Maailma on oikeassa, isämme. Isä meidän, joka olet taivaassa

Herran rukouksen tulkinta
Rukouksen täydellinen tulkinta. Jokaisen lauseen analyysi

Isä meidän rukous venäjäksi
Nykyaikainen rukouksen käännös venäjäksi

Pater Nosterin kirkko
Tämä kirkko sisältää rukouksia kaikilla maailman kielillä.

Raamatun synodaalikäännöksessä Isä meidän rukouksen teksti on seuraava:

Isämme taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi;
Tulkoon sinun valtakuntasi; Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme;
ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Matteus 6:9-13

Isämme, joka olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi;
Tulkoon sinun valtakuntasi; Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
Anna meille jokapäiväinen leipämme;
ja anna meille meidän syntimme anteeksi, sillä mekin annamme anteeksi jokaiselle, joka on meille velallinen.
äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Luukas 11:2-4

Fragmentti katolisesta kirkosta Pater Noster (Isä meidän) Jerusalemissa. Temppeli seisoo Öljymäellä; legendan mukaan Jeesus opetti apostoleille täällä Herran rukouksen. Temppelin seiniä koristavat paneelit, joissa on Isä meidän -rukouksen teksti yli 140 kielellä, mukaan lukien ukraina, valkovenäläinen, venäjä ja kirkkoslaavi.

Ensimmäinen basilika rakennettiin 400-luvulla. Pian sen jälkeen, kun sulttaani Saladin valloitti Jerusalemin vuonna 1187, rakennus tuhoutui. Vuonna 1342 täältä löydettiin fragmentti seinästä, johon oli kaiverrettu rukous ”Isä meidän”. 1800-luvun jälkipuoliskolla arkkitehti Andre Leconte rakensi kirkon, joka siirrettiin katoliselle naiskarmeliitille. Siitä lähtien temppelin seinät on koristeltu vuosittain uusilla paneeleilla, joissa on Isä meidän -rukouksen teksti.

Katkelma Herran rukouksen tekstistä Kirkkoslaavilainen temppelissä Pater Noster V Jerusalem.

Isä meidän on Herran rukous. Kuunnella:

Herran rukouksen tulkinta

Herran rukous:

"Tapahtui, että kun Jeesus rukoili yhdessä paikassa ja pysähtyi, yksi hänen opetuslapsistaan ​​sanoi hänelle: Herra! opeta meitä rukoilemaan, niin kuin Johannes opetti opetuslapsiaan” (Luuk. 11:1). Vastauksena tähän pyyntöön Herra uskoo opetuslapsilleen ja kirkkolleen kristillisen perusrukouksen. Evankelista Luukas antaa sen lyhyen tekstin muodossa (viisi vetoomusta)1, ja evankelista Matteus esittää yksityiskohtaisemman version (seitsemästä anomuksesta)2. Kirkon liturginen perinne säilyttää evankelista Matteuksen tekstin: (Matt. 6:9-13).

Isämme, joka olet taivaassa!
Pyhitetty olkoon sinun nimesi,
tulkoon sinun valtakuntasi,
Tapahtukoon sinun tahtosi
ja maan päällä niin kuin taivaassa;
Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme;
ja anna meille velkamme anteeksi,
aivan kuten me annamme anteeksi velallisillemme;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
mutta pelasta meidät pahasta.I

Hyvin varhain Herran rukouksen liturgista käyttöä täydennettiin lopuksi doksologialla. Didakessa (8, 2): "Sillä sinun on voima ja kunnia ikuisesti." Apostoliset perustuslait (7, 24, 1) lisäävät sanan "valtakunta" alkuun, ja tämä kaava on säilynyt tähän päivään asti maailmanlaajuisessa rukouskäytännössä. Bysantin perinne lisää sanan "kunnia" jälkeen - "Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle". Roomalainen messulehti laajentaa viimeistä vetoomusta3 "siunatun lupauksen odotuksen" (Tit. 2:13) ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tulemisen näkökulmasta; tätä seuraa konventin julistus, jossa toistetaan apostolisten perustuslakien doksologia.

Ensimmäisen artiklan tulkinta Isä meidän -rukoukset (teksti)

I. Raamatun keskellä
Pyhä St. Augustine päättää:
Katso kaikki rukoukset, jotka ovat Raamatussa, ja en usko, että löydät sieltä mitään, mikä ei sisälly Herran rukoukseen6.

Kaikki kirjoitukset (laki, profeetat ja psalmit) täyttyivät Kristuksessa7. Evankeliumi on tämä "hyvä uutinen". Sen ensimmäisen julistuksen esitti pyhä evankelista Matteus vuorisaarnassa8. Ja Herran rukous on tämän julistuksen keskiössä. Tässä yhteydessä jokainen Herran jättämän rukouksen pyyntö selvitetään:
Herran rukous on täydellisin rukouksista (...). Siinä me emme ainoastaan ​​pyydä kaikkea, mitä voimme oikeutetusti haluta, vaan pyydämme myös siinä järjestyksessä, jossa sitä on sopivaa haluta. Näin ollen tämä rukous ei vain opeta meitä pyytämään, vaan myös muokkaa koko mielentilaamme9.

Vuorivuori on opetus elämään, ja Herran rukous on rukous; mutta molemmissa tapauksissa Herran Henki antaa uuden muodon haluillemme - niille sisäisille liikkeille, jotka elävöittävät elämäämme. Jeesus opettaa meille tämän uuden elämän sanoillaan, ja Hän opettaa meitä pyytämään sitä rukouksessa. Elämämme aitous Hänessä riippuu rukouksemme aitoudesta.

II. "Isä meidän rukous"
Perinteinen nimi "Herran rukous" tarkoittaa, että Herran rukouksen antoi meille Herra Jeesus, joka opetti sen meille. Tämä Jeesukselta saamamme rukous on todella ainutlaatuinen: se on "Herran". Todellakin, toisaalta, tämän rukouksen sanoilla Ainosyntyinen Poika antaa meille Isän Hänelle antamat sanat10: Hän on rukouksemme Opettaja. Toisaalta, ruumiillistuneena Sanana, Hän tuntee ihmissydämissään veljiensä ja sisartensa tarpeet ihmiskunnassa ja paljastaa ne meille: Hän on rukouksemme malli.

Mutta Jeesus ei jätä meille kaavaa, joka meidän on toistettava mekaanisesti11. Täällä, kuten kaikissa suullisissa rukouksissa, Pyhä Henki opettaa Jumalan sanalla Jumalan lapsia rukoilemaan Isäänsä. Jeesus ei anna meille vain lapsellisen rukouksemme sanoja; samalla Hän antaa meille Hengen, jonka kautta nämä sanat tulevat meissä "hengeksi ja elämäksi" (Joh. 6:63). Lisäksi: lapsellisen rukouksemme todiste ja mahdollisuus on, että Isä "lähetti meidän sydämiimme Poikansa Hengen huutaen: "Abba, Isä!" (Gal 4:6). Koska rukouksemme tulkitsee toiveemme Jumalan edessä, jälleen ”sydämien tutkija” Isä ”tietää Hengen halut ja sen, että Hänen esirukouksensa pyhien puolesta on Jumalan tahdon mukainen” (Room. 8:27). Herran rukous on osa Pojan ja Hengen tehtävän mysteeriä.

III. Kirkon rukous
Herran ja Pyhän Hengen sanojen jakamaton lahja, joka tekee ne eläväksi uskovien sydämiin, vastaanotti kirkko ja siinä elettiin perustamisestaan ​​lähtien. Ensimmäiset yhteisöt rukoilivat Herran rukousta "kolme kertaa päivässä"12 juutalaisessa hurskaudessa käytetyn "kahdeksantoista siunauksen" sijaan.

Apostolisen perinteen mukaan Herran rukous juurtuu pohjimmiltaan liturgiseen rukoukseen.

Herra opettaa meitä rukoilemaan yhdessä kaikkien veljiemme puolesta. Sillä Hän ei sano "Isäni, joka olet taivaassa", vaan "Isä meidän", jotta rukouksemme olisi yksimielinen koko seurakunnan ruumiin puolesta.

Kaikissa liturgisissa perinteissä Herran rukous on olennainen osa jumalanpalveluksen tärkeimpiä hetkiä. Mutta sen kirkollinen luonne ilmenee erityisen selvästi kolmessa kristillisen vihkimyksen sakramentissa:

Kasteessa ja konfirmaatiossa Herran rukouksen välittäminen (traditio) merkitsee uutta syntymää jumalalliseen elämään. Koska kristillinen rukous on keskustelua Jumalan kanssa Jumalan itsensä kautta, "ne, jotka ovat uudestisyntyneet elävästä Jumalan sanasta" (1. Piet. 1:23), oppivat huutamaan Isänsä puoleen ainoalla Sanalla, jota Hän aina kuuntelee. . Ja tästä lähtien he voivat tehdä tämän, sillä Pyhän Hengen voitelun sinetti on pysyvästi asetettu heidän sydämeensä, heidän korviinsa, heidän huuliinsa, koko heidän lapselliseen olemukseensa. Siksi suurin osa "Isä meidän" patristisista tulkinnoista on osoitettu katekumeneille ja vastakastetuille. Kun kirkko lausuu Herran rukouksen, "uudestisyntyneiden" kansa rukoilee ja vastaanottaa Jumalan armon14.

Eukaristisessa liturgiassa Herran rukous on koko kirkon rukous. Täällä sen koko merkitys ja tehokkuus paljastuvat. Sijaitsee Anaforan (eukaristisen rukouksen) ja ehtoollisen liturgian välissä, se toisaalta yhdistää itsessään kaikki epikleesissä ilmaistut anomukset ja esirukoukset, ja toisaalta se koputtaa eukarilaisen rukouksen oveen. Valtakunnan juhla, jota odottaa pyhien mysteerien yhteys.

Eukaristiassa Herran rukous ilmaisee myös sen sisältämien anomusten eskatologisen luonteen. Se on rukous, joka kuuluu "lopun aikoihin", pelastuksen aikoihin, jotka alkoivat Pyhän Hengen laskeutumisesta ja jotka päättyvät Herran paluuseen. Herran rukouksen pyynnöt, toisin kuin Vanhan testamentin rukoukset, perustuvat pelastuksen mysteeriin, joka on jo kerta kaikkiaan toteutunut Kristuksessa, ristiinnaulitussa ja ylösnousseessa.

Tämä horjumaton usko on toivon lähde, joka kantaa jokaista Herran rukouksen seitsemästä pyynnöstä. Ne ilmaisevat nykyajan huokauksen, kärsivällisyyden ja odotuksen ajan, jolloin "meille ei ole vielä ilmoitettu, mitä meistä tulee" (1. Joh. 3:2)15. Eukaristia ja Herran rukous on suunnattu Herran tulemiseen, "kunnes hän tulee" (1. Kor. 11:26).

Lyhyt

Vastauksena opetuslastensa pyyntöön ("Herra, opeta meitä rukoilemaan": Luuk. 11:1) Jeesus uskoo heille kristillisen perusrukouksen "Isä meidän".

"Isärukous on todella tiivistelmä koko evankeliumista"16, "täydellisin rukouksista"17. Se on Raamatun keskiössä.

Sitä kutsutaan "Herran rukoukseksi", koska saamme sen Herralta Jeesukselta, rukouksemme opettajalta ja mallilta.

Herran rukous on kirkon rukous täydessä merkityksessä. Se on olennainen osa jumalanpalveluksen tärkeimpiä hetkiä ja kristinuskoon tutustumisen sakramentteja: kastetta, konfirmointia ja eukaristiaa. Eukaristian erottamattomana osana se ilmaisee sen sisältämien anomusten "eskatologista" luonnetta odottaen Herraa "kunnes hän tulee" (1. Kor. 11:26).

Artikkeli 2 Isä meidän -rukous

"Isä meidän, joka olet taivaassa"

I. "Uskallamme edetä täydellä luottamuksella"

Roomalaisessa liturgiassa eukaristista seurakuntaa pyydetään lähestymään Herran rukousta lapsellisella rohkeudella; itämaisissa liturgioissa käytetään ja kehitetään vastaavia ilmaisuja: "Rohkeasti ilman tuomitsemista", "Vakuuta meitä". Mooses, ollessaan Palavan pensaan edessä, kuuli nämä sanat: ”Älä tule tänne; riisu sandaalit" (2. Moos. 3:5). Tämän jumalallisen pyhyyden kynnyksen voi ylittää vain Jeesus, joka "sovitettuaan syntimme" (Hepr. 1:3) tuo meidät Isän eteen: "Tässä olen minä ja lapset, jotka Jumala on antanut. minä” (Hepr. 2:13):

Tietoisuus orjatilastamme saisi meidät putoamaan läpi maan, maallinen tilamme murentuisi tomuksi, jos itse Jumalamme voima ja Hänen Poikansa Henki ei kannustaisi meitä tähän huutoon. "Jumala", sanoo [apostoli Paavali], "lähetti Poikansa Hengen meidän sydämiimme, joka huutaa: 'Abba, Isä!'" (Gal. 4:6). (...) Kuinka kuolevaisuus uskaltaisi kutsua Jumalaa Isäkseen, ellei ihmisen sielu ole ylhäältä tulevan voiman innoittamana?18

Tämä Pyhän Hengen voima, joka johdattaa meidät Herran rukoukseen, ilmaistaan ​​idän ja lännen liturgioissa kauniilla, tyypillisesti kristillisellä sanalla: ???????? - suora yksinkertaisuus, lapsellinen luottamus, iloinen itseluottamus, nöyrä rohkeus, luottamus siihen, että sinua rakastetaan19.

II. Tulkinta tekstin katkelmasta "Isä!" Isä meidän -rukoukset

Ennen kuin teemme tästä Herran rukouksen ensimmäisestä impulssista "meidän", ei ole tarpeetonta puhdistaa sydämemme nöyryydellä joistakin vääristä kuvista "tästä maailmasta". Nöyryys auttaa meitä ymmärtämään, että "ei kukaan tunne Isää paitsi Poika ja kenelle Poika haluaa hänet ilmoittaa", eli "pienille lapsille" (Mt 11:25-27). Sydämen puhdistaminen koskee henkilö- ja kulttuurihistorian synnyttämiä isä- tai äitikuvia, jotka vaikuttavat suhteeseemme Jumalaan. Jumala, Isämme, ylittää luodun maailman kategoriat. Ajatusten siirtäminen tällä alalla Hänelle (tai niiden käyttäminen Häntä vastaan) tarkoittaa epäjumalien luomista palvomaan niitä tai kukistamaan ne. Rukoilla Isää tarkoittaa astua sisään Hänen mysteeriinsä - kuka Hän on ja kuinka Hänen Poikansa ilmoitti Hänet meille:
Ilmausta "Isä Jumala" ei ole koskaan paljastettu kenellekään. Kun Mooses itse kysyi Jumalalta, kuka hän oli, hän kuuli toisen nimen. Tämä nimi paljastettiin meille Pojassa, sillä se tarkoittaa uutta nimeä: 0isä20.

Voimme kutsua Jumalaa "Isänä", koska Hänen Poikansa, joka on tehty ihmiseksi, ilmoittaa meille ja Hänen Henkensä saa meidät tuntemaan Hänet. Pojan Henki antaa meille - niille, jotka uskovat, että Jeesus on Kristus ja että olemme syntyneet Jumalasta21 - liittyä siihen, mikä on ihmiselle käsittämätöntä ja mikä on näkymätöntä enkeleille: tämä on Pojan henkilökohtainen yhteys Isään22 .

Kun rukoilemme Isää, olemme yhteydessä Hänen ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa. Sitten tulemme tuntemaan Hänet ja tunnistamaan Hänet, joka kerta uudella ihailulla. Herran rukouksen ensimmäinen sana on siunaus ja palvonnan ilmaus ennen anomusten alkamista. Sillä se on Jumalan kirkkaus, että me tunnistamme Hänessä "Isän", tosi Jumalan. Kiitämme Häntä siitä, että hän paljasti nimensä meille, antoi meille uskon Häneen ja salli Hänen läsnäolonsa asua sisällämme.

