Keskiajan kulttuurin tärkeimmät piirteet. pitää kristillistä tietoisuutta keskiajan mentaliteetin perustana

Keskiajan kausi Länsi-Euroopassa on halu luoda järjestys uudelleen kerran mahtavien romahtamisen jälkeen. Tuo maailma takaisin kaaoksesta kaikilla elämän aloilla, niin aineellisessa kuin moraalisessakin. Uusi henkilö ja uusi maailmankuva ovat muodostumassa, ja tämä tapahtuu kristillisen kirkon suojeluksessa. Kristillinen uskonto, sen sielunmukaisuuden peruspostulaatilla, läpäisee keskiaikaisen ihmisen koko elämän. Siksi keskiaikainen Eurooppa muodostuu, kehittyy ja on olemassa kristinuskon pohjalta ja sen tarkassa valvonnassa. Kaikki on alistettu yhdelle tehtävälle - palvella Jumalaa mahdollisimman uskollisesti ja siten pelastaa sielusi syntisyydeltä.

Keskiajan kulttuurin pääpiirteet

Kirjallisuudessa, arkkitehtuurissa, maalauksessa, musiikissa kaikki on alisteinen yhdelle ajatukselle - Jumalan palvelemiselle. Mutta kristillinen uskonto korvasi pakanuuden, joten kirkon rituaaleissa esiintyi uusia kuvia ja juonteita rinnakkain vanhojen kanssa, jotka olivat tuttuja tavallisille ihmisille. Koko keskiajan kulttuuri on ominaista kanonisuudelle. Oli mahdotonta keksiä tai esitellä jotain omaa, poikkeamat uskonnollisista kaanoneista julistettiin harhaoppisiksi. Kirkko kielsi ihmiseltä oikeuden yksilöllisyyteen; hänen ei tarvitse olla henkilö, koska hän oli Jumalan luomus. Siksi keskiajan kulttuurille, varsinkin alkuvaiheessa, nimettömyys on luontaista.

Ihminen on Jumalan luomus, hän ei voi olla kirjailija, hän vain täyttää luojan tahdon. Tämän käsitteen mukaisesti keskiaikaiselle kulttuurille on tunnusomaista symbolien ja allegorioiden läsnäolo. Symbolismi ilmenee henkisen ja aineellisen yhdistelmänä. Tämä näkyy selvästi temppelien ja kirkkojen arkkitehtonisissa muodoissa. Ristikupoliset kirkot ja basilikat välittävät ristin muodon, sisustuksen ylellisyys muistuttaa luvattua paratiisirikkautta. Sama tapahtuu maalauksessa. Sininen on puhtauden, hengellisyyden, jumalallisen viisauden symboli. Kyyhkynen symboloi Jumalaa. Viiniköynnös edustaa Kristuksen sovitusuhria. Liljakukka tulee synonyymiksi Jumalan Äidin puhtaudelle. Vedellä varustettu astia symboloi kastetta, ja kohotetusta kädestä tulee valan symboli. Thorny, myrkylliset kasvit ja inhottavat ja inhottavat eläimet toimivat allegoriana, kun kuvaillaan tai kuvataan helvetin olentoja, Saatanan pimeiden, pahojen, pirullisten voimien palvelijoita.

Johdanto
1. Länsi-Euroopan keskiaikaisen kulttuurin mielenterveys ja ominaisuudet
2. Varhaisen keskiajan eurooppalainen kulttuuri
3. Kypsän ja myöhäisen keskiajan eurooppalainen kulttuuri
4. Bysantin kulttuuri: vaiheet ja kehityssuuntaukset
Johtopäätös
Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Johdanto

5. vuosisadan lopussa. Länsi-Rooman valtakunnan raunioilla alkoi syntyä uusi kulttuurinen ja historiallinen eurooppalainen yhteiskunta. Itsemääräävät takaisin 4. vuosisadalla. Itä-Rooman valtakunta (Bysantti) seurasi omaa kulttuuri- ja sivilisaatioreittiään, mikä tuomitsi sen eräänlaiseen viivästyneeseen arkaistukseen ja pysähtymiseen. Mutta sosiaalipoliittisten järjestelmien muodostamisen erilaisista tavoista huolimatta keskiaikaisen Länsi-Euroopan ja Bysantin välillä oli kiistaton samankaltaisuus, joka perustui feodaalisten suhteiden ja kristinuskon hallintaan. Jälkimmäinen kuitenkin jakautui sisäisesti itäiseen ortodoksisuuteen ja länsimaiseen katolisuuteen (jakautuminen vakiinnutettiin virallisesti vuonna 1054).

Kahden kristillisen kirkkokunnan syntyminen syvensi Bysantin ja lännen välistä taloudellista, poliittista ja henkistä kuilua. Uudessa Euroopassa, keskiajalla, kansallisuuksien muodostumisprosessi eteni nopeammin, muodostui erilaisia \u200b\u200bmaailmankuvia, muodostettiin erilliset alakulttuurit ja kulttuurikeskukset, taidekoulut, suuntaukset, tyylit. Taistelusta kristillisen ykseyden ja kansallisen itsenäisyyden halun välillä tuli keskiajalla länsimaisen kulttuurin erottuva piirre. Bysantti oli ikäänkuin kaukana tästä taistelusta.

Keskiajan Länsi-Euroopan kulttuurisen kehityksen historiassa on tapana erottaa varhaisen keskiajan (V-X vuosisadat), kypsän keskiajan (XI-XIII vuosisadat) ja myöhäisen keskiajan (XIV-XV vuosisadat) ajanjaksot. Italiassa ja Alankomaissa protorenaissanssin ja varhaisen renessanssin viimeinen vaihe vastaa myöhäistä keskiajaa, mikä selittyy talouden ja muiden sivilisaatioiden epätasaisella kehityksellä eri Euroopan maissa.

1. Länsi-Euroopan keskiaikaisen kulttuurin henkiset perusteet ja ominaisuudet

Kristinuskosta tuli keskiajan henkinen perusta, joka heijastui kaikilla elämän alueilla. Se määritteli keskiajan kulttuurin pääpiirteen - teosentrismin. Virallisten arvojen järjestelmän tällä aikakaudella määritti usko kolmiyhteiseen Jumalaan. Jumalallinen maailma on kosmisen ja sosiaalisen hierarkian huippu. Luontoa, yhteiskuntaa, ihmistä pidettiin yhtenä kokonaisuutena, koska niitä pidettiin Jumalan luomuksina. Keskiaikaisen ihmisen elämän tarkoitus oli löytää Luojan merkit kaikesta, mikä on hänen sielussaan ja ympäröivässä todellisuudessa.

Toinen tärkeä piirre keskiaikaisessa maailmankatsomuksessa on spiritualismi. Maanpäällinen, luonnollinen maailma näytti olevan vain taivaan heijastus ja täynnä salaperäisiä henkiä ja mystisiä energioita. Tämän tarkoituksena oli etsiä jatkuvasti tapoja luoda yhteys Jumalaan.

Keskiaikaisessa kulttuurissa ei ollut tilaa muinaiselle hengen ja ruumiin harmonialle. Virallisessa dogmassa aineellinen, ruumiillinen vastakohta oli henkinen ja se tulkittiin perustaksi. Tämä näkemys vaikutti uuden idean muodostumiseen. Yhtäältä hän sisälsi Jumalan kuvan ja samankaltaisuuden, toisaalta hän toimi lihallisen periaatteen kantajana. Henkilö joutuu perkeleiden kiusausten kohteeksi, ja he testaavat hänen tahtonsa. Elämä kulkee häikäisevän armon ja mustan tuhon kuilun välillä. Vain hengellisen periaatteen jatkuva parantaminen ja uhraaminen Jumalalle voi auttaa ihmistä välttämään helvetin kärsimyksiä.

Kohonnut herkkyys, joka rajoittuu korotukseen, määritteli tärkeän keskiaikaisen mentaliteetin piirteen. Hengellisyys ei liittynyt järkevään toimintaan, vaan jännittyneeseen tunne-elämään, ekstaattisiin visioihin ja ihmeisiin, toisen maailman kuvitteellisiin ilmiöihin.

Keskiaikaisen maailmankuvan toinen tärkeä piirre on symboliikka, joka voitti muinaisen suhtautumisen aistillisen-aineellisen muodon mietiskelyyn. Ihminen pyrki siihen, mikä oli jälkimmäisen toisella puolella - puhtaan jumalallisen olennon puolesta. Samalla potentiaalisesti mitä tahansa asiaa väistämättä edustaa ensinnäkin sen merkki, kuva, symboli, joka ei sekoittanut käyttöönotettua tarkoitusta ja maallista asiaa, vaan otti niiden yhteisen jumalallisen alkuperän.

Joten asioilla-symboleilla oli kyky heijastaa jumalallista todellisuutta, mutta vaihtelevassa määrin. Tästä ajatuksesta seurasi keskiajan seuraava piirre - hierarkismi. Luonnonmaailma ja sosiaalinen todellisuus olivat täällä syvästi hierarkkisia. Ilmiön tai esineen paikka universaalissa hierarkiassa liittyi niiden läheisyyteen Jumalaan.

Nämä keskiaikaisen maailmankatsomuksen piirteet määrittelivät taiteellisen kulttuurin, jonka tärkein paikka oli kristillisen kultin ominaisuudet. Tuon ajan taiteellisen luovuuden tavoite ei ollut esteettinen nautinto sinänsä, vaan vetoaminen Jumalaan. Thomas Aquinas ja jotkut muut uskonnolliset filosofit edustivat kuitenkin Jumalaa yleisen harmonian ja ihanteellisen kauneuden lähteenä. Keskiaikaisen taiteen olennainen ominaisuus, joka ilmeni etenkin kypsässä ja myöhässä keskiajalla, on monumentalismi. Se heijasti Jumalan suuruutta, jonka edessä ihminen oli kuin hiekanjyvä. Sama symboliikka on ominaista keskiaikaiselle taiteelle. Uskonnollista ja taiteellista teosta kokonaisuutena ja kaikkia sen elementtejä pidettiin yliluonnollisen todellisuuden merkkeinä.

Keskiaikainen arkkitehtuuri oli eräänlainen synteesi taiteista, joka oli yhdistetty henkisen keskuksen ympärille - katedraali, joka sisälsi taivaallisen Jerusalemin, Kristuksen valtakunnan ja maailmankaikkeuden.

Symbolien käyttö taideteoksissa - jatkuvan jumalallisen huolenpidon "jäljet" - määräsi keskiaikaisen taiteen kanoonisuuden ja allegorismin. Taiteilijoiden oli keskityttävä kuvien henkiseen sisältöön turvautumalla käytäntöihin ja tyylitykseen viitaten allegorioihin ja assosiaatioihin. Siten pyhien symbolien merkitykset tulkittiin ja esitettiin selvästi esitettyjen kanonisoitujen moraalikaavojen muodossa.

Keskiaikaisen taiteen tärkeä piirre on keinottelu, joka johtaa pois arkisista, aistillisista aikomuksista. Kehoton ruumiit, kiinnostuksen puute kuvakkeen konkreettisista aistillisista yksityiskohdista eivät häirinneet huomiota Jumalan hengellisestä ymmärryksestä. Sama koskee henkisesti kohotettua musiikkia, joka vapautui jokapäiväisen elämän voimasta.

2. Varhaisen keskiajan eurooppalainen kulttuuri

Varhaisen keskiajan aikana Länsi-Euroopan kulttuuri ja sivilisaatio kokivat kriisin ja toipumisen vaiheita. Se oli vaikea, aluksi arka ja jäljittelemätön, ja sitten yhä varmempi, itsenäisin etsiminen yhtenäisestä arvojen, normien, ihanteiden järjestelmästä, joka suoritettiin kristittyjen, barbaaristen ja muinaisten perinteiden risteyksessä.

Uusi aikakausi alkoi keskellä syvää kokonaiskriisiä, joka puhkesi Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen. Keskiajan yhteiskunta löysi tiensä taloudellisen ja poliittisen kaaoksen ilmapiirissä tuhoutuneen muinaisen maailman kulttuurin raunioiden joukossa. Niiden kaupunkien määrä, jotka ovat viime aikoina määrittäneet muinaisen kulttuurin laadullisen omaperäisyyden, on vähentynyt. Selviytyi ja kasvoi hitaasti pääasiassa suurten kaupungin jokien ja kuninkaiden asuinpaikkojen varrella. Tuon ajan taloutta hallitsivat toimeentulotalous ja maataloustalous, ja suuri maanomistus alkoi kasvaa. Yksittäisten paikkakuntien kauppayhteydet toteutettiin pääasiassa jokien varrella, ja ne vakautuivat harvoin. Asukkaat vaihtoivat tarpeellisimmat tavarat tai ylellisyystavarat (suola, viini, öljy, kalliit kankaat, mausteet). Rahan laskeminen oli vaikeaa niiden liikkeessä olevan pulan vuoksi. Kultakolikoita lyötiin pääasiassa ylläpitäjien vallan ylläpitämiseksi.

Varhaiskeskiaika säilytti myös joitain antiikin (pääasiassa Rooman) luomia kulttuurimuotoja. Uudella aikakaudella koulutus toimi ensisijaisesti keinona varmistaa liturginen käytäntö ja hallitus. Jotkut tieteenalat, erityisesti retoriikka, ovat täysin muuttaneet merkitystään. Varhaiskeskiajalla jälkimmäisestä tuli pikemminkin kirjoitettujen kuin puhuttujen sanojen valtakunta, käytäntö taitavasti laatia liikeasiakirjoja eikä kaunopuheistaidetta. Matematiikka muodosti pääasiassa taitojen laskemiseen ja ongelmien ratkaisemiseen, ja se liittyi ennen kaikkea maailman olemuksen tuntemiseen, kuten muinaisessa Kreikassa.

Syntyvä keskiaikainen teologia kääntyi kuitenkin muinaisten kirjoittajien puoleen. Kristinusko pakotettiin puolustamaan ihanteitaan siirtymällä kulttuuriin, jolla on syvälle kehittynyt älyllisten perinteiden järjestelmä - omalla ontologialla, epistemologialla, logiikalla ja kehittyneellä polemiikkataiteella. Myöhemmin patristiikka, joka pyrki kohti harmonista synteesiä kristillisestä ilmoituksen ajatuksesta ja muinaisen rationalismin filosofisesta perinteestä, korvattiin skolastismin kanssa (XI-XIV vuosisatoja), jonka pääongelmat liittyivät yksinomaan kristilliseen oppiin.

