Ihminen on luotu yhteiskunnalle. Hän ei pysty eikä rohkeutta elää yksin.

1. W. Blackstone

1. § 1. Viestintä kulttuurissa

Kulttuurienvälisen viestinnän kehittämisessä humanististen tieteiden merkittävänä osa-alueena oli tärkeä rooli 20. vuosisadan alussa muodostuneessa kiinnostuksessa tiedeyhteisöön ja yleiseen tietoisuuteen suhteessa ns. "Eksoottisiin" tieteisiin ja kulttuureihin. Sosiaalisena ilmiönä kulttuurienvälinen viestintä syntyi sodanjälkeisen maailman käytännön tarpeiden mukaisesti. Tietoisuus tarpeesta rakentaa yhtenäinen yhteiskunta, joka perustuu molemminpuolisen kunnioituksen ja suvaitsevaisuuden periaatteisiin ihmisiin, joilla on muita kulttuuriominaisuuksia; yhteiskunta, jonka etujen tavoitteena on ylläpitää rauhanomaista rinnakkaiseloa muiden kansojen kanssa, on osaltaan lisännyt kiinnostusta kielitieteilijöiden, etnografien, psykologien, sosiologien, kulturologien jne. keskuudessa kulttuurienvälisessä viestinnässä.

Nykymaailmassa kulttuurienvälisen viestinnän kysymykset ovat erityisen merkityksellisiä. Maailman kulttuurien monimuotoisuuden absoluuttisen arvon tunnustaminen, siirtomaa kulttuuripolitiikan hylkääminen, olemassaolon haurauden tiedostaminen ja useimpien perinteisten kulttuurien tuhoamisuhka aiheuttavat humanitaarisen tiedon asiaankuuluvien alueiden nopean kehityksen.

Nykyään on selvää, että yhteydet eri maiden ja kansojen välillä ovat yhä tiiviimpiä, minkä seurauksena yksittäisten kulttuurien yhteydet ja keskinäinen riippuvuus lisääntyvät. Tämä ilmaistaan \u200b\u200berityisesti lisääntyneenä kulttuurivaihtotoimina sekä suorina yhteyksinä eri maiden valtion instituutioiden, sosiaalisten ryhmien, sosiaalisten liikkeiden ja yksittäisten edustajien välillä. Globaalit sosiaaliset, poliittiset ja taloudelliset muutokset ovat johtaneet kokonaisten kansojen maahanmuuttoon, heidän aktiiviseen tutustumiseen muiden kulttuurien maailmaan. Tämä kulttuurisen vuorovaikutuksen tiivistäminen lisää entisestään kulttuurisen identiteetin ja kulttuurierot-ongelman.

Nykymaailman kulttuurisen monimuotoisuuden yhteydessä useimpien kansojen edustajat ovat huolissaan oman, ainutlaatuisen kulttuurillisen ulkonäkönsä säilyttämisen ja kehittämisen etsimisestä. Kuten tutkijat huomauttavat, tämä taipumus säilyttää kulttuuri-identiteetti vahvistaa yleisen mallin, jonka mukaan yhä tiiviimmin kytkeytyneenä ja yhdentyneenä ihmiskunta ei menetä kulttuurista identiteettiään. Siksi kysymys kansojen kulttuurisen identiteetin määrittämisestä tulee erityisen tärkeäksi, jonka ratkaisu mahdollistaa kumppanuuksien luomisen muiden kansojen edustajien kanssa ja sen seurauksena yhteisymmärryksen saavuttamisen.

Avoimuus ulkoisille vaikutteille on tärkeä edellytys minkä tahansa kulttuurin onnistuneelle kehitykselle. Samalla kulttuurien vuorovaikutusprosessi sisältää piilevän vaaran niiden yhdistymisestä. Tämä aiheuttaa eräänlaisen "puolustavan reaktion" monissa kansoissa, mikä ilmenee kategorisesti hylkäämässä meneillään olevat kulttuurimuutokset. Monet valtiot ja kulttuurit puolustavat itsepintaisesti kansallisen identiteettinsä loukkaamattomuutta. Muiden kulttuurien arvoja ei voida joko yksinkertaisesti hyväksyä passiivisesti, tai ne voidaan aktiivisesti hylätä ja boikotoida (esimerkki on lukuisat etnis-uskonnolliset konfliktit, nationalististen ja fundamentalististen liikkeiden kasvu).

Nykyaikaisen elämän olosuhteet ovat sellaiset, että jokainen meistä on potentiaalinen osallistuja etnisten ryhmien välisessä vuoropuhelussa. Ja siihen valmistautumista ei mitenkään määritä pelkästään kielen tuntemus, käyttäytymisnormit tai toisen kulttuurin perinteet. Suurin vaikeus kulttuurienvälisessä viestinnässä on siinä, että havaitsemme muita kulttuureja oman prismajemme avulla ja havaintojamme ja johtopäätöksemme rajoittuvat yksinomaan sen puitteisiin. Tällainen etnokestrismi on luonteeltaan tiedostamatonta, mikä vaikeuttaa edelleen kulttuurienvälisen viestinnän prosessia. Ihmiset tuskin ymmärtävät toimia, jotka eivät ole heille tyypillisiä. On selvää, että tehokasta kulttuurienvälistä kommunikointia ei synny itsessään, se tulisi oppia tietoisesti.

On mahdotonta kuvitella minkään kulttuurin erillistä olemassaoloa. Muodostumis- ja kehitysprosessissaan kaikki kulttuurit ensinnäkin kääntyvät jatkuvasti menneisyyttään ja toiseksi rinnastavat muiden kulttuurien kokemuksen. Tällainen vetoomus muihin kulttuureihin voidaan määritellä ”kulttuurien vuorovaikutukseksi”. On selvää, että tämä vuorovaikutus tapahtuu eri kielillä.

Tutkijoiden mukaan kulttuuri on kuin kieli, ts. Kulttuurin universaalit, muuttumattomat, yleiset ihmisen ominaispiirteet voidaan tunnistaa, mutta se itsessään esiintyy aina tietyssä etnisessä ruumiillistumassa. Lisäksi jokainen kulttuuri luo kehitysprosessissaan erilaisia \u200b\u200bmerkkijärjestelmiä, jotka ovat sen ominaisia \u200b\u200bkantajia. Toisin kuin eläimet, ihminen luo merkkejä tietoisesti, ne eivät ole luontaisia \u200b\u200beivätkä siirry geneettisesti, vaan edustavat olemassaolon muotoa, joka toteutuu ihmisen avulla ja ihmisen kautta. Henkilön kyky luoda tällaisia \u200b\u200bmerkkejä riippuen tietyn kulttuurin olemassaoloolosuhteista määrää kulttuurien monimuotoisuuden ja sen seurauksena heidän keskinäisen ymmärtämisen ongelman.

Lukuisat merkit ja merkkijärjestelmät määräävät tietyn ajan ja yhteiskunnan kulttuurin ulkonäön (muistakaa, että esimerkiksi semioottisen lähestymistavan puitteissa kulttuuri esitetään viestintäjärjestelmänä ja kulttuuri-ilmiöitä pidetään merkkijärjestelmänä).

Kaiken sanotun valossa kulttuurien välinen kommunikaatio voidaan määritellä viestinnäksi, joka toteutetaan olosuhteissa, joissa osallistujien viestintäkompetenssissa on merkittäviä, kulttuurisesti konkreettisia eroja, joissa viestintäprosessista tulee tehokas tai tehoton. Viestinnällinen pätevyys tässä yhteydessä on tietoa viestinnässä käytetyistä symbolisista järjestelmistä ja niiden toiminnan säännöistä sekä kommunikatiivisen vuorovaikutuksen periaatteista.

Viestinnän aikana viestejä vaihdetaan, eli tietoa siirretään osallistujasta toiselle. Tässä tapauksessa tiedot koodataan tietyn symbolisen järjestelmän avulla, siirretään tässä muodossa ja sitten dekoodataan, ja tulkitaan henkilö, jolle tämä viesti on osoitettu.

On huomattava, että kulttuurienvälisen vuoropuhelun osallistujien saamien tietojen tulkinnan luonne voi vaihdella huomattavasti. Kulttuurienvälisen viestinnän ongelmien tutkija E. Hall esitteli korkean ja matalan kontekstin kulttuurien käsitteet, jotka eroavat toisistaan \u200b\u200bviestissä ilmaistun tiedon määrän suhteen. Hänen mielestään kulttuureille on ominaista taipumus kohti korkeampaa tai alempaa kontekstiviestiä.

Joten, sisäisessä vakiolausunnossa matalan kontekstin kulttuuri (Sveitsin, saksan) tiedot, joita tarvitaan tämän viestin oikean tulkinnan kannalta, sisältyvät sanallisimpaan muotoon. Tämän tyyppisille kulttuureille on ominaista tiedonvaihto tyyli, jossa puheen sujuvuudella, käsitteiden käytön tarkkuudella ja esityslogiikalla on suuri merkitys.

Lausunnot korkean kontekstin kulttuurit (Kiina, japani) puolestaan \u200b\u200bei voida ymmärtää vain niiden sisältämien kielellisten merkkien perusteella. Viestinnälle itäisissä kulttuureissa on ominaista epämääräisyys, epämääräinen puhe ja likimääräisten ilmaisumuotojen käyttö. Saatujen tietojen tulkitsemiseksi oikein tarvitaan laajan kulttuurikontekstin tuntemusta.

Yleensä Hallin havainnot voidaan esittää seuraavassa kaaviossa:

Arabimaat

Latinalainen Amerikka

Italia / Espanja

Pohjois-Amerikka

Skandinavia

Saksa

Sveitsi

Jokainen seuraava kulttuuri tässä kaaviossa sijaitsee korkeammalla ja oikealla puolella kuin edellinen. Siirtyminen ylöspäin ja oikealle tarkoittaa, että kulttuurissa lisääntyy vastaavasti:

riippuvuus kontekstista (alimman kontekstin kulttuuri tässä luokituksessa on sveitsiläinen, korkeimman kontekstin kulttuuri on japanilainen);

tiedon esittämisen varmuus (kulttuuri, jolla on suurin varmuus tiedon esittämisessä, on sveitsiläinen, vähiten - japanilainen).