Voimme palvoa Isää, koska Hän synnyttää meidät elämäänsä uudesti ottamalla meidät lapsiksi ainosyntyiseen Poikansa: kasteella Hän tekee meistä Kristuksensa ruumiin jäseniä ja Henkensä voitelulla, joka vuodatetaan Suuntaa ruumiin jäsenten päälle, Hän tekee meistä "kristuksia" (voideltuja):
Totisesti, Jumala, joka on ennalta määrännyt meidät pojiksi, on tehnyt meidät Kristuksen kirkkauden ruumiin mukaisiksi. Koska olette osallisia Kristuksesta, teitä kutsutaan oikeutetusti "Kristuksiksi".24
Uusi ihminen, uudestisyntynyt ja armosta palannut Jumalan luo, sanoo alusta alkaen ”Isä!”, koska hänestä on tullut poika25.

Siten Herran rukouksen kautta me paljastamme itsemme itsellemme samaan aikaan kuin Isä ilmoittaa itsensä meille26:

Oi mies, sinä et uskaltanut nostaa kasvojasi taivasta kohti, laskit katseesi maahan ja yhtäkkiä löysit Kristuksen armon: kaikki syntisi annettiin anteeksi. Huonosta orjasta sinusta tuli hyvä poika. (...) Nostakaa siis katseenne Isään, joka lunasti teidät Poikansa kanssa, ja sano: Isä meidän (...). Mutta älä viittaa mihinkään etuoikeutesi. Hän on erityisellä tavalla yksin Kristuksen Isä, kun Hän loi meidät. Sano siis Hänen armostaan: Isä meidän, jotta ansaitset olla Hänen poikansa27.

Tämä ilmainen adoption lahja vaatii meiltä jatkuvaa kääntymystä ja uutta elämää. Herran rukouksen tulisi kehittää meissä kaksi pääasentoa:
Halu ja tahto olla Hänen kaltaisiaan. Meidät, jotka on luotu Hänen kuvakseen, palautetaan Hänen kaltaisekseen armosta, ja meidän on vastattava tähän.

Meidän tulee muistaa, kun kutsumme Jumalaa "Isäksemme", että meidän on toimittava Jumalan pojina28.
Et voi kutsua kaikkea hyvää Jumalaa Isäksesi, jos sinulla on julma ja epäinhimillinen sydän; sillä tässä tapauksessa teissä ei ole enää merkkiä taivaallisen Isän hyvyydestä.
Meidän täytyy jatkuvasti pohtia Isän loistoa ja täyttää sielumme sillä30.

Nöyrä ja luottavainen sydän, joka sallii meidän "kääntyä ja tulla lasten kaltaisiksi" (Mt 18:3); sillä "vauvoille" Isä ilmestyy (Mt 11:25): Tämä on katse yksin Jumalaan, suureen rakkauden liekkiin. Sielu siinä sulaa ja uppoaa pyhään rakkauteen ja keskustelee Jumalan kanssa kuin oman Isänsä kanssa hyvin sukulaisella tavalla, hyvin erityisellä hurskaalla hellyydellä31.
Isämme: tämä vetoomus herättää meissä samanaikaisesti rakkautta, sitoutumista rukoukseen, (...) ja myös toivoa saada se, mitä aiomme pyytää (...). Todellakin, kuinka hän voi kieltäytyä lastensa rukouksesta, kun Hän on jo antanut heidän olla lapsiaan etukäteen?32

III. Fragmentin tulkintaIsämme rukouksiateksti
Puhe "Isä meidän" viittaa Jumalaan. Meidän osaltamme tämä määritelmä ei tarkoita hallintaa. Se ilmaisee täysin uuden yhteyden Jumalaan.

Kun sanomme "Isä meidän", tunnustamme ensin, että kaikki Hänen lupauksensa rakkaudesta profeettojen kautta on täyttynyt Hänen Kristuksensa uudessa ja ikuisessa liitossa: meistä on tullut "Hänen" kansansa ja Hän on nyt "meidän" Jumalamme. Tämä uusi suhde on vapaasti annettu molemminpuolinen kuuluminen: rakkaudella ja uskollisuudella33 meidän on vastattava "armoon ja totuuteen", joka meille on annettu Jeesuksessa Kristuksessa (Joh. 1:17).

Koska Herran rukous on Jumalan kansan rukous "viimeisinä aikoina", sana "meidän" ilmaisee myös luottamusta luottamuksemme Jumalan viimeiseen lupaukseen; Uudessa Jerusalemissa hän sanoo: "Minä olen hänen Jumalansa, ja hän on oleva minun poikani" (Ilm 21:7).

Kun sanomme "Isä meidän", puhumme henkilökohtaisesti Herramme Jeesuksen Kristuksen Isälle. Emme erota jumaluutta, koska Isä Hänessä on "lähde ja alku", vaan sillä tosiasialla, että Poika syntyi esi-ikuisesti Isästä ja että Pyhä Henki lähtee Isästä. Emme myöskään sekoita jumalallisia persoonia, koska tunnustamme yhteyden Isän ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa heidän yhdessä Pyhässä Hengessä. Pyhä kolminaisuus on olennainen ja jakamaton. Kun rukoilemme Isää, me palvomme Häntä ja ylistämme Häntä Pojan ja Pyhän Hengen kanssa.

Kieliopillisesti sana "meidän" määrittelee monille yhteisen todellisuuden. On yksi Jumala, ja Hänet tunnustavat Isäksi ne, jotka uskomalla Hänen ainosyntyiseen Poikaansa syntyivät hänestä uudelleen veden ja Hengen kautta. Kirkko on tämä uusi Jumalan ja ihmisen yhteys: ykseydessä Ainosyntyisen Pojan kanssa, josta tuli "esikoinen monien veljien joukossa" (Room. 8:29), se on yhteydessä ainoaan Isään itse yhdessä Pyhässä Hengessä35 . Sanoessaan "Isä meidän" jokainen kastettu rukoilee tässä yhteydessä: "Uskovien joukolla oli yksi sydän ja yksi sielu" (Apostolien teot 4:32).

Siksi kristittyjen jakautumisesta huolimatta rukous ”Isällemme” on edelleen yhteinen omaisuus ja kiireellinen kutsu kaikille kastetuille. Koska he ovat yhteydessä Kristukseen uskon ja kasteen kautta, heidän tulee osallistua Jeesuksen rukoukseen opetuslastensa ykseyden puolesta36.

Lopuksi, jos todella lausumme Herran rukouksen, hylkäämme yksilöllisyytemme, sillä vastaanottamamme rakkaus vapauttaa meidät siitä. Sana "meidän" Herran rukouksen alussa - kuten sanat "me", "me", "me", "meidän" neljässä viimeisessä pyynnössä - ei sulje pois ketään. Rukoillaksemme tätä rukousta totuudessa37 meidän on voitettava erimielisyytemme ja vastustamme.

Kastettu ei voi lausua rukousta "Isä meidän" esittelemättä Isälle kaikkia, joiden puolesta Hän antoi rakkaan Poikansa. Jumalan rakkaudella ei ole rajoja; Rukouksemme tulee olla sama. Kun sanomme Herran rukouksen, se tuo meidät Hänen Kristuksessa meille paljastetun rakkautensa ulottuvuuteen: rukoilla kaikkien niiden ihmisten kanssa ja niiden puolesta, jotka eivät vielä tunne Häntä, "kokoaaksemme heidät yhteen" (Joh. 11:52). ). Tämä jumalallinen huoli kaikkia ihmisiä ja koko luomakuntaa kohtaan on inspiroinut kaikkia suuria rukouskirjoja: sen pitäisi laajentaa rukoustamme rakkaudessa, kun uskallamme sanoa "Isä meidän".

IV. Tekstikatkelman tulkinta rukoukset Isä meidän "Kuka olet taivaassa"

Tämä raamatullinen ilmaus ei tarkoita paikkaa ("avaruutta"), vaan tapaa olla; ei Jumalan kaukaisuus, vaan Hänen suuruutensa. Isämme ei ole "muualla"; Hän on "yli kaiken", jonka voimme kuvitella Hänen pyhyydestään. Juuri siksi, että Hän on Trisagion, Hän on täysin lähellä nöyrää ja murtunutta sydäntä:

On totta, että sanat "Isä meidän, joka olet taivaissa" tulevat vanhurskaiden sydämistä, joissa Jumala asuu kuin temppelissään. Siksi se, joka rukoilee, haluaa Hänen, jota hän kutsuu, asuvan sisällään39.
"Taivas" voi olla niitä, jotka kantavat taivaallisen kuvan ja joissa Jumala asuu ja vaeltaa40.

Taivaan symboli viittaa siihen liiton mysteeriin, jossa elämme, kun rukoilemme Isäämme. Isä on taivaassa, tämä on Hänen asuinpaikkansa; Isän koti on siis myös "isänmaamme". Synti on karkottanut meidät liiton maasta41 ja sydämen kääntymys johtaa meidät jälleen Isän luo ja taivaaseen42. Ja taivas ja maa yhdistyvät jälleen Kristuksessa43, sillä Poika yksin "laskui alas taivaasta" ja sallii meidän nousta sinne jälleen Hänen kanssaan Hänen ristiinnaulitsemisensa, ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa kautta44.

Kun kirkko rukoilee "Isä meidän, joka olet taivaissa", se tunnustaa, että me olemme Jumalan kansa, jonka Jumala on jo "istuttanut taivaisiin Kristuksessa Jeesuksessa" (Ef 2:6), kansaa "piilotettuna Kristus Jumalassa" (Kol. 3:3) ja samaan aikaan "se, joka huokaa ja haluaa pukeutua meidän taivaalliseen asuntoosi" (2 Kor 5:2)45: Kristityt ovat lihassa, mutta eivät elä lihan mukaan. He asuvat maan päällä, mutta ovat taivaan kansalaisia46.

Lyhyt

Luota yksinkertaisuuteen ja antaumukseen, nöyrä ja iloinen luottamus – nämä ovat Herran rukouksen rukoilijan sopivat sieluntilat.

Voimme kutsua Jumalaa avukseen puhumalla Häntä sanalla ”Isä”, koska Hänet paljasti meille ihmiseksi tehty Jumalan Poika, jonka ruumiin jäseniksi meistä tuli kasteen kautta ja jossa meidät otettiin Jumalan pojiksi.

Herran rukous tuo meidät yhteyteen Isän ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa. Samalla se paljastaa meidät itsellemme47.

Kun sanomme Herran rukouksen, sen pitäisi kehittää meissä halu olla Hänen kaltaisiaan ja tehdä sydämestämme nöyrä ja luottavainen.

Sanomalla "meidän" Isälle kutsumme Uutta testamenttia Jeesuksessa Kristuksessa, yhteyttä Pyhään Kolminaisuuteen ja jumalalliseen rakkauteen, joka saa kirkon kautta universaalin ulottuvuuden.

"Hän, joka on taivaassa" ei tarkoita annettua paikkaa, vaan Jumalan suuruutta ja Hänen läsnäoloaan vanhurskaiden sydämissä. Taivas, Jumalan huone, edustaa todellista isänmaata, johon pyrimme ja johon jo kuulumme.

Kolmannen artiklan tulkinta Herran rukouksesta (teksti)

Seitsemän vetoomusta

Otettuaan meidät Isämme Jumalan kasvojen eteen palvomaan, rakastamaan ja siunaamaan Häntä, adoption Henki nostaa sydämissämme seitsemän pyyntöä, seitsemän siunausta. Kolme ensimmäistä, luonteeltaan teologisempia, ohjaavat meidät Isän kunniaan; muut neljä - poluina Häneen - tarjoavat tyhjyytemme Hänen armolleen. "Syvyys huutaa syvyyttä" (Ps 43:8).

Ensimmäinen aalto kantaa meidät Hänen luokseen, Hänen tähtensä: Sinun nimesi, sinun valtakuntasi, sinun tahtosi! Rakkauden ominaisuus on ennen kaikkea ajatella Häntä, jota rakastamme. Kussakin näistä kolmesta pyynnöstä emme mainitse "meitä" itseämme, vaan "tulinen halu", rakkaan Pojan "kaipaus" Isänsä kunniaan, käsittää meidät48: "Pyhitetty olkoon (...), tulkoon (...), olkoon...” - Jumala on jo ottanut nämä kolme rukousta vaarin Vapahtajan Kristuksen uhrissa, mutta tästä eteenpäin ne ovat kääntyneet toivossa lopulliseen täyttymykseensä, siihen asti, kun Jumala on kaikki kaikessa49.

Toinen anomuksen aalto avautuu jonkin eukaristisen epiklesiksen suonessa: se on odotustemme uhri ja houkuttelee Armon Isän katsetta. Se nousee meistä ja koskettaa meitä nyt ja tässä maailmassa: "anna meille (...); Anna meille anteeksi (...); älä johda meitä sisään (...); toimita meille." Neljäs ja viides anomus koskevat elämäämme sellaisenaan, jokapäiväistä leipäämme ja syntien parannuskeinoa; kaksi viimeistä vetoomusta koskevat taisteluamme elämän voitosta, rukouksen perustaistelua.

Kolmella ensimmäisellä pyynnöllä meidät vahvistetaan uskossa, täytetään toivoa ja syttyvät rakkaudesta. Jumalan luotuja ja edelleen syntisiä, meidän täytyy pyytää itseämme - "meitä", ja tämä "me" kantaa maailman ja historian ulottuvuuden, jonka tarjoamme uhriksi Jumalamme mittaamattomalle rakkaudelle. Sillä Hänen Kristuksensa ja Hänen Pyhän Henkensä valtakunnan nimessä Isämme toteuttaa pelastussuunnitelmansa meidän tähtemme ja koko maailman puolesta.

minä Fragmentin tulkinta "Pyhitetty olkoon sinun nimesi" Isämmeteksti rukouksia

Sanaa "pyhä" ei tulisi tässä ymmärtää ensisijaisesti sen kausaalisessa merkityksessä (Jumala yksin pyhittää, pyhittää), vaan lähinnä arvioivassa merkityksessä: tunnustaa pyhänä, kohdella pyhänä. Näin palvonnassa tämä puhe ymmärretään usein ylistukseksi ja kiitokseksi50. Mutta Jeesus opettaa meille tämän anomuksen halun ilmaisuna: se on pyyntö, halu ja odotus, johon sekä Jumala että ihminen osallistuvat. Alkaen ensimmäisestä Isällemme osoitetusta anomuksesta, olemme sukeltamassa Hänen jumaluutensa mysteerin ja ihmiskuntamme pelastuksen draaman syvyyteen. Pyydämme Häneltä, että Hänen nimensä pyhitettäisiin, johdattaa meidät "suosioon, jonka Hän on suonut", "jotta voisimme olla pyhiä ja nuhteettomia Hänen edessään rakkaudessa".

Taloutensa ratkaisevina hetkinä Jumala paljastaa nimensä; mutta paljastaa sen tekemällä työnsä. Ja tämä työ suoritetaan meidän hyväksemme ja meissä vain, jos Hänen nimensä on pyhitetty meissä ja meissä.

Jumalan pyhyys on Hänen ikuisen mysteerinsä saavuttamaton keskus. Sitä, missä se ilmenee luomakunnassa ja historiassa, Raamattu kutsuu Kirkkautta, Hänen suuruutensa säteilyä52. Luotuaan ihmisen "kuvakseen ja kaltaisekseen" (1. Moos. 1:26) Jumala "kruunasi hänet kirkkaudella" (Ps. 8:6), mutta syntiä tehdessään ihminen "puuttui Jumalan kirkkaudesta" (Room. 3:23). Siitä lähtien Jumala on osoittanut pyhyytensä paljastamalla ja lahjoittamalla nimensä ennallistaakseen ihmisen "hänen kuvaksi, joka hänet loi" (Kol 3:10).

Aabrahamille annetussa lupauksessa ja siihen liittyvässä valassa53 Jumala itse hyväksyy velvoitteen, mutta ei paljasta nimeään. Moosekselle hän alkaa paljastaa sen54 ja paljastaa sen kaiken kansan silmien edessä pelastessaan sen egyptiläisiltä: ”Hän on kirkkauden peitossa” (2. Moos. 15:1*). Siinain liiton perustamisesta lähtien tämä kansa on "Hänen" kansaansa; hänen täytyy olla "pyhä kansa" (eli pyhitetty - sama sana hepreaksi55), koska Jumalan nimi asuu hänessä.

Huolimatta pyhästä laista, jonka Pyhä Jumala antaa heille yhä uudelleen,56 ja myös huolimatta siitä, että Herra ”nimensä tähden” osoittaa pitkämielisyyttä, tämä kansa kääntyy pois Israelin Pyhästä ja toimii sellaisella tavalla. niin, että Hänen nimeään "pilkataan kansojen edessä".57 Siksi Vanhan testamentin vanhurskaat, köyhät, vankeudesta palaavat ja profeetat palasivat intohimoisessa rakkaudessa Nimeä kohtaan.

