Zharnikova Svetlana Vasilievna virkamies. International Club of Scientists

(27. joulukuuta 1945, Vladivostok - 26. marraskuuta 2015, Pietari) - Neuvostoliiton ja Venäjän etnografi ja taidehistorioitsija, Venäjän maantieteellisen seuran täysjäsen. Historiatieteiden kandidaatti.

Syntynyt sotilasperheeseen. Vuonna 1970 hän valmistui kuvataideteorian ja -historian tiedekunnasta I. E. Repinin maalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutissa Leningradissa. Valmistumisensa jälkeen hän työskenteli Anapassa ja Krasnodarissa. Vuosina 1978-2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa. Vuosina 1978-1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa. Vuosina 1990-2002 - tutkija, sitten Vologdan tieteellisen ja metodologisen kulttuurikeskuksen tieteellisen työn apulaisjohtaja. Hän opetti Vologdan alueellisessa opetushenkilöstön koulutusinstituutissa ja Vologdan valtion pedagogisessa instituutissa.

Vuodesta 1984 vuoteen 1988 hän opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutin tutkijakoulussa, jossa hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset motiivit (kysymys mahdollisista protoslaavilaisista Indo-Iranian parallels)", joka saa historiatieteiden kandidaatin tutkinnon. Vuonna 2001 hänestä tuli International Club of Scientists -järjestön (ei-akateeminen järjestö, jolla on vapaat pääsyehdot) jäsen.

Vuonna 2003 hän muutti Vologdasta Pietariin.

Hän kuoli aamulla 26. marraskuuta 2015 Almazov Cardiology Centerissä Pietarissa. Hänet haudattiin Sheksnaan miehensä, arkkitehti German Ivanovich Vinogradovin viereen.

Pääasialliset tieteelliset kiinnostuksen kohteet - Indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti, Pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä, Pohjois-Venäjän koristeen arkaaiset juuret, Sanskritin juuret Venäjän pohjoisen topo- ja hydronymyssä, rituaaleja Ja rituaali kansanperinne, kansanpuvun semantiikka.

S. V. Žarnikova oli ei-akateemisten kannattaja Arktinen hypoteesi, jota tutkijat eivät tällä hetkellä tunnusta ympäri maailmaa (lukuun ottamatta pientä määrää, pääasiassa Intiasta). N.R. Gusevan jälkeen hän toisti lopputuloksesta tehdyn opinnäytetyön slaavilaisten kielten ja sanskritin välinen suhde ja vaati, että arjalaisten (indoeurooppalaisten) esi-isien koti sijaitsi Venäjän pohjoinen, jossa legendaarinen Meru-vuori. Vahvistus tälle hypoteesille S. V. Žarnikova piti sanskritin oletettua erityistä samankaltaisuutta pohjoisvenäläisten murteiden kanssa.

S. V. Žarnikova sanskritin kielen avulla hän selitti suuren määrän toponyymejä Venäjän alueella, jopa niitä, joiden alkuperä on jo pitkään vahvistettu ja joka ei ole millään tavalla yhteydessä sanskritiin. Toponymisti A.L. Shilov kritisoi S.V. Žarnikovan tulkintaa vesinimien etymologiasta, jonka alkuperää ei ole vielä selvitetty, kirjoitti: "...ehkä "tummien" nimien tunnistaminen pohjimmiltaan määrittelemättömiksi on silti parempi kuin julistaa ne sanskritiksi, kuten tehdään. muiden Venäjän pohjoisen hydronyymien kanssa - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996].

Syntynyt Vladivostokissa, Primorskyn alueella.

• Vuonna 1970 hän valmistui kuvataideteorian ja -historian tiedekunnasta Taidemaalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutista. Eli Repin Leningradissa. Hän työskenteli Anapassa, Krasnodarin alueella ja Krasnodarissa.
• Vuodesta 1978 vuoteen 2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa.
• Vuodesta 1978 vuoteen 1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa.
• Vuodesta 1990 vuoteen 2002 - tutkija, sitten Vologdan tieteellisen ja metodologisen kulttuurikeskuksen tieteellisen työn apulaisjohtaja. Hän opetti Vologdan alueellisessa opetushenkilöstön koulutusinstituutissa ja Vologdan valtion pedagogisessa instituutissa.
• Vuodesta 1984 vuoteen 1988 - opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutin tutkijakoulussa. Hän puolusti väitöskirjaansa ”Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaisia ​​motiiveja (mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista). Historiatieteiden kandidaatti.
• Vuodesta 2001 International Club of Scientists -järjestön jäsen.
• Vuodesta 2003 lähtien hän on asunut ja työskennellyt Pietarissa.
• 26.11.2015 kuoli
• Pääasialliset tieteelliset kiinnostuksen kohteet: Indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti; Pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä; Pohjois-Venäjän koristeen arkaaiset juuret; Sanskritin juuret topossa ja Venäjän pohjoisen hydronymyssa; rituaalit ja rituaaliperinteen; kansanpuvun semantiikka.

Ote Svetlana Vasilievnan haastattelusta:

”Kuinka veda-arjalaisiin liittyvä tieteellinen toiminta alkoi?

Kaikki oli hyvin yksinkertaista. Ensinnäkin, kuten kuka tahansa normaali ihminen, minua kiinnostaa saada selville: "Keitä me olemme, mistä olemme kotoisin ja minne olemme menossa? Mutta siitä oli kauan aikaa, olen edelleen taidekriitikko, valmistuin Taideakatemiasta. Ja koska kohtalon tahdosta meidän piti lähteä Krasnodarista, koska mieheni sairauden vuoksi jouduimme muuttamaan ilmastoa mannermaisemmaksi. Joten kaksi lastani ja minä tulimme Vologdaan. Aluksi johdin retkiä nuorempana tutkijana Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-suojelualueella. Sitten minua pyydettiin kehittämään jokin tieteellinen aihe, mutta ei häiritse ketään. Sitten päätin opiskella ornamenttia, vaikka uskottiin kaikkien jo tietävän siitä. Ja sitten havaittiin paradoksaalinen asia, että pohjoisen venäläisessä ornamentissa: Abashevo- ja Andronovo-kulttuureissa nämä koristeet eivät ylitä niin kutsuttua arjalaista ympyrää. Sitten alkoi ketju: koska täällä oli jäätikkö, sitten kun nämä samat slaavit, suomalais-ugrilaiset kansat, tulivat tänne. Sitten käy ilmi, että jäätikkö ei ollut ollenkaan tässä paikassa. Lisäksi ilmasto-ominaisuudet olivat optimaalisemmat kuin Länsi-Euroopassa. Ja sitten käy ilmi, että täällä oli ennen superilmasto, niin sanovat ilmastotieteilijät. Jos on, niin kuka täällä asui? Antropologit väittävät, että täällä ei ollut mongoloidisia piirteitä, he olivat klassisia kaukasoideja ja suomalais-ugrilaiset olivat klassisia mongoloideja. Sitten oli turvauduttava tieteellisiin todisteisiin: loppujen lopuksi on olemassa antropologiaa, lingvistiikkaa, geomorfologiaa ja niin edelleen. Keräät kaiken tämän tiedon kuin Rubikin kuution, ja jos mikään ei putoa kontekstista, kaikki on oikein. Analyysin aika on kulunut ja synteesin aika on tullut, mikä voi kestää vuosisatoja. Nykyään meillä on maantieteellisiä nimiä, meillä on sanastoa, antropologista tyyppiä, meillä on historiallista tietoa, meillä on ornamenttia, tiettyjä rituaalirakenteita, meillä on tiettyjä tekstejä, jotka tulkitsevat näitä rituaalirakenteita; ja kaikki tämä yhdessä, plus Jean Selmen Bai, Warren, Tilak aikoinaan tekemät johtopäätökset, jotka eivät olleet kiinnostuneita Venäjän historian anteeksiantamisesta. Otamme kaiken yhdessä ja saamme tuloksen."