Varhaisen keskiajan uskonnollisessa taiteessa barbaarien taiteellisen tyylin osat taittuivat - kansanmotiivit, ornamentalismi, upeat kuvat jne.

"Eläintyyli" erotettiin korostetulla dynaamisuudella, jossa tyyliteltyjä eläinkuvia yhdistettiin kierteisiin kukka-koristeisiin. Ihmiskuva levisi laajasti 7. vuosisadan lopulla. (helpotus Hornhausenilta). Tuolloin säilyneistä arkkitehtonisista rakenteista ansaitsevat huomion Ravennan Theodoricin hauta (valmistunut 6. vuosisadan 20-luvulla) - malli roomalaisen arkkitehtuurin primitiivisestä jäljitelmästä - ja Aachenin palatsikappeli (788–805).

3. Kypsän ja myöhäisen keskiajan eurooppalainen kulttuuri

11. vuosisata oli Euroopalle uuden kulttuurin nousu. Länsimaiden ulkorajojen vahvistaminen ja sisäisten konfliktien vakavuuden vähentäminen tekivät elämästä turvallisempaa, mikä mahdollisti siirtymisen maataloustekniikan parantamiseen, kaupan vahvistamiseen ja käsityön kehittämiseen. Kaupunkien kasvu tapahtui kiihtyvällä vauhdilla, johon liittyi omaisuuden ja yhteiskunnan sosiaalinen erilaistuminen. XI-XIII-luvuilla. keskiajan kulttuurin pääpiirteet muodostuivat lopulta ja syntyivät tulevan uuden eurooppalaisen kulttuurityypin ensimmäiset versot.

Yksi tämän ajanjakson kulttuurin ominaispiirteistä oli ristiriita pirstaleisuuden, erojen välillä taloudellisessa, poliittisessa, sosiaalisessa ja hengellisessä elämässä, toisaalta, ja uskonnollisten kristallien ehdottaman ihanteellisen yhteiskuntarakenteen yhdistävän paatoksen välillä. ajattelijat. Sosiaalialalla yhtenäisen kristillisen yhteiskunnan ihanne esiintyi samanaikaisesti itsenäisten sosiaaliryhmien, kartanoiden toiminnan kanssa.

Maatalouden nousulla, työpajojen ja käsityöyritysten kasvulla sekä kauppiasluokan muodostumisella oli ratkaiseva rooli keskiaikaisen kaupungin muodostumisessa. Suuret kauppareitit lähestyivät keskiaikaisia \u200b\u200bkaupunkeja, ja ympäröivät hedelmälliset tasangot tuottivat maataloustuotteiden ylijäämän. Kaupunkien taloudellinen etuoikeus oli käsityö ja sitten valmistus. Kaupunkien ansiosta rahajärjestelmä kehittyi. Kypsän ja myöhäisen keskiajan aikana kaupan tyyppi oli vallitsevaa uusissa valtioissa, ja se suuntautui lähinnä paikallisiin markkinoihin ja paikallisiin tavaralähteisiin. Mutta ulkomaankauppa ja taloudelliset siteet olivat myös syntymässä.

Siten XIII vuosisadan vaihteessa. ei enää luostarit ja ritarilinnat, vaan kaupungit määrittelivät Euroopan taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen. XIV-XV-luvuilla. demokraattiset taipumukset kiristyivät siinä.

Koulutus. Kaupunkiympäristössä vähitellen muotoutuva uusi asenne maailmaan ei voinut vaikuttaa intellektuelliseen kulttuuriin, jossa ilmestyi yhä enemmän maallisia elementtejä. Kaupungeissa luotiin uusia koulutusmuotoja: palkatut maalliset peruskoulut ja yliopistot. Ensimmäinen yliopisto Euroopassa ilmestyi XII vuosisadalla. Pariisissa Pyhän luostarin koulujen perusteella Genevieve ja St. Victor.

Kaupungin koulun voi avata työpaja, kilta tai jopa yksityinen henkilö. Tärkeintä huomiota ei kiinnitetty tässä kirkon oppiin, vaan kielioppiin, matematiikkaan, retoriikkaan, luonnontieteeseen ja lakiin. Ja mikä on tärkeää, on, että kouluissa opetetaan äidinkielellä.

XII-XIV-vuosisatoilla syntyneet yliopistot antoivat vielä suuremman sysäyksen koulutuksen leviämiselle, mikä vei kirkon monopoliasemalta tällä alueella. Yliopistojen toiminnalla oli kolme tärkeää kulttuurista merkitystä. Ensinnäkin se synnytti ammattilaisryhmän tutkijoita, jotka saivat myös oikeuden opettaa Ilmestyksen totuuksia. Tämän seurauksena kirkollisen ja maallisen vallan ohella ilmestyi älymystön voima, jonka vaikutus henkiseen kulttuuriin ja sosiaaliseen elämään lisääntyi yhä enemmän. Toiseksi yliopiston veljeys vahvisti maallisen kulttuurin muodot ja "aateliston" käsitteen uuden merkityksen, joka koostui mielen ja käyttäytymisen aristokratiasta. Kolmanneksi, keskiaikaisen yliopiston puitteissa, yhdessä teologisen viisauden järkevään ymmärtämiseen liittyvän asenteen muodostumisen kanssa, ilmestyi tieteellisen tiedon alkeellisuus.

Kirjallisuus. Kypsän ja myöhäisen keskiajan kirjallisuus heijasteli yhteiskunnan ja kansallisuuksien eri sosiaalisten kerrosten luovuutta, ja siksi se oli erittäin monimuotoinen.

Kirkon uskonnollinen ja didaktinen kirjallisuus (pyhien elämä, vertaukset, saarnat) ja rakentava (esimerkki - opettavia esimerkkejä, viihdyttäviä tarinoita) kirjallisuus olivat edelleen yleistä. Erityisen paikan kirkkokirjallisuudessa käytti visioiden lajityyppi - tarinoita ihmisen, myös yksinkertaisen maallikon, kommunikoinnista muukalaisen voiman kanssa.

Takaisin X-luvulla. Ranskassa alkoi muotoutua jonglööreiden runollinen perinne - kiertävät laulajat ja muusikot, jotka tuntevat sekä latinankielisen kirjallisuuden että sankariseepoksen perinteet. XI-XIII-luvuilla. ritarillisen lyriikan kukoistus, joka ylisti rakkauden ja sotilaallisten voimien mahtavaa moraalista voimaa, laski. Suurimman roolin sen muodostumisessa olivat Etelä-Ranskan trubaduurit, joiden jakeissa kansan- ja muinaisen runouden perinteet olivat rinnakkain. Ritariromaanit olivat erittäin suosittuja - suuria runokappaleita kansallisilla kielillä, useimmiten kansan sankarien eeppien innoittamana.

Arkkitehtuuri ja kuvataide. Kypsän keskiajan aikana ilmestyi kaksi johtavaa tyyliä, mikä heijastaa keskiaikaisen ihmisen arvorientaation muutoksia - romaaninen ja goottilainen. Tänä aikana hallitseva taidemuoto oli arkkitehtuuri.

Keskiajan kulttuurissa XI-XII vuosisatoja. kehitti romaanisen tyylin. Hän peri antiikin Rooman ja varhaiskristillisen arkkitehtuurin muodot. Romaaniselle veistokselle on ominaista muodollinen monumentaalinen yleistyminen, poikkeama todellisista mittasuhteista, ilmeikkäät asennot ja pyhien hahmojen eleet.

Romaaniset palvontapaikat edustivat arkkitehtonista monumentaalista tyyliä arkkitehtuurissa. Täällä muodostettiin veistos- ja kuvakuvien perustekniikat, normit ja säännöt taiteellisten kuvien rakentamiseksi, kirkon estetiikan asettamat. Maallinen romaaninen taide kehittyi feodaalien linnoissa, jotka täyttivät samanaikaisesti puolustuksen, asumisen ja edustuksen vaatimukset sekä suunnittelussa että suhteessa paikkakuntaan (Carcassonnen linnoitus Provencessa, XII-XIII vuosisadat).

Luostarikomplekseissa johtava rooli kuului temppeliin. Veistos yksinkertaisissa romaanisissa kirkoissa sijaitsi sekä sisä- että ulkopuolella - julkisivulla, kehystettynä portaalilla.

Romaaninen kuvataide oli alisteinen arkkitehtuurille. Lähinnä freskotekniikalla luodut viehättävät kuvat edustivat ilmeikkäitä värikoostumuksia, ikonimaalausaiheita, jotka antoivat sisustukselle vaikuttavan juhlallisuuden. Toisinaan maalauksen kultti-aiheita täydennettiin kansanperinteen aiheilla (freskot Saint Saven Hartamin kirkosta, Ranska).

XII vuosisadan toiselta puoliskolta. keskiaikaisen Euroopan taiteessa goottilainen tyyli alkoi muodostua. Termi "goottilainen" ilmestyi renessanssin aikana ja tulee heimon "gootit" nimestä, jonka terävät asunnot muistuttivat goottilaisten katedraalien jyrkkiä rinteitä. Goottilainen aika osoittautui monimutkaisemmaksi, ja itse tyylistä tuli hienostunut ja koristeellinen verrattuna romaaniin. Sen määritteli lähinnä kaupunkien kulttuuri, jonka rakennukset olivat menettämässä puolustuksellista merkitystään. Maallinen rakentaminen kehittyi (kaupungintalot, katetut markkinat, sairaalat, asuinrakennukset). Uuden maailmankäsityksen vaikutuksesta muodostui goottilaisen taiteen pääpiirteet. Se tuli lähelle miestä. Ihmisen piirteet korostuvat Kristuksen kuvissa, "pelottavan tuomarin" kuva korvataan "kärsivän sarven" kuvalla. Goottilainen mies oli emotionaalisesti jännittyneessä suhteessa kuvitteelliseen valtakuntaan. Tuon ajan kulttuurissa herätti kiinnostus todellisen maailman kauneuteen, maallisiin tunteisiin ja kokemuksiin.

Goottilaisen arkkitehtuurin tärkein rakentava innovaatio oli lansettikaari (kaksi vastakkain valokaaren terävässä kulmassa) ja kylkiluiden lansettiholvi (kivirivien liittäminen välikappaleisiin). Ne lisäsivät suurenmoisen rakenteen korkeutta ja mahdollistivat minkä tahansa suunnitelman tilojen päällekkäisyyden.

Eri valtioissa goottilaisella tyylillä oli omat elävät piirteensä, jotka liittyivät kansallisten taidekoulujen syntymiseen. Suurimmat niistä ovat ranska, saksa ja englanti.

Muovien kehitys goottilaisella aikakaudella liittyi erottamattomasti arkkitehtuuriin. Veistos lisäsi arkkitehtuurin tunnekäsitystä, vaikutti paitsi uskonnollisten tunteiden ja uskomusten, myös ihmisen jumaloituneen luonnon kuvalliseen ruumiillistumiseen.

Hallitseva rooli tässä oli pyöreillä muoveilla ja helpotuksella. Goottilainen veistos on olennainen osa katedraalia. Hän sisällytettiin arkkitehtoniseen kokoonpanoon ja monipuolisti sen ulkonäköä.

Gotiikka ehdotti taiteiden synteesin uusia periaatteita, jotka mahdollistivat paremmin heijastaa emotionaalisesti korostunutta käsitystä ihmisen taivaallisen ja todellisen maailman välisestä yhteydestä, ja vetoamista maalliseen. Hän loi tarvittavat edellytykset renessanssin humanistisen kulttuurin syntymiselle.

4. Bysantin kulttuuri: vaiheet ja kehityssuuntaukset

Bysantti oli merkittävä keskiaikainen kulttuuri- ja sivilisaatiokeskus, joka syntyi vuonna 395 Rooman valtakunnan itäisten maakuntien alueille. Itäisestä Rooman valtakunnan pääkaupungista, joka erosi länsimaisesta, tuli Konstantinopol (nykyinen Istanbul), jonka keisari Konstantinus perusti vuonna 330. Valtio oli olemassa vuoteen 1453, jolloin turkkilaiset valloittivat Konstantinopolin. Sen muodostumisvaiheessa Bysantti säilytti ja muutti merkittävästi muinaisen kulttuurin perinteitä paremmin kuin Euroopan läntiset alueet. Barbaarien hyökkäykset eivät vaikuttaneet siihen juurikaan, ja se otti Roomasta keskitetyn valtion, jossa oli keisari ja kirkko. Bysantin kulttuurin kehittyminen oli huomattavasti laajempaa kuin Länsi-Euroopassa. Bysantille oli ominaista hidas kulttuurimuutos ja feodaalisten suhteiden myöhäinen muodostuminen. VII vuosisadalle asti. täällä säilytettiin myöhäisen antiikkikulttuurin ja sivilisaation muokatut arvopohjat. Justinianuksen hallituskausi (527–565) on historiassa todettu grandioosiksi yritykseksi palauttaa Rooman entinen suuruus, jonka seuraajana pidettiin Rooman valtakuntaa - Bysanttia.

IV-VII vuosisatoilla. Bysantin uskonnon ainutlaatuisuus ja sen selvästi ilmaistu filosofinen ja mietiskelevä asenne kristittyihin kaanoneihin on jo täysin ilmennyt. Bysantin sivilisaatiolle on ominaista maallisen ja uskonnollisen vallan orgaaninen sulautuminen keisarin persoonassa, joka symboloi yhtä hallintoperiaatetta. Länsi-Euroopassa toisinaan syntynyt maallisen (keisarillisen) vallan ja hengellisen (paavin) vallan välinen vastakkainasettelu kasvoi avoimiksi konflikteiksi. Bysantin kirkollinen organisaatio oli täysin valtion hallinnassa ja oli täysin keisarin alainen.