Lopuksi, Jeesuksessa Pyhän Jumalan nimi ilmestyy ja annetaan meille lihassa Vapahtajana58: se ilmenee Hänen olemuksensa, Hänen sanansa ja uhrinsa kautta59. Tämä on Kristuksen ylipapillisen rukouksen ydin: "Pyhä Isä, (...) minä pyhitän itseni heille, jotta he tulisivat totuuden pyhitetyiksi" (Joh. 17:19). Kun Hän saavuttaa rajansa, Isä antaa Hänelle nimen, joka on kaikkien nimien yläpuolella: Jeesus on Herra Isän Jumalan kunniaksi60.

Kasteen vesissä meidät "pestään, pyhitetään, vanhurskautetaan Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä ja Jumalamme Hengen kautta" (1. Kor. 6:11). Kaikessa elämässämme "Isä kutsuu meitä pyhitykseen" (1. Tessalonikalaiskirje 4:7), ja koska "Hänestä mekin tulemme Kristuksessa Jeesuksessa, joka on pyhitetty meidän puolestamme" (1. Kor. 1:30), niin Hänen kunniansa. on myös meidän elämämme riippuu siitä, että Hänen nimensä pyhitetään meissä ja meidän kauttamme. Tämä on ensimmäisen vetoomuksemme kiireellinen asia.

Kuka voi pyhittää Jumalan, koska Hän itse pyhittää? Mutta näiden sanojen innoittamana - "Olkaa pyhät, sillä minä olen pyhä" (3. Moos. 20:26) - pyydämme, että kasteessa pyhitettyinä pysyisimme lujina siinä, mitä aloimme olla. Ja tätä me pyydämme kaikkina päivinä, sillä joka päivä teemme syntiä ja meidät on puhdistettava synneistämme jatkuvasti toistuvalla pyhityksellä (...). Joten turvaudumme jälleen rukoukseen, että tämä pyhyys asuisi meissä61.

Se, pyhitetäänkö Hänen Nimensä kansojen keskuudessa, riippuu täysin elämästämme ja rukouksestamme:

Pyydämme Jumalaa, että Hänen Nimensä pyhitettäisiin, sillä pyhyydellään Hän pelastaa ja pyhittää kaiken luomakunnan (...). Puhumme Nimestä, joka antaa pelastuksen kadonneelle maailmalle, mutta pyydämme, että tämä Jumalan Nimi pyhitetään meissä elämällämme. Sillä jos elämme vanhurskaasti, Jumalan Nimi on siunattu; mutta jos elämme huonosti, sitä pilkataan apostolin sanan mukaan: "Teidän tähtenne on Jumalan nimi herjattu pakanain keskuudessa" (Room. 2:24; Hes 36:20-22). Joten rukoilemme, että olisimme arvoisia saamaan sielussamme yhtä paljon pyhyyttä kuin Jumalamme Nimi on pyhä.”62
Kun sanomme: "Pyhitetty olkoon sinun nimesi", pyydämme, että se pyhitettäisiin meissä, jotka siinä pysymme, mutta myös muissa, joita jumalallinen armo vielä odottaa, jotta noudattaisimme käskyä, joka velvoittaa meidät rukoilemaan kaikkien puolesta, jopa vihollisistamme. Tästä syystä emme sano ehdottomasti: Pyhitetty olkoon Sinun nimesi "meissä", sillä me pyydämme, että se pyhitetään kaikissa ihmisissä63.

Tämä pyyntö, joka sisältää kaikki anomukset, täyttyy Kristuksen rukouksella, kuten seuraavat kuusi anomusta. Herran rukous on meidän rukouksemme, jos se tehdään "Jeesuksen nimessä"64. Jeesus kysyy ylipappirukouksessaan: ”Pyhä Isä! varjele niitä nimessäsi, ne, jotka olet minulle antanut” (Joh. 17:11).

II. Tekstikatkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Tulkoon sinun valtakuntasi"

Uudessa testamentissa itse sana???????? voidaan kääntää "royalty" (abstrakti substantiivi), "kuningaskunta" (konkreettinen substantiivi) ja "kuningaskunta" (toimintasubstantiivi). Jumalan valtakunta on edessämme: se on tullut lähelle lihaksi tulleessa Sanassa, sitä julistaa koko evankeliumi, se on tullut Kristuksen kuolemassa ja ylösnousemuksessa. Jumalan valtakunta tulee viimeisellä ehtoollisella ja eukaristiassa se on keskuudessamme. Valtakunta tulee kirkkaudessa, kun Kristus luovuttaa sen Isälleen:

On jopa mahdollista, että Jumalan valtakunta tarkoittaa henkilökohtaisesti Kristusta, jota kutsumme päivittäin koko sydämestämme ja jonka tulemista haluamme jouduttaa odotuksillamme. Aivan kuten Hän on meidän ylösnousemus - sillä Hänessä me olemme ylösnousseet - niin Hän voi olla myös Jumalan valtakunta, sillä Hänessä me hallitsemme65.

Nämä ovat anomuksia - "Marana fa", Hengen ja Morsiamen huuto: "Tule, Herra Jeesus":

Vaikka tämä rukous ei velvoittaisi meitä pyytämään Valtakunnan tuloa, me itse julistaisimme tämän huudon kiirehtien omaksumaan toiveemme. Marttyyrien sielut alttarin valtaistuimen alla huutavat Herralle suurilla huudoilla: "Kuinka kauan, oi Herra, epäröit periä palkkiota verestämme maan päällä asuvilta?" (Ilm 6:10*). Heidän on todella löydettävä oikeus aikojen lopussa. Herra, jouduta Valtakuntasi tuloa!66

Herran rukous puhuu pääasiassa Jumalan valtakunnan lopullisesta tulemisesta Kristuksen toisen tulemisen myötä67. Mutta tämä halu ei käännä kirkkoa pois sen tehtävästä tässä maailmassa - pikemminkin se velvoittaa sitä vielä enemmän täyttämään sen. Sillä Helluntaista lähtien Valtakunnan tuleminen on Herran Hengen työtä, joka "saamalla päätökseen Kristuksen työn maailmassa, saattaa päätökseen kaiken pyhityksen".

"Jumalan valtakunta on vanhurskaus ja rauha ja ilo Pyhässä Hengessä" (Room 14:17). Lopun ajat, joissa elämme, ovat Pyhän Hengen vuodatuksen aikoja, jolloin "lihan" ja Hengen välillä käydään ratkaiseva taistelu69:

Vain puhdas sydän voi sanoa luottavaisesti: "Tulkoon sinun valtakuntasi." Täytyy käydä läpi Paavalin koulu voidakseen sanoa: "Älköön siis synti vallitko meidän kuolevaisessa ruumiissamme" (Room. 6:12). Joka pitää itsensä puhtaana teoissaan, ajatuksissaan ja sanoissaan, voi sanoa Jumalalle: "Tulkoon sinun valtakuntasi."70

Hengen mukaan päätellessä kristittyjen tulee erottaa Jumalan valtakunnan kasvu yhteiskunnallisesta ja kulttuurisesta kehityksestä, johon he osallistuvat. Tämä ero ei ole erottelu.

Ihmisen kutsumus iankaikkiseen elämään ei kumoa, vaan vahvistaa hänen velvollisuuttaan käyttää Luojalta saamiaan voimia ja keinoja oikeuden ja rauhan palvelemiseen maan päällä71.

Tämä pyyntö esitetään ja täyttyy Jeesuksen rukouksessa72, joka on läsnä ja aktiivinen eukaristiassa; se kantaa hedelmää uudessa elämässä autuasten73 mukaan.

III. Tekstikatkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa"

Isämme tahto on, että "kaikki ihmiset pelastuisivat ja tulisivat tuntemaan totuuden" (1 Tim 2:3-4). Hän on "pitkämielinen, ei halua kenenkään joutuvan kadotukseen" (2. Piet. 3:9)74. Hänen käskynsä, joka sisältää kaikki muut käskyt ja välittää meille kaiken Hänen tahtonsa, on, että "rakastamme toisiamme, niin kuin hän rakasti meitä" (Joh. 13:34)75.

"Tehtyään meille tiettäväksi hänen tahtonsa salaisuuden hänen hyvän mielihyvänsä mukaisesti, jonka hän määräsi hänessä aikojen täyttymisen täyttymiseksi, yhdistämään kaikki taivaassa ja maan päällä Kristuksen pään alle Hänessä, jonka mekin olemme tulleet perinnöksi, koska olemme ennalta määrätyt Hänen ennaltamääräyksensä mukaan, joka tekee kaiken täydelliseksi. Hänen tahtonsa päätös" (Ef 1:9-11*). Pyydämme jatkuvasti, että tämä hyväntahtoisuuden suunnitelma toteutuu täysin maan päällä, kuten se on jo toteutettu taivaassa.

Kristuksessa - Hänen inhimillisen tahtonsa - Isän tahto toteutui täydellisesti kerta kaikkiaan. Jeesus sanoi tullessaan maailmaan: "Katso, minä tulen tekemään sinun tahtosi, Jumala" (Hepr 10:7; Ps 40:8-9). Vain Jeesus voi sanoa: "Minä teen aina sitä, mikä on Hänelle otollista" (Joh. 8:29). Rukouksessaan Getsemanessa taistelunsa aikana Hän on täysin samaa mieltä Isän tahdon kanssa: ”Älköön tapahtuko minun tahtoni, vaan sinun” (Luuk. 22:42)76. Tästä syystä Jeesus ”antoi itsensä meidän syntiemme edestä Jumalan tahdon mukaan” (Gal 1:4). "Tällä tahdolla meidät pyhitettiin Jeesuksen Kristuksen ruumiin uhalla kertakaikkisesti" (Hepr. 10:10).

Jeesus sanoi: ”Vaikka hän oli Poika, hän oppi kuuliaisuuden kärsimiensä kautta” (Hepr 5:8*). Kuinka paljon enemmän meidän pitäisi tehdä tämä, luodut ja syntiset, joista on tullut poikien poikia Hänessä. Pyydämme Isäämme yhdistämään tahtomme Pojan tahtoon, jotta Isän tahto, Hänen pelastussuunnitelmansa maailman elämää varten, täyttyisi. Olemme tässä täysin voimattomia, mutta ykseydessä Jeesuksen ja Hänen Pyhän Henkensä voiman kanssa voimme luovuttaa tahtomme Isälle ja päättää valita sen, minkä Hänen Poikansa on aina valinnut – tehdä sitä, mikä on Isälle mieluista77:

Liittymällä Kristukseen me voimme tulla yhdeksi hengeksi Hänen kanssaan ja siten täyttää Hänen tahtonsa; siten se on täydellinen maan päällä niin kuin taivaassa78.
Katso, kuinka Jeesus Kristus opettaa meitä olemaan nöyriä, antaen meidän nähdä, että hyveemme ei riipu vain ponnisteluistamme, vaan Jumalan armosta, Hän käskee täällä jokaista rukoilevaa uskollista rukoilemaan kaikkialla kaikkien puolesta ja kaiken puolesta, jotta tämä voisi olla tehdään kaikkialla koko maan vuoksi. Sillä Hän ei sano: Tapahtukoon sinun tahtosi minussa eikä sinussa; vaan "kaiken maan päällä". Jotta erehdys poistettaisiin maan päältä, totuus vallitsisi, pahe tuhoutuisi, hyve kukoistaisi ja maa ei enää eroaisi taivaasta79.

Rukouksen kautta voimme "tietää, mikä on Jumalan tahto" (Room. 12:2; Ef 5:17) ja saada "kärsivällisyyttä tehdä se" (Hepr 10:36). Jeesus opettaa meille, että Valtakuntaan ei päästä sanoin, vaan "tekemällä taivaallisen Isäni tahdon" (Mt 7:27).

"Joka tekee Jumalan tahdon, sitä Jumala kuulee" (Joh. 9:31*)80. Sellainen voima on kirkon rukouksella Herransa nimessä, erityisesti eukaristiassa; se on esirukousviestintä Kaikkein Pyhimmän Jumalanäidin81 ja kaikkien pyhien kanssa, jotka "miellytivät" Herraa olemalla etsimässä omaa tahtoaan, vaan ainoastaan ​​Hänen tahtoaan:

Voimme myös ilman ennakkoluuloja tulkita sanat "Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa" näin: seurakunnassa, kuten Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa; Hänelle kihlatussa Morsiamessa sekä Sulhasessa, joka täytti Isän tahdon82.

IV. Fragmentin tulkinta Isämmerukouksia teksti "Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme"

"Anna meille": ihmeellistä on niiden lasten luottamus, jotka odottavat kaikkea Isältä. "Hän antaa aurinkonsa nousta pahoille ja hyville ja antaa sateen vanhurskaille ja väärämielisille" (Matt. 5:45); Hän antaa kaikille eläville ”ruokansa aikanaan” (Ps 104:27). Jeesus opettaa meille tämän anomuksen: se todella kirkastaa Isää, sillä me ymmärrämme, kuinka hyvä Hän on kaiken hyvyyden yläpuolella.

"Anna meille" on myös ilmaus liitosta: me kuulumme Hänelle, ja Hän kuuluu meille, Hän on meitä varten. Mutta sanomalla "me" tunnustamme Hänet kaikkien ihmisten Isäksi ja rukoilemme Häntä kaikkien ihmisten puolesta, osallistuen heidän tarpeisiinsa ja kärsimyksiinsä.

"Meidän leipämme." Isä, joka antaa elämän, ei voi olla antamatta meille elämään tarvittavaa ruokaa, kaikkia "sopivia" aineellisia ja hengellisiä etuja. Vuorisaarnassa Jeesus painottaa tätä lapsellista luottamusta, joka myötävaikuttaa Isämme Kaitselmukseen83. Hän ei millään tavalla kutsu meitä passiivisuuteen,84 vaan haluaa vapauttaa meidät kaikesta ahdistuksesta ja kaikesta ahdistuksesta. Tällainen on Jumalan lasten lapsellinen luottamus:

Niille, jotka etsivät Jumalan valtakuntaa ja Hänen vanhurskauttaan, Jumala lupaa tarjota kaiken. Itse asiassa kaikki kuuluu Jumalalle: Jumalan omistavalta ei puutu mitään, ellei hän itse ota etäisyyttä Jumalasta85.

Mutta niiden olemassaolo, jotka kokevat nälkää leivän puutteen vuoksi, paljastaa tämän vetoomuksen erilaisen syvyyden. Maapallon nälänhädän tragedia kutsuu aidosti rukoilevia kristittyjä ottamaan tehokasta vastuuta veljiään kohtaan sekä henkilökohtaisessa käytöksessään että solidaarisuudestaan ​​koko ihmiskunnan perhettä kohtaan. Tämä Herran rukouksen pyyntö on erottamaton vertauksesta kerjäläis Lasaruksesta ja siitä, mitä Herra sanoo viimeisestä tuomiosta86.

Kuten hapate kohottaa taikinan, niin Valtakunnan uutuuden täytyy kohottaa maata Kristuksen Hengen vaikutuksesta. Tämän uutuuden tulee ilmetä oikeudenmukaisuuden toteutumisena henkilökohtaisissa ja yhteiskunnallisissa, taloudellisissa ja kansainvälisissä suhteissa, emmekä saa koskaan unohtaa, että oikeudenmukaisia ​​rakenteita ei voi olla ilman ihmisiä, jotka haluavat olla oikeudenmukaisia.

Puhumme "meidän" leivästämme, "yksi" "monelle". Autuasten köyhyys on jakamisen hyve: kutsu tähän köyhyyteen on kehotus siirtää aineellisia ja henkisiä hyödykkeitä toisille ja jakaa niitä, ei pakotettuna, vaan rakkaudesta, jotta joidenkin runsaus auttaa muita hädässä88 .

"Rukoile ja tee työtä"89. "Rukoile ikään kuin kaikki riippuisi Jumalasta ja toimi ikään kuin kaikki riippuisi sinusta."90 Kun olemme tehneet työmme, ruoka jää lahjaksi Isältämme; on oikein pyytää Häntä kiittäen Häntä. Tämä on ruoan siunauksen merkitys kristityssä perheessä.