Ote puheesta (maaliskuu 2009)

Todellakin, tänään on meneillään valtava taistelu ja taistelu on jo geopoliittista. Puhumme todellakin siitä, että pitäisi rakentaa uusi Venäjän ideologia, monikansallinen Venäjä, joka yhdistää kaikki sen kansat heidän yhteisen sukulaisuuden, yhteisen esi-iän kotinsa ja yhteisen historiansa perusteella. Huolimatta nykyisestä uskonnollisesta ja kansallisesta pirstoutumisesta. Ja siksi muinaisten juuriemme puoleen, noihin lähteisiin, voimme todeta kanssasi: "Kyllä, näyttää siltä, ​​​​että olemme kaikki erilaisia, mutta nykyäänkin geneetikot puhuvat jo jekuteista, jotka kutsuvat itseään sakhaksi, eli Sakha-kansoilla (hirvi, hirvi), keskivenäläisillä, luoteisintialaisilla ja nykytataareilla on samat antigeenit. Mitä tämä tarkoittaa? Tietoja geneettisestä sukulaisuudesta.

...Toverit, rakkaat ystäväni, maanmieheni, meillä on jo Vedat, ei tarvitse keksiä mitään. Mitä arjalaiset veivät Hindustanin alueelle, mitä he pitivät pyhäkönä, johon mikään muu usko ei vaikuttanut eikä voinut vaikuttaa...

Historian tuntemiseksi riittää, kun luet Rig Vedan ja Avestan hymnit, jotka sekä muinaiset iranilaiset että muinaiset intiaanit veivät uudelle alueelleen ja pitivät pyhäkönä kuin silmäteräänsä. Heillä ei ollut oikeutta muuttaa ainoastaan ​​tavua tai sanaa, vaan edes intonaatiota; ja he saapuivat meille. Älkäämme keksikö mitään, älkäämme keksikö mitään, meillä on valtava, syvä menneisyys; tuhansia vuosikymmeniä emme voi peittää sitä nyt, emme voi ymmärtää sitä tietoa, joka tuli meille saduissa, lauluissa, rituaaleissa, kaikessa. Se on alkeellista, mitä on säilynyt uskonnollisessa järjestelmässämme, mikä on mennyt ortodoksisuuteen: "Jumala on valo, eikä hänessä ole pimeyttä." Mutta muinaiset arjalaiset sanoivat saman: alunperin oli valoa, ja kaikki, mikä meitä ympäröi, on vain valon emanaatiota, se on vain valon illuusiota. Tulemme maailmasta ja menemme "toiseen maailmaan". Ja jätämme heräävän maailman, jota hallitsee hallitsijoiden maailma, Navin maailmaan. Ja Nav sanskritiksi, joka tarkoittaa meidän kielellämme uutta, tuoretta, nuorta. Menemme toiseen valoon puhdistaaksemme itsemme siinä, palataksemme takaisin ja noustaksemme uudelle tasolle. Ja niin edelleen loputtomiin, kunnes saamme oikeuden olla pyhimys, toisin sanoen omistaa valokeho emmekä palaa takaisin.

...Ymmärrä, että kaikki tutkijan inspiraatio, näkemys, valaistuminen on valtava titaaninen työ, se on aina uhraus. Ja tässä esi-isämme olivat oikeassa: kyllä, uhraus on elämämme. Ja kun meille valkenee, kun työskentelemme sydänkohtauksen partaalla, aivomme kuluttavat 3-4 kertaa enemmän verta kuin normaalitilassa. Tämä tarkoittaa, että aivot jännittyvät, verisuonet jännittyvät. Maksamme näistä löydöistä itsellämme, elämällämme, verellämme.

Kehotan teitä: olkaa kohteliaita, ihmiset, olkaa valppaita. Kunnioita edeltäjiäsi. Kun luot jotain, seuraajasi luottavat sinuun. Tämä on loppujen lopuksi se perusta, jolle uusi ideologia rakennetaan, sillä ideologia on ihanteita, jotka ilmenevät sanoissa tai pikemminkin laissa. Ja ilman niitä ei mikään etninen ryhmä voi olla olemassa. Ja yrittäessämme rakentaa uutta venäläistä ideologiaa menneisyyteemme pohjalta sanomme: kyllä, kaikki maamme kansat ovat yhtenäisiä, ne ovat kasvaneet samasta maaperästä, heillä on yhteistä verta, yhteinen historia, yhteiset juuret, joten eläkäämme rauha...

Zharnikova Svetlana Vasilievna (1945-2015) - historiatieteiden kandidaatti, etnologi, taidehistorioitsija, Venäjän maantieteellisen seuran täysjäsen.

Syntynyt Vladivostokissa, Primorskyn alueella.

Vuonna 1970 hän valmistui kuvataideteorian ja -historian tiedekunnasta Taidemaalauksen, kuvanveiston ja arkkitehtuurin instituutista. Eli Repin Leningradissa. Hän työskenteli Anapassa, Krasnodarin alueella ja Krasnodarissa.

Vuodesta 1978 vuoteen 2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa.

Vuodesta 1978 vuoteen 1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa.

Vuodesta 1990 vuoteen 2002 - tutkija, sitten Vologdan tieteellisen ja metodologisen kulttuurikeskuksen tieteellisen työn apulaisjohtaja. Hän opetti Vologdan alueellisessa opetushenkilöstön koulutusinstituutissa ja Vologdan valtion pedagogisessa instituutissa.

Vuodesta 1984 vuoteen 1988 - jatko-opinnot Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutissa. Hän puolusti väitöskirjaansa "Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaisia ​​motiiveja (mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista)."

Historiatieteiden kandidaatti.

Vuodesta 2001 International Club of Scientists -järjestön jäsen.

Vuodesta 2003 lähtien hän on asunut ja työskennellyt Pietarissa.

Pääasialliset tieteelliset kiinnostuksen kohteet: Indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti; Pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä; Pohjois-Venäjän koristeen arkaaiset juuret; Sanskritin juuret topossa ja Venäjän pohjoisen hydronymyssa; rituaalit ja rituaaliperinteen; kansanpuvun semantiikka.

Kirjat (3)

Venäjän pohjoisen perinteisen kulttuurin arkaaiset juuret

Kokoelma sisältää valikoituja artikkeleita eri vuosilta, kirjoitettuja ja julkaistuja tieteellisissä aikakauslehdissä yli 19 vuoden ajalta - vuodesta 1984 vuoteen 2002.