Varhaisen Bysantin kirjallisuus oli luonteeltaan kaksoislaatuinen, ja siinä yhdistettiin mielikuvituksellisesti ytimessä kristillinen maailmankatsomus antiikkien jälkeiseen kansalaistietoisuuden ja kohtuullisen valinnan paatoseen. Kirkkokirjallisuudessa elämisen genre on saavuttanut erityisen suosion.

Varhaisen Bysantin taiteen voimakas nousu liittyi Justinianuksen hallituskauteen. Suurissa kaupungeissa, lähinnä Konstantinopolissa, tehtiin intensiivistä rakentamista. Riemukaaret, palatsit pystytettiin, vesijohdot, lämpökylpylät, hipodromit, vesisäiliöt rakennettiin. Arkkitehtuurin päärooli kuului kuitenkin uskonnollisiin rakennuksiin - temppeleihin ja luostarikomplekseihin. V-VII-vuosisatojen arkkitehtuurissa. käytettiin kahden tyyppisiä temppeleitä: basilikaali ja ristikkokupuinen. Konstantinopolin Hagia Sofian temppeli (532-537) - Bysantin arkkitehtuurin helmi - yhdistää onnistuneesti molemmat arkkitehtoniset muodot.

Kuvataide ja arkkitehtuuri 5. - 7. vuosisadalla yhdistivät kirkon ja maallisen tyylilajin. Painopiste oli monumentaalisissa luomuksissa. Samaan aikaan toimi useita paikallisia taidekouluja, jotka muodostivat kuvakuvajärjestelmän Pyhien kirjoitusten opetusten perusteella, jotka kirkko myöhemmin pyhitti. Päätehtävänä ei ollut kuvata yhtä ilmiötä, ei järkevää maailmaa, vaan sen ideaa, samalla kun se oli mahdollisimman lähellä jumalallista prototyyppiä.

VIII vuosisata - 900-luvun alkupuoli siitä tuli Bysantin kulttuurin ja sivilisaation koettelemusten aika, joka muutti asennettaan antiikin perintöön. Ilmaista käsityötä ja kauppayhtiöitä vähennettiin, palkkasoturi-armeija poistettiin ja kaupunkien lukumäärä väheni voimakkaasti. Muinaisten kirjojen uudelleenkirjoittaminen on menettänyt merkityksensä, ja vain harvat intellektuellit tukivat edelleen muinaisen koulutuksen perinteitä. Koulutusalue oli laskussa (jopa Hagia Sofian patriarkaalinen koulu suljettiin), väestön lukutaito laski voimakkaasti. Samaan aikaan patriarkkien rooli nousi esiin, kristillinen kirkko yritti sammuttaa pakanuuden viimeiset keskukset.

Tämän ajanjakson kirjallisuus oli pääosin kirkollista. Suosituin genre oli edelleen hagiografinen genre, joka sisälsi varsinaisten uskonnollisten kertomusten lisäksi erilaista luonnontieteellistä, maantieteellistä ja historiallista tietoa. Apologettista hymnografiaa hallitsi kaanoni juhlallisella staattisella ja koristeellisella luonteellaan.

900-luvun jälkipuolisko - keisarillisen vallan heikentymisen ja laskeutuneen aristokratian aseman vahvistumisen ajanjakso.

Talous. X-luvun puoliväliin mennessä. Bysantissa feodaaliset suhteet muotoutuivat lopulta. Toisin kuin lännessä, ne perustuivat ensisijaisesti valtion talonpoikien orjuuteen. Samanaikaisesti pienet yhteisölliset maaomistukset absorboivat suuret feodaaliset kartanot, jotka kilpailivat keskitetyn valtionvallan järjestelmän kanssa. 11. – 12. Vuosisadoilla Bysantti, käsityön ja kaupan kasvusta huolimatta, länsimaisia \u200b\u200bkaupunkeja ei ilmestynyt vasta kehitetyn itsehallinnon ja ilmaisten käsityöpajojen kanssa. Suurten kaupunkien työpajatuotanto oli valtion tiukassa hallinnassa.

Tuon ajan maailmankuva yhdisteli isänmaallisuuden, emotionaalisen-mystisen ja samalla filosofisen-rationaalisen uskonnollisuuden haalistuvat ihanteet. Kiinnostus antiikin perintöä kohtaan uusittiin, muinaisten kirjoittajien teokset kirjoitettiin uudelleen. Maallinen koulutus elvytettiin muinaisen mallin mukaisesti. IX vuosisadalla. Konstantinopoliin avattiin lukio, jota johti tuolloin suurin tiedemies, matemaatikko Lev.

Kirjallisuus. IX - XIII vuosisadan toisella puoliskolla. Erilaiset järjestelmälliset arvostelut ovat yleistyneet.

Arkkitehtuuri ja kuvataide. Tänä aikana arkkitehtuurin tyyli rikastui edelleen. Johtava rooli on perinteisesti ollut kulttiarkkitehtuurilla sen suurilla luostarikomplekseilla ja majesteettisilla temppeleillä.

900-luvun jälkipuoliskolta. suuret muutokset vaikuttivat kirkkomaalaukseen: se humanisoitui yhä enemmän, mutta väitti herättävänsä universaalit hengelliset kokemukset, jotka ilmaistiin symbolisilla kuvilla. Lakoninen sävellysrakenne, väriratkaisujen hillitseminen ja suhteellisuus arkkitehtuuriin erottavat 9. - 13. vuosisadan maalauksen. Juuri tällä hetkellä temppelissä muodostui kanonisten kuvien järjestelmä.

Konstantinopolin tuhoaneiden ristiretkeläisten tuhoisten kampanjoiden jälkeen XIII vuosisadalla. Bysantin kulttuurin viimeinen vaihe alkoi. Se liittyy Palaeologus-dynastian (1267-1453) hallintaan. Tämän ajan taiteelle on ominaista ilmaisu ja filigraaninen kuvankäsittely (mosaiikit Konstantinopolin Kahriye Jami -kirkosta).

Vuonna 1453 Turkki valloitti Bysantin, mutta sen mestareiden luomia uskonnollisten rakennusten tyyppejä, freskomaalauksia ja mosaiikkijärjestelmiä, ikonimaalauksia, kirjallisuutta levitettiin ja kehitettiin Länsi-Euroopan, etelä- ja länsi-slaavilaisten, antiikin Venäjän, Valko-Venäjä ja Transkaukasia.

Johtopäätös

Joten Länsi-Euroopan keskiaika on intensiivisen hengellisen elämän, monimutkaisten ja vaikeiden maailmankatselurakenteiden etsimisen aikaa, joka voisi syntetisoida edellisten vuosituhansien historiallisen kokemuksen ja tiedon.

Tänä aikakautena ihmiset pystyivät siirtymään uudelle kulttuurisen kehityksen polulle, joka eroaa aikaisemmista ajoista. Keskiajan kulttuuri yritti sovittaa yhteen uskoa ja järkeä, rakentaa maailmankuvan käytettävissä olevan tiedon perusteella ja kristillisen dogmatismin avulla uusia taiteellisia tyylejä, uuden kaupunkityylin, uuden talouden, valmisti ihmisten tietoisuutta mekaanisten laitteiden ja tekniikan käytöstä.

Toisin kuin Italian renessanssin ajattelijat katsovat, keskiaika jätti meille tärkeimmät hengellisen kulttuurin saavutukset, mukaan lukien tieteellisen tiedon ja koulutuksen instituutiot. Heidän joukossaan tulisi ensin nimetä yliopisto. Lisäksi syntyi uusi ajattelun paradigma, tieteen kurinalainen rakenne, jota ilman moderni tiede olisi mahdotonta, ihmiset pystyivät ajattelemaan ja tuntemaan maailman paljon tehokkaammin kuin ennen. Jopa alkemistien upeilla resepteillä oli merkitys tässä prosessissa, jolla parannettiin henkisen ajattelun keinoja, kulttuurin yleistä tasoa.

Tapahtui XX-luvulla. keskiaikaisen kulttuurin merkityksen uudelleenarviointi korostaa sen erityistä roolia luodessaan kuvaa kristityn moraalisesta käyttäytymisestä. Ja tänään asiantuntijat huomauttavat tässä kulttuurissa perustellusti monien myöhemmille aikakausille ominaisten maailmankatsomusten ja älyllisten asenteiden alkuperän, edellytykset maailman kognitio- ja esteettisen muutoksen päivittämiselle. Euroopan keskiajan kulttuuri kehitti ja vahvisti monia arvoja, merkityksiä, elämänmuotoja ja luovuutta, jotka saivat reinkarnaationsa seuraavina vuosisatoina.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Culturology. Oppikirja / Toimittaja A.A. Radugin. - M., 2001.
2. Kononenko B.I. Kulttuuritutkimuksen perusteet: Luentokurssi. - M., 2002.
3. Petrova M.M. Kulttuuriteoria: Luennot. - SPb., 2000.
4. Samokhvalova V.I. Culturology: Lyhyt luentokurssi. - M., 2002.
5. Erengross B.A. Culturology. Oppikirja yliopistoille / B.A. Ehrengross, R.G. Apresyan, E.Botvinnik. - M.: Onyx, 2007.

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajan Rooman valtakunnan kaatumisesta renessanssin kulttuurin aktiiviseen muodostumiseen. Jaettu 3 jaksoon: 1. 5–10 varhaiskeskiajalla; 2. 11-13-luvut - klassinen; 3. 14-16 - Myöhemmin.

Ydin on kristinusko, ihmisen itsensä parantaminen. Kristinuskon syntymäpaikka on Palestiina. Se syntyi 1. vuosisadalla jKr. Tämä on opettajan uskonto - Jeesus Kristus. Symboli on risti. Taistelu valojen ja pimeiden voimien välillä on jatkuvaa, keskellä on henkilö. Herra on luonut hänet paljastamaan luomansa kuvan, elämään ykseydessä hänen kanssaan, omistamaan koko maailman täyttämällä siinä ylipapin roolin.

Termin "keskiaika" esiintyminen liittyy 1400-luvulta peräisin olevien italialaisten humanistien toimintaan, jotka pyrkivät ottamalla tämän termin käyttöön erottamaan aikakaudensa - renessanssin kulttuurin - kulttuurista. edellisten aikakausien. Keskiajan aikakausi toi mukanaan uudet taloudelliset suhteet, uudentyyppisen poliittisen järjestelmän sekä globaalit muutokset ihmisten maailmankatsomuksessa.

Koko varhaisen keskiajan kulttuurilla oli uskonnollinen merkitys. Sosiaalisella rakenteella oli kolme pääryhmää: talonpojat, papit ja soturit.

Talonpojat olivat kansakulttuurin kantajia ja edustajia, joka muodostettiin esikristillisen ja kristillisen maailmankuvan ristiriitaisen yhdistelmän pohjalta. Maalliset feodaalilordit hallitsivat oikeuden sotilaallisiin asioihin. Soturin ja aatelisen käsite sulautui sanaan "ritari". Ritaruudesta on tullut suljettu kasti. Mutta neljännen sosiaalisen kerroksen - kaupunkilaisten - esiin tulon myötä ritari ja ritarikulttuuri romahtivat. Ritarillisen käyttäytymisen keskeinen käsite oli aatelisto. Luostarien toiminta toi poikkeuksellisen arvoa keskiaikaiselle kulttuurille yleensä.

Keskiajan taiteen kehitys sisältää seuraavat kolme vaihetta:

esiromaaninen taide (V-X vuosisatoja),

romaaninen taide (XI-XII vuosisatoja),

goottilainen taide (XII-XV vuosisatoja).

Muinaiset perinteet antoivat impulsseja keskiaikaisen taiteen kehittymiselle, mutta yleensä koko keskiaikainen kulttuuri muodostui polemiassa antiikin perinteen kanssa.

Pimeät aikakaudet 5-10c - muinaisen seurakunnan tuho, kirjoitettu kieli menetettiin, kirkko painosti elämää. Jos antiikin ajoin ihminen on sankari, luoja, nyt hän on alempi olento. Elämän tarkoitus on palvella Jumalaa. Tiede on skolastista, liitetty kirkkoon, se on todiste Jumalan olemassaolosta. Kirkko hallitsi ihmisten mieltä, taisteli erimielisyyksiä vastaan. Erityinen paikka kaupunkikirjallisuudessa on satiiriset arjen kohtaukset. Sankarieepos "Rolandin laulu", "Beowulf", "Punahiuksisen Ericin saaga", romaani "Tristan ja Isolde". Runous: Bertrand Deborn ja Arnaud Daniel. Televisio-jonglöörejä, vaeltavia näyttelijöitä syntyy. Teatterien päälajit: draama, komedia, moraali. Arkkitehtuurin päätyylit: A.Romaani - tyylitys, formalismi, kapeat ikkunat, esimerkiksi - Notre Dammin katedraali Poitiersissa, B.Gootti - korkeat lansetti-ikkunat, lasimaalaukset, korkeat pylväät, ohut seinät, rakennukset suunnattiin taivaalle esimerkiksi - Westminian Abbey Lontoossa. Flaming Gothic (Ranskassa) - hienoimpia veistoksia. Tiiligootti - tyypillinen pohjoiselle. Euroopassa.

Bysantin kulttuurin yleiset ominaisuudet.

Bysantti on Itä-Rooman valtakunta. Aluksi pääkeskus oli Bysantin siirtomaa, sitten Konstantinopolista tuli se. Bysantti sisälsi seuraavat alueet: Balkanin niemimaa, Vähä-Aasia, Mesopotamia, Intia ja Palestiina jne. Tämä imperiumi oli olemassa 4. vuosisadalta eKr. - 1400-luvun puolivälissä, kunnes Seljukin turkkilaiset tuhosivat sen. Hän on kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perillinen, ja kulttuuri on ristiriitaista, koska yritti yhdistää antiikin ja kristinuskon ihanteet.

4-7 vuosisadan jaksot. - alkuvaihe (bysanttilaisen kulttuurin muodostuminen ja sen kukinta); 2. kerros 7 c. - 1200-luku väliaine (ikonoklasma); 12-15 myöhään (alkoi ristiretkeläisten hyökkäyksellä, päättyi Konstantinopolin kaatumiseen). V. on kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perillinen. Bysantin kulttuuri muodostui kuitenkin myös Välimeren, itäisten kulttuurien hellenistisen kulttuurin vaikutuksesta. Kreikan hallitsema. Kaikki tämä perustui kristilliseen uskontoon.