Joten, viestintä on monimutkainen, symbolinen, henkilökohtainen ja usein tajuton prosessi. Viestinnän avulla osallistujat voivat ilmaista joitain itsensä ulkopuolella olevia tietoja, tunnetilan sekä statusroolit, joissa he ovat suhteessa toisiinsa.

Kulttuurienvälinen viestintä on kielellisten yksilöiden viestintää, jotka kuuluvat eri kielellisiin yhteisöihin. Siten käy selväksi, että onnistuneeseen kommunikointiin muiden kielten puhujien kanssa on oltava suullisen koodin (vieraan kielen) lisäksi myös ylimääräisen koodin taustatieto. Tämän seurauksena viestintää häiritsevät kommunikatiiviset epäonnistumiset voivat johtua koodin (kielen) tietämättömyydestä (tai riittämättömästä tuntemuksesta), mutta myös koodin ulkopuolisen tietämyksen puutteesta. [Vereshchagin, 1990].

Kommunikatiivisen epäonnistumisen käsite osoittautuu liittyvän läheisesti virheen käsitteeseen, koska ulkomaalaisen virheet puheen luomisessa ja havainnoinnissa ovat tärkeimmät viestinnän epäonnistumisen lähteet ulkomaalaisen viestinnässä äidinkielenään puhujan kanssa. Arustamyan D.V. ehdottaa, että korostetaan seuraavia inofonin virheitä:

I. "Tekniset" virheet , johtuu väärän puhekielen foneettisesta tai graafisesta suunnittelusta Syynä virheisiin on vieraiden foneettisten, grafiikka- ja oikeinkirjoituksen heikko tuntemus (kulmahiili, levy - pavut, kota - sydän, laiva - lampaat).

II. "Järjestelmä" -virheet, johtuu heikosta tiedosta eri tasojen kielellisten merkitysten järjestelmästä ja niiden ilmaisutavoista.

III. "Diskursiiviset" virheet. Nämä virheet eivät johdu kielijärjestelmän tietämättömyydestä, vaan tämän järjestelmän virheellisestä käytöstä, joka johtuu ulkomaalaisen hallitsemattomuudesta sen kulttuurinormien ja arvojen järjestelmässä (laajassa merkityksessä) yhteisössä, jonka kieliviestintää tapahtuu. "Diskursiiviset" virheet voidaan jakaa seuraaviin ryhmiin:

• 1) "Etiketti" puhetietiketin sääntöjen tietämättömyydestä johtuvat virheet, viestinnän sosiaaliset ja roolinäkökohdat (esimerkiksi: amerikkalaiset opiskelijat osoittavat venäjän opettajille pieniä nimiä - Dima, Masha jne.)
• 2) "Stereotyyppiset" virheitä.

Ne voidaan jakaa kahteen ryhmään:

• a) Virheet, jotka johtuvat puheviestinnän sosiokulttuuristen stereotypioiden hallitsemattomuudesta, mikä johtaa stereotyyppisten puhekaavojen väärään käyttöön. Esimerkiksi venäläinen, joka pysäyttää taksin, ennen kuin pääsee siihen, neuvottelee kuljettajan kanssa reitistä ja hinnasta, ja länsieurooppalainen, siirtäen kotimaisesta kulttuuristaan \u200b\u200btyypillisessä tilanteessa puhekäyttäytymisen stereotyypin, nousee heti taksille ja nimeää osoitteen. Tällaiset erot voivat johtaa viestinnän epäonnistumiseen.
• b) Mentaalisten stereotypioiden hallitsematta jättäminen (vertaa venäjän ja englannin kielellä), ihmisen zoomorfisten ominaisuuksien käytön erot. Joten, japanilaiset yhdistävät sian saastaisuuteen eikä liikalihavuuteen, espanjalaisen koiranpentu on paha ja ärtyvä henkilö, brittiläinen kissa on vapautta rakastava eläin jne .;
• 3) "Ensyklopediamainen" taustatiedon puute, jonka tuntevat melkein kaikki toisen kulttuurin kantajat (esimerkiksi saksalainen opiskelija, joka puhuu venäjää hyvin, ei ymmärtänyt miksi hänen venäläinen ystävänsä kutsuu ystäväänsä Leftyä, vaikka hän ei ollut ollenkaan vasenkätinen). Nimi "tietosanakirja" on enemmän kuin mielivaltainen.

IV. "Ideologiset" virheet , johtuu eroista sosiaalisten, eettisten, esteettisten, poliittisten jne. näkemysten järjestelmässä, jotka ovat perus- ja muuttumattomia tietylle kulttuurille. Esimerkiksi japanilaiset opiskelijat havaitsivat A. P. Tšehovin tarinan "Virkamiehen kuolema" tarinan merkityksen seuraavasti: kirjailija nauraa Chervyakoville ja tuomitsee hänet yrittämisestä ylittää vakiintuneen sosiaalisen kehyksen ja istui teatterissa ihmisten vieressä, jotka ovat sosiaalisella korkeimmalla tasolla. portaita, kun hänen olisi pitänyt ottaa asemaansa sopiva paikka.

Siksi kommunikatiivisten epäonnistumisten välttämiseksi vieraan kielen ja kulttuurin onnistuneen hallitsemisen kannalta sopeuttaminen on välttämätöntä "saman kansallisen kulttuurin aikana kasvaneen henkilön assimilaatiolle, toisen kulttuurin olennaisille tosiasioille, normeille ja arvoille". Samalla kun ylläpidetään kansallista ja kulttuurista identiteettiä - muiden kulttuurien kunnioittaminen, suvaitsevaisuus.

Kulttuurienvälisessä viestinnässä osallistujien vuorovaikutuksen ei tulisi jäljitellä tai rakentaa pelkästään tutkitussa kulttuurissa hyväksyttyjen viestinnän sääntöjen mukaisesti. Se on rakennettu kulttuurienvälisen viestinnän sääntöjen mukaisesti, joka eroaa tiettyjen kulttuurien viestinnästä ja jolla on omat tavoitteensa ja ominaispiirteensä. [Arustamyan 2014: 734].

Riittävä viestintä yhden tai toisen kielikulttuurisen yhteisön puitteissa on mahdollista vain tietäen tämän yhteisön sekä kieli- että ei-kielelliset semioottiset järjestelmät.

Joten jos tiivistämme kaikki edellä mainitut, voimme varmasti sanoa, että kielellisen esteen ylittäminen ei riitä varmistamaan eri kulttuurien edustajien välisen viestinnän tehokkuutta. Epäonnistumiset ja väärinkäsitykset kulttuurienvälisessä viestinnässä liittyvät ensisijaisesti kulttuurieroihin.

Kulttuurienvälisellä viestinnällä on omat mallit, jotka vaikuttavat radikaalisti tällaisen viestinnän kohteiden vuorovaikutukseen.

VENÄJÄN FEDERATIONIN KOULUTUS- JA TIETEEN MINISTERINEN

FEDERAALINEN KOULUTUSVIRASTO

SAINT-PETERSBURGIN VALTION SÄHKÖYMPÄRISTÖ "LETI" IN JA. ULYANOVA (LENINA)

ULKOISEN KIELEN OSASTO

KURSSITYÖ DISCIPLINESSÄ

"Kulttuurienvälisen viestinnän teorian perusteet"

"Kulttuurienvälisen viestinnän ongelmat: eri kulttuurien edustajien käsitys englannin vitseistä"

Valmistaja: opiskelijaryhmä 8721

Afanasyeva Veronika

Johtaja: M. A. Kiseleva

Pietari, 2010

esittely

1.2 Englanti ja huumori

Ensimmäisen luvun päätelmät

Päätelmät toisesta luvusta

johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Tämä työ on omistettu ongelmalle, jolla eri kulttuurien edustajat havaitsevat englannin huumorin.

Huumori on olennainen osa ihmisen viestintää. Kysymys siitä, mistä tiettyjen ihmisten huumorintaju riippuu, on edelleen avoin. Toisaalta huumorilla on oma persoonallisuutensa. Uskotaan myös, että yksilön kuulumisella tiettyyn kulttuuriin on tärkeä rooli vitsien arvioinnissa. Onko näin? Tämän työn merkitys on siinä, että ensinnäkin se auttaa pääsemään syvemmälle brittien kulttuuriin, koska sen tärkeimmät arvot ja prioriteetit ilmaistaan \u200b\u200bhuumorilla, ja toiseksi tutkimaan reaktiota, jonka englantilainen huumori herättää eri kulttuurien edustajilla. Tämä auttaa vastaamaan kysymykseen tekijöistä, jotka vaikuttavat ihmisten yleiseen huumorintajuun.

Työn tarkoituksena on selvittää, missä tapauksissa eri maiden ihmisten käsitys englannimaisesta huumorista riippuu heidän kuulumisestaan \u200b\u200btiettyyn kulttuuriin.

Työtehtävät:

1) tutkia huumoria teoreettista materiaalia kulttuurien osana, erityisesti brittien huumoria;

2) selvittää, mitkä tekijät vaikuttavat eri kulttuurien edustajien huumorintajuun;

3) tutkia brittien vitseihin liittyviä pääaiheita;

4) tunnistaa samanlaisuudet ja erot eri kulttuurien edustajien englanninkielisen käsityksen suhteen;

5) todistaa / kiistää, että britit ja muiden kulttuurien edustajat ymmärtävät englannista huumoria.

Tutkimusmenetelmäksi valittiin kirjallinen kysely (kyselylomake).