Artikkelit "Itä-Eurooppa indoeurooppalaisten esi-isien kotina" ja "Veda tarkoittaa tietoa" on kirjoitettu yhteistyössä A.G. Vinogradovin kanssa.

Kultainen lanka

Kirja S.V. Zharnikovan "kultainen lanka" on omistettu venäläisen kansankulttuurin muinaisille juurille.

Tässä kirjassa tarkastellaan Venäjän pohjoisen väestön perinteitä ja rituaaleja, taiteellista luovuutta ja lauluperinnettä "napaisen hypoteesin" näkökulmasta, jonka vuonna 1903 muotoili erinomainen intialainen tiedemies B.G. Tilak.

Tämän hypoteesin ydin on, että sen historian vanhimmalla ajanjaksolla, aina 4. vuosituhannen vaihteeseen eKr. asti. Eli lähes kaikkien eurooppalaisten kansojen ja joidenkin Aasian kansojen (indoeurooppalaisten) esi-isät asuivat Itä-Euroopan alueella - heidän esi-isien kodissaan. Jotkut näistä kansoista, jotka olivat iranilaisten ja intiaanien esi-isiä tai kuten he kutsuivat itseään "arjalaisiksi", asuivat korkeilla leveysasteilla - Subpolaari- ja arktisilla alueilla.

Nykyään "napainen hypoteesi" B.G. Tilak kerää yhä enemmän kannattajia eri maiden tutkijoiden keskuudessa.

Yhteenveto artikkeleista

Veda tarkoittaa Tietoa
Suuri äiti Avina
Hevoshanhi- ja hevoshirvikuvan mahdolliset alkuperät indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa
Itä-Eurooppa indoeurooppalaisten esi-isien kotina
Hyperborealaiset nimet säilytetty
Satujen tiet
Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet
Kultainen lanka
Isä Frostin kuvan historialliset juuret Venäjän pohjoisessa
Itäslaavien historia ja etnografia
Kysymykseen indoiranilaisen (arjalaisen) mytologian Merun ja Kharan pyhien vuorten mahdollisesta sijainnista
Keitä te olette, Hellan lapset?
Maslenitsa. Tai anoppillesi pannukakkuja varten
Etniset suhteet Venäjän uuden kansallisidean valossa
Keitä me olemme tässä vanhassa Euroopassa
Yrityksestä tulkita joidenkin arkaaisen tyyppisten venäläisten kansankirjontakuvien merkitystä (koskee G.P. Durasovin artikkelia)
Vesilintujen kuvia venäläisessä kansanperinteessä
Vedalaisten mytologioiden heijastus itäslaavilaisten kalenterirituaaleissa
Pakanallisten uskomusten ja kultin heijastus pohjoisvenäläisten naisten päähineissä
venäläisiä ja saksalaisia. Pohjoinen esi-isien koti
Auringon ja kuun perinteet
Joten kuka sinä olet, anoppi
Onko venäläinen joulupukki niin yksinkertainen?
SAKH:n jaloissa
Kunnioitus menneisyyttä kohtaan
Mitä tarkoittaa Venäjän maa?

Lukijoiden kommentit

Dmitri/ 1.5.2019 Nainen, jota ilman mitään alennuksia tai kurkkuja voidaan kutsua "tieteilijäksi isolla S-kirjaimella".

Vladislav/ 30.05.2018 Tämä nainen on hieno, älykkäin tiedemies. Sinun täytyy uskaltaa ja uskoa tutkimukseen suojellaksesi luontoa ja pohjoisen toponyymia niin. Näin sen televisiosta, mutta en tiennyt siitä mitään nyt tiedän.

Margarita/ 23.4.2018 Svetlana Zharnikova - Vedic Rus'n valo

Alexandra/ 20.08.2017 Erinomainen koulu venäläisen perinnön historian todelliseen ymmärtämiseen.

Sergei/ 30.04.2017 KYSYMYS ON, KUKA OTTAA HÄNEN TAPAUKSEN TARJOA JA JATKAA HISTORIAMME TUTKIMUSTA, IKUINEN MUISTIO SINULLE SVETLANA VASILIEVNA...

Valle Ra/ 25.03.2017 Hieno nainen! Kaunis nainen!
Hän pystyi tuomaan ääneen "artikuloimattomat ajatukseni".... Harmi, että häntä ei enää ole....

Ljudmila/ 13.02.2017 Suuri kiitos Svetlana Zharnikovalle hänen panoksestaan ​​historiaan! Yksi parhaista tutkijoista, joka lähestyi tätä asiaa objektiivisesti, ilman fanaattisuutta, mutta rakkaudella työtään! Tämä on suuren kunnioituksen arvoista. Nautin hänen luennoistaan, hänen kirjojensa lukemisesta, artikkeleiden ja julkaisujen tutkimisesta. Ennemmin tai myöhemmin kaikki, eivät vain venäläiset, saavat kiinni tositarinasta. Meitä ei ehkä ole vielä paljon, mutta voimme välittää tämän tiedon lapsillemme. Äläkä opeta heille, että ihmiset ovat peräisin apinoista ja muista kouluhistoriassa kuvatuista hulluista.

Aleksanteri/ 9.1.2017 Hyvää muistoa ihanalle miehelle! Kuuntelen innoissani hänen luentojaan ja puheita ja ymmärrän, että tämä on jotain, jota ilman maailmaa ei voisi muodostua, suuri nainen

Andrei/ 3.12.2016 Meidän on edettävä kohti historiallista oikeudenmukaisuutta itseämme kohtaan yhdessä S. Žarnikovan muiston ja hänen valtavan työssään ihmisten kouluttamisessa, että olemme todella KANSALLISIA.

Andrei/ 31.1.2016 Hieno fiksu tyttö! Venäjän modernin Lomonosov! Muistamme, ylistämme Svetlanaa ja kohotamme ja puhdistamme itsemme suureksi venäläisten arvonimeksi.

Kuzmich/ 19.01.2016 Sytytä kynttilä S. Zharnikovan sielun lepäämiseksi. Olkoon hänen nimensä aina ihmisen muistissa.

IGORA Nikalaevich Bykov/ 13.1.2016 U Ra! Olen SlavYanYin, ortodoksinen CrossYanYin! (Auringossa! Ylistän maallista alkua, ylistän kaiken maallisen oikeaa leikkauskohtaa (kiertoa)! Äitini nimi oli YanIna (Maallinen) hänelle taivasten valtakunta ja Svetlana Zharnikovalle - suurelle slaavilaisen askeettiselle!

Marina/ 21.12.2015 Kaikki ymmärtävät, että taloa ei voi rakentaa ilman perustusta, tai se murenee ensimmäisestä "järistelystä". Ja kun näet tällaisen "väärän" talon, valtaa pelko ja "hanhennahka" valuu ihoa pitkin ymmärryksestä mahdollisesta katastrofista.
Noin kolme vuotta sitten tutustuin Svetlana Zharnikovan työhön. Ja sen jälkeen ajoittain masteroidessani uusia Internetin tarjoamia videoita ja hänen painettuja teoksiaan näen yhä selvemmin sen horjumattoman PERUSTUKSEN, jolle historiallinen venäläis-slovenialainen talo, jonka voimme rakentaa tämän vahvan ja rohkean TUTKIJAN muistoksi, ei koskaan romahda. Ja lukemattomia ”hanhennahkoja” alkaa virrata läpi innostuneen tapaamisen odotuksen, kun löydän Internetistä toisen Svetlana Zharnikovan artikkelin tai videon, jota en ole aiemmin lukenut. Olkoon kosminen polkusi yhtä kirkas, Svetlana.