Tämä pyyntö ja sen aiheuttama vastuu koskee myös toista nälänhätää, josta ihmiset kärsivät: "Ihminen ei elä pelkästään leivästä, vaan kaikesta, mikä tulee Jumalan suusta" (5.Moos. 8:3; Matt 4:4) - sitten on Hänen sanansa ja Hänen henkensä. Kristittyjen tulee tehdä kaikkensa ”julistaakseen evankeliumia köyhille”. Maan päällä on nälkä - "ei leivän nälkä eikä veden jano, vaan Herran sanojen kuulemisen jano" (Am 8:11). Tästä syystä tämän neljännen anomuksen nimenomaan kristillinen merkitys viittaa elämän leipään: Jumalan sanaan, joka on otettava vastaan ​​uskossa, ja Kristuksen ruumiiseen, joka otetaan vastaan ​​eukaristiassa91.

Sanat "tänään" tai "tähän päivään" ovat myös luottamuksen ilmauksia. Herra opettaa meille tämän92: emme olisi voineet keksiä tätä itse. Sillä sen olettamuksessa, erityisesti mitä tulee Jumalan sanaan ja Hänen Poikansa ruumiiseen, sanat "tähän päivään asti" eivät tarkoita vain meidän kuolevaista aikaamme: "tämä päivä" merkitsee Jumalan nykypäivää:

Jos saat leipää joka päivä, jokainen päivä on tänään sinulle. Jos Kristus on teissä tänään, hän nousee puolestanne kaikkina päivinä. Miksi niin? "Sinä olet minun Poikani; Tänään minä synnytin sinut” (Ps 2:7). "Nyt" tarkoittaa: kun Kristus on noussut kuolleista93.

"Olen välttämätöntä." Tämä sana - ????????? kreikaksi - sillä ei ole muuta käyttöä Uudessa testamentissa. Ajallisessa merkityksessään se edustaa pedagogista toistoa sanoille "täksi päiväksi"94, jotta voimme "ehdoitta" vahvistaa luottamuksemme. Mutta laadullisessa merkityksessään se tarkoittaa kaikkea elämään tarvittavaa ja laajemmin kaikkea hyvää olemassaolon ylläpitämiseksi95. Kirjaimellisessa merkityksessä (?????????: "olennainen", olemuksen yläpuolella) se tarkoittaa suoraan elämän leipää, Kristuksen ruumista, "kuolemattomuuden lääkettä"96, jota ilman meillä ei ole elämä itsessämme97. Lopuksi edellä käsitellyn "jokapäiväisen" leivän, leivän "täksi päiväksi" merkityksen yhteydessä myös taivaallinen merkitys on ilmeinen: "tämä päivä" on Herran päivä, valtakunnan juhlan päivä, odotettavissa. Eukaristiassa, joka on jo esimakua tulevasta Valtakunnasta. Siksi eukaristista juhlaa tulee viettää "joka päivä".

Eukaristia on jokapäiväinen leipämme. Tähän jumalalliseen ruokaan kuuluva hyve on yhdistymisen voima: se yhdistää meidät Vapahtajan ruumiiseen ja tekee meistä Hänen jäseniään, niin että meistä tulee se, mitä olemme saaneet (...). Tämä jokapäiväinen leipä on myös lukemissa, joita kuulet joka päivä kirkossa, lauluissa, joita lauletaan ja joita laulat. Kaikki tämä on välttämätöntä pyhiinvaelluksellamme98.
Taivaallinen Isä kehottaa meitä taivaan lapsia pyytämään taivaallista leipää99. Kristus itse on leipä, joka on neitsyessä kylvetty, lihassa itänyt, kärsimyksessä valmistettu, haudan lämmössä leivottu, kirkon varastoon asetettu, alttareille uhrattu, uskoville tarjottava taivaallista ruokaa joka päivä.”100

V. Tekstikatkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Anna meille velkamme anteeksi, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme."

Tämä pyyntö on hämmästyttävä. Jos se sisältäisi vain ensimmäisen osan lauseesta - "anna meille velkamme anteeksi" - se voitaisiin hiljaa sisällyttää kolmeen aikaisempaan Isä-rukouksen pyyntöön, koska Kristuksen uhri on "syntien anteeksisaamiseksi". Mutta lauseen toisen osan mukaan pyyntömme täytetään vain, jos ensin täytämme tämän vaatimuksen. Pyyntömme on suunnattu tulevaisuuteen, ja vastauksemme on edeltävä sitä. Heitä yhdistää yksi sana: "miten".

"Anna meille velkamme anteeksi"...

Rohkeasti luottamuksella aloimme rukoilla: Isä meidän. Rukoilemalla Häntä, että Hänen nimensä pyhittäisiin, pyydämme Häntä pyhittämään meidät yhä enemmän. Mutta me, vaikka olemme pukeneet päällemme kasteenvaatteet, emme lakkaa tekemästä syntiä ja kääntymästä pois Jumalasta. Nyt, tässä uudessa anomuksessa, tulemme jälleen Hänen luokseen, kuten tuhlaajapoika101, ja tunnustamme olevamme syntisiä Hänen edessään, kuten publikaani102. Rukouksemme alkaa "tunnustuksella", kun tunnustamme samanaikaisesti tyhjyytemme ja Hänen armonsa. Toivomme on varma, sillä Hänen Pojassaan "meillä on lunastus, syntien anteeksisaaminen" (Kol 1:14; Ef 1:7). Löydämme tehokkaan ja kiistattoman merkin Hänen anteeksiannostaan ​​Hänen kirkkonsa sakramenteista103.

Sillä välin (ja tämä on pelottavaa) armon virta ei voi tunkeutua sydämeemme ennen kuin olemme antaneet anteeksi niille, jotka ovat loukannut meitä. Rakkaus, kuten Kristuksen ruumis, on jakamaton: emme voi rakastaa Jumalaa, jota emme näe, jos emme rakasta veljeä tai sisarta, jonka näemme104. Kun kieltäydymme antamasta anteeksi veljillemme ja sisarillemme, sydämemme sulkeutuu, kovuus tekee siitä läpäisemättömän Isän armolliselle rakkaudelle; kun kadumme syntejämme, sydämemme on avoin Hänen armolleen.

Tämä pyyntö on niin tärkeä, että se on ainoa, johon Herra palaa ja laajentaa sitä vuorisaarnassa105. Ihminen ei pysty täyttämään tätä tarpeellista vaatimusta, joka kuuluu liiton mysteeriin. Mutta "kaikki on mahdollista Jumalalle".

... "kuten me annamme anteeksi velallisillemme"

Tämä sana "miten" ei ole poikkeus Jeesuksen saarnassa. "Olkaa täydelliset, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen" (Mt 5:48); "Olkaa armolliset, niin kuin teidän Isänne on armollinen" (Luukas 6:36). "Uuden käskyn minä annan teille: rakastakaa toisianne, niin kuin minä olen rakastanut teitä" (Joh. 13:34). On mahdotonta pitää Herran käskyä, jos puhumme jumalallisen mallin ulkoisesta jäljittelystä. Puhumme elintärkeästä ja "sydämen syvyyksistä" tulevasta osallistumisestamme Jumalamme pyhyyteen, armoon ja rakkauteen. Vain Henki, jossa "elämme" (Gal. 5:25), voi tehdä samat ajatukset "meidän", jotka olivat Kristuksessa Jeesuksessa106. Tällä tavalla anteeksiannon ykseys tulee mahdolliseksi, kun "annamme anteeksi toisillemme, niin kuin Jumala Kristuksessa antoi meille anteeksi" (Ef 4:32).

Näin heräävät eloon Herran sanat anteeksiannosta, siitä rakkaudesta, joka rakastaa loppuun asti107. Vertaus armottomasta lainanantajasta, joka kruunaa Herran opetuksen seurakuntayhteisöstä,108 päättyy sanoihin: "Niin minun taivaallinen Isäni tekee teille, jos jokainen teistä ei anna veljelleen anteeksi sydämestään." Todellakin, siellä, "sydämen syvyyksissä", kaikki on sidottu ja irrotettu. Ei ole meidän vallassamme lakata tuntemasta valituksia ja unohtaa niitä; mutta sydän, joka avautuu Pyhälle Hengelle, muuttaa loukkauksen myötätunnoksi ja puhdistaa muistin muuttaen loukkauksen esirukoukseksi.

Kristillinen rukous ulottuu vihollisten anteeksiantamiseen109. Hän muuttaa opiskelijan opettajansa kuvaksi. Anteeksianto on kristillisen rukouksen huippu; rukouksen lahja voidaan ottaa vastaan ​​vain jumalallisen myötätunnon mukainen sydän. Anteeksiantaminen osoittaa myös, että maailmassamme rakkaus on syntiä vahvempi. Entiset ja nykyiset marttyyrit todistavat tämän Jeesuksesta. Anteeksiantaminen on tärkein edellytys Jumalan lasten sovinnolle110 taivaallisen Isänsä ja ihmisten kesken111.

Tälle anteeksiannolla ei ole rajaa eikä mittaa, olemukseltaan jumalallista112. Jos puhumme valituksista ("synneistä" Luuk. 11:4:n mukaan tai "veloista" Matteuksen 6:12:n mukaan), niin itse asiassa olemme aina velallisia: "Älkää olko kenellekään velkaa muuta kuin keskinäistä rakkautta" (Room. 13, 8). Pyhän Kolminaisuuden yhteys on kaikkien suhteiden totuuden lähde ja kriteeri113. Se tulee elämäämme rukouksessa, erityisesti eukaristiassa114:

Jumala ei ota vastaan ​​uhrauksia eripuraa aiheuttavilta; Hän poistaa heidät alttarilta, koska he eivät ole ensin tehneet sovintoa veljiensä kanssa: Jumala haluaa rauhanomaisilla rukouksilla saada rauhan. Paras sitoutumisemme Jumalalle on rauhamme, harmoniamme, ykseytemme kaikkien uskovien ihmisten Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä115.

VI. Tekstikatkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Älä johda meitä kiusaukseen"

Tämä pyyntö koskettaa edellisen juuria, sillä syntimme ovat kiusaukselle antautumisen hedelmiä. Pyydämme Isäämme olemaan "johtamatta" meitä siihen. Kreikan käsitettä on vaikea kääntää yhdeksi sanaksi: se tarkoittaa "älä anna meidän mennä sisälle"116, "älkää antako meidän antautua kiusaukselle". "Jumala ei ole altis pahan kiusaukselle, eikä Hän itse kiusaa ketään" (Jaak. 1:13*); päinvastoin, Hän haluaa vapauttaa meidät kiusauksista. Pyydämme Häntä, ettei hän anna meidän valita polkua, joka johtaa syntiin. Olemme mukana taistelussa "lihan ja hengen välillä". Tällä anomuksella rukoilemme ymmärryksen ja voiman Henkeä.

Pyhä Henki antaa meille mahdollisuuden tunnistaa, mikä on ihmisen hengellisen kasvun kannalta välttämätön koe117, hänen "kokemuksensa" (Room. 5:3-5) ja mikä on syntiin ja kuolemaan johtava kiusaus118. Meidän on myös erotettava kiusaus, jolle olemme alttiina, ja kiusaukselle taipuminen. Lopuksi erottelu paljastaa kiusauksen valheellisuuden: ensi silmäyksellä kiusauksen kohde on "hyvä, silmälle miellyttävä ja toivottava" (1. Moos. 3:6), kun taas todellisuudessa sen hedelmä on kuolema.

Jumala ei halua hyveen pakottavan; Hän haluaa hänen olevan vapaaehtoinen (...). Kiusauksesta on jotain hyötyä. Kukaan muu kuin Jumala ei tiedä, mitä sielumme on saanut Jumalalta – emme edes me itse. Mutta kiusaukset osoittavat meille tämän, jotta opimme tuntemaan itsemme ja siten huomaamaan oman kurjuutemme ja sitoutumaan kiittämään kaikesta hyvästä, jota kiusaukset ovat meille osoittaneet119.

"Älä astu kiusaukseen" edellyttää sydämen päättäväisyyttä: "Missä on aarteesi, siellä on myös sydämesi. (...) Ei kukaan voi palvella kahta herraa” (Matt. 6:21.24). "Jos me elämme Hengessä, meidän on myös vaeltattava Hengen mukaan" (Gal. 5:25). Tässä sopimuksessa Pyhän Hengen kanssa Isä antaa meille voimaa. "Teidän päällenne ei ole tullut kiusausta, joka olisi ylittänyt ihmisen mittasuhteet. Jumala on uskollinen; Hän ei salli sinua kiusattavan voimasi yli. Yhdessä kiusauksen kanssa Hän antaa sinulle keinot paeta sitä ja voimaa vastustaa sitä” (1 Kor 10:13).

Sillä välin tällainen taistelu ja voitto ovat mahdollisia vain rukouksen kautta. Jeesus voittaa kiusaajan rukouksen kautta alusta120 viimeiseen taisteluun121. Tässä Isälle osoitetussa pyynnössä Kristus esittelee meidät taisteluinsa ja taisteluinsa ennen kärsimystä. Täällä kuullaan jatkuvasti kehotusta sydämen valppauteen,122 ykseyteen Kristuksen valppauden kanssa. Tämän vetoomuksen koko dramaattinen merkitys tulee selväksi maan päällä käytävän taistelumme äärimmäisen kiusauksen yhteydessä; se on vetoomus äärimmäisen kestävyyden puolesta. Valppaus on ”sydämen säilyttämistä”, ja Jeesus pyytää Isältä meidän puolestamme: ”Pidä heidät sinun nimessäsi” (Joh. 17:11). Pyhä Henki toimii jatkuvasti herättääkseen meissä tämän sydämen valppauden123. "Katso, minä tulen kuin varas; Autuas se, joka valvoo” (Ilm 16:15).

VII. Tekstikatkelman tulkinta Isä meidän -rukoukset"Mutta pelasta meidät pahasta"

Viimeinen Isällemme osoitettu pyyntö on myös Jeesuksen rukouksessa: ”En rukoile, että ottaisit heidät pois maailmasta, vaan että varjelisit heidät pahalta” (Joh. 17:15*). Tämä pyyntö koskee meitä jokaista henkilökohtaisesti, mutta me olemme aina ne, jotka rukoilemme yhteydessä koko kirkon kanssa ja koko ihmiskunnan pelastuksen puolesta. Herran rukous tuo meidät jatkuvasti pelastuksen talouden ulottuvuuteen. Keskinäisestä riippuvuudestamme synnin ja kuoleman draamassa tulee solidaarisuutta Kristuksen ruumiissa, "pyhien yhteydessä"124.

Tässä vetoomuksessa paha - paha - ei ole abstraktio, vaan tarkoittaa henkilöä - Saatanaa, enkeliä, joka kapinoi Jumalaa vastaan. "Paholainen", dia-bolos, on se, joka "menee vastaan" Jumalan suunnitelmaa ja Hänen Kristuksessa suorittamaansa "pelastustyötään".

"Murhaaja" alusta asti, valehtelija ja valheen isä" (Joh. 8:44), "Saatana, koko maailmankaikkeuden eksyttäjä" (Ilm 12:9): hänen kauttaan synti ja kuolema tulivat maailman ja hänen lopullisen tappionsa kautta koko luomakunta "vapautetaan synnin turmeluksesta ja kuolemasta".125. "Me tiedämme, ettei yksikään Jumalasta syntynyt tee syntiä; mutta Jumalasta syntynyt varjelee itsensä, eikä paha koske häneen. Me tiedämme, että olemme Jumalasta ja että koko maailma on pahan vallassa” (1 Joh 5:18-19).

Herra, joka otti päällensä sinun syntisi ja antoi syntisi anteeksi, voi suojella sinua ja varjella sinua vastaan ​​taistelevan paholaisen juoruilta, jotta vihollinen, joka on tottunut synnyttämään pahuutta, ei pääse ohi sinä. Se, joka luottaa Jumalaan, ei pelkää demonia. "Jos Jumala on meidän puolellamme, niin onko hän meitä vastaan?" (Room. 8:31).

Voitto ”tämän maailman ruhtinasta” (Joh. 14:30) saavutettiin lopullisesti sinä hetkenä, jolloin Jeesus vapaaehtoisesti luovutti itsensä kuolemaan antaakseen meille henkensä. Tämä on tämän maailman tuomio, ja tämän maailman ruhtinas "ajetaan ulos" (Joh. 12:31; Ilm. 12:11). "Hän ryntää ajamaan naista"126, mutta hänellä ei ole valtaa Häneen: uusi Eeva, "täyttyneenä Pyhän Hengen armosta", on vapaa synnistä ja kuoleman turmeluksesta (Moitteeton sikiäminen ja Kaikkein taivaaseen ottaminen). Pyhä Theotokos, ikuinen neitsyt Maria). "Joten hän on vihainen Naiselle ja menee taistelemaan muita Hänen lapsiaan vastaan" (Ilm 12:17*). Siksi Henki ja seurakunta rukoilevat: "Tule, Herra Jeesus!" (Ilm 22:17.20) – loppujen lopuksi Hänen tulemisensa vapauttaa meidät pahasta.