1.1 Huumori ja kulttuurienvälinen viestintä

Kulttuuri on erityinen muoto ihmisten ja yhteiskunnan olemassaolosta maailmassa. Tämä yhdistää ja erottaa ihmiset samanlaisen elämäntavan, käyttäytymisjärjestelmän, normien, arvojen perusteella. Sen tyyppinen "peili" on kieli, joka puolestaan \u200b\u200bvaikuttaa kulttuuriin. Samalla se toimii välineenä tulkita ihmiskulttuuria, kansakunnan mentaliteettia. Kielen ja kulttuurin välistä suhdetta voidaan pitää osan ja kokonaisuuden välisenä suhteena. Kieli voidaan nähdä kulttuurin osana ja kulttuurin välineenä (jotka eivät ole samoja). Koska jokainen äidinkielenään puhuja on myös kulttuurin kantaja, kielelliset merkit saavat kyvyn suorittaa kulttuurimerkintöjen tehtäviä ja toimivat siten keinona edustaa tärkeimpiä kulttuurisia asenteita. Siksi kieli pystyy heijastamaan puhujiensa kulttuurista ja kansallista mentaliteettia. (3, s. 62)

Kulttuurien välillä on yhtäläisyyksiä ja eroja. Semanttiset alueet, jotka ovat suuressa määrin yleistymisen alaisia, ja semanttiset alueet, jotka suurempi osa osoittavat omaperäisyyttä, erotetaan toisistaan \u200b\u200b(1, s. 76). Kulttuuri muodostaa ja järjestää ajatuksen kielellisestä persoonallisuudesta, muodostaa kielelliset luokat ja käsitteet.

Kieli ilmaisee ihmisen elämän tällaisen universaalin näkökulman, joka on läsnä kaikissa kulttuureissa ja on ominaista huumorina kirjaimellisesti jokaiselle ihmiselle koko maailmassa. Yleisin koomiksitehosteen luomiseen tarkoitettu žanre on anekdootti - hyvin pieni tarina, jossa on hauska, hauska sisältö ja odottamaton terävä pää (7). Tällä tyylilajilla on erityinen nimitys venäjän kielellä - toisin kuin esimerkiksi ranskan kieli, jossa venäjän vitsin analogia on yksinkertaisesti histoire 'Historia' tai histoire amusante 'Hauska tarina' tai englanti, johon anekdootti kääntyy yksinkertaisesti nimellä vitsi 'Joke' (5, s. 196).

Kulttuurikäsitteenä huumorilla on arvoominaisuuksia, ts. liittyy elämän keskeisiin suuntaviivoihin. Huumori on pohjimmiltaan yksi mukavimmista tavoista mukauttaa ihmistä muuttuviin olosuhteisiin, se on reaktio odottamattomaan tapahtumien kehitykseen, jossain määrin - sopeutuminen todellisuuden kanssa ja positiivisten tunteiden kokemus, jotka, kuten tiedät, edistävät ihmisen terveyttä. Siksi huumori on ihmisen psyyken orgaaninen puolustava ominaisuus, melko hieno ja monimutkainen tunneilmiö, joka liittyy ihmisen säilymiseen lajana, ts. huumori liittyy ihmisen elintärkeisiin arvoihin (1, s. 156).

Toisaalta huumorintaju on puhtaasti kaikkien yksilöllinen omaisuus. Usein vitsit, jotka vaikuttavat naurettavalta yhdelle, eivät aiheuta reaktiota toiselta tai voivat jopa aiheuttaa konflikteja. Toisaalta huumori voidaan määrittää kulttuurisesti, koska kulttuurilla on ratkaiseva merkitys ihmisen todellisuuden asenteen muodostumisessa. Tämä alue on erittäin mielenkiintoinen kaikille, jotka ovat tavalla tai toisella huolestuneita kulttuurienvälisen viestinnän ongelmasta. Ensinnäkin ymmärrys kansallisesta huumorista johtaa ymmärrykseen kulttuurista kokonaisuutena (sen luontaiset arvot, maailman käsityksen piirteet, käyttäytyminen, edustajien asenne todellisuuteen jne.). Toiseksi, tämän kysymyksen käytännöllinen puoli on tärkeä, koska kulttuurienvälisessä viestinnässä on välttämätöntä, että osallistujat ovat keskinäisesti ymmärtäviä. Mitä yhdellä kulttuurilla voidaan pitää hyvänä huumorintajuisena, se nähdään tietämättömyytenä toisessa kulttuurissa; hauska vitsi joillekin saattaa olla muiden huomaamatta.

Huumorin väärinkäsitykseen kulttuurienvälisessä viestinnässä on useita syitä:

1) Tietämättömyys tämän kulttuurin todellisuuksista. Esimerkki on seuraava anekdootti:

· "Ei, sinun täytyy olla niin ahne!" ajatteli tarkastaja Ivanov, katsoessaan kiinnitettyihin kuljettajiin kohteliaasti kulkevia jalankulkijoita.

Jotta ulkomaalainen ymmärtää tämän anekdootin, hänen olisi selitettävä, että liikennettä hallitsevat venäläiset poliisit ottavat jatkuvasti lahjuksia rikkojilta ja että tämä vitsi toistaa paradoksin: sääntöjä ei rikota, ja se, joka on vastuussa teiden järjestyksestä, on onneton, koska voi hyötyä siitä.

2) Huumori perustuu sanatietoon. Vain erittäin syvä kielen tuntemus saa ulkomaalaisen hymyilemään vastauksena sellaisiin anekdooteihin.

· Potilas tarvitsee lääkärin hoitoa. Ja mitä nopeammin lääkäri lähtee, sitä parempi.

· Ravintolassa vierailija kysyy tarjoilijalta:
-Onko se kana? - Ei, se syö.

3) Tiettyjen kulttuurinormien ymmärtämisen puute. Esimerkki:

Anna miesten kalastaa. Mutta he unohtivat vodkan ...

Venäläinen ihminen nauraa tästä tilanteesta, se näyttää epätodennäköiseltä ja koomiselta hänelle, koska tiedetään, ettei mikään kalastusmatka ole täydellinen ilman alkoholin käyttöä; ulkomaalainen ei näe täällä mitään anekdoota.

4) Kulttuurin syvien arvojen ymmärtämisen puute.

· Potilas psykologin tapaamisella:

- Tohtori, mieheni ja minä emme koskaan riidele.

- Strange ... Joten et ole tehty toisiinsa.

Muiden, etenkin länsimaisten kulttuurien edustajille, venäläiset "rakkaat huijaavat - vain huvittelevat itseään" aiheuttavat todennäköisesti hämmennystä. Myöskään seuraava "kansallinen viisaus" ei kohtaa myötätuntoa:

· Mitä lazampi ihminen on, sitä enemmän hänen teoksensa näyttää hienoilta..

Kulttuureissa, joissa yrittäjyyttä ja tehokkuutta arvostetaan erityisen hyvin, laiskuus tuomitaan erityisesti, joten laiskalaisen "feat" -tapauksesta ei voi olla kysymys.

Jokaisella kulttuurilla on omat “suosikki” vitsiteemansa ja hahmonsa. Meillä on tämä ja pieni Johnny, ja "uusi venäläinen", ja Stirlitz, ja muut. Australialaiset rakastavat vitsiä uusiseelantilaisista, samoin kuin syrjäisillä alueilla asuvista lampaanpaimennoista ja leikkureista. Amerikkalaiset - poliitikkoista ja lakimiehistä ( Kysymys: Miksi korppikotkat kärsivät Arizonassa ja lakimiehet Washingtonissa? Vastaus: Arizona valitsi ensin). Espanjan vitsien tärkein lähde on pieni Lepen kylä Andalusian lounaisosassa. Esimerkiksi: "Kuinka monta asukasta Lepe tarvitsee irrottaa lampun pistorasiastaan?" - ”Neljä. Yksi pitää lampun ja kolme kääntää tuolia. "... Monet aiheet, kuten suhteet äiti-lakiin, liiallinen varallisuus ja liiallinen köyhyys, ahneus ja kohteliaisuus, ylenmääräisyys ja muut käyttäytymisen ominaisuudet, ovat yleisiä useimmissa maissa.

Lisäksi eri kulttuurien edustajat rakastavat vitsailla toistensa kanssa. Useimmiten ”uhrit” ovat lähimmät naapurit: venäläisten keskuudessa - tšuktit, ukraina, viro; ranskalaisilla on belgialainen; ukrainalaisten keskuudessa - venäjä, moldova. Englanninkielisissä anekdooteissa pilkkataan "ahneita skotteja" ja "irlantilaisia \u200b\u200bjuoppoja". Saksalaisen huumorin pääkohteesta tulee pääsääntöisesti Saksan tiettyjen alueiden asukkaiden ominaispiirteitä: Preussin alkuperäiskansojen jäykkyys, baijerilaisten ylimielisyys ja huolimattomuus, itäfriisien tyhmys, berliiniläisten nopeus, saksien tajuus (8). Suurin osa näistä anekdooteista perustuu stereotypioihin. Siksi eurooppalaisten ideat toisistaan \u200b\u200bhavainnollistetaan hyvin tunnetussa anekdootissa:

Paratiisi on paikka, jossa poliisi on brittiä, kokit ovat ranskalaisia, mekaanikot ovat saksalaisia, rakastajat ovat italialaisia \u200b\u200bja johtajat ovat sveitsiläisiä. Helvetti on paikka, jossa kokit ovat englantia, mekaniikat ovat ranskalaisia, rakastajat ovat sveitsiläisiä, poliisit ovat saksalaisia \u200b\u200bja johtajat ovat italialaisia.