Velikoros/ 9.11.2015 Erinomainen kirjoittaja. Suosittelen kaikille slaavilaisesta kulttuuriperinnöstä kiinnostuneille. On sääli, että harvat slavofiilitutkijat harjoittavat samaa koulutustoimintaa ja heidän tutkimuksensa jää tiedeyhteisöön, kun taas tavallinen ihminen joutuu usein kaikenlaisten sharlataanien ja haaveilijoiden käsiin.

, RSFSR, Neuvostoliitto

• Pietari, Venäjä

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27. joulukuuta Vladivostok - 26. marraskuuta Pietari) - Neuvostoliiton ja Venäjän etnografi ja taidekriitikko. Historiatieteiden kandidaatti. Venäjän maantieteellisen seuran täysjäsen.

Elämäkerta [ | ]

Syntynyt sotilasperheeseen.

Vuonna 1970 hän valmistui kuvataiteen teoria- ja historiatieteellisestä tiedekunnasta Leningradissa.

Vuosina 1978-2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa. Vuosina 1978-1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa. Vuosina 1990-2002 - tutkija, sitten Vologdan tieteellisen ja metodologisen kulttuurikeskuksen tieteellisen työn apulaisjohtaja. Hän opetti Vologdan alueellisessa opetushenkilöstön koulutusinstituutissa ja klo.

Vuodesta 1984 vuoteen 1988 hän opiskeli tutkijakoulussa, jossa hän puolusti väitöskirjaansa historiatieteiden kandidaatiksi aiheesta "Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaisia ​​aiheita (mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista)" ( erikoisala 07.00.07 - etnografia).

Vuonna 2001 hänestä tuli International Club of Scientists -järjestön (ei-akateeminen järjestö, jolla on vapaat pääsyehdot) jäsen.

Vuonna 2003 hän muutti Vologdasta Pietariin.

Hän kuoli aamulla 26. marraskuuta 2015 Almazov Cardiology Centerissä Pietarissa. Hänet haudattiin Sheksnaan miehensä, arkkitehti German Ivanovich Vinogradovin viereen.

Pääasiallisia tieteellisiä kiinnostuksen kohteita ovat indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti, pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä, pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset juuret, sanskritin juuret Venäjän pohjoisen topo- ja hydronyymiassa, rituaalit ja rituaalit kansanperinne, kansanpuvun semantiikka.

Kritiikkiä [ | ]

S.V. Zharnikova kannatti ei-akateemista arktista hypoteesia, jota tutkijat eivät tällä hetkellä tunnusta ympäri maailmaa (lukuun ottamatta pientä määrää, pääasiassa Intiasta). N.R. Gusevan jälkeen hän toisti opinnäytetyön slaavilaisten kielten ja sanskritin läheisestä suhteesta ja väitti, että arjalaisten (indoeurooppalaisten) esi-isien koti sijaitsi Venäjän pohjoisosassa, missä legendaarinen Meru-vuori oletettiin sijainneen. S.V. Zharnikova katsoi tämän hypoteesin vahvistavan sanskritin väitetyn erityisen samankaltaisuuden pohjoisvenäläisten murteiden kanssa.

Bibliografia [ | ]