Kulttuurissa uskollisuus perinteille, uskonnollisten perinteiden määrittelemille kaanoneille, pysyi ennallaan. Muinaiset muodot säilyivät koulutuksessa.

Muinainen perinne vallitsi alkuvaiheen taiteessa, kristinusko oli vasta alkamassa kehittää omaa symboliikkaansa ja ikonografiaa, muodostaa omia kaanoniaan. Arkkitehtuuri peri roomalaiset perinteet. Maalauksen ylivoima veistoksesta, joka koetaan pakanallisena taiteena.

CVIв. syntyi itse asiassa keskiaikainen kulttuuri. ВVIв. keisari Justinianuksen aikana Bysantin kulttuuri kukoisti.

Temppelirakennuksen uudet perinteet - basilikan yhteys keskitettyyn rakennukseen. Samanaikaisesti ajatus useista luvuista. Kuvataiteessa vallitsivat mosaiikit, freskot, kuvakkeet.

Käännekohta ja käännekohta liittyy ikonoklasman aikaan (VIII vuosisata). Jumalakuvan suhteen oli tietty kaksinaisuus. Keisarillinen voima tuki ikonoklasteja (vallan vuoksi). Tänä aikana kuvataide vahingoittui. Ikonoklasma ylitti paljon kristillisen kuvauksen ongelman. VIXc. kuvakkeiden kunnioitus palautettiin. Sen jälkeen toinen kukinta alkaa.

Kulttuurivaikutus muihin kansoihin kasvaa. Venäjä. Temppelien ristikkokupolinen arkkitehtuuri on muotoutumassa. X-luvulla. emalitaide saavuttaa korkeimman tasonsa.

X-XI vuosisatoja jolle on ominaista kaksinaisuus. Kulttuurin kukoistus ja valtiollisuuden heikkeneminen. Bysantti on menettämässä aluettaan. Kirkon jakautuminen, ristiretket. Tämän jälkeen Bysantin herätys alkaa.

Bysantti ja Länsi-Eurooppa: kaksi kulttuurisen kehityksen polkua. Katolisuus ja ortodoksisuus.

Harkitse katolilaisuuden ja ortodoksisuuden väliset erot.

Yleiset luonteenpiirteet

Ekumeeninen ortodoksisuus (ortodoksisuus - eli "oikea" tai "oikea", saavutettu vääristymättä) on kokoelma paikallisia kirkkoja, joilla on samat dogmat ja samanlainen kanoninen rakenne, jotka tunnustavat toistensa sakramentit ja ovat yhteisössä. Ortodoksi koostuu 15 autokefaalisesta ja useista autonomisista kirkoista.

Toisin kuin ortodoksikirkot, roomalaiskatolisuus erottuu ennen kaikkea sen monoliittisesta luonteesta. Kirkon organisaation periaate on monarkistisempi: sillä on näkyvä ykseytensä keskus - paavi. Paavin kuvassa roomalaiskatolisen kirkon apostolinen auktoriteetti ja opetusvaltuus ovat keskittyneet.

Itse katolisen kirkon nimi tarkoittaa kirjaimellisesti "conciliar" kreikaksi, mutta katolisten teologien tulkinnassa ortodoksisessa perinteessä niin tärkeä kollegiaalisuuden käsite korvataan "universaalisuuden" käsitteellä, vaikutuksen määrällinen laajuus (Roomalaiskatolinen tunnustus on todellakin levinnyt paitsi Euroopassa, myös Pohjois- ja Etelä-Amerikassa, Afrikassa ja Aasiassa).

Kristinusko, joka syntyi alempien luokkien uskonnoksi, 3. vuosisadan loppupuolella. melko laajasti levinnyt koko imperiumiin.

Kaikki elämän osa-alueet määritettiin ortodoksisuudessa, joka muodostui IV-VIII vuosisatoilla. ILMOITUS Kristinusko syntyi yhtenä universaalina opetuksena. Rooman imperiumin jakamisen jälkeen länsi- ja itäosiin (Bysantti) vuonna 395 kristinusko jaettiin vähitellen kahteen suuntaan: itäiseen (ortodoksi) ja länsimaiseen (katolisuus). Paavit VI vuosisadan lopulta. ei totellut Bysanttia. Heitä suojelivat frankkien kuninkaat ja myöhemmin saksalaiset keisarit. Bysantin ja Länsi-Euroopan kristinusko erosivat yhä pidemmälle ja lakkasivat ymmärtämästä toisiaan. Kreikkalaiset unohtivat latinan kokonaan, ja Länsi-Eurooppa ei osannut kreikkaa. Vähitellen palvontarituaalit ja jopa kristillisen uskon perusajatukset alkoivat poiketa toisistaan. Useita kertoja roomalaiset ja kreikkalaiset kirkot riitelivät ja sopivat uudelleen, mutta yhtenäisyyden ylläpitäminen oli yhä vaikeampi. Vuonna 1054. Roomalainen kardinaali Humbert tuli Konstantinopoliin neuvottelemaan erimielisyyksien ratkaisemisesta. Odotetun sovinnon sijasta tapahtui kuitenkin lopullinen jakautuminen: paavin lähettiläs ja patriarkka Michael Kirularius anatematisoivat toisiaan. Lisäksi tämä jako (skisma) on edelleen voimassa tähän päivään asti. Länsimainen kristinusko muuttui jatkuvasti, sille on ominaista eri suuntien (katolisuus, luterilaisuus, anglikaanisuus, kaste jne.) Läsnäolo, suuntautuminen sosiaaliseen todellisuuteen.
Ortodoksisuus julisti uskollisuutta antiikille, ihanteiden muuttumattomuutta. Ortodoksinen opetus perustuu Raamattuun ja Raamattuun.

Bysantin kirkon todellinen pää oli keisari, vaikka muodollisesti hän ei ollutkaan.

Ortodoksinen kirkko elää intensiivistä hengellistä elämää, mikä takasi Bysantin kulttuurin epätavallisen kirkkaan kukoistuksen. Bysantti on aina pysynyt ainutlaatuisen ja todella loistavan kulttuurin keskuksena. Bysantti onnistui levittämään ortodoksista uskoa tuomalla kristinuskon saarnaamisen muille ihmisille, etenkin laajalle levinneille slaavilaisille. Valaistajat Cyril ja Methodius, veljet Thessalonikista, jotka loivat ensimmäiset slaavilaiset aakkoset kreikkalaisten aakkosien perusteella - kyrilliset ja glagoliittiset - tulivat tunnetuksi tässä vanhurskaassa teossa.

Tärkein syy yhteisen kristillisen kirkon jakamiseen länsimaiseksi (roomalaiskatoliseksi) ja itäiseksi (itäkatoliksi tai kreikan ortodoksiksi) oli paavien ja Konstantinopolin patriarkkojen välinen kilpailu kristillisen maailman ylivalta. Ensimmäistä kertaa aukko tapahtui noin 867: ssä (se poistettiin 9-10 vuosisadan vaihteessa), ja se esiintyi jälleen vuonna 1054 (ks. Kirkkojen erottaminen ) ja saatiin päätökseen ristiretkeläisten vangitsemana Konstantinopolin vuonna 1204 (kun Puolan patriarkka pakotettiin lähtemään).
Eräänlainen kristillinen uskonto, katolisuus tunnistaa sen perusdogmat ja rituaalit; samalla sillä on useita piirteitä opissa, kultissa, organisaatiossa.
Katolisen kirkon organisaatiolle on ominaista tiukka keskittäminen, monarkkinen ja hierarkkinen luonne. Uskontunnustus katolisuus, paavi (roomalainen ylipappi) - näkyvä kirkon pää, apostoli Pietarin seuraaja, Kristuksen todellinen varajäsen maan päällä; hänen voimansa on voimaa korkeampi Ekumeeniset neuvostot .

Katolinen kirkko tunnustaa ortodoksien tapaan seitsemän sakramentteja , mutta niiden lähdössä on joitain eroja. Katoliset eivät siis kastaa veteen upottamalla, vaan kaatamalla; krimisointi (vahvistus) ei suoriteta samanaikaisesti kasteiden kanssa, mutta ei nuorempien lasten yli. 8-vuotias ja yleensä piispa. Katolisten keskuudessa käydään ehtoollisleipää happamattomana eikä hapatettuna (kuten ortodoksien keskuudessa). Maallikko avioliitto on purkamaton, vaikka toinen puolisoista tuomitaan aviorikoksesta.

Itä-slaavilaisten esikristillinen kulttuuri. Kristinuskon omaksuminen Venäjällä. Pakanuus ja kristinusko Venäjällä.

5. vuosisadan lopussa - 6. vuosisadan puolivälissä alkoi slaavilaisten suuri muuttoliike etelään. Slaavilaisten hallitsema alue - avoin tila Uralin vuorten ja Kaspianmeren välillä - jonka läpi nomadisten kansojen aallot kaatoivat Venäjän eteläisille steppeille jatkuvana virtana.

Ennen valtion muodostumista slaavilaisten elämä järjestettiin patriarkaalisen tai heimoelämän lakien mukaisesti. Kaikkia yhteisön asioita hoiti vanhinten neuvosto. Tyypillinen slaavilaisten asutuskohteiden muoto oli pieni kylä - yksi, kaksi, kolme pihaa. Useat kylät yhdistettiin ammattiliitoihin ("Russkaya Pravda" "vervi"). Muinaisten slaavilaisten uskonnolliset vakaumukset olivat toisaalta luonnonilmiöiden palvonta, toisaalta esi-isien kultti. Heillä ei ollut temppeleitä eikä erityistä pappiluokkaa, vaikka oli taikureita, velhoja, joita kunnioitettiin jumalien palvelijoina ja heidän tahtonsa tulkkeina.

Tärkeimmät pakanajumalat: Sade-jumala; Perun - ukkosen ja salaman jumala; äiti maata kunnioitettiin myös eräänlaisena jumaluutena. Luonto näytti olevan animoitunut tai monien pienten henkien asuttama.

Pakanallisissa palvontapaikoissa Venäjällä olivat pyhäkköt (temppelit), joissa tapahtui rukouksia ja uhrauksia. Temppelin keskellä oli kivi tai puinen jumalakuva, jonka ympärillä poltettiin uhritulia.

Usko kuolemanjälkeiseen maailmaan pakotti yhdessä kuolleen kanssa panemaan hautaan kaiken, mikä voisi olla hyödyllistä hänelle, myös uhrautuva ruoka. Sosiaaliseen eliittiin kuuluvien ihmisten hautajaisissa heidän sivuvaimonsa poltettiin. Slaavilaisilla oli alkuperäinen kirjoitusjärjestelmä - ns. Nodulaarinen kirjoitus.

Pakanalliset soturit ja "kastettu Rus" allekirjoittivat Igorin tekemän sopimuksen Bysantin kanssa. Kristityillä oli korkeat asemat Kiovan yhteiskunnassa.

Olga, joka hallitsi valtiota aviomiehensä kuoleman jälkeen, kastettiin myös, minkä historioitsijat pitävät taktisena siirtona vaikeissa diplomaattisissa peleissä Bysantin kanssa.

Vähitellen kristinusko sai uskonnon aseman.

Noin vuonna 988 Kiovan prinssi Vladimir kastoi itsensä, kastoi joukkueensa ja poikarensa, ja pakotti rangaistuksen tuskissa kiovilaiset ja kaikki venäläiset kastamaan. Virallisesti Venäjältä tuli kristitty. Hautajaiset tulipalot sammutettiin, Perunin tulipalot sammutettiin, mutta kylissä oli pitkään jäännöksiä pakanuudesta.

Venäjä alkoi omaksua bysanttilaisen kulttuurin.

Venäjän kirkko hyväksyi Bysantin ikonostaasin, mutta hän muutti sitä lisäämällä kuvakkeiden kokoa, lisäämällä niiden määrää ja täyttämällä kaikki aukot niillä.

Venäjän kaste on historiallisesti merkittävä slaavilais-suomalaisen maailman tutustumisessa kristinuskon arvoihin, olosuhteiden luomiseen Venäjän ja muiden kristittyjen valtioiden väliseen yhteistyöhön.

Venäjän kirkosta on tullut voima, joka yhdistää Venäjän eri maat, kulttuuri- ja poliittisen yhteisön.

Pakanuus - antiikin kansojen hengellisen kulttuurin ilmiö, joka perustuu uskoon moniin jumaliin. Silmiinpistävä esimerkki pakanuudesta on ”Igorin isännän maata. kristinusko- yksi kolmesta maailmanuskonnosta (buddhalaisuus ja islam), nimetty sen perustajan Kristuksen mukaan.

Vanha venäläinen taide.

IX vuosisadan tärkein tapahtuma. on kristinuskon hyväksyminen Venäjällä. Ennen kristinuskon hyväksymistä, IX vuosisadan toisella puoliskolla. sen loivat veljet Cyril ja Methodius - slaavilaiset kirjoitukset kreikkalaisen aakkosen perusteella. Venäjän kasteen jälkeen siitä tuli muinaisen venäläisen kirjoituksen perusta. He käänsivät Pyhät kirjoitukset venäjäksi.

Venäjän kirjallisuus syntyi 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Johtava rooli oli kirkolla. Maallinen ja kirkollinen kirjallisuus. Se oli olemassa käsinkirjoitetun perinteen puitteissa. Materiaali on pergamentti - vasikannahkaa. He kirjoittivat musteella ja kanelilla hanhen kyniä käyttäen. XI luvulla. Venäjällä ilmestyy ylellisiä kirjoja, joissa on elokuvatähtiä ja taiteellisia miniatyyrejä. Niiden sidonta oli sidottu kullalla tai hopealla, koristeltu jalokivillä (evankeliumi (XI vuosisata) ja evankeliumi (XII vuosisata). Cyril ja Methodius käännettiin vanhan kirkon slaavilaisiksi. Pyhien kirjoitusten kirjat. Ensimmäiset alkuperäiset teokset kuuluvat 11. vuosisadan loppuun - 1200-luvun alkuun ("The Tale of Bygone Years", "The Tale of Boris and Gleb"). Lajityyppi - kronikka, elämä ja sana. Keskeinen paikka on kronikka, sitä tutkivat erityisesti koulutetut munkit. Vanhin "tarina menneistä vuosista" Toinen elämänlaji - kuuluisien piispojen, patriarkkien, munkkien elämäkerrat - "hagiografia", Nestor "Ensimmäisen kristityn 2 elämää" marttyyrit Boris ja Gleb "," Hegumen Theodosiusin elämä ". Hilarionin" sana laista ja armon ".