Englantilaiset kohtelevat poliisiaan kunnioittavasti, saksalainen poliisi tunnetaan ankaruudestaan, ranskalainen keittiö on kuuluisa hienostuneisuudestaan \u200b\u200bja englantia kritisoidaan. Saksalaiset tunnetaan Euroopassa rakkaudesta mekaniikkaan ja tarkkoihin mekanismeihin, italialainen stereotyyppi on intohimoinen rakastaja, sveitsiläiset ovat kuuluisia kurinalaisuudestaan \u200b\u200bja hyvästä organisaatiotaidostaan \u200b\u200b(1, s. 168).

Ei kuitenkaan pidä olettaa, että ehdottomasti kaikkia yhden kulttuurin vitsejä ei pääse ymmärtämään toisessa. Esimerkki on ainakin se, että eri maissa he katsovat ulkomaisia \u200b\u200bkomediaa ja mikä tärkeintä, nauraa heille. Joskus vitsejä tulkitaan eri kulttuureissa omalla tavallaan, ei tekijöiden tarkoituksella, mutta ne aiheuttavat silti naurua. Usein toisen kulttuurin edustajat ymmärtävät vitsin merkityksen, mutta eivät pidä siitä hauskaa.

Vitsin ymmärtämiseksi on siis oltava tietyt perustiedot: ensinnäkin se on kielen tuntemus, stereotypiat, tietyt tosiasiat, kansallisen luonteen erityispiirteet jne. Vitsin merkityksen ymmärtäminen ei kuitenkaan aina johda positiiviseen arviointiin.

1.2 Englanti ja huumori

Huumoria esiintyy jossain muodossa jokaisessa kulttuurissa. Mutta britit pystyivät tekemään siitä tuotemerkkinsä, luomalla hänelle maineen "hienovaraisesta", "älyllisestä" huumorista ", johon yhden täytyy kasvaa". Uskotaan jopa, että tämä on paras huumori maailmassa. Kaikki ulkomaalaiset eivät kuitenkaan hymyile siihen. Onko totta, että he eivät ole kasvaneet? Huumori on suhteellinen asia, ja on mahdotonta sanoa objektiivisesti, mikä on hauskaa ja mikä ei. Muissa kulttuureissa se on vain erilaista. Yhdistelmästä "englanninkielisestä huumorista" on kuitenkin tullut eräänlainen klisee. Kaikissa assosiatiivisissa sanakirjoissa, jotka ovat sanan "englanti" vieressä, on muun muassa "huumoria", ja adjektiivi "englanti" on ehdottomasti yksi sanan "huumori" assosiaatioista. Ja tässä ei ole merkitystä siinä, että tämä huumori on "hyvä" ja loput "huono", vaan että sillä on erityinen arvo tietyssä kulttuurissa. Englantilainen antropologi Keith Fox kirjoittaa tästä: ”Englannin huumorintaju on avainsana, kuka tahansa ei puhu siitä, mukaan lukien lukuiset isänmaalliset ihmiset, jotka pyrkivät todistamaan, että huumorintajumme on jotain ainutlaatuista, ennennäkemätöntä ja tuntematonta muiden kansojen keskuudessa. ... Monet englantilaiset näyttävät olevan vakuuttuneita siitä, että meille on annettu yksinoikeus, ellei itse huumoria, niin ainakin joillekin sen "tyypeille", "arvostetuimmalle" - älykkäälle ja mikä tärkeintä, ironialle. Ehkä englantilainen huumori on todella erityinen, mutta tutkimukseni aikana jouduin siihen tulokseen, että sen tärkein "ominaispiirre" on arvo, jonka siihen kiinnitämme, keskeinen paikka, jolla huumori on englannin kulttuurissa ja sosiaalisten suhteiden järjestelmä ... "(4, s. 34)

Englanninkielisen huumorin pääpiirteenä on, että se on jotenkin läsnä kaikessa vuoropuhelussa, kun sille, kuten muille kulttuureille, annetaan ”aika ja paikka”. Keskusteluissa on erittäin tärkeää olla olematta liian vakavia, muuten se pidetään liiallisena pompina ja pommina - jotain, jota brittien kohdalla ei voida hyväksyä.

Ironia on erityinen paikka brittien huumorissa. "Ironia ei ole mausteinen mauste, mutta englanninkielisen huumorin pääaine", Keith Fox sanoo (4, s. 38). Ironia on eräänlainen sarjakuva, kun hauska on piilotettu vakavan varjolla ja piilottaa paremmuuden tai skeptisyyden tunteen (BES). Lähes jokaisen englanninkielisen huomautuksen on läpikäynyt ironia, joka voi olla suuri este kulttuurienväliselle viestinnälle, varsinkin kun sen tavoitteena on yritysviestintä. Jotta emme joutuisi loukkuun tällaisissa tapauksissa, on tärkeää muistaa englannin ironian 2 tärkeintä sääntöä:

· Aliarvioinnin sääntö. Tämän säännön mukaan Etelämanner on "melko kylmä", Saharassa "jonkin verran kuuma", hirvittävän julmuuden teko "ei ole kovin ystävällinen teko", anteeksiantamattoman tyhmä tuomio ei ole "kovin älykäs arvio", kuvaamaton kauneus on "aika söpö". Tämä sääntö on seurausta samasta pelosta vaikuttaa liian vakavalta, tunteelliselta, vaatimukselliselta tai ylpeältä. Tällainen aliarviointi ei aiheuta sovittavaa naurua, vaan vain hillittyä hymyä - tämä on loppujen lopuksi niin "englanniksi". Ulkomaalaisen suurin vaikeus on selvittää, mikä tällaisten lauseiden takana todella piilee.

· Itsensä vähentämistä koskeva sääntö. Monien mielestä britit ovat vaatimattomia ja hillittyjä. Tämä on kuitenkin yksi yleisimmistä väärinkäsityksistä. Britit eivät missään nimessä ole nöyrä kansakunta. Keskusteluissa he haluavat halveksittaa ansioitaan, mutta tämä vaatimattomuus on melko räikeä, seuraus heidän yhteiskunnassaan hallitsemattomista säännöistä: on tapana olla ylpeillä, mutta olla ironista. Joten esimerkiksi neurokirurgit voivat sanoa: “ No, mitä olet, ammatini ei vaadi ollenkaan suurta älykkyyttä, kuten yleisesti uskotaan; ollakseni rehellinen, se on eräänlainen satunnainen työ. Kuten putkisto, putkien asettaminen mikroskoopin alle. Mutta ehkä putkityöt vaativat enemmän tarkkuutta.". Tätä käyttäytymistä ei voi tuskin kutsua vaatimattomaksi, mutta humoristisia itsehukkaavia vastauksia ei myöskään voida pitää tarkoituksellisena, laskennallisena "väärän" vaatimattomuuden osoituksena. Tämä on vain sääntöjen mukainen, useimmiten tajuton peli, jossa englantilainen huokaisee onnistumisistaan, joista hänellä oli kiusauksen ylpeillä avoimesti. Loukkaamalla omaa arvokkuuttaan hän tarkoittaa päinvastaista, ja tämä antaa oikean vaikutelman: muut arvostavat korkeasti henkilöä, joka loukkaa itseään - sekä saavutettujen menestysten että haluttomuuden vuoksi puhua niistä.

Mitä tulee ulkomaalaiseen, joka ei tiedä tästä säännöstä, hän ei todennäköisesti näe huumoria täällä. Hän ottaa sanansa asiaan eikä ilmaise ihailuaan keskustelukumppanin "vähäisiin" saavutuksiin.

Tässä kulttuurissa he rakastavat erityisesti nauraakseen itsestään. Koska britit sanovat harvoin mitä ajattelevat, ja yleensä heillä on taipumus olla hiljaa ja aliarvioituja, heidän huumorinsa perustuu osittain tiettyyn englanninkielisen merkin reunaan. Joten jos tavallisessa keskustelussa he vältävät totuutta, joka voi johtaa vastakkainasetteluun, niin he anekdooteissaan pilkkaavat tätä omaisuutta. Esimerkiksi:

”Rikkaan maan kartanon illallisella yksi vieraista, juonut liikaa, putoaa alaspäin lautaselle. Vuokranantaja soittaa hovimestarille ja sanoo: "Smithers, voisitteko valmistella vierashuoneen. Tämä herrasmies on ystävällisesti suostunut pysymään kanssamme yön yli."(2, s. 16)

Koska ironiaa on kaikkialla, englantilainen on vaikea nauraa. Kirjailijoiden, taiteilijoiden ja sarjakuvataiteilijoiden on tehtävä kovasti töitä saadakseen englantilaisen nauramaan. Päivittäisessä viestinnässä kuiva puolihymy vasteena vitsille on yleisin reaktio.

Silminnäkijöiden mukaan Shakespearen ajan britit olivat erittäin aggressiivisia: taisteluita kadulla tapahtui joka vaiheessa, miehet menivät aseellisiksi. Nuorelle naiselle oli vaarallista poistua talosta ilman saattajaa, koiran- ja kukkotaistelut olivat väkijoukon suosikki viihdettä. On yllättävää, kuinka voi tapahtua, että merirosvo- ja kiusaajavaltio on muuttunut kolmen tai neljäsadan vuoden aikana, suhteellisen lyhyellä historiallisella ajanjaksolla, ystävällisten ja lainkuuliaisten kansalaisten yhteiskuntaan, jolle sana lempeä tuli tärkeäksi käyttäytymisen ominaisuudeksi (1, s. 77). Todennäköisesti brittien luonne ei ole muuttunut (ota ainakin jalkapallofanien käyttäytyminen, joka tunnetaan aggressiivisuudestaan), sitä hallitsevat vain yhteiskunnassa hyväksytyt tiukat käyttäytymissäännöt: Englannille tärkein asia ei ole kasvonsa menetys. Yksi tapa väkivaltaisen luonteensa puolesta oli vain melko kyyninen huumori. Radio- ja televisiolähetykset suurelle yleisölle ovat täynnä esimerkkejä töykestä komediasta, joka on rakennettu yhden viestinnän osanottajan loukkaamiseen ja nöyryyttämiseen. Naurun aiheena ovat ihmisten fyysiset vammat ja heikkoudet - ikä, ylipaino, kaljuuntuminen, puhehäiriöt jne. Tilannetta pidetään humoristisena ja siksi vaarattomana (1, s. 79).