• Itä-slaavilainen pakanallinen ylijumala ja hänen kulttinsa jälkiä pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa // Unionin istunto kenttäetnografisen tutkimuksen tuloksista 1980-1981. Raporttien tiivistelmät: Nalchikin kaupunki 1982, s. 147-148
• Yrityksestä tulkita joidenkin arkaaisen tyyppisten venäläisten kansankirjontakuvien merkitystä (koskee G. P. Durasovin artikkelia). // Neuvostoliiton etnografia 1983, nro 1, s. 87-94
• Arkaaisia ​​aiheita pohjoisvenäläisissä kansankirjonnoissa ja rinnastuksia Euraasian arokansojen muinaisissa koristekuvioissa // Kansainvälinen Keski-Aasian kulttuurien tutkimusyhdistys. 1984.
• Joistakin Severodvinsk-tyyppisten Solvychegodskin kokoshnkien arkaaisista kirjonta-aiheista // Neuvostoliiton etnografia 1985, nro 1 s. 107-115
• Pohjoisvenäläisen kirjonta- ja punoskudoksen arkaaiset aiheet ja niiden rinnakkaiset Euraasian kansojen muinaisessa taiteessa // Tiedote MAIKCA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., 6−8 s. 12-31
• Pakanallisten uskomusten ja kultin heijastus pohjoisvenäläisten naisten päähineissä. (Perustuu Vologdan paikallismuseon rahaston aineistoon) // Tieteellistä ja ateistista tutkimusta Leningradin valtion radiologian ja taiteen museon museoissa, 1986, s. 96-107
• Pyhän Haran mahdollisesta sijainnista ja indoiranilaisesta (arjalaisesta) mytologiasta // Kansainvälinen järjestö Keski-Aasian kulttuurien tutkimiseksi. 1986.
• Kysymykseen indoiranilaisen (arjalaisen) mytologian pyhien vuorten Merun ja Kharan mahdollisesta sijainnista // AIKCA:n (UNESCO) tiedote M. 1986, osa 11, s. 31-44
• Pohjois-Venäjän pyörivän pyörän fallinen symboliikka protoslaavilais-indoiranilaisen läheisyyden jäännöksenä // Aasian väestön rodun ja etnisen erilaistumisen historiallinen dynamiikka. M: Science 1987, s. 330-146
• Lintukuvien mahdollisesta alkuperästä venäläisessä kansanrituaalirunoudessa ja taideteollisuudessa // Unionin tieteellinen ja käytännön konferenssi. Kansanperinne. Säilytysongelmia, opiskelua, propagandaa. Raporttien tiivistelmät. Osa yksi. M. 1988, s. 112-114
• Hevospeuran kuvan mahdollisista alkuperästä indo-iranilaisessa mytologiassa, skyytia-sakassa ja pohjoisvenäläisessä koristeperinteessä // Kulttuurin semiotiikka. Tiivistelmät Kulttuurisemiotiikkaa käsittelevän liittovaltion kouluseminaarin raporteista 18.-28.9.1989. Arkangeli 1989, s. 72-75
• Missä olet, Meru-vuori? // Maailman ympäri, nro 3 1989, s. 38-41
• Vologdan alueen etnografisen tutkimuksen tehtävät // Toinen paikallishistoriallinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Raporttien tiivistelmät. Vologda 1989
• Hevoshanhi- ja hevospeurakuvien mahdolliset alkuperät indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa // Kansainvälinen Keski-Aasian kulttuurien tutkimusyhdistys. 1989.
• "Rigveda" arjalaisten pohjoisesta esi-isien kodista // Kolmas paikallishistoriallinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Tiivistelmät raporteista ja viesteistä. Vologda 23.-24.5.1990
• Hevoshanhen ja hevospeuran kuvan mahdolliset alkuperät indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa // AIKCA:n tiedote (Unesco) M: Science 1990, osa 16, s. 84-103
• Pakanallisten uskomusten ja kultin heijastus pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa (Vologdan paikallismuseon aineiston perusteella) // Tieteellistä ja ateistista tutkimusta museoissa. Leningrad. 1990 s. 94-108.
• Pohjoisvenäläisen naisten kansanpuvun rituaaliset toiminnot. Vologda 1991 45 s.
• Kuviot johtavat muinaisia ​​polkuja pitkin // Slovo 1992, nro 10 s. 14-15
• Pohjoisvenäläisen kansankulttuurin historialliset juuret // Tiedotus ja käytännön konferenssi Venäjän luoteisalueen perinteisen kansankulttuurin ongelmista. Tiivistelmät raporteista ja viesteistä. Vologda 20.-22.10.1993, s. 10-12
• Vologdan kuvioiden mysteeri // Antiikki: Aryas. slaavit. Numero 1. M: Vityaz 1994, s. 40-52
• Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: arjalaisslaavit V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
• Vesilintujen kuvat venäläisessä kansanperinteessä (alkuperä ja synty) // Venäjän pohjoisen kulttuuri. Vologda. VSPI-julkaisu 1994, s. 108-119
• Ei-Black Earth -alue - Venäjän leipäkori?: Keskustelu Ph.D:n kanssa. ist. Tieteet, etnografi S. V. Zharnikova. Äänittäjä A. Ekhalov // Russian North-Friday. 20. tammikuuta 1995
• Kuviot johtavat antiikkiin // Radonezh 1995, nro 6 s. 40-41
• Ekhalov A. Zharnikova S. Ei-mustamaan alue - tulevaisuuden maa. Kylien kehitysnäkymistä. kotitaloudet Vologdassa. alueilla. 1995
• Filippov V. Mihin Drevlyans ja Krivichi katosivat, tai miksi Vologdan murretta ei tarvitse kääntää sanskritiksi. Etnografi S. V. Zharnikovan tutkimuksesta // Izvestia. 18. huhtikuuta 1996
• Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: Aryas. slaavit. Ed.2 M: Paleya 1996, s. 93-125
• Venäjän pohjoinen on arjalaisten pyhä esi-isien koti!: Keskustelu S. V. Žarnikovan kanssa. Äänittäjä P. Soldatov // Russian North-Friday. 22. marraskuuta 1996
• Keitä olemme tässä vanhassa Euroopassa // Tiede ja elämä. Nro 5, 1997
• Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Keitä he ovat ja mistä he ovat kotoisin? Vanhimmat yhteydet slaavien ja arjalaisten välillä M. RAS. Nimetty Etnologian ja Antropologian instituutti. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, s. 101-129
• Venäjän pohjoisen hydronyymit: (Kokemus dekoodauksesta sanskritin kautta) // Keitä he ovat ja mistä he ovat kotoisin? Vanhimmat yhteydet slaavien ja arjalaisten välillä - M. RAS. Nimetty Etnologian ja Antropologian instituutti. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, s. 209-220
• Venäjän kehruupyörän kuvien maailma, Vologda 2000
• Slaavit ja arjalaiset Vologdan, Olonetsin (Karjalan), Arkangelin ja Novgorodin maakunnissa // Talouslehti. nro 1, 2, 3, 2000
• Myyttien teillä (A. S. Pushkin ja venäläinen kansantarina) // Etnografinen katsaus. nro 2. 2000, s. 128-140
• Mistä joulupukkimme tuli // Lastenteatterin maailma nro 2, 2000, s. 94-96
• Filippov Viktor. Flyer, Grouse ja Vygonets: Pizzaa syötiin Jäämeren rannoilla viisi tuhatta vuotta sitten. Perustuu käsikirjoituksen "Pyöreän piirakan juhla" ja etnografi S. Zharnikovan monografian materiaaleihin // Russian North-Friday. Vologda. 14. huhtikuuta 2000
• Ohjelman konsepti "Veliky Ustyug - Isä Frostin kotimaa" Vologda 2000
• Ja Avesta puhui tästä ensimmäisenä: Keskustelu etnologi S. Zharnikovan kanssa, "Veliky Ustyug - Father Frostin syntymäpaikka" -ohjelman konseptin kirjoittaja // Äänittäjä A. Gorina // Vologdan viikko. 2.-9.11.2000
• Onko joulupukkimme niin yksinkertainen // Maailman ympäri. Nro 1. 2001, s. 7-8
• Vedic-mytologioiden heijastus itäslaavilaisten kalenterirituaaleissa // Matkalla herättämiseen. Kokemus Vologdan alueen kansankulttuurin perinteiden hallitsemisesta. Vologda 2001, s. 36-43
• Jokien nimetkin on säilytetty (yhteistyössä A.G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari nro 18, 2001.
• Missä olet, Hyperborea? (kirjoittanut yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari nro 22, 2001
• Itä-Eurooppa indoeurooppalaisten esi-isien kotina. (kirjoittanut yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa) // Todellisuus ja aihe nro 3, osa 6 - Pietari 2002, s. 119-121
• Merun ja Kharan pyhien vuorten lokalisoinnista // Kalokagathian hyperborealaiset juuret. - Pietari, 2002, s. 65-84
• Kultainen lanka (Venäjän pohjoisen kansankulttuurin muinaiset alkuperät) (toimittaja ja tutkija, historiatieteiden tohtori, J. Nehru -palkinnon saaja. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 s.
• Venäjän pohjoisen perinteisen kulttuurin arkaaiset juuret: kokoelma tieteellisiä artikkeleita. Vologda 2003, 96 sivua.
• Kalenterirituaalien historialliset juuret. ONMCKiPK. Graffiti. Vologda 2003, 83 sivua.
• Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard nro 7(11), Vologda 2003, s. 6-9.
• Joet - muistivarastot (yhteistyössä A. G. Vinogradovin kanssa) // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
• Venäjän pohjoisen muinaiset tanssit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
• Vedat ja itäslaavilaiset kalenterirituaalit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M.; Veche 2003, s. 290-299.
• A. S. Pushkin ja vanhimmat kuvat venäläisistä saduista // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M.: Veche 2003, s. 300-310.
• Aikamme on jossain nurkan takana: Keskustelu etnografin prof. S. Žarnikova. Haastatteli N. Serova // Red North (Mirror). 7. tammikuuta 2004.
• Fallinen kultti muinaisten slaavien ja arjalaisten käsityksissä // Kansainvälinen Keski-Aasian kulttuurien tutkimusyhdistys.. 2004.
• Kokemus joidenkin Venäjän pohjoisen jokien nimien tulkinnasta sanskritin kautta // Venäläiset vuosituhansien ajan. 2007. s. 134-139
• Indoslavien pohjoinen esi-isien koti, Gusli - työkalu maailmankaikkeuden harmonisoimiseen // Arjalais-indoslavien vedalaisen kulttuurin ensimmäisen kokovenäläisen kongressin materiaalit. Pietari. 2009 s. 14-18, 29-32.
• Alexander Shebunin // Veistos: albumi, säveltäjä: A. M. Shebunin; jälkisana: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 s.
• Garanina T. "Seisomme lähteellä ja menemme ottamaan vettä Jumala tietää minne": (Muistit konferenssista "Hengellisyys - sukupolvien energia", jonka Vologdassa järjesti maallinen yhteisö "ROD") // materiaalien perusteella etnografi S. Žarnikovan puhe Venäjän pohjoisesta esi-isien kodina. 2010
• Aryana-Hyperborea - Venäjä. (kirjoitettu yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa).

