella. Häntä kunnioitettiin painajaisten, näkyjen ja haamujen lähettäjänä, etenkin niille, joilla on puhdas omatunto. "... Hän näki heidän johtavan kyykkyistä, tukevista, jalkajalkamiehistä. Hän oli kaikki mustassa maassa. Hänen jalkansa ja käsivartensa, kuten peitetyt, vahvat juuret, erosivat. Hän käveli raskaasti ja kompastui joka minuutti. Pitkät silmäluomet vedettiin maahan. Khoma huomasi kauhulla, että hänen kasvonsa olivat rautaa "(NV Gogol." Viy "). "... Tänään Viy on levossa", kaksipäinen hevonen haukotteli yhdellä päänä ja nuoli päätä toisella, "Viy lepää: hän on pilannut monet ihmiset-silmällä ja vain tuhkaa valhe maista-kaupungeista. Viy kerää voimaa, hän ryhtyy taas asioihin ”(AM Remizov.“ Merelle-valtamerelle ”).

(Lähde: "slaavilainen mytologia. Viitesanakirja.")

Synonyymit:

Katso mitä VIY on muissa sanakirjoissa:

Minä; m. Slaavilaisessa mytologiassa: yliluonnollinen olento, jolla on tappava katse piilossa valtavien silmäluomien tai ripsien alla. ● Yleisten uskomusten mukaan Viy on valtava vanha mies, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja maahan. Itse hän ei näe ... ... tietosanakirja

Itä-slaavilaisessa mytologiassa henki, joka tuo kuoleman. Viy, jolla on valtavat silmät raskailla silmäluomilla, tappaa katseellaan ... Iso tietosanakirja

Kasvot pienestä venäläisestä demonologiasta; vanha mies, jolla on kulmakarvat ja silmäluomet maahan asti; mutta jos nostat hänen silmäluomet ja kulmakarvat, katse tappaa hänet ja tuhoaa kaiken, mitä hän näkee. Gogol käsitteli tämän legendan Viyssä. Sanakirja vieraista sanoista ... Venäjän kielen sanojen sanakirja

Substantiivi, synonyymien lukumäärä: 4 kuvitteellinen olento (334) sankari (80) niy (2) ... Synonyymisanakirja

Viy - Viy, Vii, tarjous. sivulta In (mythol.) ... Venäjän oikeinkirjoitussanakirja

Veen pyyntö ohjataan tänne; amerikkalaisen golfaajan katso Vee, Michelle. Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Wii (merkitykset). Viy on ukrainalaisen demonologian hahmo pelottavan vanhan miehen muodossa, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja ... Wikipedia

viy - minä; m. Slaavilaisessa mytologiassa: yliluonnollinen olento, jolla on tappava katse piilossa valtavien silmäluomien tai ripsien alla. Yleisten uskomusten mukaan Viy on valtava vanha mies, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja maahan. Itse hän ei näe ... ... Monien lausekkeiden sanakirja

VIY - (N. V. Gogolin saman nimisen tarinan hahmo; katso myös VIEV) Kateus, / vaimot, / kyyneleet ... / no heille! - / silmäluomet turpoavat / sopivat Viyulle. / En ole itse, / mutta olen / mustasukkainen / Neuvostoliiton Venäjälle. M928 (355); Porvariston kauhea perintö, Olemattomuus vierailee yöllä ... ...

-VIY - katso KIEV VIY ... Oikeinimi 1900-luvun venäläisessä runoudessa: henkilökohtaisten nimien sanakirja

Pienessä venäläisessä demonologiassa valtava vanha mies, jolla on kulmakarvat ja vuosisatoja maan päällä; V. ei voi nähdä mitään yksin, mutta jos useat vahvat miehet onnistuvat nostamaan kulmakarvansa ja silmäluometan raudalla, ei mikään voi piiloutua hänen valtavansa eteen ... ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Vuonna 2017 Jegor Baranov kääntyi Gogolin teosten sankareiden puoleen. Vuonna 2018 ohjaaja esittelee yleisölle elokuvan nimeltä "Gogol. Viy ". Kirjailijan rooli elokuvassa tulee olemaan.

Lainausmerkit

Lauseista Gogolin "Viy": stä tuli aforismeja.

"Nosta silmäluomet: En näe!"

Tätä kuuluisaa Viyn linjaa käytetään usein vitseissä ja sarkastisissa lausunnoissa. On utelias, että kirjoittaja esittää Homa Brutusin filosofina, mikä tarkoittaa, että hän on henkilö, jolle uskonto ei ole ensisijaisen tärkeää. Samalla Brutus tuntee rukoukset ja häntä kutsutaan lähettämään vainaja viimeiselle matkalleen. Filosofin maailmankuva yhdistää skeptisyyden ja Jumalan pelon:

”Ihminen ei voi tulla tänne, mutta kuolleista ja toisesta maailmasta tulleilta ihmisiltä rukoilen niin, että lukiessani he eivät kosketa minua sormella. Ei mitään!".

Mies pelkää vakavasti mitä tapahtuu, tajuamalla, että hän on yksin kauhean voiman kanssa, jota vastaan \u200b\u200bhän ei voi vastustaa. Khoman ystävät ovat varmoja siitä, että toverin kuolemasta eivät ole syyllisiä pahat voimat, vaan hänen oma pelkonsa:

"Ja tiedän, miksi hän katosi: koska hän pelkäsi. Ja jos hän ei pelännyt, noidalla ei olisi mitään tekemistä hänen kanssaan. Sinun tarvitsee vain ylittää itsesi ja sylkeä hänen hännälleen, niin mitään ei tapahdu. "