Englannin yhteiskunnalle on ominaista vahva luokkajakauma, mutta huumorin kohdalla se on kaikille sama. Ei ole sellaista sosiaalisen käyttäytymisen sääntöä, jota sovellettaisiin kaikkialle, mutta kaikki englantilaiset noudattavat poikkeuksetta englannin huumorisääntöjä (tosin tiedostamatta). Mahdolliset rikkomukset - missä luokkaympäristössä tahansa tapahtuu - havaitaan, tuomitaan ja pilkataan heti (4, s. 45). Samaan aikaan luokkaerot ja luokkajärjestelmä ovat yksi vitsien kohteita, kuten monet tämän kulttuurin todellisuuksista, joissa he eivät menetä mahdollisuutta nauraa itselleen.

Ensimmäisen luvun päätelmät

Huumori yhtenä ihmisen kielellisen toiminnan tyypeistä on tärkeä osa kulttuurienvälistä viestintää, koska se heijastaa kulttuurin edustajien mentaliteettia. Se voi yhdistää ja vieraannuttaa eri kulttuurien edustajia toisistaan. Keskustelukumppanin huumorin ymmärtäminen on avain onnistuneeseen viestintään.

Huumori on yksi Englannin kulttuurin tärkeimmistä komponenteista, joka tunkeutuu kaikkiin elämänalueisiin ja on sen edustajille poikkeuksellisen arvokas. Se muodostaa erityisen kuvan maailmasta, säätelee käyttäytymistä, elämänkatsomusta. Tabu liiallisesta vakavuudesta, englannin ironian, aliarvioinnin ja itsensä arvon vähentämisen säännöistä on juurtunut tiukasti tähän kulttuuriin. Huumori on eräänlainen rentoutuminen, tapa antaa höyryä varatuille englantilaisille. Ison-Britannian kanssa yhteydessä olevien ulkomaalaisten on aina oltava valmiita hyväksymään ja ymmärtämään vitsi, mikä osoittautuu melko vaikeaksi, etenkin niille, jotka eivät tunne tämän kulttuurin piilotettuja käyttäytymissääntöjä.

kulttuuri viestintä käsitys englanti vitsi

Tutkimus eri kulttuurien edustajien käsityksestä englannin vitseistä

Tietyn määrän brittiläisille moderneille huumorille omistettujen Internet-sivustojen selaaminen antaa tämän työn kirjoittajalle mahdollisuuden tuoda esiin englantilaisten vitsien pääteemoja:

Eläimet

Baarit, baarimikot ja vierailijat (baarivitsit)

Blondit (Blonde Jokes)

Lääkärit (lääkäri vitsit, lääketiede)

Tietokoneet, tekniikka (Technology Jokes)

Parisuhteet (poikaystäviä, tyttöystäviä, avioliitto)

koulutus

Urheilu

poliitikot

Loukkaukset - sarjan vitsejä, jotka sisältävät pilkkaavia huomautuksia toisesta, esimerkiksi:

« Smite minä, kertoa mitä- jonkin aikaa taitava"(Shoke me, sano jotain älykästä).

· Vitsejä "irlantilaisista juoppoista" ja "ahneista skotteista" sekä muista kansallisiin stereotypioihin perustuvista anekdooteista.

Englantilaisten vitsien koko voi vaihdella yhdestä virkkeestä suureen, yksityiskohtaiseen tarinaan (mikä ei ole tyypillistä venäläisille vitseille). Vuoropuhelun muoto on suosittu, jonka merkit voivat olla joko määriteltyjä tai tuntemattomia tilanteesta riippuen.

Sanapeliin perustuvia anekdootteja on paljon. Nämä vitsit ovat melko helppo ymmärtää niitä luettaessa, on paljon vaikeampaa tunnistaa niissä oleva sarjakuva heitä kuunnellessa.

Vitsit eläimistä, blondista, tietokoneista ja suhteista ovat yleisiä useimmissa kulttuureissa, etenkin eurooppalaisissa, koska kaikki tietävät eläinten tapoja, blondien stereotypioita, naisten ja miesten välisten suhteiden erityispiirteitä ja tietokoneita ovat samat kaikkialla, ja nämä aiheet ovat melko merkityksellisiä. Siksi todennäköisyys, että eri kulttuurien edustajat, erityisesti eurooppalaiset, arvioivat nämä vitsit positiivisesti, on melko suuri.

Vitsejä lääkäreistä, baareista ja koulutuksesta löytyy myös muista kulttuureista, mutta kaikkialla niitä ei ole jaoteltu erillisiin otsikoihin, kuten englanninkielisissä anekdooteissa. Ilmeisesti tämä johtuu heidän merkityksestään tässä kulttuurissa.

Vitsaiheet, kuten politiikka ja urheilu, ovat myös suosittuja kulttuureissa. Monissa tapauksissa tällaisten anekdootien sankarit ovat ainutlaatuisia jokaisessa kulttuurissa, koska niiden ominaisuudet, jotka ovat huumorin perusta, tunnetaan useimmille ihmisille vain sen rajojen sisällä. Tämän seurauksena on epätodennäköistä, että tällaiset vitsit saavat muiden kulttuurien ihmiset hymyilemään. Jos vitsien sankarit nimetään "poliitikkoksi", "tennispelaajaksi", "jalkapalloilijaksi" jne., Tämä todennäköisyys kasvaa.

"Loukkaukset" ovat melko erityinen otsikko. Englannin huumori on melko kyynistä, joten sellaiset vitsit ovat hyvin yleisiä tässä kulttuurissa. Ensinnäkin, ihmisen henkiset kyvyt pilkotaan, mikä on yksi todiste siitä, että kyseessä olevassa kulttuurissa ihmisen älykkyydellä ja eruditioilla on suuri merkitys. Aiheeseen liittyvät vitsit voivat saada ymmärtämään muiden kulttuurien edustajia, mutta on mahdollista, että tietyltä osin he vaikuttavat liian töykeiltä.

Kansallisiin stereotypioihin perustuvat vitsit ovat todennäköisesti ymmärrettäviä vain, kun kuuntelija tietää itse stereotypian. Tämän ennusteen vahvistamiseksi / kumoamiseksi työn kirjoittaja suorittaa tutkimuksen, joka tarjoaa englanniksi vitsejä eri aiheista ja niiden arviointiasteikon: erittäin hauska ( erittäin hauska), tarpeeksi hauska ( melko hauska), keskiverto ( keskiverto) ja vaihtoehto "En löydä vitsiä tästä" ( minä ei voi nähdä minkä tahansa vitsi tässä). Tutkimukseen osallistui 20 edustajaa eri kulttuureista ja kolme englantia. Anekdotien luettelo on seuraava:

1. Koirani on haitta. Hän jahtaa kaikkia polkupyörällä. Mitä voin tehdä?

Vie hänen polkupyöränsä pois.

Siirtää:

- Koirani on vain sietämätön. Hän jahtaa ketään pyörällä.

- Joten ota pyörä pois häneltä.

Haastateltujen brittien reaktio oli täysin erilainen: toinen piti sitä "erittäin hassuna", toinen sanoi, että hän ei nähnyt täällä mitään vitsiä, kolmas kuvaili sitä "keskinkertaiseksi" selittäen, että se oli liian yksinkertainen. Suurin osa tutkituista ulkomaalaisista noudattaa samaa vaihtoehtoa, eli 60%. 25% vastaajista valitsi vaihtoehdon ”tarpeeksi hauska”; 10% ei löytänyt vitsiä täältä. Todennäköisesti tässä tapauksessa valinta määräytyi oman maun sijasta kulttuurisen kuuluvuuden perusteella.

2. Kolme vaaleaa ketjua saarella. He löytävät lampun ja sammuvat hengen. "Annan jokaiselle teistä yhden toiveen", henki sanoi.

Ensimmäinen blondi kertoi haluavansa olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, ja hänestä tuli ruskeaverikkö ja ui saarelta.

Toinen blondi kertoi haluavansa olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, ja hänestä tuli punapää, hän rakensi lautan ja soutui saarelle.

Kolmas blondi halusi olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, ja hänestä tuli ruskeaverikkö ja käveli sillan yli.

Kolme blondia pääsi autiolle saarelle. Sieltä he löysivät lampun, josta nero syntyi. "Totean kunkin teistä yhden toiveen." Ensimmäinen blondi halusi olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, muuttui brunette ja ui saarelta.

Toinen halusi olla viisaampaa kuin kaksi muuta, tuli punatukkaiseksi, rakensi lautan ja purjehti saarelle.

Kolmas halusi myös olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, siitä tuli ruskeaverikkö ja ylitti sillan.

Britit arvioivat tämän vitsin enimmäkseen positiivisesti (kaksi - "melko hauska", yksi - "keskinkertainen"). Muiden kulttuurien edustajat pitivät sitä myös erittäin arvossa: 45% piti sitä ”melko hauskaa”, 15% - “erittäin hauskaa”, 35% piti sitä ”keskinkertaisena”.

3. "Tohtori, lääkäri, pienellä Jimmyllä on kattila kiinni päässään. Mitä teen?"

"Älä huoli, voit lainata yhden minun. "Menen ulos illalliselle".Siirtää:

-Tekijä, lääkäri! Pikku Jimmy asetti kattilaan päähänsä eikä voi ottaa sitä pois, mitä minun pitäisi tehdä?

- Älä huoli, voit ottaa minun. Minulla on päivällinen tänään talon ulkopuolella.

Kaksi kolmesta englantilaisesta piti tätä vitsiä "keskinkertaisena", 50% vastaajista oli sitä mieltä, kun taas kolmas valitsi vaihtoehdon "melko hauska". Hänen mielipiteensä jakaa 35% vastaajista. 20% vastaajista ei nähnyt vitsiä täällä.