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27. joulukuuta 1945, Vladivostok, Neuvostoliitto - 26. marraskuuta 2015, Pietari, Venäjän federaatio) - Neuvostoliiton ja Venäjän etnografi ja taidehistorioitsija, Venäjän maantieteellisen seuran täysjäsen.

Elämäkerta

Syntynyt sotilasperheeseen. Vuonna 1970 hän valmistui kuvataiteen teoria- ja historiatieteellisestä tiedekunnasta Leningradissa. Valmistuttuaan instituutista hän työskenteli Anapassa ja Krasnodarissa. Vuosina 1978-2002 hän asui ja työskenteli Vologdassa. Vuosina 1978-1990 - tutkija Vologdan historiallisen, arkkitehtuurin ja taiteen museo-reservaatissa. Vuosina 1990-2002 - tutkija, sitten Vologdan tieteellisen ja metodologisen kulttuurikeskuksen tieteellisen työn apulaisjohtaja. Hän opetti Vologdan alueellisessa opetushenkilöstön koulutusinstituutissa ja klo.

Vuodesta 1984 vuoteen 1988 hän opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutin tutkijakoulussa, jossa hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset aiheet (mahdollisesta protoslaavilais-indo-aiheesta). -Iranin rinnastukset)", saa historiatieteiden kandidaatin tutkinnon. Vuonna 2001 hänestä tuli International Club of Scientists -järjestön (ei-akateeminen järjestö, jolla on vapaat pääsyehdot) jäsen.

Vuonna 2003 hän muutti Vologdasta Pietariin.

Hän kuoli aamulla 26. marraskuuta 2015 Almazov Cardiology Centerissä Pietarissa. Hänet haudattiin Sheksnaan miehensä, arkkitehti German Ivanovich Vinogradovin viereen.

Pääasiallisia tieteellisiä kiinnostuksen kohteita ovat indoeurooppalaisten arktinen esi-isien koti, pohjoisvenäläisen kansankulttuurin vedalainen alkuperä, pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaiset juuret, sanskritin juuret Venäjän pohjoisen topo- ja hydronyymiassa, rituaalit ja rituaalit kansanperinne, kansanpuvun semantiikka.

Kritiikkiä

S. V. Zharnikova on ei-akateemisen arktisen hypoteesin kannattaja, jota tutkijat eivät tällä hetkellä tunnusta ympäri maailmaa (lukuun ottamatta pientä määrää, pääasiassa Intiasta). S. V. Zharnikova uskoo, että tämän hypoteesin vahvistaa sanskritin samankaltaisuus pohjoisvenäläisten murteiden kanssa (vaikka tämä samankaltaisuus yksittäisten sanojen konsonanssitasolla on merkityksetön, se selittyy sillä, että molemmat kielet kuuluvat indoeurooppalaiseen ryhmään ja yleensä se ei ylitä sanskritin samankaltaisuutta muiden venäjän kielen murteiden ja monien muiden indoeurooppalaisten kielten kanssa). Oletuksissaan S.V. Zharnikova jättää huomiotta modernin historiallisen kielitieteen saavutukset, jotka ovat varsin tarkasti määrittäneet venäjän kielen pohjoisten murteiden alkuperän paljon eteläisemmistä protobalto-slaavilaisista kielistä.

S. V. Zharnikova löytää sanskritin kielestä yhtäläisyyksiä selityksen suurelle määrälle toponyymejä Venäjän alueella, jopa niille, joiden alkuperä on jo pitkään vahvistettu ja jotka eivät liity millään tavalla sanskritiin. Toponymisti A.L. Shilov kritisoi S.V. Žarnikovan tulkintaa vesinimien etymologiasta, jonka alkuperää ei ole vielä selvitetty, kirjoitti: "...ehkä "tummien" nimien tunnistaminen pohjimmiltaan määrittelemättömiksi on silti parempi kuin julistaa ne sanskritiksi, kuten tehdään. muiden Venäjän pohjoisen hydronyymien kanssa - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]".

Kirjoita arvostelu artikkelista "Zharnikova, Svetlana Vasilievna"