Arkkitehtuuri. Kristinuskon tullessa kirkkojen ja luostarien rakentaminen alkoi (Kiovan-Pečerskin luostari 1100-luvun puolivälissä, luolien Anthony ja Fedosy, Ilyinskin maanalainen luostari Boldinskajan vuoren paksuudessa). Maanalaiset luostarit olivat hesykian (hiljaisuuden) keskuksia Venäjällä.

X-luvun lopulla. Venäjällä kivirakentaminen alkoi (989 Kiovassa, Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kymmenyskirkko). XI-luvun 30-luvulla. kivinen Kultainen portti rakennettiin yhdyskäytävän Ilmoituskirkon kanssa. Novgorodin Pyhän Sofian katedraalista (1045-1050) tuli Kiovan Venäjän merkittävä arkkitehtuuri.

Kiovan Venäjällä käsityöt olivat erittäin kehittyneitä: keramiikka, metallintyöstö, korut jne. 10-luvulla ilmestyi potteripyörä. XI vuosisadan puoliväliin mennessä. viittaa ensimmäiseen miekkaan. Korutekniikka oli monimutkainen; Rusin tuotteilla oli suuri kysyntä maailmanmarkkinoilla. Maalaus - kuvakkeet, freskot ja mosaiikit. Musiikkitaide - kirkkolaulu, maallinen musiikki. Ensimmäiset vanhat venäläiset näyttelijät ilmestyivät. Oli eeppisiä tarinankertojia, he kertoivat eepot ghuslin äänellä.

Venäjän kulttuuri: ominaispiirteet. Venäjän kansallisen mentaliteetin piirteet.

Venäjän kansakunta on kohdannut suurimmat historialliset koettelemukset, mutta myös suurimmat hengellisyyden nousut, jotka heijastuvat venäläiseen kulttuuriin. 1500- ja 1800-luvuilla venäläisten vastuulla oli luoda suurin voima planeetan historiassa, johon kuului Euraasian geopoliittinen ydin.

1800- ja 1900-lukujen vaihteessa Venäjän imperiumi miehitti laajan alueen, mukaan lukien 79 provinssia ja 18 aluetta, joissa asuu kymmeniä eri uskontojen ihmisiä.

Mutta minkä tahansa kansan panoksensa maailmakulttuurin kassaan, ratkaiseva rooli ei ole poliittisen historian lukumäärällä tai roolilla, vaan sen saavutusten arvioinnilla sivilisaation historiassa, jonka määrittelee aineellisen ja hengellisen tason taso kulttuuri. "Voidaan puhua kansan kulttuurin maailmanluonteesta, jos se on kehittänyt yleismaailmallisen merkityksen arvojärjestelmän ... Epäilemättä myös venäläisellä kulttuurilla on maailmankuva siinä muodossa kuin se kehitettiin ennen bolshevikkien vallankumousta. Tämän hyväksymiseksi on vain muistettava Puškin, Gogol, Turgenev, Tolstoi, Dostojevski tai Glinkan, Tšaikovskin, Mussorgskin, Rimski-Korsakovin nimet tai venäläisen näyttämötaiteen arvo draamassa, oopperassa, baletissa . Tieteessä riittää mainita Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov nimet. Venäjän kielen kauneus, rikkaus ja hienostuneisuus antavat sille epäilemättömän oikeuden tulla pidetyksi yhtenä maailman kielistä. "

Minkä tahansa kansallisen kulttuurin rakentamisen kannalta tärkein kantava tuki on tietyn kansakunnan kansallinen luonne, hengellisyys ja älyllinen rakenne (mentaliteetti). Etnisen ryhmän luonne ja mentaliteetti muodostuvat sen historian alkuvaiheessa maan luonteen, geopoliittisen aseman, tietyn uskonnon ja sosioekonomisten tekijöiden vaikutuksesta. Muodostuneina heistä tulee kuitenkin itse ratkaisevia kansallisen kulttuurin ja kansallisen historian jatkokehitykselle. Joten se oli Venäjällä. Ei ole yllättävää, että kiistat venäläisten kansallisuudesta, venäläisestä mentaliteetista ovat ensisijaisia \u200b\u200bkeskusteluissa sekä Isänmaamme kohtalosta että venäläisen kulttuurin luonteesta.

Venäläisen mentaliteetin pääpiirteet:

Venäläiset ovat lahjakkaita ja ahkeria. Hänelle on ominaista havainnointi, teoreettinen ja käytännön älykkyys, luonnollinen kekseliäisyys, kekseliäisyys, luovuus. Venäläiset ovat suuri työntekijä, luoja ja luoja, he ovat rikastaneet maailmaa suurilla kulttuurisaavutuksilla.

Rakkaus vapauteen on yksi venäläisten ihmisten syvistä perusominaisuuksista. Venäjän historia on venäläisten taistelun historia vapauden ja itsenäisyyden puolesta. Venäjän kansalle vapaus on ennen kaikkea.

Venäjällä on vapautta rakastava luonne, ja hän voitti toistuvasti hyökkääjät ja saavutti suurta menestystä rauhallisessa rakentamisessa.

Venäläisten tyypillisiä piirteitä ovat ystävällisyys, inhimillisyys, taipumus parannukseen, sydämellisyys ja hengellinen pehmeys.

Suvaitsevaisuus on yksi Venäjän kansan ominaispiirteistä, josta on tullut kirjaimellisesti legendaarinen. Venäjän kulttuurissa kärsivällisyys ja kyky kärsiä kärsimystä ovat kyky olemassaoloon, kyky reagoida ulkoisiin olosuhteisiin, tämä on persoonallisuuden perusta.

Venäjän kieli vieraanvaraisuus se tunnetaan hyvin: "Vaikka ei rikas, mutta iloinen vieraille". Paras ruoka on aina valmis vieraille.

Venäläisten erityispiirre on sen reagointikykyä, kyky ymmärtää toista ihmistä, kyky integroitua muiden kansojen kulttuuriin, kunnioittaa sitä. Venäläiset kiinnittävät erityistä huomiota suhtautumiseensa naapureihinsa: "On huono asia loukata naapuria."

Yksi venäläisen luonteen syvimmistä piirteistä on uskonnollisuus, mikä heijastuu muinaisista ajoista kansanperinnössä, sananlaskuissa: "Elää - palvella Jumalaa", "Jumalan käsi on vahva - nämä sananlaskut sanovat, että Jumala on kaikkivaltias ja auttaa uskovia kaikessa. Uskovien mielessä Jumala on täydellisyyden ihanne, hän on armollinen, epäitsekäs ja viisas: "Jumalalla on paljon armoa". Jumalalla on antelias sielu, hän ottaa mielellään vastaan \u200b\u200bkaikki ihmiset, jotka kääntyvät hänen puoleensa, hänen rakkautensa on mittaamattoman suuri: "Joka tekee hänelle hyvää, myös Jumala tekee", "Joka tekee hyvää, Jumala maksaa hänelle takaisin".

Keskiaikainen taide. Kristinusko ja taide.

Länsimaisessa taiteellisessa kulttuurissa kaksi ensimmäistä merkittävää suuntausta eroavat keskiajalta.

1) Romaanisen taiteen ensimmäinen suunta (10–12 vuosisataa) Käsite "romaani" tulee sanasta "roomalainen", uskonnollisten rakennusten arkkitehtuurissa romaaninen aikakausi lainasi siviiliarkkitehtuurin perusperiaatteet. Romaaninen taide erottui sen yksinkertaisuudesta ja loistosta.

Romaanityylin päärooli annettiin ankaralle, maaorjalaiselle arkkitehtuurille: luostarikompleksit, kirkot, linnat sijaitsivat korkeilla paikoilla, hallitsevat aluetta. Kirkot oli koristeltu maalauksilla ja reliefeillä, jotka ilmaisivat Jumalan voiman tavanomaisissa, ilmeikkäissä muodoissa. Samaan aikaan puolijalkavälit, eläinkuvat ja kasvit ovat peräisin kansantaiteesta. Metallin ja puun, emalin ja miniatyyrin käsittely saavutti korkean kehityksen.

Toisin kuin itäkeskeinen tyyppi, basilikaksi kutsuttu temppelityyppi kehittyi lännessä. Romaanisen arkkitehtuurin tärkein piirre on kiviholvin läsnäolo. Sen ominaispiirteitä ovat myös paksut seinät, jotka on leikattu pienillä ikkunoilla ja jotka on suunniteltu havaitsemaan kupolin työntövoima, jos sellainen on, horisontaalisten nivelten vallitsevuus pystysuorien, lähinnä pyöreiden ja puolipyöreiden kaarien yli. (Libmurgin katedraali Saksassa, Abbey Maria Laach, Saksa, romaaniset kirkot Val-de-Boy'ssa)

2) Toinen suunta on goottilainen taide. Gotiikan käsite tulee barbaarisesta käsitteestä. Goottilainen taide erottui ylevyydestään, goottilaisille katedraaleille oli ominaista pyrkiminen ylöspäin ja rikas ulko- ja sisustus. Goottilaista taidetta erotti mystinen luonne, rikas ja monimutkainen symbolinen sarja. Ulkoseinäjärjestelmä, suurella seinän alueella oli ikkunoita, hienoja yksityiskohtia.

Goottilainen arkkitehtuuri sai alkunsa Ranskasta 12-luvulla. Pyrittäessä purkamaan sisätilaa mahdollisimman paljon, goottilaiset rakentajat keksivät järjestelmän lentävistä tukipilareista (kaltevat tukikaaret) ja tukipylväistä, jotka on viety ulkopuolelle, ts. goottilainen runkojärjestelmä. Nyt ruohon välinen tila oli täynnä ohuita seiniä, jotka oli peitetty "kivipitsillä", tai värillisillä lasimaalauksilla terävien kaarien muodossa. Pylväät, jotka nyt tukevat holvia, ovat ohuet ja niputetut. Pääjulkisivu (klassinen esimerkki on Amiensin katedraali) kehystettiin sivuilta yleensä kahdella tornilla, jotka eivät ole symmetrisiä, mutta hieman erilaisia \u200b\u200btoisistaan. Sisäänkäynnin yläpuolella on pääsääntöisesti valtava lasimaalausikkuna. (Chartresin katedraali, Ranska; Reimsin katedraali, Fr; Notre Damen katedraali)

Kirkon vaikutus, joka yritti alistaa koko yhteiskunnan hengellisen elämän, määräsi keskiaikaisen taiteen ulkonäön Länsi-Euroopassa. Kirkkoarkkitehtuurin muistomerkit olivat keskiajan taiteen tärkeimpiä esimerkkejä. Taiteilijan päätehtävä oli jumalallisen periaatteen ruumiillistaminen, ja kaikista inhimillisistä tunteista etusija annettiin kärsimykselle, sillä kirkon opetusten mukaan tämä on sielun puhdistava tuli. Keskiajan taiteilijat maalasivat kuvia kärsimyksistä ja onnettomuuksista epätavallisella kirkkaudella. Aikana XI - XII vuosisata. Länsi-Euroopassa korvattiin kaksi arkkitehtonista tyyliä - romaaninen ja goottilainen. Euroopan romaaniset luostarikirkot ovat rakenteeltaan ja sisustukseltaan hyvin erilaisia. Mutta ne kaikki säilyttävät saman arkkitehtonisen tyylin, kirkko muistuttaa linnoitusta, mikä on luonnollista varhaisen keskiajan myrskyisälle, huolestuttavalle ajalle. Goottilainen tyyli arkkitehtuurissa liittyy keskiaikaisten kaupunkien kehitykseen. Goottilaisen taiteen tärkein ilmiö on kaupungin katedraalin kokonaisuus, joka oli keskiaikaisen kaupungin sosiaalisen ja ideologisen elämän keskus. Täällä ei pelkästään suoritettu uskonnollisia rituaaleja, vaan käytiin myös julkisia kiistoja, suoritettiin tärkeimmät valtion toimet, pidettiin luentoja yliopiston opiskelijoille, soitettiin kulttidraamat ja mysteerit.

Romaani ja goottilainen ovat kaksi tyyliä, kaksi vaihetta eurooppalaisen arkkitehtuurin kehityksessä.

Keskiajan arkkitehtuurissa vallitsi kaksi päätyyliä: romaani (varhaiskeskiajalla) ja goottilainen - XII vuosisadalta.

Goottilainen, goottilainen tyyli (italialaisista gotico-gooteista) - taiteellinen tyyli Länsi-Euroopan taiteessa XII-XV vuosisatojen ajan. Se syntyi saksalaisten kansanperinteiden, romaanisen kulttuurin saavutusten ja kristillisen maailmankuvan perusteella. Se ilmeni katedraalien rakentamisella, joissa oli lansettikatto, ja siihen liittyvästä kivi- ja puunveistotaidosta, veistoksesta, lasimaalauksista ja levisi maalauksessa.

Romaaninen tyyli (fr. pakko latista. romanus - roomalainen) - X-XII vuosisatojen Länsi-Euroopan taiteen tyylisuunnittelu, joka on peräisin antiikin Rooman kulttuurista; R.-arkkitehtuurissa tyylille on ominaista holvattujen ja kaarevien rakenteiden käyttö rakennuksissa; yksinkertaiset tiukat ja massiiviset orjuuden muodot. Suurten katedraalien sisustuksessa käytettiin ilmeikkäitä monikuvaisia \u200b\u200bveistosyhdistelmiä Uuden testamentin aiheista. Erilainen metallin, puun, emalin käsittelyn korkea kehitysaste.