Kun pyydämme vapautusta pahalta, rukoilemme yhtä lailla vapautusta jokaisesta pahasta, jonka aloitteentekijä tai yllyttäjä hän on – nykyisyyden, menneisyyden ja tulevaisuuden pahasta. Tässä viimeisessä anomuksessa kirkko esittää Isälle kaiken maailman kärsimyksen. Yhdessä ihmiskuntaa ahdistavista ongelmista vapautumisen ohella hän pyytää arvokasta rauhan lahjaa ja armoa odottaa jatkuvasti innolla Kristuksen toista tulemista. Tällä tavalla rukoillen hän uskon nöyryydessä odottaa kaikkien ja kaiken yhdistymistä Kristuksen pään alle, jolla on "kuoleman ja helvetin avaimet" (Ilm 1:18), "Herra Kaikkivaltias, joka on ja kuka oli ja joka on tuleva” (Ilm 1:8)127.

Toimita meille. Herra, kaikesta pahasta, anna armollisesti rauha meidän päivillemme, että armosi voimalla me aina vapautuisimme synnistä ja suojelisimme kaikkea hämmennystä ja odotamme iloisella toivolla Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tuloa128.

Lopetusdoksologia Herran rukouksen tekstistä

Viimeinen doksologia - "Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia ikuisesti" - jatkaa, mukaan lukien ne, kolme ensimmäistä rukousta Isälle: tämä on rukous Hänen Nimensä kirkastamiseksi, Hänen valtakuntansa tulemisesta ja Hänen pelastavan tahtonsa voimasta. Mutta tämä rukouksen jatkaminen tapahtuu täällä palvonnan ja kiitoksen muodossa, kuten taivaallisessa liturgiassa129. Tämän maailman ruhtinas ylisti itselleen valheellisesti nämä kolme valtakunnan, voiman ja kunnian arvonimeä130; Kristus, Herra, palauttaa heidät Isälleen ja Isämme luo, kunnes Valtakunta luovutetaan Hänelle, jolloin pelastuksen mysteeri on vihdoin täytetty ja Jumala on kaikki kaikessa131.

"Kun rukous on täytetty, sanot "Aamen", painaen tähän "aamen", joka tarkoittaa "olkoon niin"132, kaiken, mitä tämä Jumalan meille antama rukous sisältää."133.

Lyhyt

Herran rukouksessa kolmen ensimmäisen pyynnön aiheena on Isän kirkkaus: nimen pyhitys, Valtakunnan tuleminen ja Jumalan tahdon täyttymys. Muut neljä pyyntöä esittävät Hänelle toiveemme: nämä anomukset liittyvät elämäämme, elatukseen ja synniltä suojaamiseen; ne liittyvät taisteluamme hyvän voitosta pahasta.

Kun pyydämme: ”Pyhitetty olkoon sinun nimesi”, astumme mukaan Jumalan suunnitelmaan Hänen nimensä pyhittämiseksi, joka on ilmoitettu Moosekselle ja sitten Jeesuksessa, meissä ja meissä, samoin kuin jokaisessa kansakunnassa ja jokaisessa ihmisessä.

Toisessa anomuksessa kirkko viittaa pääasiassa Kristuksen toiseen tulemiseen ja Jumalan valtakunnan viimeiseen tulemiseen. Hän rukoilee myös Jumalan valtakunnan kasvun puolesta elämämme "tänä päivänä".

Kolmannessa rukouksessa me rukoilemme Isäämme yhdistämään tahtomme Hänen Poikansa tahtoon täyttääksemme Hänen pelastussuunnitelmansa maailman elämässä.

Neljännessä anomuksessa sanomalla "anna meille" me - veljemme yhteydessä - ilmaisemme lapsellisen luottamuksemme taivaalliseen Isäämme, "meidän leipämme" tarkoittaa olemassaololle tarpeellista maallista ruokaa sekä elämän leipää - Jumalan sana ja Kristuksen ruumis. Me saamme sen Jumalan "nykyisinä päivinä" välttämättömänä, päivittäisenä valtakunnanjuhlaruokana, jota eukaristia odottaa.

Viidennellä rukouksella rukoilemme Jumalan armoa synneillemme; tämä armo voi tunkeutua sydämiimme vain, jos olemme Kristuksen esimerkkiä ja Hänen avullaan kyenneet antamaan anteeksi vihollisillemme.

Kun sanomme: "Älä johda meitä kiusaukseen", pyydämme Jumalaa, ettei se salli meidän mennä syntiin johtavalle tielle. Tällä anomuksella rukoilemme ymmärryksen ja voiman Henkeä; pyydämme valppauden ja pysyvyyden armoa loppuun asti.

Viimeisellä anomuksella - "Mutta päästä meidät pahasta" - kristitty rukoilee yhdessä kirkon kanssa Jumalaa paljastamaan Kristuksen jo saavuttaman voiton "tämän maailman ruhtinaasta" - Saatanasta, enkelistä, joka henkilökohtaisesti vastustaa Jumalaa. ja Hänen pelastussuunnitelmansa.

Viimeisellä sanalla "Aamen" julistamme "Let it be" ("Fiat") kaikista seitsemästä vetoomuksesta: "Olkoon niin."

1 ke Luukas 11:2-4.
2 ke Matteus 6:9-13.
3 ke Embolia.
4 Tertullianus, Rukouksesta 1.
5 Tertullianus, Rukouksesta 10.
6 Pyhä Augustinus, Kirjeet 130, 12, 22.
7 ke. Luukas 24:44.
8 ke. Matteus 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ke. Johannes 17:7.
11 ke. Matteus 6, 7; 1 Kuninkaat 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Pyhä Johannes Chrysostomos, Matteuksen evankeliumin puheita 19, 4.
14 ke. 1. Piet. 2, 1-10.
15 ke. Col 3, 4.
16 Tertullianus, Rukouksesta 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 St. Peter Chrysologus, Saarnat 71.
19 ke. Ef 3:12; Heprealaiskirje 3, 6. 4; 10, 19; 1. Joh. 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, Rukouksesta 3.
21 ke. 1. Joh. 5:1.
22 ke. Johannes 1.1.
23 ke. 1. Joh. 1, 3.
24 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Salaiset opetukset 3, 1.
25 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 9.
26 GS 22, § 1.
27 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 10.
28 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 11.
29 St. John Chrysostomos, Keskustelu sanoista "Salmi on portti" ja Herran rukouksesta.
30 Pyhä Gregorius Nyssalainen, Puheita Herran rukouksesta 2.
31 St. John Cassian, kokoelma 9, 18.
32 Pyhä Augustinus, Herran vuoren saarnassa 2, 4, 16.
33 ke. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ke. 1. Joh. 5:1; Johannes 3:5.
35 ke. Ef 4:4-6.
36 ke. UR 8; 22.
37 ke. Matteus 5, 23-24; 6, 14-16.
38 ke. NA 5.
39 NA 5.
40 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Salaiset opetukset 5, 11.
41 ke. Mooseksen kirja 3.
42 ke. Jer 3, 19-4, 1a; Luukas 15, 18. 21.
43 ke. Jes 45:8; Ps 85:12.
44 ke. Johannes 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Heprealaiskirje 1, 3; 2, 13.
45 ke. F 3, 20; Heprealaiskirje 13, 14.
46 Kirje Diognetukselle 5, 8-9.
47 ke. GS 22, §1.
48 ke. Luukas 22:15; 12, 50.
49 ke. 1 Kor 15:28.
50 ke. Ps 11:9; Luukas 1:49.
51 ke. Ef 1:9.4.
52 Katso Ps 8; Jes 6:3.
53 Katso Heprealaiskirje 6:13.
54 Katso 2. Moos. 3:14.
55 Katso 2. Moos. 19:5-6.
56 ke. Lev 19:2: "Olkaa pyhät, sillä minä, Herra, teidän Jumalanne, olen pyhä."
57 ke. Hesekiel 20:36.
58 ke. Matteus 1:21; Luukas 1:31.
59 ke. Johannes 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ke. Fil 2:9-11.
61 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 12.
62 St. Peter Chrysologus, Saarnat 71.
63 Tertullianus, Rukouksesta 3.
64 ke. Johannes 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 13.
66 Tertullianus, Rukouksesta 5.
67 ke. Titus 2:13.
68 HER, IV Eukaristinen rukous.
69 ke. Gal 5, 16-25.
70 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Salaiset opetukset 5, 13.
71 ke. GS 22; 32; 39; 45; FI 31.
72 ke. Johannes 17, 17-20.
73 ke. Matteus 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ke. Matteus 18:14.
75 ke. 1. Joh. 3, 4; Luukas 10:25-37
76 ke. Johannes 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ke. Johannes 8:29.
78 Origenes, rukouksesta 26.
79 Pyhä Johannes Chrysostomos, Matteuksen evankeliumin puheita 19, 5.
80 ke. 1. Joh. 5:14.
81 ke. Luukas 1:38.49.
82 Pyhä Augustinus, Herran vuoren saarnassa 2, 6, 24.
83 ke. Matteus 5:25-34.
84 ke. 2 Tessalonikalaiskirje 3:6-13.
85 Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 21.
86 ke. Matteus 25, 31-46.
87 ke. AA 5.
88 ke. 2 Kor 8:1-15.
89 Sanonta, joka johtuu St. Ignatius Loyolasta; ke J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rooma 1953, s. 137.
90 ke. St. Benedict, säännöt 20, 48.
91 ke. Johannes 6, 26-58.
92 ke. Matteus 6:34; Mooseksen kirja 16, 19.
93 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 26.
94 ke. Mooseksen kirja 16, 19-21.
95 ke. 1 Tim 6:8.
96 Pyhä Ignatius Antiokialainen, Kirje efesolaisille 20, 2.
97 ke. Johannes 6, 53-56.
98 St. Augustine, Saarnat 57, 7, 7.
99 ke. Johannes 6:51.
100 St. Peter Chrysologus, Saarnat 71.
101 Katso Luukas 15:11-32.
102 Katso Lk 18:13.
103 ke. Matteus 26, 28; Johannes 20, 13.
104 ke. 1. Joh. 4:20.
105 ke. Matteus 6, 14-15; 5, 23-24; Mark 11, 25.
106 ke. Phil 2, 1. 5.
107 ke. Johannes 13, 1.
108 ke. Matteus 18:23-35.
109 ke. Matteus 5:43-44.
110 ke. 2 Kor 5:18-21.
111 ke. Johannes Paavali II, Encyclical "Dives in misericordia" 14.
112 ke. Matteus 18, 21-22; Luukas 17, 1-3.
113 ke. 1. Joh. 3, 19-24.
114 ke. Matteus 5:23-24.
115 ke. Pyhä Kyprianus Karthagolainen, Herran rukouksesta 23.
116 ke. Matteus 26:41.
117 ke. Luukas 8, 13-15; Apostolien teot 14, 22; 2 Tim 3:12.
118 ke. Jaakob 1, 14-15.
119 Origenes, rukouksesta 29.
120 ke. Matteus 4:1-11.
121 ke. Matteus 26:36-44.
122 ke. Markus 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Luukas 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eukaristinen rukous.
125 Pyhä Ambrosius Milanolainen, Sakramenteista 5, 30.
126 ke. Ilm. 12, 13-16.
127 ke. Rev. 1, 4.
128 MR, embolia.
129 ke. Rev. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ke. Luukas 4:5-6.
131 1 Kor 15:24-28.
132 ke. Luukas 1:38.
133 Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen, Salaiset opetukset 5, 18.

Isämme,

Kun taivas pauhaa ja valtameret pauhuvat, he huutavat Sinua: Meidän Herra Sebaot, Herra taivaan Sebaot!

Kun tähdet putoavat ja tuli puhkeaa maasta, he sanovat sinulle: Luojamme!

Kun keväällä kukat avaavat silmunsa ja kiurut keräävät kuivia ruohonkorsia rakentaakseen poikasilleen pesän, he laulavat sinulle: Meidän Herramme!

Ja kun nostan katseeni valtaistuimellesi, kuiskaan sinulle: Isämme!

Oli aika, pitkä ja kauhea aika, jolloin ihmiset kutsuivat sinua Sebaotin Herraksi, Luojaksi tai Mestariksi! Kyllä, silloin ihminen tunsi olevansa vain olento olentojen joukossa. Mutta nyt, ainosyntyisen ja suurimman Poikasi ansiosta, olemme oppineet oikean nimesi. Siksi minä, yhdessä Jeesuksen Kristuksen kanssa, päätän kutsua sinua: Isä!

Jos soitan sinulle: Vladyko, kaadun kasvoilleni pelossa Sinun edessäsi, kuin orja orjajoukossa.

Jos soitan sinulle: Luoja, Minä lähden sinusta pois, niinkuin yö eroaa päivästä tai kuin lehti revitään puustaan.

Jos katson sinua ja sanon sinulle: herra, niin minä olen kuin kivi kivien keskellä tai kameli kamelien keskellä.

Mutta jos avaan suuni ja kuiskaan: Isä, rakkaus tulee pelon tilalle, maa näyttää tulevan lähemmäksi taivasta, ja minä lähden kanssasi kävelemään, kuten ystävän kanssa, tämän valon puutarhaan ja jaan sinun kunniasi, voimasi, sinun kärsimystä.

Isämme! Sinä olet Isä meille kaikille, ja nöyryytäisin sekä sinua että itseäni, jos kutsuisin sinua: Isä!

Isämme! Et välitä vain minusta, yhdestä ruohokorvasta, vaan kaikista ja kaikesta maailmassa. Tavoitteesi on Sinun valtakuntasi, ei yksi henkilö. Itsekkyys minussa kutsuu sinua: Isäksi, mutta rakkaus kutsuu: Isämme!

Kaikkien ihmisten nimessä, veljeni, rukoilen: Isämme!

Kaikkien olentojen nimessä, jotka ympäröivät minua ja joiden kanssa olet kutonut elämäni, rukoilen sinua: Isämme!

Rukoilen Sinua, maailmankaikkeuden Isä, vain yhtä asiaa rukoilen Sinua: koitkoon pian sen päivän aamunkoitto, jolloin kaikki ihmiset, elävät ja kuolleet, yhdessä enkelien ja tähtien, eläinten ja kivien kanssa, kutsuvat sinua sinun kauttasi. oikea nimi: Isämme!

Kuka on taivaassa!

Nostamme silmämme taivaaseen joka kerta, kun huudamme Sinua, ja laskemme silmämme maahan, kun muistamme syntimme. Olemme aina alhaalla, aivan pohjalla heikkoutemme ja syntiemme vuoksi. Olet aina huipulla, kuten sinun suuruudellesi ja pyhyytellesi kuuluu.

Olet taivaassa, kun emme ole arvollisia ottamaan vastaan ​​sinua. Mutta Sinä laskeudut iloisesti luoksemme, maallisiin asuntoihinmme, kun me ahneesti pyrimme Sinuun ja avaamme ovet Sinulle.

Vaikka alentuisit meille, pysyt silti taivaassa. Sinä elät taivaassa, vaellat taivaassa ja laskeudut yhdessä taivaan kanssa laaksoihimme.

Taivas on kaukana, liian kaukana henkilöstä, joka hylkää sinut hengessä ja sydämessä tai joka nauraa, kun sinun nimesi mainitaan. Taivas on kuitenkin lähellä, hyvin lähellä ihmistä, joka on avannut sielunsa portit ja odottaa Sinua, rakkain Vieraamme, tulemaan.

Jos verrataan vanhurskainta ihmistä sinuun, niin sinä kohoat hänen yläpuolelleen kuin taivaat maan laakson yläpuolelle, kuin ikuinen elämä kuoleman valtakunnan yläpuolelle.

Meidät on tehty turmeltuvasta, pilaantuvasta materiaalista - kuinka voisimme seistä samalla huipulla kanssasi, Kuolematon nuoriso ja voima!

Isämme Hän, joka on aina yläpuolellamme, kumarra meitä ja nosta meidät itsensä luo. Mitä me olemme, ellemme sinun kunniasi tomusta luodut kielet! Pöly olisi ikuisesti mykkä, eikä se voisi lausua nimeäsi ilman meitä, Herra. Kuinka pöly voisi tuntea sinut, ellei meidän kauttamme? Kuinka voisit tehdä ihmeitä, jos et meidän kauttamme?