Huomautuksia

Tekijän julkaisut

1. Itä-slaavilainen pakanallinen ylijumala ja hänen kulttinsa jälkiä pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa // Unionin istunto etnografisen kenttätutkimuksen tuloksista 1980−1981. Raporttien tiivistelmät: Nalchikin kaupunki 1982, s. 147 −148 (0,1 s.)
2. Yrityksestä tulkita joidenkin arkaaisen tyyppisten venäläisten kansankirjontakuvien merkitystä. // Neuvostoliiton etnografia 1983, nro 1, s. 87 −94 (0,5 s.)
3. Joistakin Severodvinsk-tyyppisten Solvychegodskin kokoshnikkien arkaaisista kirjonta-aiheista // Neuvostoliiton etnografia 1985, nro 1 s. 107−115 (0,5 s.)
4. Pohjoisvenäläisen kansankirjonta arkaaiset aiheet ja niiden rinnakkaiset Euraasian arojen väestön vanhimmissa koristeissa // AIKCA:n (UNESCO) tiedote Moskova: Nauka 1985, 6–8 (venäjä- ja englanninkieliset versiot) s. 12 –31 (1 s.)
5. Pakanallisten uskomusten ja kultin heijastus pohjoisvenäläisten naisten päähineiden koristelussa // Tieteellistä ja ateistista tutkimusta Leningradin valtion historian ja taiteen museon museoissa, 1986, s. 96−107 (1 s.)
6. Kysymykseen indoiranilaisen (arjalaisen) mytologian Merun ja Kharan pyhien vuorten mahdollisesta sijainnista // AIKCA:n (Unesco) tiedote M. 1986, osa 11 ( ) s. 31–44 (1 s.)
7. Pohjois-Venäjän pyörivän pyörän fallinen symboliikka protoslaavilais-indoiranilaisen läheisyyden jäännöksenä // Aasian väestön rodun ja etnisen erilaistumisen historiallinen dynamiikka. M: Nauka 1987, s. 330–146 (1,3 s.)
8. Lintukuvien mahdollisesta alkuperästä venäläisessä kansanrituaalirunoudessa ja taideteollisuudessa // Unionin tieteellinen ja käytännön konferenssi. Kansanperinne. Säilytysongelmia, opiskelua, propagandaa. Raporttien tiivistelmät M. 1988, s. 112 −114 (0,2 s.)
9. Pohjoisvenäläisen ornamentin arkaaisia ​​aiheita (kysymykseen mahdollisista protoslaavilais-indoiranilaisista rinnasteista) Cand. Väitös, Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian ja antropologian instituutti, 1989 (10 s.)
10. Hevospeuran kuvan mahdollisista alkuperästä indo-iranilaisessa mytologiassa, skyytin-sakan ja pohjoisvenäläisen koristeperinteessä // Kulttuurin semiotiikkaa käsittelevä liittovaltion kouluseminaari. Arkangeli 1989, s. 72–75 (0,3 s.)
11. Missä olet, Meru-vuori? // Maailman ympäri, nro 3 1989, s. 38–41.
12. Vologdan alueen etnografisen tutkimuksen tehtävät // Toinen paikallishistoriallinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Raporttien tiivistelmät. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
13. Hevoshanhen ja hevospeuran kuvan mahdolliset alkuperät indoiranilaisessa (arjalaisessa) mytologiassa // AIKCA:n tiedote (Unesco) M: Science 1990, v. 16 ( Venäjän ja englannin vaihtoehdot) s. 84–103 (2 s.)
14. "Rigveda" arjalaisten pohjoisesta esi-isien kodista // Kolmas paikallishistoriallinen tieteellinen ja käytännön konferenssi. Raporttien tiivistelmät, Vologda 1989 (0,2 s. s.)
15. Pohjoisvenäläisen naisten kansanpuvun rituaaliset toiminnot. Vologda 1991 (2,5 arkkia)
16. Kuviot johtavat muinaisia ​​polkuja pitkin // Slovo 1992, nro 10 s. 14 −15 (0,4 s.)
17. Pohjoisvenäläisen kansankulttuurin historialliset juuret // Tiedotus ja käytännön konferenssi Venäjän luoteisalueen perinteisen kansankulttuurin ongelmista. Raporttien tiivistelmät. Vologda 1993, s. 10–12 (O, 2 s.)
18. Vologdan kuvioiden mysteeri // Antiikki: Aryas. slaavit. B.I M: Vityaz 1994, s. 40–52 (1 s.)
19. Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: arjalaisslaavit V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 −73 (1 s.)
20. Vesilintujen kuvia venäläisessä kansanperinteessä (alkuperä ja synty) Venäjän Pohjois-Vologdan kulttuuri Koko Venäjän valtion pedagogisen instituutin julkaisu 1994, s. 108 −119 (1 s.)
21. Kuviot johtavat antiikin aikaan // Radonezh 1995, nro 6 s. 40–41 (0,2 s.)
22. Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Antiikki: Aryas. slaavit. Painos 2 M: Paleya 1996, s. 93–125 (2 s.)
23. Keitä olemme tässä vanhassa Euroopassa // Tiede ja elämä nro 5 1997 (0,7 s.)
24. Venäjän pohjoisen muinaiset salaisuudet // Keitä he ovat ja mistä he ovat kotoisin? Slaavien ja arjalaisten vanhimmat yhteydet M. 1998, s. 101 −129, 209 −220 (3 s.)
25. Kuvamaailma venäläisestä kehrästä, Vologda 2000 (3 s.)
26. Slaavit ja arjalaiset Vologdan, Alonetsin (Karjalan), Arkangelin ja Novgorodin läänissä Moskovassa. Talouslehti nro 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
27. Myyttien teillä (A. S. Pushkin ja venäläinen kansantarina) // Etnografinen katsaus nro 2 2000, s. 128 −140 (1,5 s.)
28. Mistä joulupukkimme tuli // Lastenteatterin maailma nro 2, 2000 s. 94 −96
29. Onko joulupukkimme niin yksinkertainen // Maailman ympäri nro 1, 2001, s. 7 −8
30. Ohjelman konsepti "Veliky Ustyug - Isä Frostin kotimaa" Vologda 2000 (5n.p.)
31. Jokien nimetkin on säilytetty (yhteistyössä A.G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari nro 18, 2001 (0,25 s.)
32. Missä olet, Hyperborea? (kirjoittanut yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa) // Pietari - Uusi Pietari No. 22, 2001 (0,25 s.)
33. Vedic-mytologioiden heijastus itäslaavilaisten kalenterirituaaleissa // Matkalla herättämiseen. Kokemus Vologdan alueen kansankulttuurin perinteiden hallitsemisesta. Vologda 2001, s. 36–43 (0,5 s.)
34. Legendat syvästä antiikasta (kirjoitettu yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa) New Petersburgin painoksessa (0,25 s.)
35. Kultainen lanka (Venäjän pohjoisen kansankulttuurin vanhimmat alkuperät)
36. Venäjän pohjoisen perinteisen kulttuurin arkaaiset juuret, Vologda 2003 (11, 5 s.)
37. Kalenterirituaalien historialliset juuret. Vologda 2003 (5 s.)
38. Ferapontovskaja Madonna // Pyatnitsky Boulevard nro 7(11), Vologda 2003, s. 6–9.
39. Itä-Eurooppa indoeurooppalaisten esi-isien kotina. (kirjoittanut yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa) // Todellisuus ja aihe nro 3, osa 6 - Pietari 2002, s. 119 −121
40. Merun ja Kharan pyhien vuorten lokalisoinnista // Kalokagathian hyperborealaiset juuret. - Pietari, 2002, s. 65–84
41. Joet - muistivarastot (yhteistyössä A. G. Vinogradovin kanssa) // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M.: Veche 2003, s. 253–257.
42. Venäjän pohjoisen muinaiset tanssit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. - M.; Veche 2003, s. 258–289.
43. Vedat ja itäslaavilaiset kalenterirituaalit // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M.; Veche 2003, s. 290–299.
44. A. S. Pushkin ja vanhimmat kuvat venäläisistä saduista // Venäjän pohjoinen - indoslaavien esi-isien koti. M.: Veche 2003, s. 300–310.
45. Aryana-Hyperborea - Venäjä. (kirjoitettu yhdessä A. G. Vinogradovin kanssa). Käsikirjoitus. (50 autol.)

Linkit

• .