4. Tekninen tuki: "Tarvitsen sinun hiiren kakkospainikkeella työpöydälle."

Asiakas: "Ok."

Tekninen tuki: "Saitko ponnahdusvalikon?"

Asiakasnumero."

Tekninen tuki: "Ok. Napsauta hiiren kakkospainikkeella uudelleen. Näetkö ponnahdusvalikon?"

Asiakasnumero."

Tekninen tuki: "Ok, herra. Voitko kertoa mitä olet tehnyt tähän asti?"

Asiakas: "Toki, sanoit, että kirjoitan" napsauta "ja minä kirjoitin napsauttaa". "

Tämä tietokoneiden anekdootti perustuu yksinkertaiseen sanamuotoon. Joten sana oikea (Oikealla)ja kirjoittaa (kirjoittaa) englanniksi ne kuulostavat samalta. Hauska asia tilanteessa on, että joku soittaa tekniseen tukipalveluun, jossa häntä pyydetään näyttämään tietokoneen pikavalikko (napsauttamalla hiiren oikealla painikkeella), ja sen sijaan hän kirjoittaa sanan "napsauta" paperille.

Kaikki kolme tutkittua englantilaista olivat yhtä mieltä siitä, että vitsi oli "aika hauska". Vastaavasti 45% vastaajista vastasi. Näihin voit lisätä 15%, jotka valitsivat vaihtoehdon "erittäin hauska". Monet totesivat, että tämä vitsi on hyvä, koska samanlainen tilanne esiintyy melko usein elämässä. 10% ei nähnyt vitsiä, 20% piti sitä "keskinkertaisena".

5. Vaimo: Ajatella, että minun piti mennä naimisiin saadakseni selville kuinka tyhmä olet.

Aviomies: Sinun olisi pitänyt ymmärtää tämä, kun pyysin sinua naimisiin.

Vaimo: "Ajattele vain, naimisin sinut ja tajusin kuinka tyhmä olet."

Aviomies: "Sinun olisi pitänyt ymmärtää tämä, kun pyysin sinua naimisiin."

Kaksi englantilaista pitivät vitsiä "keskinkertaisena", kolmas - "melko hassuna". 30% piti sitä ”erittäin hauskaa”; 40% valitsi vaihtoehdon ”tarpeeksi hauska”; 25% - "keskinkertainen" ja 5% - "en löydä vitsiä tästä." Viimeksi mainitun vaihtoehdon valitsi islamin tunnustava nainen. Hänen kulttuurissaan tässä anekdootissa kuvattua puolisoiden käyttäytymistä ei voida hyväksyä, mikä selittää hänen valintansa täysin.

6. Oppilas: "Anteeksi, herra, mutta en usko, että ansaitsen nollapisteen tästä tenttioppaasta."

Opettaja: "En myöskään, mutta se on alin piste, jonka voin antaa."

Opiskelija: "Olen pahoillani, sir, mutta en ole samaa mieltä siitä, että ansaitsen nollapisteen tästä työstä."

Opettaja: "En myöskään usko, mutta tämä on alin arvosana, jonka voin antaa."

Kaikki haastatellut englantilaiset arvioivat positiivisesti tämän vitsin (kaksi - "melko hauska", yksi - "erittäin hauska"). Samanlaisia \u200b\u200barvioita valittiin vastaavasti 35% ja 25%. 30% vastaajista nimitti vitsiä "keskinkertaiseksi"; 10% (eli kaksi amerikkalaista) ei löytänyt täältä anekdoota.

7. Vihainen kapteeni snarre erotuomari. "Mitä tapahtuisin, jos kutsuisin sinua sokeaksi paskiaiseksi, joka ei voinut tehdä oikeaa päätöstä pelastaakseen henkensä?"

"Se olisi sinulle punainen kortti."

"Ja jos en sanoisi sitä, mutta ajattelin vain sitä?"

Se on erilaista. Jos vain ajattelit sitä, etkä sanonut sitä, en voinut tehdä mitään.

"No, jätämme sen sitten niin, pitäisikö?" Hymyili kapteeni.Siirtää:

Vihainen jalkapallojoukkueen kapteeni sanoo erotuomarille: "Mitä tapahtuu, jos kutsun sinua sokeaksi vuoheksi, joka ei voi tehdä oikeaa päätöstä pelastaakseen henkensä?" Tuomari vastaa: "Sitten saat punaisen kortin" - "Ja jos en sano tätä, vaan vain ajattelen?" ”Nämä ovat kaksi eri asiaa. Jos vain ajattelet ja sanot mitään, niin en voi tehdä mitään "-" No, niin on parempi jättää se sellaisena kuin se on, eikö? "

Kuten jo mainittiin, britit välttelevät tavallisessa keskustelussa totuutta, joka voi johtaa vastakkainasetteluun, ja anekdooteissaan he pilkkaavat tätä omaisuutta. Tämä vitsi osoittaa samanlaisen tilanteen, jossa pelaaja toisaalta on vihainen ja toisaalta hänellä on "pieni keskustelu" tuomarin kanssa.

Kaksi kyselyyn vastanneista englantilaisista nimitti vitsiä keskinkertaiseksi, 45% vastaajista oli heidän kanssaan samaa mieltä. Yksi britteistä ja 15% vastaajista valitsi vaihtoehdon ”tarpeeksi hauska”. Niistä, jotka eivät löytäneet vitsiä täällä, on suuri osuus - 40%.

8. Ison-Britannian "aivovuodon" aikana "yksikään poliitikko ei lähtenyt maasta.

Ison-Britannian "aivovuodon" aikana yksikään poliitikko ei lähtenyt maasta.

Kaksi englantilaista arvioivat tämän vitsin positiivisesti, yhden "keskinkertaiseksi". Yhden vastaajien mukaan vitsi on "tarpeeksi hauska", koska se on "totta". Muiden kulttuurien edustajien keskuudessa se nauttii vain vähän menestystä: 40% piti sitä "keskinkertaisena"; 25% ei nähnyt täällä vitsiä.

9. Et ole itse tänään. Huomasin parannuksen heti.

Et ole sellainen tänään. Huomasin parannuksen heti.

Tutkitut britit arvioivat tätä vitsiä suhteellisen positiivisesti. Yksi heistä, valitsemalla "keskinkertaisen" vaihtoehdon, selitti tämän sillä, että hän ei ollut tarpeeksi karkea. Suurin osa eri kulttuurien edustajista ei kuitenkaan pitänyt tätä anekdoota hyvänä: 20% ei löytänyt tästä vitsiä, 45% valitsi "keskinkertaisen" vaihtoehdon.

10. Englantilainen, irlantilainen ja skotlantilainen menivät baariin. Englantilainen seisoi kierros juomia, irlantilainen seisoi kierros juomia ja skotlanti seisoi ympärillä.

Vitsi perustuu skotlantilaisen kansallisuuden stereotypiaan ja sanatietoon. Tilanne on seuraava: englantilainen, irlantilainen ja skotlantilainen saapuvat baariin. Englantilainen ja irlantilainen tilaavat paljon juomia ( seisoi pyöristää), ja skotlanti seisoo vieressä ( seisoi noin).

Tämä vitsi sai aikaan kahden brittiläisen haastateltavan myönteisen reaktion. Yhdessä kolmannen kanssa 45% ulkomaalaisista piti sitä "keskinkertaisena"; 20% ei nähnyt vitsiä tässä.

11. Irlantilainen McQuillan w lked baariin ja tilasi martini martini jälkeen, poistamalla joka kerta oliivit ja laittamalla ne purkkiin. Kun purkki oli täynnä oliiveja ja kaikki kulutetut juomat, irlantilainen alkoi lähteä.

"S" aiheutti minut ", sanoi asiakas, joka oli hämmästynyt McQuillanin tekemiin asioihin." Mistä siinä oli kysymys? "

"Ei mitään", sanoi irlantilainen, "vaimoni lähetti minut vain purkkiin oliiveja."

Anekdootti perustuu "irlantilaisen juomarin" stereotypiaan. Siirtää:

Irlantilainen McQuillan kävelee baariin ja juo yhden lasin martinia toisensa jälkeen, ottaen joka kerta oliiveja ulos ja panemalla kannuun. Kun kannu on täynnä, irlantilainen on poistumassa.

"Anteeksi", sanoo yksi vierailijoista, "mitä teet?"

"Ei mitään erityistä", McQuillan vastaa, "vain vaimoni käski minun ostaa oliiveja."

Vitsi näytti "keskinkertaiselta" kahdelle haastatellulle englantilaiselle, yksi piti sitä melko hassuna. On huomionarvoista, että vitsi menestyi paremmin muiden kulttuurien vastaajien keskuudessa: 45% valitsi vaihtoehdon ”melko hauska”; 20% - "erittäin hauska"; 10% on "keskinkertaista". Tämä ei missään nimessä todista, että kaikki haastatellut eri kulttuurien edustajat tietävät stereotypian, jolle vitsi perustuu. Todennäköisesti tilanne itse aiheutti naurua, ja päähenkilö esitteli itsensä yksinkertaisesti "juomarina". Samaan aikaan niiden ihmisten osuus, jotka eivät nähneet vitsiä, on suhteellisen korkea, eli 25 prosenttia. Selittäessään tätä valintaa, jotkut vastaajat totesivat tilanteen epäloogisuuden, eivätkä sen vuoksi pitäneet sitä hauskena.

Brittiläisten mielipiteet osuivat samoin kuin eri kulttuurien edustajien mielipiteet 27 prosentilla tapauksista, jotka koskivat blondien, lääkäreiden ja tietokoneiden vitsejä. Niiden tapausten lukumäärä, joissa heidän mielipiteensä eivät saaneet osaksi toisiaan, on noin 45% vitseistä koulutuksesta, politiikasta, loukkauksista ja kansallisista stereotypioista. Siksi kirjoittajan ennuste oli yleensä oikea.