Oi Isämme!

Pyhitetty olkoon sinun nimesi;

Sinusta ei tule pyhämmäksi ylistystämme, mutta ylistämällä Sinua me teemme itsestämme pyhempiä. Nimesi on ihana! Ihmiset kiistelevät nimistä – kenen nimi on parempi? On hyvä, että sinun nimesi joskus muistetaan näissä riita-asioissa, sillä juuri sillä hetkellä puhuvat kielet vaikenevat päättämättömyydestä, koska kaikki suuret ihmisten nimet kauniiksi seppeleeksi kudottuina eivät voi verrata nimeäsi, Pyhä Jumala, kaikkein pyhin!

Kun ihmiset haluavat ylistää nimeäsi, he pyytävät luontoa auttamaan heitä. He ottavat kiven ja puun ja rakentavat temppeleitä. Ihmiset koristelevat alttareita helmillä ja kukilla ja sytyttävät tulen kasveilla, sisaruksilla; ja he ottivat suitsukkeita setripuista, heidän veljistään; ja vahvistavat heidän äänensä kellojen soimalla; ja kutsu eläimiä ylistämään nimeäsi. Luonto on puhdas kuin tähdesi ja viaton kuin enkelisi, Herra! Armahda meitä puhtaan ja viattoman luonnon tähden, joka laulaa kanssamme pyhää nimeäsi, Pyhä Jumala, kaikkein pyhin!

Kuinka voimme ylistää sinun nimeäsi?

Ehkä viatonta iloa? - sitten armahda meitä viattomien lapsiemme vuoksi.

Ehkä kärsimystä? - katso sitten hautojamme.

Tai uhrautuvaisuutta? - muista sitten Äidin piina, Herra!

Nimesi on terästä vahvempi ja valoa kirkkaampi. Hyvä on mies, joka panee toivonsa sinuun ja tulee viisaammaksi sinun nimesi kautta.

Tyhmät sanovat: "Olemme aseistettu teräksellä, joten kuka voi vastustaa meitä?" Ja sinä tuhoat valtakuntia pienillä hyönteisillä!

Nimesi on kauhea, Herra! Se valaisee ja palaa kuin valtava tulipilvi. Maailmassa ei ole mitään pyhää tai kauheaa, mikä ei liittyisi sinun nimeesi. Oi, pyhä Jumala, anna minulle ystäviksi ne, joilla on nimesi kaiverrettu sydämeensä, ja vihollisiksi ne, jotka eivät edes halua tietää sinusta. Sillä sellaiset ystävät pysyvät ystävinäni kuolemaan asti, ja sellaiset viholliset lankeavat polvilleen minun edessäni ja alistuvat heti, kun heidän miekkansa murtuvat.

Pyhä ja pelottava on sinun nimesi, Pyhä Jumala, kaikkein pyhin! Muistakaamme nimesi elämämme jokaisena hetkenä, niin ilon kuin heikkouden hetkinä, ja muistakaamme se kuolemamme hetkenä, taivaallinen Isämme, pyhä Jumala!

Tulkoon sinun valtakuntasi;

Tulkoon Valtakuntasi, oi suuri kuningas!

Olemme kyllästyneitä kuninkaisiin, jotka vain kuvittelivat olevansa muita ihmisiä suuremmat ja jotka nyt makaavat haudoissaan kerjäläisten ja orjien vieressä.

Olemme kyllästyneitä kuninkaisiin, jotka eilen julistivat valtansa maihin ja kansoihin, ja tänään itkevät hammassärkyä!

Ne ovat inhottavia, kuin pilvet, jotka tuovat tuhkaa sateen sijaan.

"Katso, tässä on viisas mies. Anna hänelle kruunu! - yleisö huutaa. Kruunu ei välitä kenen päässä se on. Mutta sinä, Herra, tiedät viisaiden viisauden arvon ja kuolevaisten voiman. Pitääkö minun toistaa sinulle mitä tiedät? Tarvitseeko minun sanoa, että viisain keskuudestamme hallitsi meitä hulluna?

"Katso, tässä on vahva mies. Anna hänelle kruunu! - yleisö huutaa taas; Tämä on eri aika, toinen sukupolvi. Kruunu liikkuu äänettömästi päästä päähän, mutta sinä, Kaikkivoipa, tiedät korotettujen henkisen voiman ja vahvojen voiman hinnan. Tiedät vahvojen ja vallassa olevien heikkoudesta.

Lopulta ymmärsimme kärsimyksen jälkeen, ettei ole muuta kuningasta kuin sinä. Sielumme haluaa intohimoisesti Sinun valtakuntasi ja voimasi. Vaeltaessamme kaikkialla, emmekö me, elävät jälkeläiset, saaneet tarpeeksi loukkauksia ja haavoja pienten kuninkaiden haudoilla ja valtakuntien raunioilla? Nyt rukoilemme Sinulta apua.

Anna sen näkyä horisontissa Sinun valtakuntasi! Sinun viisautesi, isänmaasi ja voimasi valtakuntasi! Tulkoon tästä maasta, joka on ollut taistelukenttä tuhansia vuosia, koti, jossa sinä olet isäntä ja me olemme vieraita. Tule, kuningas, tyhjä valtaistuin odottaa sinua! Sinun kanssasi tulee harmonia, ja harmonian mukana tulee kauneus. Kaikki muut valtakunnat ovat inhottavia meille, joten odotamme nyt Sinä, suuri kuningas, sinä ja sinun valtakuntasi!

Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;

Taivas ja maa ovat sinun peltosi, Isä. Yhteen peltoon kylvät tähtiä ja enkeleitä, toiseen kylvät orjantappuroja ja ihmisiä. Tähdet liikkuvat sinun tahtosi mukaan. Enkelit soittavat tähtiä kuin harppua, sinun tahtosi mukaan. Mies kuitenkin tapaa miehen ja kysyy: ”Mikä on Jumalan tahto?»

Kuinka kauan ihminen ei halua tietää tahtosi? Kuinka kauan hän nöyrtyy jalkojensa alla olevien orjantappurien edessä? Sinä loit ihmisen tasa-arvoiseksi enkelien ja tähtien kanssa, mutta katso - orjantappuratkin ylittävät hänet.

Mutta näet, Isä, ihminen voi halutessaan ylistää nimeäsi paremmin kuin orjantappurat, niin kuin enkelit ja tähdet. Oi sinä, Hengenantaja ja Voled-Antaja, anna ihmiselle tahtosi.

Sinun tahtosi viisas, selkeä ja pyhä. Sinun tahtosi liikuttaa taivaat, joten miksi ei sama liikuttaisi maata, joka taivaaseen verrattuna on kuin pisara valtameren edessä?

Et koskaan väsy, työskentelemällä viisaasti, Isämme. Suunnitelmassasi ei ole sijaa typeryydelle. Nyt olet yhtä tuore viisaudessa ja hyvyydessä nyt kuin ensimmäisenä luomispäivänä, ja huomenna olet sama kuin tänään.

Sinun tahtosi pyhä, koska hän on viisas ja tuore. Pyhyys on erottamaton sinusta, kuin ilma meistä.

Kaikki epäpyhä voi nousta taivaaseen, mutta mitään epäpyhää ei tule koskaan alas taivaasta, sinun valtaistuimeltasi, Isä.

Rukoilemme Sinua, pyhä Isämme: anna päivä tulla nopeasti, jolloin kaikkien ihmisten tahto on viisas, tuore ja pyhä, kuten Sinun tahtosi, ja jolloin kaikki olennot maan päällä liikkuvat sopusoinnussa taivaan tähtien kanssa; ja kun planeettamme laulaa kuorossa kaikkien upeiden tähtisi kanssa:

Jumala, opeta meitä!

Jumala, johda meitä!

Isä, pelasta meidät!

Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme;

Joka antaa ruumiin, se antaa myös sielun; ja joka antaa ilmaa, antaa myös leipää. Lapsesi, armollinen Lahjanantaja, odottavat Sinulta kaikkea, mitä he tarvitsevat.

Kuka kirkastaa heidän kasvonsa aamulla, ellet sinä valollasi?

Kuka valvoo heidän hengitystään öisin heidän nukkuessaan, jos et sinä, väsynein kaikista vartijoista?

Mihin kylväisimme jokapäiväisen leipämme, ellei sinun peltollesi? Kuinka voisimme virkistäytyä, ellei Sinun aamukastettasi? Kuinka me eläisimme ilman Sinun valoasi ja ilmaasi? Kuinka voisimme syödä, jos emme niillä huulilla, jotka olet meille antanut?

Kuinka voisimme iloita ja kiittää Sinua täyteläisyydestäsi, ellet sitä henkeä, jonka Sinä puhalsit elottomaan pölyyn ja loit siitä ihmeen, Sinä, upein Luoja?

En pyydä sinulta leipääni, mutta meidän leivästämme. Mitä hyötyä siitä olisi, jos minulla olisi leipää ja veljeni näkivät nälkää vieressäni? Olisi parempi ja oikeudenmukaisempi, jos ottaisit minulta pois itsekkäiden katkeran leivän, sillä tyydytetty nälkä on makeampaa, jos se jaetaan veljen kanssa. Sinun tahtosi ei voi olla sellainen, että yksi ihminen kiittää sinua ja sadat kiroavat sinua.

Isämme, anna meille meidän leipämme, jotta me ylistämme Sinua sopusointuisessa kuorossa ja että muistamme iloisesti taivaallista Isäämme. Tänään rukoilemme tämän päivän puolesta.

Tämä päivä on mahtava, tänään syntyi monia uusia olentoja. Tuhansia uusia luomuksia, joita ei ollut eilen ja joita ei ole enää huomenna, syntyvät tänään saman auringonvalon alla, lentävät kanssamme yhdellä tähdistäsi ja sanovat yhdessä meidän kanssamme sinulle: meidän leipämme.

Oi suuri Mestari! Olemme vieraitasi aamusta iltaan, olemme tervetulleita ateriaasi ja odottamaan leipääsi. Kenelläkään paitsi Sinulla ei ole oikeutta sanoa: minun leipäni. Hän on sinun.

Kenelläkään paitsi Sinulla ei ole oikeutta huomiseen ja huomiseen leipään, vain Sinulla ja tämän päivän vierailla, jotka sinä kutsut.

Jos sinun tahtosi on, että tämän päivän loppu on rajana elämäni ja kuolemani välillä, kumarran pyhää tahtoasi.

Jos se on Sinun tahtosi, olen huomenna jälleen suuren auringon seuralainen ja vieras pöydässäsi, ja toistan kiitollisuuteni Sinulle, kuten toistan jatkuvasti päivästä toiseen.

Ja minä kumarran tahtosi edessä uudestaan ​​ja uudestaan, kuten enkelit taivaassa, kaikkien lahjojen, fyysisten ja hengellisten, antaja!

ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;

Ihmisen on helpompi tehdä syntiä ja rikkoa lakejasi, Isä, kuin ymmärtää niitä. Sinun ei kuitenkaan ole helppoa antaa meille anteeksi syntejämme, ellemme anna anteeksi niille, jotka tekevät syntiä meitä vastaan. Sillä sinä perustit maailman mittaan ja järjestykseen. Kuinka voi olla tasapaino maailmassa, jos sinulla on yksi mitta meille ja meillä toinen naapureillemme? Tai jos sinä annat meille leipää ja me annamme naapureillemme kiven? Tai jos sinä annat meille meidän syntimme anteeksi ja me teloittelemme lähimmäistemme heidän syntinsä? Kuinka mittaa ja järjestystä sitten ylläpidettäisiin maailmassa, oi lainantaja?

Ja silti sinä annat meille anteeksi enemmän kuin me voimme antaa anteeksi veljillemme. Me saastutamme maan joka päivä ja joka yö rikoksillamme, ja sinä tervehdit meitä joka aamu aurinkosi kirkkaalla silmällä ja joka yö lähetät armollisen anteeksiannon tähtien kautta, jotka seisovat pyhinä vartijoina Valtakuntasi porteilla, Isämme!

Sinä häpeät meitä joka päivä, armollisin, sillä kun odotamme rangaistusta, lähetät meille armon. Kun odotamme ukkonen, Sinä lähetät meille rauhallisen illan, ja kun odotamme pimeyttä, annat meille auringonvaloa.

Olet ikuisesti korotettu syntiemme yläpuolelle ja aina suuri hiljaisessa kärsivällisyydessäsi.

On vaikeaa hölmölle, joka luulee hälyttävänsä Sinua hulluilla puheilla! Hän on kuin lapsi, joka vihaisesti heittää kiven aalloihin ajaakseen meren pois rannasta. Mutta meri vain rypistää vesien pintaa ja jatkaa heikkouden ärsytystä valtavalla voimallaan.

Katso, meidän syntimme ovat yhteisiä syntejä, olemme kaikki yhdessä vastuussa kaikkien synneistä. Siksi maan päällä ei ole puhtaita vanhurskaita ihmisiä, sillä kaikkien vanhurskaiden ihmisten on otettava päälleen joitakin syntisten syntejä. On vaikea olla tahrattoman vanhurskas, sillä ei ole ainuttakaan vanhurskasta, joka ei kantaisi vähintään yhden syntisen taakkaa harteillaan. Isä kuitenkin, mitä enemmän vanhurskas kantaa syntisten syntejä, sitä vanhurskaampi hän on.

Taivaallinen Isämme, sinä, joka lähetät lapsillesi leipää aamusta iltaan ja otat heidän syntinsä maksuksi, kevennä vanhurskaiden taakkaa ja karkoita syntisten pimeyttä!

Maa on täynnä syntejä, mutta myös täynnä rukouksia; se on täynnä vanhurskaiden rukouksia ja syntisten epätoivoa. Mutta eikö epätoivo ole rukouksen alku?

Ja lopulta sinä olet voittaja. Valtakuntasi seisoo vanhurskaiden rukouksissa. Sinun tahtostasi tulee laki ihmisille, aivan kuten Sinun tahtosi on laki enkeleille.

Muuten, miksi sinä, Isämme, epäröisit antaa anteeksi kuolevaisten synnit, koska näin toimimalla annat meille esimerkin anteeksiannosta ja armosta?

äläkä johda meitä kiusaukseen,

Voi kuinka vähän kestääkään, että ihminen kääntyy pois sinusta ja kääntyy epäjumalien puoleen!

Häntä ympäröivät kiusaukset kuin myrskyt, ja hän on heikko kuin vaahto myrskyisen vuoristovirran harjalla.

Jos hän on rikas, hän alkaa heti ajatella olevansa tasavertainen sinun kanssasi, tai asettaa sinut perään tai jopa koristaa talonsa sinun kasvoillasi luksusesineinä.

Kun paha koputtaa hänen portteihinsa, hän joutuu kiusaukseen neuvotella kanssasi tai heittää sinut kokonaan pois.

Jos kutsut häntä uhraamaan itsensä, hän suuttuu. Jos lähetät hänet kuolemaan, hän vapisee.

Jos tarjoat hänelle kaikki maalliset nautinnot, kiusauksessa hän myrkyttää ja tappaa oman sielunsa.

Jos paljastat hänen silmilleen huolenpitosi lait, hän murisee: "Maailma on ihmeellinen sinänsä ja ilman Luojaa."

Pyhyytesi, oi pyhä Jumalamme, hämmentää meitä. Kun Sinä kutsut meidät valoon, me ryntäämme pimeyteen kuin yökoit, mutta pimeyteen ryntäessämme etsimme valoa.

Edessämme ulottuu monien teiden verkko, mutta emme uskalla päästä yhdenkään päähän, koska kiusaus odottaa ja kutsuu meitä missä tahansa reunassa.

Ja sinun luoksesi johtavan polun tukkivat monet kiusaukset ja monet, monet epäonnistumiset. Ennen kuin kiusaus tulee, meistä tuntuu, että sinä seuraat meitä kuin kirkas pilvi. Kuitenkin, kun kiusaus alkaa, sinä katoat. Käännymme huolestuneena ympäri ja kysymme hiljaa itseltämme: mikä on meidän virheemme, missä olet, oletko siellä vai et?

Kaikissa kiusauksissamme kysymme itseltämme: "Oletko sinä todella meidän Isämme?" Kaikki kiusauksemme heittävät mieleemme samat kysymykset, joita koko ympärillämme oleva maailma kysyy meiltä päivästä toiseen ja yöstä toiseen:

"Mitä sinä ajattelet Herrasta?"

"Missä Hän on ja kuka Hän on?"