Ote, joka kuvaa Zharnikovaa, Svetlana Vasilievnaa

Yksi lääkäreistä, verisessä esiliinassa ja verisillä pienillä käsillä, joista yhdessä hän piti sikaria pikkusormen ja peukalon välissä (jotta ei tahrannut sitä), tuli ulos teltasta. Tämä lääkäri nosti päänsä ja alkoi katsoa ympärilleen, mutta haavoittuneiden yläpuolelle. Ilmeisesti hän halusi levätä vähän. Siirrettyään hetken päätään oikealle ja vasemmalle, hän huokaisi ja laski silmänsä.
"No nyt", hän sanoi vastauksena ensihoitajan sanoihin, joka osoitti hänet prinssi Andreihin ja käski viedä hänet telttaan.
Odottaneiden haavoittuneiden joukosta kuului nurinaa.
"Ilmeisesti herrat elävät yksin seuraavassa maailmassa", sanoi yksi.
Prinssi Andrei kannettiin sisään ja asetettiin vasta puhdistetulle pöydälle, josta ensihoitaja huuhteli jotain. Prinssi Andrei ei voinut tietää tarkalleen, mitä teltassa oli. Säälittävät valitukset eri puolilta, hirvittävä kipu reidessä, vatsassa ja selässä viihdyttivät häntä. Kaikki, mitä hän näki ympärillään, sulautui hänelle yhdeksi yleisvaikutelmaksi alastomasta, verisestä ihmiskehosta, joka näytti täyttävän koko matalan teltan, aivan kuten muutama viikko sitten tänä kuumana elokuun päivänä sama ruumis täytti likaisen lammen. Smolenskin tie. Kyllä, se oli se sama ruumis, tuo sama tuoli tykki [tykkirehu], jonka näkeminen jo silloin, ikään kuin ennustaisi mitä nyt tapahtuisi, herätti hänessä kauhua.
Teltassa oli kolme pöytää. Kaksi oli miehitettynä, ja prinssi Andrei sijoitettiin kolmanteen. Hän jäi yksin joksikin aikaa, ja hän näki tahattomasti mitä kahdessa muussa pöydässä tapahtui. Viereisellä pöydällä istui tataari, luultavasti kasakka, päätellen hänen lähelle heitetyistä univormuistaan. Neljä sotilasta piti häntä. Silmälasillinen lääkäri leikkasi jotain hänen ruskeaan, lihaksikkaaseen selkään.
"Uh, uh, uh!..." oli kuin tataari murisi, ja yhtäkkiä kohotettuaan korkeat poskiluuiset, mustat, närkästyttönsä kasvonsa, paljastaen valkoiset hampaat, hän alkoi repiä, nykiä ja kiljua. lävistyksiä, soimista, pitkittyvää kiljuntaa. Toisella pöydällä, jonka ympärillä oli paljon ihmisiä, makasi selällään iso, pullea mies, jonka pää oli käännetty taakse (kiharat hiukset, niiden väri ja pään muoto tuntuivat prinssi Andreille oudon tutulta). Useat ensihoitajat nojasivat tämän miehen rintaan ja pitivät häntä kiinni. Valkoinen, suuri, pullea jalka nykisi nopeasti ja usein, lakkaamatta, kuumeisen vapina. Tämä mies nyyhki kouristelevasti ja tukehtui. Kaksi lääkäriä hiljaa - toinen oli kalpea ja vapisi - teki jotain tämän miehen toiselle, punaiselle jalalle. Käsiteltyään tataarin kanssa, jonka päälle oli heitetty päällystakki, silmälaseissa oleva lääkäri pyyhki käsiään ja lähestyi prinssi Andreita. Hän katsoi prinssi Andrein kasvoihin ja kääntyi hätäisesti pois.
- Riisua! Mitä sinä puolustat? – huusi hän vihaisesti ensihoitajille.
Prinssi Andrei muisti ensimmäisen kaukaisen lapsuutensa, kun ensihoitaja kiireisillä, käärittyillä käsillään avasi napit ja riisui mekkonsa. Lääkäri kumartui haavan yli, tunsi sen ja huokaisi raskaasti. Sitten hän antoi merkin jollekin. Ja sietämätön kipu vatsan sisällä sai prinssi Andrein menettämään tajuntansa. Kun hän heräsi, murtuneet reisiluut oli poistettu, lihapalat oli leikattu pois ja haava sidottu. He heittivät vettä hänen kasvoilleen. Heti kun prinssi Andrei avasi silmänsä, lääkäri kumartui hänen ylle, suuteli häntä äänettömästi huulille ja käveli kiireesti pois.
Kärsimyksen jälkeen prinssi Andrei tunsi autuuden, jota hän ei ollut kokenut pitkään aikaan. Kaikki hänen elämänsä parhaat, onnellisimmat hetket, varsinkin hänen varhaislapsuutensa, kun hänet riisuttiin ja laitettiin sänkyyn, kun lastenhoitaja lauloi hänen yllään, tuudittaen hänet uneen, kun hän hautasi päänsä tyynyihin, hän tunsi itsensä onnelliseksi. pelkällä elämäntietoisuudella - hän ei kuvitellut mielikuvitukselle edes menneisyydeksi, vaan todellisuudeksi.
Lääkärit hörähtelivät haavoittuneen miehen ympärillä, jonka pään ääriviivat tuntuivat tutulta prinssi Andreille; he nostivat hänet ylös ja rauhoittivat häntä.
– Näytä minulle... Ooooh! O! oooooh! – kuuli hänen huokauksensa, joka keskeytti nyyhkytyksen, peloissaan ja kärsimykseen suostuneen. Näitä valituksia kuunnellessa prinssi Andrei halusi itkeä. Johtuiko se siitä, että hän kuoli ilman kunniaa, johtuiko se siitä, että hän oli pahoillani erota elämästään, johtuiko se näistä peruuttamattomista lapsuusmuistoista, koska hän kärsi, että muut kärsivät ja tämä mies voihki niin säälittävästi hänen edessään , mutta hän halusi itkeä lapsellisia, ystävällisiä, melkein iloisia kyyneleitä.
Haavoittuneelle miehelle näytettiin katkaistu jalka saappaassa, jossa oli kuivunutta verta.
- TIETOJA! Ooooh! - hän nyyhki kuin nainen. Lääkäri, joka seisoi haavoittuneen miehen edessä peittäen hänen kasvonsa, siirtyi pois.
- Jumalani! Mikä tämä on? Miksi hän on täällä? - Prinssi Andrei sanoi itselleen.
Onnettomassa, nyyhkyttävässä, uupuneessa miehessä, jonka jalka oli juuri otettu pois, hän tunnisti Anatoli Kuraginin. He pitivät Anatolea sylissään ja tarjosivat hänelle vettä lasissa, jonka reunaa hän ei saanut kiinni vapisevilla, turvonneilla huulillaan. Anatole itki raskaasti. "Kyllä, se on hän; "Kyllä, tämä mies on jotenkin läheisesti ja syvästi yhteydessä minuun", ajatteli prinssi Andrei ymmärtämättä vielä selvästi, mitä hänen edessään oli. – Mikä on tämän henkilön yhteys lapsuuteeni, elämääni? - hän kysyi itseltään, mutta ei löytänyt vastausta. Ja yhtäkkiä prinssi Andreille ilmestyi uusi, odottamaton muisto lapsuuden maailmasta, puhdas ja rakastava. Hän muisti Natashan sellaisena kuin hän oli nähnyt hänet ensimmäisen kerran vuoden 1810 ballissa, ohuella kaulalla ja ohuilla käsivarsilla, pelästyneillä, iloisilla kasvoilla, jotka olivat valmiita iloon ja rakkauteen ja hellyyteen häntä kohtaan, vieläkin elävämpi ja vahvempi kuin koskaan. , heräsi hänen sielussaan. Nyt hän muisti yhteyden, joka vallitsi hänen ja tämän miehen välillä, joka hänen turvonneet silmänsä täyttivät kyyneleet katsoivat häntä tylsästi. Prinssi Andrei muisti kaiken, ja innostunut sääli ja rakkaus tätä miestä kohtaan täytti hänen iloisen sydämensä.
Prinssi Andrei ei kestänyt enää ja alkoi itkeä hellästi, rakastaen kyyneleitä ihmisten, itsensä ja heidän ja hänen harhaluuliensa yli.