Romaaninen arkkitehtuuri. Tuolloin feodaalisessa maatalouden Euroopassa ritarin linna, luostarikokoelma ja temppeli olivat tärkeimmät arkkitehtonisten rakenteiden tyypit. Hallitsijan linnoitetun asunnon syntyminen oli feodaalikauden tuote. 11. vuosisadalla puiset linnoitukset alkoivat korvata kiviluoloilla. Nämä olivat korkeita suorakaiteen muotoisia torneja, jotka palvelivat herraa ja hänen kotiaan ja linnoitustaan. Johtavaa roolia alkoivat pelata tornit, jotka on yhdistetty muureilla ja ryhmitelty haavoittuvimmille alueille, mikä mahdollisti pienen varuskunnan torjunnan. Neliön muotoiset torni korvattiin pyöreillä, jotka antoivat parhaan ampuma-alueen. Linnan rakenne sisälsi kotitalouden tilat, vesihuolto- ja vedenkeräysastiat.

Uusi sana läntisen keskiajan taiteessa sanottiin Ranskassa XII vuosisadan puolivälissä. Nykyaikaiset kutsuvat innovaatiota "ranskalaiseksi tyyliksi", jälkeläiset alkoivat kutsua sitä goottilaiseksi. Gotiikan nousun ja kukinnan aika - XII ja XIII vuosisadan toinen puolisko - osui samaan aikaan kun feodaalinen yhteiskunta saavutti kehityksessään apogeeninsa.

Gotiikka tyylinä oli aikakauden sosiaalisten muutosten, sen poliittisten ja ideologisten pyrkimysten tulos. Gotiikka esiteltiin kristillisen monarkian symbolina. Katedraali oli kaupungin tärkein julkinen paikka ja pysyi "jumalallisen maailmankaikkeuden" personifikaationa. Sen osien suhteen he löytävät yhtäläisyyksiä skolastisten "summien" rakentamisen kanssa ja kuvissa - yhteyden ritarikulttuuriin.

Gothicin ydin on vastakohtien rinnastaminen, kyky yhdistää abstrakti idea ja elämä. Goottilaisen arkkitehtuurin tärkein saavutus oli rakennuskehyksen valinta rakennukseen. Gothic-tyyliin uurretun holvin muurausjärjestelmä muuttui. Kylkiluut eivät nyt saaneet holvin pystyttämistä päätökseen, vaan edeltivät sitä. Goottilainen tyyli kiistää hirvittävät linnoituksen kaltaiset romaaniset katedraalit. Taivaan nousevista terävistä kaarista ja kapeista torneista tuli goottityylin ominaisuuksia. Goottilaiset katedraalit ovat suuria rakenteita.

Goottilainen arkkitehtuuri oli yhtenäinen kokonaisuus, jonka veistokset, maalaukset ja taideteokset olivat sen alaisia. Erityistä huomiota kiinnitettiin lukuisiin patsaisiin. Patsaiden mittasuhteet olivat erittäin pitkänomaiset, kasvojen ilmeet innoittivat, asennot olivat jaloja.

Goottilaiset katedraalit olivat tarkoitettu paitsi jumalallisiin palveluihin myös julkisiin kokouksiin, juhlapäiviin ja teatteriesityksiin. Goottilainen tyyli ulottuu kaikille ihmiselämän alueille. Näin kaarevalla nenällä varustetut kengät ja kartion muotoiset hatut tulevat muodikkaiksi vaatteissa.

Keskiajan tiede ja koulutus Länsi-Euroopassa.

Keskiajan Euroopan koulutusjärjestelmät perustuvat muinaisen kouluperinteen ja akateemisten alojen periaatteisiin.

2 vaihetta: alkutaso sisälsi kieliopin, dialektian ja retoriikan; 2. taso - laskutoimituksen, geometrian, tähtitieteen ja musiikin tutkimus.

900-luvun alussa. Kaarle Suuri määräsi koulujen avaamisen jokaisessa hiippakunnassa ja luostarissa. He alkoivat luoda oppikirjoja, ja avattiin pääsy kouluihin.

11. vuosisadalla. seurakunnan ja katedraalin koulut ilmestyivät. Kaupunkien kasvun myötä kirkon ulkopuolisesta koulutuksesta on tullut tärkeä kulttuurinen tekijä. Kirkko ei ollut sen hallinnassa ja tarjosi enemmän mahdollisuuksia.

12-13-luvulla. yliopistot ilmestyvät. Ne koostuivat useista tiedekunnista: aristokraattisista, oikeudellisista, lääketieteellisistä ja teologisista. Kristinusko on määrittänyt tiedon erityispiirteet.

Keskiajan tietoa ei ole systemaattista. Teologia tai teologia oli keskeistä ja universaalia. Kypsä keskiaika vaikutti luonnontieteellisen tiedon kehitykseen. Kiinnostusta lääketieteestä ilmenee, kemiallisia yhdisteitä, laitteita ja laitteistoja on saatu. Roger Bacon - englanti filosofi ja luonnontieteilijä, piti mahdollisena luoda lentäviä ja liikkuvia ajoneuvoja. Myöhemmällä ajanjaksolla ilmestyi maantieteellisiä teoksia, hienostuneita karttoja ja atlasia.

Teologiatai teologia- joukko uskonnollisia oppeja Jumalan olemuksesta ja olemassaolosta. Teologia syntyy yksinomaan tällaisen maailmankuvan puitteissa

Kristinusko on yksi kolmesta maailmanuskonnosta (buddhalaisuuden ja islamin ohella), joka on nimetty sen perustajan Kristuksen mukaan.

Inkvisitio - XIII-XIX vuosisatojen katolilaisessa kirkossa. kirkon ja poliisin laitos harhaoppia vastaan. Menettely suoritettiin salassa kidutusta käytettäessä. Kerettiläiset tuomittiin yleensä polttamaan. Inkvisitio oli erityisen levinnyt Espanjassa.

Copernicus ehdotti planeettojen rakentamiseen heliosentristä järjestelmää, jonka mukaan maailmankaikkeuden keskusta ei ollut maa (joka vastasi kirkon kaanoneita), vaan aurinko. Vuonna 1530 hän valmistui teoksestaan \u200b\u200b"Taivaallisten sfäärien kiertämisestä", jossa hän selitti tätä teoriaa, mutta koska hän oli taitava poliitikko, hän ei julkaissut sitä ja välttänyt inkvisition syytöksiä harhaopista. Yli sata vuotta Copernicuksen kirja hajosi salaa käsikirjoituksiin, ja kirkko teeskenteli tietämättään sen olemassaolosta. Kun Giordano Bruno alkoi suosia tätä Kopernikus-teosta julkisilla luennoilla, hän ei voinut vaieta.

Inkvisiittiset tuomioistuimet puuttuivat 1800-luvun alkuun asti kirjaimellisesti kaikilla ihmisen toiminnan alueilla.

1400-luvulla espanjalainen inkvisitio teloitti matemaatikko Valmesin vain uskomattoman monimutkaisen yhtälön ratkaisemiseksi. Ja tämä oli kirkon viranomaisten mielestä "ihmismielen ulottumattomissa".

Inkvisition toiminta heitti lääketieteen takaisin vuosituhansia. Katolinen kirkko on vuosisatojen ajan vastustanut leikkausta.

Pyhä inkvisitio ei voinut sivuuttaa historioitsijoita, filosofeja, kirjailijoita ja jopa muusikoita. Cervantesilla, Beaumarchaisilla, Molierella ja jopa Raphael Santilla, joka maalasi lukuisat madonnat ja nimitti elämänsä lopussa Pyhän Pietarin katedraalin arkkitehdiksi, oli ongelmia kirkon kanssa.

Termi "keskiaika" otettiin käyttöön humanistien keskuudessa noin 1500, joten he tarkoittivat vuosituhatta, joka erotti heidät antiikin "kultakaudesta".

Keskiaikainen kulttuuri on jaettu jaksoihin:

1. vuosisata ILMOITUS - XI vuosisata. n. e. - varhaiskeskiaika.

2. VIII vuosisadan loppu. ILMOITUS - IX vuosisadan alku. AD - Carolingian Revival.

H. XI - XIII vuosisatoja - kypsän keskiajan kulttuuri.

4. XIV-XU vuosisatoja. - myöhäisen keskiajan kulttuuri.

Keskiaika on ajanjakso, jonka alku osui samaan aikaan muinaisen kulttuurin kuihtumisen kanssa ja loppu herätti uudenaikana. Varhaiskeskiajalla on kaksi erinomaista kulttuuria - Karolingien renessanssin ja Bysantin kulttuuri. Niistä syntyi kaksi suurta kulttuuria - katolinen (länsikristitty) ja ortodoksinen (itäkristitty).

Keskiaikainen kulttuuri kattaa yli vuosituhannen ja vastaa sosioekonomisesti feodalismin alkuperää, kehitystä ja hajoamista. Tässä feodaalisen yhteiskunnan historiallisesti pitkässä sosiokulttuurisessa kehitysprosessissa kehitettiin erityinen ihmisen suhde maailmaan, erottamalla se laadullisesti sekä antiikin yhteiskunnan että myöhemmän modernin ajan kulttuurista.

Termi "Karolingien herätys" kuvaa kulttuurin nousua Kaarle Suurvallassa ja Karolingien dynastian valtakunnissa 8.-9. Vuosisadalla. (lähinnä Ranskassa ja Saksassa). Hän ilmaisi olevansa koulujen järjestämisessä, houkuttelemalla koulutettuja henkilöitä kuninkaalliseen hoviin, kirjallisuuden, kuvataiteen, arkkitehtuurin kehittämisessä. Skolastisuudesta ("kouluteologia") tuli keskiajan filosofian hallitseva suuntaus.

Keskiajan kulttuurin alkuperä on tunnistettava:

Länsi-Euroopan "barbaaristen" kansojen kulttuuri (ns. Germaaninen periaate);

Länsi-Rooman valtakunnan kulttuuriperinteet (romaaninen alku: voimakas valtio, laki, tiede ja taide);

Ristiretket laajensivat merkittävästi paitsi taloudellisia, kauppakontakteja ja vaihtoa myös myötävaikuttivat arabimaiden ja Bysantin kehittyneemmän kulttuurin tunkeutumiseen barbaari-Eurooppaan. Keskellä ristiretkiä arabitiede alkoi olla valtava rooli kristillisessä maailmassa, mikä edisti Euroopan keskiaikaisen kulttuurin nousua 1200-luvulla. Arabit välittivät kristillisille tutkijoille itämaisten kirjastojen kertyneen ja säilytetyn kreikkalaisen tieteen, jonka valaistuneet kristityt ottivat innokkaasti vastaan. Pakanalaisten ja arabien tutkijoiden auktoriteetti oli niin vahva, että viittaukset heihin olivat melkein pakollisia keskiaikaisessa tieteessä, ja kristilliset filosofit pitivät toisinaan alkuperäisiä ajatuksiaan ja johtopäätöksiä.

Pitkän aikavälin kommunikoinnin tuloksena kulttuurisemman idän väestöön eurooppalaiset omaksuivat monet Bysantin ja muslimimaailman kulttuurisista ja teknologisista saavutuksista. Tämä antoi voimakkaan sysäyksen Länsi-Euroopan sivilisaation jatkokehitykselle, mikä heijastui pääasiassa kaupunkien kasvuun vahvistamalla niiden taloudellista ja hengellistä potentiaalia. X ja XIII vuosisadan välillä. länsimaiden kaupunkien kehitys oli nousussa, ja niiden imago muuttui.

Yksi toiminto oli vallalla - kauppa, joka elvytti vanhat kaupungit ja loi käsityöfunktion hieman myöhemmin. Kaupungista tuli herrojen vihaaman taloudellisen toiminnan kasvualusta, mikä johti tietyssä määrin väestönmuuttoon. Erilaisista sosiaalisista elementeistä kaupunki loi uuden yhteiskunnan, vaikutti uuden mentaliteetin muodostumiseen, joka koostui aktiivisen, järkevän eikä mietiskelevän elämän valitsemisesta. Kaupunkimielisyyden kukoistusta suosi kaupunkipatriotismin ilmaantuminen. Kaupunkiyhteiskunta onnistui luomaan esteettisiä, kulttuurisia, henkisiä arvoja, jotka antoivat uuden sysäyksen keskiaikaisen lännen kehitykselle.

Romaaninen taide, joka oli varhaiskristillisen arkkitehtuurin ilmeikäs osoitus XII vuosisadalla. alkoi muuttua. Vanhat romaaniset temppelit olivat ahtaita kaupunkien kasvavan väestön vuoksi. Kirkosta oli tehtävä tilava, täynnä ilmaa, samalla kun säästettiin kallista tilaa kaupungin muurien sisällä. Siksi katedraalit ulottuvat ylöspäin, usein satoja tai enemmän metrejä. Kaupunkilaisille katedraali ei ollut vain koriste, vaan myös vaikuttava todistus kaupungin voimasta ja rikkaudesta. Raatihuoneen ohella katedraali oli kaiken sosiaalisen elämän keskus ja painopiste.

Kaupungintalo keskitti kaupungin hallintoon liittyvän liiketoiminnan, käytännön osan, ja katedraalissa luettiin jumalallisten palvelujen lisäksi yliopiston luentoja, teatteriesityksiä (mysteerejä), joskus parlamentti istui siellä. Monet kaupungin katedraalit olivat niin suuria, että koko tuolloin kaupungin väestö ei kyennyt täyttämään sitä. Katedraalit ja kaupungintalot rakennettiin kaupunkikunnan tilauksesta. Rakennusmateriaalien korkeiden kustannusten, itse työn monimutkaisuuden vuoksi temppeleitä pystytettiin joskus useiden vuosisatojen ajan. Näiden katedraalien ikonografia ilmaisi kaupunkikulttuurin hengen.