"Oletko Hänen kanssaan vai ilman Häntä?"

Anna minulle voimaa Isä ja Luoja minun, jotta voin milloin tahansa elämäni hetkenä vastata oikein kaikkiin mahdollisiin kiusauksiin.

Herra on Herra. Hän on siellä missä minä olen ja missä en ole.

Annan Hänelle intohimoisen sydämeni ja ojennan käteni Hänen pyhiin vaatteisiinsa, ojentan Häntä kohti kuin lapsi sen rakkaan Isän puoleen.

Kuinka voisin elää ilman Häntä? Tämä tarkoittaa, että voisin elää ilman itseäni.

Kuinka voin olla Häntä vastaan? Tämä tarkoittaa, että olen itseäni vastaan.

Vanhurskas poika seuraa isäänsä kunnialla, rauhalla ja ilolla.

Puhalla innoitusta sieluumme, Isämme, jotta meistä tulisi sinun vanhurskaita poikiasi.

vaan pelasta meidät pahasta.

Kuka vapauttaa meidät pahasta, jos et sinä, Isämme?

Kuka auttaisi hukkuvia lapsia, jos ei heidän isänsä?

Kuka välittää enemmän talon siisteydestä ja kauneudesta, jos ei sen omistaja?

Sinä loit meidät tyhjästä ja loit meistä jotain, mutta me vedämme pahuuteen ja muutumme taas tyhjäksi.

Lämmitämme sydämiimme käärmettä, jota pelkäämme enemmän kuin mitään muuta maailmassa.

Kaikella voimallamme kapinoimme pimeyttä vastaan, mutta silti pimeys elää sielussamme kylväen kuoleman bakteeria.

Olemme kaikki yksimielisesti pahaa vastaan, mutta paha hiipii hiljalleen kotiimme, ja samalla kun huudamme ja protestoimme pahaa vastaan, se ottaa kantaa toisensa jälkeen ja tulee yhä lähemmäksi sydäntämme.

Oi, Kaikkivaltias Isä, seiso meidän ja pahan välissä, niin me kohotamme sydämemme, ja paha kuivuu kuin lätäkkö tiellä kuuman auringon alla.

Olet korkealla yläpuolellamme etkä tiedä kuinka paha kasvaa, mutta me tukehdumme sen alle. Katso, paha kasvaa meissä päivästä toiseen ja levittää runsaat hedelmänsä kaikkialle.

Aurinko tervehtii meitä joka päivä "Hyvää huomenta!" ja kysyy, mitä voimme näyttää suurelle kuninkaamme? Ja me esittelemme vain vanhoja, rikkoutuneita pahan hedelmiä. Oi, Jumala, todella pöly, liikkumaton ja eloton, on puhtaampi kuin pahuuden palveluksessa oleva ihminen!

Katso, rakensimme kotimme laaksoihin ja piilouduimme luoliin. Sinun ei ole ollenkaan vaikeaa käskeä jokiasi tulvimaan kaikki laaksomme ja luolimme ja pyyhkiä pois ihmiskunnan maan pinnalta, pesemällä sen pois likaisista teoistamme.

Mutta sinä olet vihamme ja neuvomme yläpuolella. Jos olisit kuunnellut ihmisten neuvoja, olisit jo tuhonnut maailman maan tasalle ja Sinä itse olisit hukkunut raunioiden alle.

Oi Viisas isien joukossa! Hymyilet ikuisesti jumalallisessa kauneudessasi ja kuolemattomuudessasi. Katso, tähdet kasvavat hymystäsi! Hymyillen käännät pahuudestamme hyvää, ja oksastat hyvän puun pahan puuhun, ja loputtomalla kärsivällisyydellä jalostat viljelemätöntä Eedenin puutarhaamme. Parannat kärsivällisesti ja luot kärsivällisesti. Rakennat kärsivällisesti hyvyyden valtakuntaasi, Kuninkaamme ja Isämme. Me rukoilemme Sinua: vapauta meidät pahasta ja täytä meidät hyvällä, sillä sinä poistat pahan ja täytät meidät hyvällä.

Sillä sinun on valtakunta,

Tähdet ja aurinko ovat valtakuntasi, Isämme, kansalaisia. Ilmoita meidät loistavaan armeijaasi.

Planeettamme on pieni ja pimeä, mutta tämä on sinun työsi, luomuksesi ja inspiraatiosi. Mitä muuta käsistäsi voi tulla kuin jotain hienoa? Mutta silti, merkityksettömyydellämme ja pimeydellämme teemme elinympäristöstämme pienen ja synkän. Kyllä, maapallo on pieni ja synkkä joka kerta, kun kutsumme sitä valtakuntaamme ja kun sanomme hulluina, että olemme sen kuninkaita.

Katsokaa, kuinka monta meistä on niitä, jotka olivat kuninkaita maan päällä ja jotka nyt seisoessaan valtaistuimiensa raunioilla ovat hämmästyneitä ja kysyvät: "Missä ovat kaikki valtakuntamme?" On monia valtakuntia, jotka eivät tiedä, mitä heidän kuninkailleen tapahtui. Siunattu ja onnellinen on mies, joka katsoo taivaan korkeuksiin ja kuiskaa kuulemani sanat: Sinun on valtakunta!

Se, mitä kutsumme maalliseksi valtakunnaksi, on täynnä matoja ja ohikiitäviä, kuin kuplia syvässä vedessä, kuin pölypilviä tuulen siivillä! Vain Sinulla on todellinen valtakunta, ja vain Sinun valtakunnallasi on kuningas. Ota meidät tuulen siivistä ja vie meidät luoksesi, armollinen kuningas! Pelasta meidät tuulelta! Ja tee meistä iankaikkisen Valtakuntasi kansalaisia ​​lähellä tähtiäsi ja aurinkoasi, enkeliesi ja arkkienkelisi keskuudessa, olkaamme lähellä sinua, Isämme!

ja voimaa,

Sinun on voima, sillä sinun on valtakunta. Väärät kuninkaat ovat heikkoja. Heidän kuninkaallinen voimansa piilee vain heidän kuninkaallisissa titteleissään, jotka ovat todella Sinun nimikkeitäsi. Ne vaeltavat pölyä, ja pöly lentää minne tahansa tuuli puhaltaa. Olemme vain vaeltajia, varjoja ja lentävää pölyä. Mutta vaikka me vaeltelemme ja vaeltelemme, sinun voimasi liikuttaa meitä. Sinun voimallasi meidät luotiin ja Sinun voimallasi me tulemme elämään. Jos ihminen tekee hyvää, hän tekee sen sinun voimallasi sinun kauttasi, mutta jos ihminen tekee pahaa, hän tekee sen sinun voimallasi, mutta itsensä kautta. Kaikki, mitä tehdään, tehdään sinun voimallasi, käytetään hyvään tai väärin. Jos ihminen, Isä, käyttää voimaasi sinun tahtosi mukaan, niin sinun voimasi on sinun, mutta jos mies käyttää voimaasi oman tahtonsa mukaan, niin sinun voimaasi kutsutaan hänen voimaksi ja se on paha.

Luulen, Herra, että kun sinulla itselläsi on voimasi käytössäsi, se on hyvä, mutta kun sinulta voimaa lainaavat kerjäläiset käyttävät sitä ylpeänä omakseen, siitä tulee pahaa. Siksi on yksi Omistaja, mutta on monia pahoja taloudenhoitajia ja voimasi käyttäjiä, jotka sinä jaat armollisesti rikkaan pöytäsi ääressä näille maan päällä oleville onnettomille kuolevaisille.

Katso meihin, Kaikkivaltias Isä, katso meihin äläkä kiirehdi antamaan voimaasi maan tomulle ennen kuin siellä olevat palatsit ovat valmiita siihen: hyvää tahtoa ja nöyryyttä. Hyvä tahto - käyttää saatua jumalallista lahjaa hyviin tekoihin ja nöyryys - muistaa ikuisesti, että kaikki maailmankaikkeuden voima kuuluu sinulle, suuri Voimanantaja.

Sinun voimasi on pyhä ja viisas. Mutta käsissämme Sinun voimasi on vaarassa joutua häpäisemään ja voi tulla syntiseksi ja hulluksi.

Isä meidän, joka olet taivaassa, auta meitä tuntemaan ja tekemään vain yhtä: tietää, että kaikki voima on sinun, ja käyttää voimaasi sinun tahtosi mukaan. Katso, me olemme onnettomia, koska olemme jakaneet sen, mikä on jakamatonta kanssasi. Erotimme voiman pyhyydestä, erosimme voiman rakkaudesta ja erosimme voiman uskosta, ja lopulta (ja tämä on ensimmäinen syy lankeemuksellemme) erotimme voiman nöyryydestä. Isä, me rukoilemme Sinua, yhdistä kaikki, minkä lapsesi ovat jakaneet tyhmyyden kautta.

Rukoilemme Sinua, korosta ja suojele voimasi kunniaa, joka on hylätty ja häpäisty. Anna meille anteeksi, sillä vaikka olemme sellaisia, olemme sinun lapsiasi.

ja kunnia ikuisesti.

Sinun kunniasi on ikuinen, niin kuin sinä, kuninkaamme, meidän Isämme. Se on olemassa sinussa eikä ole meistä riippuvainen. Tämä kirkkaus ei ole sanoista, kuten kuolevaisten kunnia, vaan todellisesta, katoamattomasta olemuksesta, kuten sinä. Kyllä, hän on erottamaton sinusta, aivan kuten valo on erottamaton kuumasta auringosta. Kuka on nähnyt kirkkautesi keskuksen ja sädekehän? Kuka on tullut kuuluisaksi koskematta sinun kunniaasi?

Sinun loistava kirkkautesi ympäröi meitä kaikilta puolilta ja katselee meitä hiljaa, hymyillen ja hieman hämmästyneenä inhimillisistä huolistamme ja murinastamme. Kun vaikenemme, joku kuiskaa meille salaa: te olette kunniakkaan Isän lapsia.

Voi kuinka suloinen tämä salainen kuiskaus!

Mitä me haluamme enemmän kuin olla sinun kunniasi lapsia? Eikö se riitä? Epäilemättä tämä riittää vanhurskaan elämään. Ihmiset haluavat kuitenkin olla kuuluisuuden isiä. Ja tämä on heidän onnettomuuksiensa alku ja huippu. He eivät tyyty olemaan lapsia ja osallisia kirkkautesi, vaan he haluavat olla isiä ja kirkkautesi kantajia. Ja kuitenkin sinä yksin olet ainoa kirkkautesi kantaja. On monia, jotka väärinkäyttävät kunniaasi, ja monet ovat langenneet itsepetokselle. Ei ole mitään vaarallisempaa kuolevaisten käsissä kuin maine.

Näytät kirkkautesi, ja ihmiset riitelevät omastaan. Sinun kunniasi on tosiasia, mutta ihmisten kunnia on vain sana.

Sinun kunniasi ikuisesti hymyilee ja lohduttaa, mutta sinusta erotettu inhimillinen kirkkaus pelottaa ja tappaa.

Sinun kunniasi ravitsee onnettomia ja ohjaa nöyriä, mutta ihmisten kunnia on erotettu sinusta. Hän on Saatanan kauhein ase.

Kuinka naurettavia ihmiset ovatkaan yrittäessään luoda omaa loistoaan sinun ulkopuolellasi ja erillään sinusta. He ovat kuin joku typerys, joka vihasi aurinkoa ja yritti löytää paikan, jossa ei ollut auringonvaloa. Hän rakensi itselleen hökkelin ilman ikkunoita ja astuessaan siihen sisälle seisoi pimeydessä ja iloitsi, että oli paennut valon lähteestä. Sellainen on tyhmä ja sellainen on pimeyden asukas, joka yrittää luoda kunniaansa sinun ulkopuolelle ja erillään sinusta, Kuolematon kunnian lähde!

Ei ole inhimillistä kunniaa, kuten ei ole ihmisvoimaa. Sinun on sekä voima että kunnia, Isämme. Jos emme saa niitä sinulta, emme saa niitä, ja me kuihtumme ja tuulen tahdon kantama meidät pois, kuin kuivat lehdet, jotka putoavat puusta.

Olemme iloisia siitä, että meitä kutsutaan Sinun lapsiksesi. Ei ole suurempaa kunniaa maan päällä tai taivaassa kuin tämä kunnia.

Ota meiltä valtakuntamme, voimamme ja kunniamme. Kaikki mitä joskus kutsuimme omaksemme, on raunioina. Ota meiltä se, mikä kuului sinulle alusta asti. Koko historiamme on ollut typerä yritys luoda valtakuntamme, voimamme ja kunniamme. Lopeta nopeasti vanha tarinamme, jossa kamppailimme tullaksemme herroiksi Sinun talossasi, ja aloita uusi tarina, jossa pyrimme palvelemaan sinua kuuluvassa talossa. Todellakin, on parempi ja loistokkaampi olla palvelija Valtakunnassasi kuin olla valtakuntamme tärkein kuningas.

Tee siis meistä, Isä, valtakuntasi palvelijoita, voimasi ja kirkkautesi sukupolvesta ja aina ja ikuisesti. Aamen!

Kaikkien uskovien perusrukous. Se sisältää vetoomuksen Herraan, tunkeutumisen ihmisen sielun piilotettuihin kulmiin ja kieltäytymisen maallisesta turhuudesta rukousta luettaessa. Isä meidän avulla ihmiset suuntaavat tunteensa itse Herralle Jumalalle.

Herran rukous - Isä meidän

Tätä rukousta kutsutaan myös Herran rukoukseksi, koska Jeesus Kristus itse antoi sen meille elämänsä aikana maan päällä. Valitettavasti Herran rukouksen alkuperäistä tekstiä ei löytynyt. Mutta Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumi sisältävät rukouksen tekstin eri versioina. Matteus sisällytti Herran rukouksen vuorisaarnaan. Luukas puolestaan ​​kertoo toisen tarinan Herran rukouksen alkuperästä: opetuslapset pyysivät Jeesusta Kristusta opettamaan heille kuinka rukoilla Jumalaa oikein, vastauksena tähän Jumalan Poika antoi heille Isä meidän. Luukkaan evankeliumi sisältää lyhennetyn version. Nykyaikainen Herran rukouksen teksti on apostoli Matteuksen versio.

Herran rukous sisältyy Sarovin Serafimin lyhennettyyn rukoussääntöön, joka voi korvata aamu- ja iltarukoukset. Rukous Isä meidän yhdessä Neitsyt Marian, iloitse, luetaan kolme kertaa ja kerran - uskontunnustus.

Milloin Herran rukous luetaan?

Se löytyy mistä tahansa rukouskirjasta, ja sitä luetaan aamu- ja iltasäännöissä ehtoollisen sakramentin jälkeen, ja sitä käytetään rukouksena ennen ja jälkeen ruokailun. Mutta Isä meidän luetaan myös missä tahansa surussa: sairaudessa, henkisessä ahdistuksessa; ennen tärkeitä tapahtumia, koska Herran rukouksen avulla syntyy suora "keskustelu" Jumalan kanssa. Yksi Isämme-kirjan lukemisen edellytyksistä on se, että on seisottava pyhitetyn ikonin ääressä, mieluiten Jeesus Kristus tai Jumalanäiti hänen kanssaan. Didachen mukaan (tämä on ikivanha asiakirja, yksi kristillisen kirjoitusten lähteistä, koottu 100-200 vuotta Jumalan Pojan syntymän jälkeen) rukous on luettava vähintään kolme kertaa päivässä.

Herran rukousta käytetään jumalanpalveluksissa joka päivä. Aamun jumalallisen liturgian aikana Herran rukous lauletaan yhdessä seurakuntalaisten kanssa. Sitä luetaan myös iltapalveluksessa ja minkä tahansa kirkon sakramentin aikana (ehtoollinen, kaste, unio, häät jne.), samoin kuin pyhissä riiteissä.

Kuuntele Herran rukousta

Kuuntele Herran rukous verkossa

Herran rukouksen teksti

Isä meidän -rukousteksti kirkkoslaaviksi:

Isä meidän, joka olet taivaassa!
Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi,
Tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä.
Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme;
ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;
äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Isämme rukousteksti venäjäksi:

Isämme, joka olet taivaassa!
Pyhitetty olkoon sinun nimesi;
Tulkoon sinun valtakuntasi;
Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme;
Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme;
Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.
Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Mitä varten Herran rukous on?