Tämä näyte sisältää useita paria saman kulttuurin edustajia. Heidän vastauksensa olivat täysin samat 18%: ssa tapauksista. 70%: lla he valitsivat vastaukset, jotka olivat vierekkäin. Tämän seurauksena voimme puhua saman kulttuurin edustajien huumorikokemuksen suhteellisesta yhtenäisyydestä.

Toisessa luvussa tarkasteltiin englannin huumorin pääteemoja ja tehtiin ennuste mahdollisista piirteistä, joita eri kulttuurien edustajat pitävät englannin vitseinä. Tämän ennusteen vahvistamiseksi tai kumoamiseksi kirjoittaja turvautuu kyselylomakkeeseen. On luettelo anekdooteista, jotka on otettu englanninkielisiltä sivuilta, jotka ovat omistettu huumorille. Tutkimukseen osallistuivat toisaalta britit ja toisaalta eri kulttuurien edustajat. Työn kirjoittaja vertasi brittiläisten vitsien arviointia muiden vastauksiin ja tuli siihen johtopäätökseen, että britit ja eri kulttuurien edustajat suhtautuvat anekdootteihin yleismaailmallisista aiheista suhteellisen tasavertaisesti, ja tässä on ensinnäkin henkilökohtainen huumorintaju. Erityisryhmien anekdootit aiheuttavat mielipide-eroja brittien ja eri kulttuurien edustajien välillä.

Kulttuurienvälisessä viestinnässä on muistettava arvojen suhteellisuussuhteet ja todellisuuden havaitsemisen ainutlaatuisuus eri kulttuureissa, joten sellaisen käsitteen kuin ”huono huumori” tulisi puuttua.

Tämän tutkimuksen tarkoituksena oli selvittää, missä tapauksissa eri maiden ihmisten käsitys englannimaisesta huumorista riippuu heidän kuulumisestaan \u200b\u200btiettyyn kulttuuriin. Ongelman ratkaisemiseksi suoritettiin useita tehtäviä. Ensinnäkin tutkittiin teoreettista materiaalia huumorista kulttuurien osana, etenkin brittien huumoria. Sitten tutkimuksen aikana määritettiin, että eri kulttuurien edustajien käsitykseen vieraasta huumorista vaikuttavat sellaiset tekijät kuin kielen tuntemus, realiteetit, hyväksytyt normit, ymmärrys vastaavan kulttuurin arvoista.

Todettiin myös, että britit ja eri kulttuurien edustajat pitivät vitsejä samalla tavalla blondien, lääkäreiden ja tietokoneiden vitseissä. Heidän mielipiteensä eivät vastanneet vitsejä koulutuksesta, politiikasta, loukkauksista ja kansallisista stereotypioista.

Siten on todistettu, että britit ja muiden kulttuurien edustajat havaitsevat eroja englanninkielisessä huumorissa.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Karasik V.I. Kieliympäristö: persoonallisuus, käsitteet, keskustelu. - Volgograd: Change, 2002. - 477 s.

2. Mayol E., Milstead D. Nämä omituiset englantilaiset \u003d The Xenophobic Guide to English. - M .: Egmont Russia Ltd, 2001. - 72 s.

3. Maslova V. A. Kielikulturologia: Oppikirja. käsikirja nastalle. korkeampi. tutkimus, laitokset. - M .: Kustannuskeskus "Akatemia", 2001. - 208 s.

4. Fox K. Brittiläisten havainnointi. Piilotetut käytännesäännöt. - sähköinen versio

5. E. Ya. Shmeleva, A.D. Shmelev. Venäjän anekdootti tekstinä ja puhelajina // Venäjän kieli tieteellisessä kattavuudessa.- M .: Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. -319p.

6. Iso tietosanakirja - # "#"\u003e http://www.langust.ru/index.shtml

A. V. Puzakov

Väärinkäsitys kulttuurienvälisessä viestinnässä on potentiaalinen ongelma, joka perustuu kulttuurieroihin. Sinun tulisi ymmärtää kulttuurienvälisessä viestinnässä mahdollisesti esiintyviä ongelmia ja yrittää tietoisesti ratkaista ne, seurata huolellisesti keskustelukumppanin reaktiota ja huomaamatta riittämätöntä näkökulmasta, reaktiosta, yrittää ymmärtää mikä aiheutti sen, korjata käyttäytymisen, puheesi.

Yhdessä tai toisessa muodossa integroitumisprosessit maailmanyhteisöön ovat vaikuttaneet suurimpaan osaan Venäjän kansalaisia. Vieraan kielen, etenkin englannin, osaaminen lakkaa vähitellen jotain erikoista. Vähitellen havaitaan myös, että vain vieraan kielen leksisen ja kieliopin rakenteen tunteminen ei riitä onnistuneeseen kulttuurienväliseen viestintään, joka käytännössä henkilöistyy. Ja kuka tahansa ei ole vain kielen äidinkielenään puhuja, vaan myös oma kulttuurinsa, jolla on tiettyjä perinteitä, puhumattakaan siitä, että joku persoonallisuus on ainutlaatuinen, sillä on sellaisia \u200b\u200bpiirteitä kuin sukupuoli, ikä, koulutus jne.

On tärkeää, että ihmiset ymmärtävät kulttuurienvälisen viestinnän mahdolliset ongelmat ja yrittävät tietoisesti voittaa ne. Samanaikaisesti on pidettävä mielessä, että niitä ei aina voida välttää riippumatta siitä, kuinka kovasti yritämme. Siksi sinun on varauduttava erityyppisiin viestintäongelmiin, jotka johtuvat epätäydellisestä ymmärryksestä yksityiskohdista, joistakin kulttuurin vivahteista, joiden kanssa edustaja kommunikoi. Liiallinen luottamus tietämykseen tässä tapauksessa voi johtaa kielteisiin tuloksiin.

Aina on syytä olettaa, että kulttuurierot aiheuttavat viestintäongelmia, väärinkäsityksiä ja voivat aiheuttaa keskustelukumppanin kielteisen reaktion. Siksi meidän on seurattava tarkasti keskustelukumppanin reaktiota ja havaittuaan riittämättömäksi, näkökulmastamme, reaktiosta, yritettävä ymmärtää mikä aiheutti sen, korjata käyttäytymistämme, puheemme. Voi jopa olla syytä kysyä kohteliaasti, jos olet vahingossa tehnyt väärinkäytöksiä keskustelukumppaniin nähden, anteeksi etukäteen mahdollisesta virheestä. Muuten suhtautuminen sinuun ja viestinnän ilmapiiri voivat muuttua huonompaan suuntaan, jopa inhoamiseen, jopa avoimeen aggressioon. Korostakaamme jälleen kerran: kulttuurienvälisessä viestinnässä ei voi eikä pidä olla täysin varmaa, että ymmärrät kaiken, mistä keskustelu on kyse, mitä keskustelukumppanisi tarkoittaa.

On myös tärkeää ymmärtää, että mitä paremmin osaat toisen kulttuurin edustajan kieltä, sitä tiukempi hän on arvioidessasi käyttäytymistäsi: mitä näyttää anteeksiantavalta ulkomaalaiselle, joka tuntee sata tai kaksi vieraan kielen sanaa, voidaan pitää ihmisen loukkauksena enemmän. tai vähemmän sujuvasti tällä kielellä. Tämä on ihmisen psykologian ominaisuus: vastenmielinen, kauhea (ja toisinaan päinvastoin hauska) ajattelemme usein jotain, joka ei ehdottomasti ole kuin me, vaan ehdoton samanlaisuus yhdistelmä ilmeisten erojen (poikkeamien) kanssa.

Jos ei-toivottua konfliktia toisen kulttuurin edustajan kanssa ei edelleenkään voitu välttää, ja sinusta tuntuu, että se on sinun syytäsi, yritä pidättäytyä osoittamasta kielteistä vastausta. Ota aikaa, mieti, mikä voi olla syynä syntyvään konfliktiin - mitä halusit sanoa ja sanoit tai miten sinut ymmärrettiin. Usein väärinkäsitys on ongelmien lähde.

Mahdollisen väärinkäsityksen estämiseksi voit käyttää ns. "Aktiivista kuuntelua", kun toistat sanoin keskustelukumppanillesi sen, mitä olet kuullut häneltä, odottaen vahvistusta hänen lausuntonsa oikeasta ymmärtämisestä. Mutta edes tämä ei takaa sadan prosentin vastaavuutta viestin ja sen tulkinnan välillä, jos se vaikuttaa joihinkin ulkokielellisiin kulttuuriin.

Sovittelijat, jotka tuntevat molempien vuorovaikutuksessa olevien kulttuurien erityispiirteet, esimerkiksi ammattikääntäjät, jotka kykenevät välittämään lausunnon olemuksen lisäksi myös sitä, mitkä merkityksen lisäväylät siihen on laitettu, voivat auttaa kulttuurienväliseen viestintään liittyvissä tilanteissa. Tarvittaessa ne voivat pehmentää sopimattoman voimakkaita ilmaisuja, jotka ovat hyväksyttäviä yhdessä kulttuurissa, mutta joita ei voida hyväksyä toisessa. Tulkit voivat auttaa myös kokousten järjestämiseen liittyvissä asioissa. Joissakin kulttuureissa on tapana alkaa heti keskustella kokouksesta aiheuttaneesta pääaiheesta, toisissa kulttuureissa säädyllisyyssäännöt edellyttävät keskustelujen aloittamista abstraktista aiheesta aiheeseen henkilökohtaisen yhteyden luomiseksi keskustelukumppanin kanssa. Äkillinen siirtyminen pääongelmaan ilman alustavaa osaa on ainakin hankalaa jälkimmäisen kulttuurin edustajille. Jonkinlaisen kompromissin löytäminen on sovittelijan tehtävä.