Hänessä aktiivinen ja mietiskelevä elämä etsi tasapainoa. Valtavat värillisellä lasilla (lasimaalaus) olevat ikkunat loivat hohtavan hämärän. Massiiviset puolipyöreät holvit korvattiin lansetti-, kylkiholvit. Yhdessä monimutkaisen tukijärjestelmän kanssa se teki seinistä kevyitä ja herkkiä. Goottilaisen kirkon veistosten evankeliumihahmot hankkivat kohteliasankareiden armon, flirttailevasti hymyilevät ja kärsivät "hienosti".

gotiikka - taiteellisesta tyylistä, lähinnä arkkitehtonisesta, joka saavutti suurimman kehityksen valon, terävien, kohoavien, terävillä holvilla ja rikkaalla koristeellisella koristeltujen katedraalien rakentamisessa, tuli keskiajan kulttuurin huippu. Kaiken kaikkiaan se oli kilta-käsityöläisten teknisen ajattelun ja taitojen voitto, kaupunkikulttuurin maallisen hengen hyökkäys katoliseen kirkkoon. Gotiikka liittyy keskiaikaisen kaupunkikunnan elämään, kaupunkien taisteluun itsenäisyydestä feodaalista. Romaanisen taiteen tapaan goottilainen taide levisi kaikkialle Eurooppaan, kun taas sen parhaat teokset luotiin Ranskan kaupungeissa.

Muutokset arkkitehtuurissa saivat aikaan muutoksia monumentaalimaalauksessa. Freskojen paikka otettiin lasimaalaukset. Kirkko perusti kuvaan kaanonit, mutta jopa niiden kautta päälliköiden luova yksilöllisyys tunsi itsensä. Emotionaalisen vaikutuksensa osalta piirtämisen avulla välitetyt lasimaalausmaalaukset ovat viimeisessä paikassa ja ensinnäkin - väri ja valo sen kanssa. Kirjasuunnittelu on saavuttanut suurta taitoa. XII-XIII-luvuilla. uskonnollisen, historiallisen, tieteellisen tai runollisen sisällön käsikirjoitukset on esitetty tyylikkäästi väri miniatyyri.

Liturgisista kirjoista yleisimmät ovat tuntikirjat ja psaltorit, jotka on tarkoitettu pääasiassa maallikoille. Avaruuden ja perspektiivin käsite ei ollut taiteilijalla, joten piirustus on kaavamainen, sävellys on staattinen. Ihmiskehon kauneudelle ei annettu mitään merkitystä keskiaikaisessa maalauksessa. Ensinnäkin oli hengellinen kauneus, ihmisen moraalinen kuva. Alastoman ruumiin näkemistä pidettiin syntisenä. Erityisen tärkeää keskiaikaisen ihmisen ulkonäössä kiinnitettiin kasvoihin. Keskiaika loi suuria taiteellisia yhtyeitä, ratkaisi jättimäisiä arkkitehtonisia ongelmia, loi uusia monumentaalisen maalauksen ja muovin muotoja, ja mikä tärkeintä, se oli näiden monumentaalisten taiteiden synteesi, jossa se pyrki välittämään täydellisen kuvan maailmasta .

Kulttuurin painopisteen muutos luostareista kaupunkeihin ilmeni erityisen selvästi koulutuksen alalla. XII vuosisadalla. kaupunkikoulut ovat ratkaisevasti ennen luostareita. Uudet koulutuskeskukset, niiden ohjelmien ja menetelmien sekä ennen kaikkea opettajien ja opiskelijoiden rekrytoinnin ansiosta, ovat tulossa nopeasti.

Opiskelijat muista kaupungeista ja maista kokoontuivat loistavimpien opettajien ympärille. Tämän seurauksena, lukio - yliopisto... XI luvulla. ensimmäinen yliopisto avattiin Italiassa (Bologna, 1088). XII vuosisadalla. yliopistoja esiintyy muissa Länsi-Euroopan maissa. Englannissa ensimmäinen oli Oxfordin yliopisto (1167), sitten Cambridgen yliopisto (1209). Ranskan suurin ja ensimmäinen yliopistoista oli Pariisi (1160).

Luonnontieteiden oppimisesta ja opettamisesta on tulossa käsityö, yksi monista kaupunkielämään erikoistuneista toiminnoista. Yliopiston nimi tulee latinalaisesta "yhtiöstä". Yliopistot olivat todellakin opettajien ja opiskelijoiden yrityksiä. Yliopistojen kehitys niiden kiistaperinteillä pääasiallisena koulutuksen ja tieteellisen ajattelun liikkeen muotona, syntyminen XII-XIII-luvuilla. suuri määrä käännettyä kirjallisuutta arabiasta ja kreikasta tuli Euroopan henkisen kehityksen kannustimiksi.

Yliopistot olivat keskiajan filosofian keskipiste - skolastisuus.Skolastisuuden menetelmä koostui minkä tahansa kannan kaikkien argumenttien ja vastalauseiden tarkastelusta ja törmäyksestä sekä tämän kannan loogisesta kehityksestä. Vanha dialektiikka, väittelytaide ja väittely ovat kehittymässä poikkeuksellisen hyvin. Oppimisessa on muodostumassa skolastinen ideaali, jossa rationaalinen tieto ja looginen todistus, joka perustuu kirkon opetukseen ja viranomaisiin eri tieteenaloilla, saa korkean aseman.

Mystiikka, jolla oli merkittävä vaikutus koko kulttuuriin, hyväksytään skolastiikassa hyvin huolellisesti, vain alkemian ja astrologian yhteydessä. XIII vuosisadalle asti. skolastisuus oli ainoa mahdollinen tapa parantaa älyä, koska tiede oli teologian alainen ja palveli sitä. Skolastikoille myönnettiin muodollisen logiikan ja deduktiivisen ajattelutavan kehittäminen, ja heidän kognitiomenetelmänsä oli vain keskiaikaisen rationalismin hedelmää. Tunnetuin oppineista, Thomas Aquinas, piti tiedettä "teologian palvelijana". Huolimatta skolastisen kehityksestä, yliopistoista tuli uuden, ei-uskonnollisen kulttuurin keskuksia.

Samanaikaisesti tapahtui käytännön tiedon keräämisprosessi, joka siirrettiin tuotantokokemuksen muodossa käsityöpajoissa ja työpajoissa. Täällä tehtiin monia löytöjä ja löytöjä, jotka tarjoiltiin puoliksi mystiikan ja taikuuden kanssa. Teknisen kehityksen prosessi ilmaistiin tuulimyllyjen, hissien ulkonäössä ja käytössä temppelien rakentamiseen.

Uusi ja erittäin tärkeä ilmiö oli kirkkoon kuulumattomien koulujen perustaminen kaupunkeihin: nämä olivat yksityisiä kouluja, jotka olivat taloudellisesti riippumattomia kirkosta. Siitä lähtien lukutaito on levinnyt nopeasti kaupunkiväestön keskuudessa. Kaupungin ulkopuolisista kirkoista tuli vapaan ajattelun keskuksia. Runosta tuli tällaisten tunteiden suupala vagants - vaeltavat runoilijat, tutkijat, alempien luokkien jälkeläiset. Heidän työnsä piirre oli katolisen kirkon ja papiston jatkuva kritiikki ahneudesta, tekopyhyydestä ja tietämättömyydestä. Vagantilaiset uskoivat, että näiden tavalliselle ihmiselle yhteisten ominaisuuksien ei pitäisi olla luontaisesti pyhässä kirkossa. Kirkko puolestaan \u200b\u200bvainosi ja tuomitsi vagantit.

XII-luvun englantilaisen kirjallisuuden tärkein muistomerkki. - kuuluisa balladeja Robin Hoodista, joka on tähän päivään asti yksi maailman kirjallisuuden tunnetuimmista sankareista.

Kehittynyt kaupunkikulttuuri... Runolliset novellat kuvasivat turmeltuneita ja ahneita munkkeja, tylsiä villan talonpoikia, ovelia porvaria ("Romaani kettu"). Kaupunkitaidetta ravitsi talonpoikien kansanperinne ja se erottui suuresta rehellisyydestä ja orgaanisuudesta. Se oli kaupunkimaalla musiikki ja teatteri heidän koskettavilla uudelleenkirjoituksillaan kirkon legendoja, opettavaisia \u200b\u200ballegorioita.

Kaupunki vaikutti tuotantovoimien kasvuun, mikä antoi sysäyksen kehitykselle luonnontiede... Englantilainen tiedemies-tietosanakirja R. Bacon (XIII vuosisata) uskoi, että tiedon tulisi perustua kokemukseen, ei valtaan. Mutta syntyvät racionalistiset ideat yhdistettiin alkemistitutkijoiden etsimään "elämän eliksiiria", "filosofin kivi", astrologien pyrkimykseen ennustaa tulevaisuus planeettojen liikkeellä. He tekivät samanaikaisesti löytöjä luonnontieteissä, lääketieteessä ja tähtitieteessä. Tieteelliset haut vaikuttivat vähitellen muutokseen keskiaikaisen yhteiskunnan kaikilla elämänaloilla ja valmistelivat "uuden" Euroopan syntymistä.

Keskiajan kulttuurille on ominaista:

Teosentrismi ja kreacionismi;

Dogmatismi;

Ideologinen suvaitsemattomuus;

Kärsiminen luopumisesta maailmasta ja halu maailmanlaajuiseen väkivaltaiseen muutokseen idean mukaisesti (ristiretket)

Euroopan keskiajan kulttuuri kattaa ajanjakson 4. vuosisadalta 1300-luvulle. Sen alkua pidetään Konstantinus Suuren (306–337) hallituskaudella, jonka aikana kristinuskosta tuli virallinen uskonto ja siitä tuli kulttuuria muodostava tekijä, uuden kulttuurin perusta. Kristinusko toimi opetuksena antiikin maailmaa vastaan. Kiista pakanallisen kulttuurin ja kristinuskon hengen välillä jatkui koko keskiajan. Nämä olivat kaksi vastakkaista ajatusjärjestelmää, kaksi käsitystä maailmasta. Samaan aikaan kristinusko, joka ratkaisee ideologisen ja dogmaattisen muodostumisen ongelmat, ei voinut kääntyä muinaisperinnön, ennen kaikkea Platonin ja Aristoteleen filosofian puoleen. Euroopan keskiaikaisessa kulttuurissa on vielä yksi osa - "barbaaristen" kansojen kulttuuri, jonka kristinusko tapahtui myöhemmin. Näiden kansojen mytologia, legendat, sankarilliset eposet, taide ja käsityöt tulivat myös eurooppalaisen kulttuurin kuvajärjestelmään. Viime kädessä Euroopan sivilisaatio muotoutuu antiikin mallien, kristillisten arvojen ja "barbaarisen" kulttuurin perusteella. Eurooppalaiseen kristilliseen kulttuuriin sisältyi alusta alkaen kaksi osaa: latinalainen-kelttiläinen-germaaninen länsi ja Syyrian-kreikan-koptin itä, ja niiden keskukset olivat vastaavasti Rooma ja Konstantinopol.

Kristinusko toimi uuden tyyppinen uskonto. Ymmärtämällä ajatuksen yhdestä jumalasta juutalaisuudesta kristinusko tuo ajatuksen henkilökohtaisesta käsityksestä Absoluutista tilaan, joka ilmaistaan \u200b\u200bkahdessa keskeisessä dogmassa: Kolminaisuus ja inkarnaatio. Kristinuskon tärkeimmät dogmat virallistetaan IV-V vuosisadoilla Nichenen (325), Konstantinopolin (381) ja Kalcedonian (451) katedraaleissa, joissa kiinnitettiin erityistä huomiota kolminaisuuden ongelmaan ja kristologiseen ongelmaan. Näiden keskustelujen tuloksena perustettiin uskon symboli, joka sisälsi kristillisen opin tärkeimmät säännökset.

Kristinusko on osoitettu kaikille ihmisille ja kansoille. Ensimmäistä kertaa se oli ihmisten tunnustuksellinen ykseys: ”Sillä olette kaikki Jumalan poikia uskossa Kristukseen Jeesukseen; te kaikki, jotka olette kastetut Kristukseen, olette pukeutuneet Kristukseen. Ei ole enää juutalaista tai pakanaa; ei ole orjaa, ei vapaata, ei miestä tai naista, sillä te kaikki olette yksi Kristuksessa Jeesuksessa ”(Gal. 3: 26–28). Kristinusko yksinkertaisti ja inhimillisti kultin poistamalla uhrautumisen. Kristinusko on luopunut ihmisten käyttäytymisen tiukasta sääntelystä ja jättänyt tilaa valinnanvapaudelle, mutta sen sijaan ilmestyy ajatus henkilön henkilökohtaisesta vastuusta toiminnastaan.

Ihmisen elämä on saanut uuden merkityksen ja suunnan. Elämä "hengen mukaan" ja "lihan mukaan" on vastakkainen, hengellisen korotuksen ihanne vahvistetaan. Kristitty henkilö osallistuu aktiivisesti yleiseen hyvän ja pahan taisteluun. Myös moraalisen elämän vaatimukset ovat tiukentumassa: tästä lähtien ei vain tekoja, vaan myös ihmisten ajatuksia arvioidaan. Tähän asiaan kiinnitetään vakavaa huomiota Kristuksen vuoren saarnassa (Matt. 5. 27-28). Kristinusko paljastaa ihmisen sisämaailman, hänen persoonallisuutensa monimutkaisuuden. Kristinusko tuomitsee väkivallan, julistaa hengellisen rakkauden arvoa. Ihminen on oppinut tekemään itsestään sen, mikä ei ollut ennen. Hän on luomisen kruunu, yhteisluoja Jumalan kanssa, hänen kuvansa ja samankaltaisuutensa. Kasteesta tulee sosiaalistumisen teko uudessa kulttuurissa, toisin sanoen henkilö, joka on peräisin "luonnollisesta" olennosta, Homo naturalis muuttuu Homo christianukseksi.

Myös jumaluuden kuva on muuttunut. Kristillisyydessä Jumala on ehdoton henkinen kokonaisuus, joka luo ja hallitsee maailmaa. Mutta tärkeintä on, että hän on moraalinen malli. Jumalan inkarnaatio todistaa hänen myötätunnostaan \u200b\u200bja rakkaudestaan \u200b\u200bihmisiä kohtaan. Käsitteestä tulee erittäin tärkeä kristillisyydessä armo - mahdollisuus pelastaa jokainen ihminen ja Jumalan apu tässä pelastuksessa.