Herran rukousta pidetään yhtenä ortodoksisten kristittyjen tärkeimmistä rukouksista. Rukous on saatavilla missä tahansa kaanonissa tai rukouskirjassa. Se erottuu muista rukouksista sen sisällöllä, että se on kiitollinen Kristukselle, esirukous Hänen edessään ja anominen katumuksella. Todellakin, rukouksessa "Isä meidän" puhumme Kaikkivaltiaan suoraan, puhumatta enkeleille ja pyhimmille.

Herran rukousta kutsutaan Herran rukoukseksi, koska legendan mukaan Jeesus itse antoi sen kristityille, kun hänen opetuslapsensa pyysivät häntä opettamaan heille rukoilemaan. Rukousvaihe on kristinuskossa ainoa, jota käytetään kaikkiin tilanteisiin.

Mikä on Herran rukouksen sanojen merkitys?

"Isä meidän, joka olet taivaassa"- älä unohda, että Kaikkivaltias on kaiken luoja ja on olemassa juuri nyt elävänä ihmisenä ja tarvitset hänen apuaan.

"Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi"- Meillä on oltava halu varmistaa, että Herran teot houkuttelevat yhä enemmän ihmisiä hänen luokseen. Jotta Hänen lakinsa ja sääntönsä alkavat ilmetä jokapäiväisessä elämässämme (oli se sitten opiskelu tai työ ja muu).

"Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa"”Herra antoi ihmiselle mahdollisuuden hallita maan päällä, eikä sekaannu asioihimme pyytämättä. Mutta sanomalla nämä sanat, pyydämme häntä toteuttamaan suunnitelmansa, ja olemme valmiita olemaan hänen jumalallisen viisautensa johtajia, jolloin hän voi peittää kohtalonsa ja johtaa meidät oikealle tielle.

"Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme""Tämän avulla pyydämme Herraa täyttämään päivittäiset tarpeemme." Tämä ei koske vain fyysisiä tarpeita, vaan myös henkisiä tarpeita. Loppujen lopuksi Herran sanaa kutsutaan Raamatussa hengelliseksi leipäksi.

"Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme."- Loppujen lopuksi, kuinka voimme toivoa anteeksiantoa, jos emme itse osaa antaa anteeksi? Loppujen lopuksi Herran asenne meitä kohtaan riippuu suoraan asenteestamme muita kohtaan. Näillä sanoilla vahvistamme, että noudatamme Hänen käskyjään.

"äläkä johda meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta."- Täällä pyydämme Herralta suojaa joka päivä, pahan (paholaisen) juonitteluilta. Loppujen lopuksi paholaisen päämäärä on ihmissielun täydellinen tuhoaminen ja lisätuho. Näillä sanoilla pyydämme Herralta suojaa ulkopuolelta tulevilta vihamielisiltä vaikutuksilta.

"Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen"-Herra on ikuinen, ja hänen valtakuntansa, jota odotamme, on myös ikuinen.

On muistettava, että rukousta lukiessa ihmisellä tulee olla lievä toivon tunnelma. Loppujen lopuksi se on rauhan, tyyneyden ja ilon symboli. Siksi, kun esität tämän rukouksen surussa, se auttaa sinua, ja ilossa osoitat Herralle, että et unohda Häntä.

Ei ole henkilöä, joka ei olisi kuullut tai tietäisi rukouksen "Isä meidän, joka olet taivaassa" olemassaolosta! Tämä on tärkein rukous, johon kristityt ympäri maailmaa kääntyvät. Herran rukousta, kuten sitä yleisesti kutsutaan "Isä meidän", pidetään kristinuskon tärkeimpänä ominaisuutena, vanhimpana rukouksena. Se annetaan kahdessa evankeliumissa: Matteuksesta - luvussa kuusi, Luukkaan - luvussa yhdestoista. Matthew'n versio on saavuttanut suuren suosion.

Venäjän kielellä rukouksen "Isä meidän" teksti on olemassa kahdessa versiossa - nykyaikana venäjäksi ja kirkkoslaaviksi. Tämän vuoksi monet ihmiset uskovat virheellisesti, että venäjällä on 2 erilaista Herran rukousta. Itse asiassa tämä mielipide on pohjimmiltaan virheellinen - molemmat vaihtoehdot ovat vastaavia, ja tällainen ero johtui siitä, että muinaisten kirjeiden käännöksen aikana "Isä meidän" käännettiin kahdesta lähteestä (yllä mainituista evankeliumeista) eri tavalla.

Raamatun perinne sanoo, että rukous "Isä meidän, joka olet taivaassa!" Apostolit opetti itse Kristus, Jumalan Poika. Tämä tapahtuma tapahtui Jerusalemissa, Öljymäellä, Pater Noster -temppelin alueella. Herran rukouksen teksti painettiin tämän temppelin seinille yli 140 kielellä ympäri maailmaa.

Pater Noster -temppelin kohtalo oli kuitenkin traaginen. Vuonna 1187, kun sulttaani Saladinin joukot valtasivat Jerusalemin, temppeli tuhoutui kokonaan. Jo 1300-luvulla, vuonna 1342, löydettiin pala seinästä, jossa oli kaiverrus "Isä meidän" -rukous.

Myöhemmin, 1800-luvulla, toisella puoliskolla, arkkitehti Andre Leconten ansiosta entisen Pater Nosterin paikalle ilmestyi kirkko, joka myöhemmin siirtyi kalkkikarmeliittien naiskatolisen luostarikunnan käsiin. Siitä lähtien tämän kirkon seinät on koristeltu joka vuosi uudella paneelilla, jossa on teksti tärkeimmistä kristillisistä perinnöistä.

Milloin ja miten Herran rukous sanotaan?

”Isä meidän” on pakollinen osa päivittäistä rukoussääntöä. Perinteisesti on tapana lukea se 3 kertaa päivässä - aamulla, iltapäivällä, illalla. Joka kerta rukous lausutaan kolme kertaa. Sen jälkeen luetaan "Neitsyt Marialle" (3 kertaa) ja "Uskon" (1 kerta).

Moderni venäläinen versio

Nyky venäjäksi "Isä meidän" on saatavana kahdessa versiossa - Matteuksen esityksessä ja Luukkaan esityksessä. Matteuksen teksti on suosituin. Se kuulostaa tältä:

Luukkaan versio Herran rukouksesta on lyhennetty, ei sisällä doksologiaa ja kuuluu seuraavasti:

Rukoileva henkilö voi valita itselleen minkä tahansa vaihtoehdon. Jokainen "Isä meidän" teksti on eräänlainen henkilökohtainen keskustelu rukoilijan ja Herran välillä. Herran rukous on niin vahva, ylevä ja puhdas, että sen lausuttuaan jokainen tuntee helpotusta ja rauhaa.

Kerro omaisuutesi tälle päivälle käyttämällä "Päivän kortti" Tarot -asettelua!

Oikea ennustaminen: keskity alitajuntaan ja älä ajattele mitään vähintään 1-2 minuuttia.

Kun olet valmis, piirrä kortti:

Jokaisen ortodoksisen uskovan tulee tietää ja lukea Herran rukouksen teksti. Evankeliumin mukaan Herra Jeesus Kristus antoi sen opetuslapsilleen vastauksena pyyntöön opettaa heille rukousta.

Rukous Isä meidän

Isä meidän, joka olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi, niin kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Isämme, joka olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi; Tulkoon sinun valtakuntasi; Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme; Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; Äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen. (Matt., )

Rukouksen lukemisen jälkeen se tulee täydentää ristinmerkillä ja jousella. Isämme sanovat uskovat esimerkiksi kotona ikonin edessä tai kirkossa jumalanpalveluksen aikana.

Pyhän Johannes Chrysostomosin Herran rukouksen tulkinta

Isä meidän, joka olet taivaassa! Katsokaa, kuinka Hän välittömästi rohkaisi kuuntelijaa ja muisti heti alussa kaikki Jumalan hyvät teot! Itse asiassa se, joka kutsuu Jumalaa Isäksi, tällä yhdellä nimellä jo tunnustaa syntien anteeksiannon ja vapautuksen rangaistuksesta, ja vanhurskauttamisen, ja pyhityksen ja lunastuksen, ja poikauden ja perinnön ja veljeyden Ainosyntyisen kanssa ja lahjan. Hengestä, samoin kuin joku, joka ei ole saanut kaikkia näitä etuja, ei voi kutsua Jumalaa Isäksi. Joten Kristus inspiroi kuulijoitaan kahdella tavalla: sekä kutsutun arvokkuudella että heidän saamiensa etujen suuruudella.

Milloin hän puhuu taivaassa, niin hän ei tällä sanalla vangita Jumalaa taivaaseen, vaan kääntää rukoilijan huomion pois maasta ja sijoittaa hänet korkeimpiin maihin ja vuoristoasuntoihin.

Lisäksi näillä sanoilla Hän opettaa meitä rukoilemaan kaikkien veljien puolesta. Hän ei sano: "Isäni, joka olet taivaassa", vaan - Isä meidän, ja käskee meitä siten rukoilemaan koko ihmissuvun puolesta emmekä koskaan ajattele omia etujamme, vaan yritämme aina lähimmäisemme etuja. . Ja tällä tavalla hän tuhoaa vihamielisyyden ja kukistaa ylpeyden ja tuhoaa kateuden ja esittelee rakkauden - kaiken hyvän äidin; tuhoaa ihmisten asioiden eriarvoisuuden ja osoittaa täydellisen tasa-arvon kuninkaan ja köyhien välillä, koska meillä kaikilla on tasavertainen osallistuminen korkeimpiin ja välttämättömimpiin asioihin.

Tietenkin Jumalan Isäksi kutsuminen sisältää riittävän opetuksen jokaisesta hyveestä: sen, joka kutsuu Jumalaa Isäksi ja yhteiseksi Isäksi, on väistämättä elettävä niin, ettei hän osoittautuisi tämän jalouden arvottomaksi ja osoittaisi lahjaa vastaavaa intoa. Vapahtaja ei kuitenkaan ollut tyytyväinen tähän nimeen, vaan lisäsi muita sanontoja.

Pyhitetty olkoon sinun nimesi, Hän sanoo. Olkoon hän pyhä, olkoon hän ylistetty. Jumalalla on oma kirkkautensa, täynnä kaikkea majesteettisuutta ja joka ei muutu koskaan. Mutta Vapahtaja käskee rukoilevaa anomaan, että elämämme ylistäisi Jumalaa. Hän sanoi tästä aiemmin: Loistakoon valonne ihmisten edessä, jotta he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät taivaallista Isäänne (Matt. 5:16). Anna meille, niin kuin Vapahtaja opettaa meitä rukoilemaan, elää niin puhtaasti, että kauttamme jokainen ylistää Sinua. Osoittaa nuhteeton elämä kaikkien edessä, jotta jokainen sen näkevistä ylistää Herraa - tämä on merkki täydellisestä viisaudesta.

Tulkoon sinun valtakuntasi. Ja nämä sanat sopivat hyvälle pojalle, joka ei ole kiintynyt näkyvään eikä pidä nykyisiä siunauksia suurena, vaan tavoittelee Isää ja haluaa tulevia siunauksia. Sellainen rukous tulee hyvästä omastatunnosta ja kaikesta maallisesta vapaasta sielusta.

Tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä. Näetkö kauniin yhteyden? Ensin hän käski toivoa tulevaisuutta ja pyrkiä isänmaan puolesta, mutta ennen kuin tämä tapahtuu, täällä asuvien tulee yrittää elää sellaista elämää, joka on tyypillistä taivaan asukkaille.

Vapahtajan sanojen merkitys on siis tämä: aivan kuten taivaassa kaikki tapahtuu esteettä, eikä tapahdu niin, että enkelit tottelevat yhdessä ja tottelemattomat toisessa, vaan kaikessa he tottelevat ja alistuvat - niin annat meille ihmiset, älkääkä tekemässä puolisydämisesti Sinun tahtosi, vaan tehkää kaikki kuten haluat.

Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme. Mitä on jokapäiväinen leipä? Joka päivä. Koska Kristus sanoi: Tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä, ja Hän puhui lihaan pukeutuneiden ihmisten kanssa, jotka ovat luonnon välttämättömien lakien alaisia ​​ja joilla ei voi olla enkelihaluttomuutta, vaikka hän käskee meitä täyttämään käskyt samalla tavalla kuin enkelit täyttävät ne, mutta alentuu luonnon heikkoudelle ja näyttää sanovan: "Vaadin teiltä elämän yhtä enkelimäistä ankaruutta, en kuitenkaan vaadi välinpitämättömyyttä, koska luonteesi, jolla on välttämätön ravinnontarve , ei salli sitä."

Katsokaa kuitenkin, kuinka paljon henkisyyttä on fyysisessä elämässä! Vapahtaja käski meitä rukoilemaan ei rikkautta, ei nautintoja, ei arvokkaita vaatteita, ei mitään muuta sellaista - vaan vain leipää ja lisäksi jokapäiväistä leipää, jotta emme murehdi huomisesta, joka on miksi hän lisäsi: jokapäiväinen leipä, siis jokapäiväinen. Hän ei ollut edes tyytyväinen tähän sanaan, vaan lisäsi sitten toisen: anna se meille tänään jotta emme joutuisi tulevan päivän huolen ylitse. Itse asiassa, jos et tiedä, näetkö huomenna, niin miksi vaivautua murehtimaan sitä?

Lisäksi, koska syntiä tapahtuu vielä uudestisyntymisen (eli kasteen sakramentin. - Comp.) jälkeenkin, Vapahtaja, joka haluaa tässä tapauksessa osoittaa suurta rakkauttaan ihmiskuntaa kohtaan, käskee meitä lähestymään ihmistä rakastavaa. Jumala rukoilee syntiemme anteeksiantoa ja sano näin: Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme.

Näetkö Jumalan armon kuilun? Otettuaan pois niin monta pahaa ja saatuaan sanoinkuvaamattoman suuren vanhurskauttamisen lahjan, Hän ansaitsee jälleen antaa anteeksi niille, jotka syntiä tekevät.

Muistuttamalla meitä synneistä Hän innoittaa meitä nöyryyteen; käskemällä päästää toiset irti, hän tuhoaa meissä vihan, ja lupaamalla meille tämän anteeksiannon, hän vahvistaa meissä hyvät toiveet ja opettaa pohtimaan Jumalan sanoinkuvaamatonta rakkautta ihmiskuntaa kohtaan.

Ja älä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Tässä Vapahtaja osoittaa selvästi meidän merkityksettömyytemme ja kukistaa ylpeyden, opettaen meitä olemaan luopumatta riistoista ja olemaan mielivaltaisesti ryntämättä niitä kohti; tällä tavalla voitto on meille loistavampi ja paholaiselle tappio on tuskallisempaa. Heti kun olemme mukana taistelussa, meidän on seisottava rohkeasti; ja jos siihen ei ole kutsua, meidän on rauhassa odotettava hyväksikäytön aikaa näyttääksemme itsemme sekä omahyväisiksi että rohkeiksi. Tässä Kristus kutsuu paholaista pahaksi, käskeen meitä käymään sovittamatonta sotaa häntä vastaan ​​ja osoittaen, että hän ei ole sellainen luonteeltaan. Pahuus ei riipu luonnosta, vaan vapaudesta. Ja se, että paholaista kutsutaan ensisijaisesti pahaksi, johtuu hänestä löytyneestä poikkeuksellisen suuresta pahuudesta ja siitä, että hän käy sovittamattoman taistelun meitä vastaan, loukkaamatta mitään meistä. Siksi Vapahtaja ei sanonut: "Pelasta meidät pahoista", vaan pahasta ja opettaa siten meitä olemaan koskaan vihaiset lähimmäisillemme loukkauksista, joita joskus kärsimme heiltä, ​​vaan kääntämään kaikki vihollisuutemme. paholaista vastaan ​​kaikkien vihaisten syyllisenä Muistuttamalla meitä vihollisesta, tekemällä meidät varovaisemmiksi ja lopettamalla kaiken huolimattomuutemme Hän inspiroi meitä entisestään, esittelemällä meille Kuninkaan, jonka vallan alla taistelemme, ja osoittamalla, että Hän on voimakkaampi kuin kaikki: Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen,- sanoo Vapahtaja. Joten jos Hänen on Valtakunta, niin ei pidä pelätä ketään, koska kukaan ei vastusta Häntä eikä kukaan jaa valtaa Hänen kanssaan.

Herran rukouksen tulkinta on annettu lyhenteinä. "Pyhän Matteuksen, luomisen evankelistan tulkinta" Vol. 7. Kirja. 1. SP6., 1901. Uusintapainos: M., 1993. S. 221-226