Kuva keskiaikaisen ihmisen maailmasta koki merkittäviä muutoksia. Se perustuu teosentrismi -ajatus maailmankaikkeuden ykseydestä, jonka keskipiste on Jumala. Ajatus Jumalasta on tärkein sääntelyidea, jonka prisman kautta otetaan huomioon kaikki ihmisen olemassaolon, sosiaalisuuden, maailman olemassaolon ja avaruus-ajan käyttöönoton näkökohdat. Teosentrismi määrää keskiaikaisen maailmankuvan eheyden, sen yksittäisten sfäärien erilaistumisen. Luotun maailman ykseys ilmaistaan \u200b\u200bmikrokosmoksen - ihmisen ja makrokosmoksen - maailmankaikkeuden korrelaatiossa.

Tilan ja ajan käsitys ( kronotooppi) on erittäin tärkeä kulttuurinen ominaisuus ja vaihtelee huomattavasti eri kulttuureissa. Mytologisessa kulttuurissa ajan käsitys oli syklinen. Antiikin aika on jatkuvasti uusiutuva syklinen aika, ikuinen kierto, se tuo myös jotain uutta ja jatkuvasti samanlaista. Siirtyminen pakanuudesta kristinuskoon muuttaa koko rakennetta väliaikaiset edustustot... Se perustuu jakamiseen ja jopa ajan ja ikuisuuden väliseen vastustukseen. Ikuisuus on Jumalan ominaisuus. Ja aika - kuuluuko se ihmiselle? Kristillisyydessä aika on luodun maailman ominaispiirre, mutta sen kulku riippuu täysin Luojan tahdosta. Sillä on seuraavat ominaisuudet: lineaarisuus, peruuttamattomuus, rajallisuus, suuntaavuus. Aika on erotettu ikuisuudesta, sillä on alku ja loppu (maailman luominen ja viimeinen tuomio). Aika on jäsennelty - historia on jaettu tapahtumiin ennen Kristusta ja joulun jälkeen. Tässä tärkeimmässä aikajakaumassa on osia, jotka liittyvät raamatullisen historian tapahtumiin. Tätä historiallisen rinnakkaisuuden kaavaa kehitettiin Augustinuksen, Sevillan Isidoreen, Venerable Bede ja Augustodunuksen Honoriuksen kirjoituksissa. Herran inkarnaatiosta tulee ihmiskunnan historian pääkohde. Aika ja ikuisuus ovat vastaavasti maan kaupungin ja Jumalan kaupungin ominaisuuksia. Historialliset tosiasiat annetaan tämän uskonnollisen merkityksen yhteydessä, ja historian merkitys näkyy Jumalan löytämisessä. Kristillinen historia sai klassisen muodon 1200-luvun jälkipuoliskolla - Peter Komestorin teoksessa "Scholastic History".

Keskiaikaiselle kulttuurille on ominaista pessimistinen käsitys ajasta. Jo varhaisessa kristinuskossa eskatologismi, lopun aikojen tunne ja Kristuksen välittömän toisen tulemuksen ja viimeisen tuomion odotus. Viimeinen tuomio kuvataan tähtitieteellisen ajan ("Ja taivas katosi, kääritty kuin rulla ...") ja historiallisen ajan päättyessä. Ilmestyskirjassa kutsutaan neljää petoa, jotka on suljettu ympyrään - ne symboloivat neljää jo toteutunutta maallista valtakuntaa ja merkitsevät maallisen historian, maallisen ajan loppua. Keskiajalla löytyy monia tekstejä, joissa "menneitä" aikoja kirkastetaan ja modernisuutta pidetään laskuna.

Samaan aikaan keskiaikainen ihminen on kiinnostunut kaikesta, mikä liittyy ajan luokkaan. Aikakirjoista ja pyhien elämästä on tulossa suosikkilukema. Aatelisherneille ja ritarille sukutaulun pituus, klaanien ja dynastioiden historia, heraldisten symbolien antiikki olivat tärkeitä.

Euroopan historian keskiajan lopussa tehtiin yksi Euroopan sivilisaation merkittävimmistä keksinnöistä - mekaaninen kello (XIII vuosisata). Ne tarkoittivat täysin uutta tapaa ymmärtää ihmiselämä ajoissa, mikä on ominaista siirtymälle maatalouden sivilisaatiosta kaupunkikulttuuriin.

Mekaaniset kellot osoittivat selvästi, että ajalla on oma rytmi, pituus riippumatta sen uskonnollisista tai antropomorfisista merkityksistä. Aika tunnistettiin valtavaksi arvoksi.

Avaruusluokatkokenut yhtä merkittävän muutoksen keskiajalle siirtymisen aikana. Kuten ajankäsityksessä, keskiajan paikkamallin perusta on raamatullinen maailmankuva. Keskiaika omaksui muinaisen perinteen jakaa maa kolmeen osaan - Eurooppaan, Aasiaan, Afrikkaan, mutta tunnisti jokaisen tietyn raamatullisen tilan kanssa. Asutetun maailman jakaminen kahteen osaan - kristilliseen ja ei-kristilliseen maailmaan - tulee perustavanlaatuiseksi. Kristillisen maailman rajat laajenivat vähitellen, mutta keskiajalla kristinusko pysyi pääasiassa eurooppalaisena ilmiönä. Lukittu maan päälle kristikunta avautui ylöspäin. Tärkein paikkarakenne - ylhäältä alas, taivas-maa - saa merkityksen noususta synnistä pyhyyteen, kuolemasta pelastukseen. Avaruus saa hierarkkisen rakenteen, ja pystysuorasta tulee sen hallitseva. Tosi, korkeampi todellisuus ei ollut ilmiöiden maailmassa, vaan jumalallisten olemusten maailmassa, joka ilmentyi tasokuvien vallitsevuudessa tai käänteisen perspektiivin vastaanottamisessa. Käänteinen näkökulma toimi keinona kuvata ei todellista, vaan symbolista.

Temppelin tilasta tulee kristillisten arvojärjestelmien ruumiillistuma. “Maailmankaikkeuden symboli oli katedraali, jonka rakenne oli suunniteltu kaikessa kosmisen järjestyksen kaltaisessa muodossa; katsaus sen sisäiseen suunnitelmaan, alttarin kupoliin, sivualttareiden piti antaa täydellinen kuva maailman rakenteesta.Kunkin sen yksityiskohdista, kuten ulkoasusta kokonaisuudessaan, oli täynnä symbolista merkitystä. Temppelissä rukoileva mietti jumalallisen luomisen kauneutta. " Temppelin koko tila on syvästi symbolinen: numeerinen symboliikka, geometrinen muotoilu, temppelin suuntaus pääkohtiin jne. Temppelin sisätilan dynaamisuuteen sisältyy kaksi pääkohtaa - sisäänkäynti ja poistuminen, nousu ja lasku. Sisäänkäynnillä ja ovilla on oma merkityksensä. Avoimien ja suljettujen porttien vuorottelulla on myös syvä merkitys ja se ilmaisee maailmankaikkeuden rytmiä. Perspektiiviportaalin kaaret muistuttavat visuaalisesti sateenkaarta - merkki Jumalan ja ihmisten välisestä liitosta. Portaalin yläpuolella oleva pyöreä ruusuke symboloi taivasta, Kristusta, Neitsyt Mariaa, keskitettyä temppeliä ja taivaallisen Jerusalemin kuvaa. Kristillisen temppelin kannalta sillä on ristin muoto, muinainen symboli, joka kristinuskossa saa uuden merkityksen - ristiinnaulitseminen lunastavana uhrina ja voitto kuolemasta.

Kaikkia näitä spatiaalisia merkityksiä yhdistää yksi päätarkoitus - toimia tienä Jumalan luona. Polun, matkan käsite on hyvin ominaista keskiaikaiselle kulttuurille. Keskiajan mies on vaeltaja, joka etsii Jumalan valtakuntaa. Tämä liike on sekä todellista että spekulatiivista. Se toteutetaan pyhiinvaelluksessa, ristin kulkueessa. Keskiaikaisen kaupungin tila sen pitkillä, mutkaisilla ja kapeilla kaduilla on sovitettu uskonnolliseen kulkueeseen, kulkueeseen.

Goottilaisen katedraalin tilassa valolla on erityinen rooli. Valo (claritas) on erittäin tärkeä keskiaikaisen kulttuurin luokka. Fyysisen maailman valo ja tietoisuuden valo ovat erilaisia. Valo on Jumalan symboli, merkki hänen läsnäolostaan \u200b\u200btässä maailmassa, korkein ja puhtain olemus, joten se vastaa kauneuden, täydellisyyden, hyvyyden käsitteitä. Tällaista valoa ei havaita silmien kautta, vaan älyllisen näön kautta.

On pidettävä mielessä keskiaikaisen ajattelun dualismi, kahden olemassaolon tason - todellisen ja hengellisen - tunne. Yksi Augustinuksen pääteoksista "Jumalan kaupungista" on omistettu kahden kaupungin - maallisen ja taivaallisen - olemassaololle. Kaikilla keskiaikaisen kulttuurin ilmiöillä oli symbolinen merkitys, niillä oli monia merkityksiä, tarkemmin sanottuna neljä päämerkitystä: historiallinen tai tosiasiallinen, allegorinen, moralisoiva ja ylevä.

Pyrkimys hengen voittoon ruumiista johti sellaiseen ilmiöön kuin munkki (kreikaksi. Monachos - yksinäinen, erakko). Pyrkimys korkeampaan Jumalan palvelemismuotoon yhdistettiin maailmasta luopumiseen, varsinkin sen jälkeen kun kristinusko alkoi integroitua olemassa olevaan maailmaan, luomaan siteitä maallisiin viranomaisiin, jotka se oli aiemmin hylännyt. Luostari on peräisin Egyptistä, Palestiinasta, Syyriasta ja tulee sitten Länsi-Eurooppaan. Luostarijärjestöjä oli kahdenlaisia: erityinen elämä (erakko) ja kynoviitti (luostariyhteisö). Luostarin ideologian suunnittelu liittyy studiittisen Theodore-nimiin. Luostari ei pysynyt muuttumattomana, sen periaatteet, tavoitteet ja peruskirja muuttuivat. Luostarielämän peruskirjan ja periaatteet eri versioina ovat kehittäneet Basilius Suuri, Nursian Benedictus, Flavius \u200b\u200bCassiodorus, Dominic, Assisilainen Francis. Luostarit ovat vähitellen muuttumassa suuriksi kulttuurikeskuksiksi, mukaan lukien kirjastot, kirjapajat ja koulut.

Myöhäisen keskiajan eurooppalaisessa kulttuurissa on tarpeen huomata sen niin tärkeä piirre kuin keskikulttuurin muotojen syntyminen ja kehittyminen. Varhaiskristillisyys vastusti tiukasti pyhyyttä ja syntisyyttä, jotka ovat syntyneet Hengestä ja syntyneet lihasta. Puhdistamon idean ilmaantuminen tarkoitti vastakohtien tasoittamista ja maallisen palveluksen tunnustamista Jumalalle sekä luostarista askeettisuutta, ts. kristillisen käyttäytymisen hyväksyttävien muotojen vaihtelu. Kristillisen keskiajan kulttuuri, joka on olennainen osa sen universaaleja, on kerrostunut. Se sisältää ritarin, tieteellisen ja kansankulttuurin. Myöhäiskeskiajalla porvarien - kaupunkilaisten - kulttuuri muotoutui itsenäiseksi kerrokseksi. Feodaalisten instituutioiden kehittyessä vasallisuhteilla ja yrityssuhteilla alkoi olla erityinen rooli keskiajan kulttuurissa. Yritykset muodostavat maailman asenteen ja ihmiskäyttäytymisen, arvojärjestelmän ja tietoisuuden rakenteen standardit.

Toinen sosio-kulttuurinen ero keskiajan ihmisten välillä liittyi asenteeseen oppimiseen. Kansakulttuuri - tavallisen kansan kulttuuri, "illiterari", "hiljaisen enemmistön" kulttuuri (sellaisena kuin se on määritelty A.Ya.Gurevich), sisälsi monia mytologisia elementtejä. Keskiajan opitut kielet olivat latina ja kreikka - kehittyneet kirjallisuuskielet, uskomattomat ajattelutavat.

Lukutaidon hankkiminen Euroopassa ei ollut X-XIII vuosisadalle saakka ollut kovin yleistä, jopa kristinuskon kannalta epäilyttävää. 13. vuosisadalle mennessä oppineista ihmisistä oli tullut arkipäivää, ja jopa henkistä työtä tekevien ihmisten ylituotanto alkoi, joista muodostui opittu vagantismi.

Keskiajalla oli yksi ongelma, joka huolestutti ketään ihmistä luokasta ja toiminnan tyypistä riippumatta - ajatus kuolemasta ja kuolemanjälkeisestä kohtalosta. Hän jätti ihmisen yksin Jumalan kanssa paljastaen hänen kohtalonsa yksilöllisyyden. Juuri tämä ajatus synnytti keskiaikaisen kulttuurin korkean emotionaalisen tason, sen intohimon. Tämän taakan keventämiseksi henkilö nauraa. Naurava karnevaalikulttuuri on keskiaikaisen kulttuurin toinen, käänteinen, mutta välttämätön puoli.

Keskiajan kulttuuri puhui itsensä paitsi uskonnollisten symboleiden myös taiteellisten kuvien kielellä, ja niiden välinen viiva oli hyvin ohut. Keskiajan taiteelliset kielet olivat romaani- ja goottityylejä. Massiiviset romaaniset rakenteet ilmaisivat ihmisten hengellisen maailman ankaran voiman. Gotiikka alkoi kehittyä XIII vuosisadalla, koristeellisuus ja estetiikka kasvoivat siinä, ilmestyi kaupunki-, maallisen kulttuurin elementtejä.

Keskiajan kulttuuri sisältää monia paradokseja: sen eheys yhdistetään kulttuurin eri kerrosten erilaistumiseen, se yhdistää vapauden ja riippuvuuden, hurskauden ja noituuden, oppimisen kirkastamisen ja sen tuomitsemisen, pelon ja naurun. Hän kävi läpi useita kehitysvaiheita, muutti muotoaan ja piti henkensä ennallaan. Elämän suhteen välittömyys, sen orgaaninen kokemus - sellainen oli tämän kulttuurin ihmisen asenne, sellaisen henkilön, joka säilyttää eheytensä, tietoisuutensa erottamattomuuden, olemisen täydellisyyden.