Joissakin tapauksissa välittäjä voi kuitenkin edelleen monimutkaista tilannetta, jos hän esimerkiksi edustaa yhtä kontaktiviljelmää. Itse tämän tosiasian voidaan katsoa antavan jonkin osapuolen eduksi, vaikka välittäjä itse käyttäytyisi mahdollisimman puolueettomasti. Samanaikaisesti välittäjä - tietyn kolmannen kulttuurin edustaja - tarjoaa vielä hedelmällisemmän väärinkäsityksen maaperän, koska hänen on itse vietettävä enemmän aikaa varmistaakseen, että hän ymmärtää oikein sanotun merkityksen ja että tämä merkitys välitettiin hänelle oikein ja ymmärtää toinen. puolella.

Siksi kulttuurienvälisessä viestinnässä on aina otettava huomioon suuri väärinkäsityksen todennäköisyys, osoitettava kärsivällisyyttä, oltava valmis säätämään käyttäytymistäsi kehittyvän tilanteen mukaan.

Viimeaikaiset edistykset tietotekniikan alalla, lisääntynyt kiinnostus laajentaa eri maiden ja kansojen suhteita, avaavat kaikki uudet viestinnän tyypit ja muodot, joiden tehokkuus riippuu täysin kulttuurien keskinäisestä ymmärtämisestä, ilmenemisestä ja viestintäkumppanien kulttuurin kunnioittamisesta. Tarvittavat edellytykset kahden viestintäprosessin tehokkuudelletai useammat eri kulttuurien edustajat ovat seuraavat tekijät: vieraiden kielten taito, toisen ihmisen aineellisen ja henkisen kulttuurin tuntemus, moraaliset arvot, maailmankatsomukset, jotka yhdessä määräävät viestintäkumppanien toimintamallin.

P. Tumarkinin mukaan kulttuurienvälinen viestintä edellyttää, kuten tiedät, vieraan kulttuurikommunikatiivisen koodin tuntemusta, ts. ensinnäkin kieli, käytännesäännöt ja -säännöt (käyttäytymiskoodi), psykologia ja mentaliteetti (psyko-psyykkinen koodi) jne. Kommunikatiivisen koodin kumulatiivista vaikutusta viestinnän prosessissa kutsumme kansalliseksi kommunikatiiviseksi tilaksi. Korkein osaamistaso kulttuurienvälisen viestinnän alalla on kyky siirtyä vapaasti sopivaan kommunikatiiviseen moodiin (moodinvaihto). Tällaisen taidon (tai osaamisen vain kielen) puuttuessa ihmiset kommunikoivat useimmiten eri kulttuurin haltijoiden kanssa ja arvioivat niitä omien kansallisten normiensa perusteella, mikä erityisen vaikeuttaa eri kulttuurialueiden edustajien välistä kommunikaatiota. Kaikki tämä lisää huomiointia viestintäkysymyksiin, joiden tehokkuuden pääedellytys on keskinäinen ymmärtäminen, kulttuurien vuoropuhelu, suvaitsevaisuus ja viestintäkumppanien kulttuurin kunnioittaminen.

Kun otetaan huomioon kulttuurienvälisen viestinnän piirteet, on syytä asettua kulttuurien läpäisyprosesseihin (lähentyminen ja assimilaatio) tai akulturaatioon. "Filosofisessa tietosanakirjassa" akkulturaatio määritellään "kulttuurien keskinäisen vaikutuksen prosesseiksi, yhden ihmisen käsitykseksi kokonaan tai osittain toisen ihmisen kulttuurista, yleensä kehittyneemmäksi". Amerikkalainen tiedemies R. Beals ymmärsi sopeutumisen "havainnoksi, ts. toisen kulttuurin merkittävän osan rinnastaminen sopeutumiseksi, ts. alkuperäisten ja lainattujen elementtien yhdistämiseksi harmoniseksi kokonaisuudeksi ... reaktiona, kun syntyy monia erilaisia \u200b\u200bsopimuksellisia kulttuuriliikkeitä.

Venäjällä kulttuurienvälisen viestinnän ideat alkoivat aktiivisesti kehittyä 1990-luvun puolivälissä. Alun perin heidät yhdistettiin vieraiden kielten opettamisen paradigman muutokseen: kulttuurienvälisten kontaktien tehokkaaseen perustamiseen tarvitaan paitsi kielitaidot, myös kulttuuritaidot ja -kyvyt. Kotimaiseen tieteeseen on ilmestynyt perustyötä, mikä osoittaa tällaisen tutkimuksen näkymät. Tätä aihetta "kulttuurienvälisen viestinnän ongelmat" tarkastellaan T.G. Grushevitskaya, V. D. Popkov, A. P. Sadokhina, O. A. Leontovich, S. G. Ter-Minasova. Tällä hetkellä Venäjällä kulttuurienvälisellä viestinnällä on akateeminen tiedekunta, se perustuu tutkimuskeskusten ja korkeakoulujen kehittyvään verkostoon ja sillä on kustantamopohja. Yksi kotimaisista tutkijoista O. A. Leontovich toteaa, että kulttuurienvälistä viestintää tutkittaessa Venäjällä enemmän kuin Yhdysvalloissa kiinnitetään huomiota sellaisiin poikkitieteisiin alueisiin kuten etnolingvistiikka, kielitieteet, kulttuurilingvistika jne.

Yhtenäisen teoreettisen ja metodologisen lähestymistavan puuttumista kulttuurienvälisen viestinnän tutkimisesta Venäjällä ja ulkomailla pahentaa erilaiset käsitykset tämän alueen terminologiasta venäjän- ja englanninkielisissä tieteellisissä perinteissä. Viestinnän ongelmalle omistetuissa tieteellisissä ja teoreettisissa teksteissä käytetään useimmiten kulttuurienvälisen viestinnän käsitettä tarkoittaen kahden osallistujan vuorovaikutusta viestinnässä, joka kuuluu eri kansallisiin kulttuureihin. Venäjän tieteellisessä perinteessä termi kulttuurienvälinen viestintä (kieltenvälinen viestintä, kulttuurienvälinen vuorovaikutus, kulttuurienvälinen viestintä)liittyy tiedon, ideoiden, ajatusten, käsitteiden ja tunteiden vaihtoon eri kansalliskulttuurien ihmisten välillä.

Kulttuurienvälisten kontaktien laajuus ja voimakkuus aiheuttavat tarpeen jatkuvasti ymmärtää, tulkita ja vertailla omaa ja jonkun toisen kulttuurin elementtejä. EI Buldakovan mukaan kulttuurienvälinen viestintä on tullut tekijäksi modernin ihmisen jokapäiväisessä elämässä, mikä on monimutkaistanut hänen käsitystä maailmasta ja itsensä tunnistamisen prosessia. Tämän seurauksena kirjoittaja toteaa, että jo uudistumisen tilassa olevan modernin ihmisen sosiaalinen koskemattomuus on yhä pirstoutuneempi.

Kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen tilanteet osoittavat sen epäselvyyden ja monimutkaisuuden. Kommunikaatiokumppanit eivät aina saa tyytyväisyyttä kommunikoinnista toisen kulttuurin edustajien kanssa.Sisäksi kulttuurisosiologian ja kulttuuriantropologian aksioomiksi on tullut lausunto, että ”ulkomainen kulttuuri on aina likaista.” Tähän on monia syitä, ja tämä on asenne toiseen kulttuuriin ”ulkomaalaisena”. ”Ja tietoisuuteen juurtuneet stereotypiat ja etosentrismin tuhoisa vaikutus. Etnisentrismi ei vain häiritse kulttuurienvälistä viestintää, mutta sen tunnistaminen on edelleen vaikeaa, koska tämä on tiedostamaton prosessi, ja tämä kaikki yhdessä aiheuttaa vaikeuksia ymmärtää ja kuulla sanallisessa viestinnässä.

Amerikkalainen sosiologi V. Samnerv ehdotti ensimmäisen kerran "etnokestrismin" käsitettä vuonna 1906 "määrittelemällä sen taipumukseksi pitää yhteiskuntaa ja sen kulttuuria mallina ja mitata kaikkia arvoja yksinomaan siihen nähden". Tämän määritelmän ydin on seuraava: heidän etnisen ryhmän kulttuuri on eturintamassa, ja loput - muut kulttuurit eivät ole tasa-arvoisia.

Etnokestristinen ilmiö oli ominaista monille ihmisille aiemmin. Esimerkiksi eurooppalaiset kolonialistit pitivät Euroopan ulkopuolisia kansoja ala-arvoisina, väärin. Valitettavasti tällä hetkellä etnokestrismi on tyypillinen monille kansoille. Tämä on eräänlainen "puolustava reaktio", joka auttaa kansakunnan jäseniä tuntemaan kuulumisensa kulttuuriinsa. Kulttuurienvälisessä viestinnässä tällaisiin etosentrisiin ajatuksiin liittyy kuitenkin väärät arviot viestintäkumppanien maailmankuvassa.

Jotta etnokestrismi ei tuhoa eri etnisten ryhmien osallistujien välistä kommunikaatioprosessia, on välttämätöntä muodostaa paitsi kunnioittava suhtautuminen omaan, myös toiseen kansakuntaan. Maiden kulttuurin syvään tuntemiseen on mahdollista sisustaa hyväntahtoinen, kunnioittava suhtautuminen muihin ihmisiin, jotta sekä koulutusprosessin organisoinnin että nuoremman sukupolven koko koulutusjakson rakentamisen on oltava kulttuurikeskittymisen ja kulttuurisuuntautumisen periaatteiden mukaisia.

Alusta lähtien kulttuurienvälisellä viestinnällä oli selkeä sovellettu suuntautuminen, se ei ole vain tiede, vaan myös joukko taitoja, jotka voidaan ja pitäisi hallita. Ensinnäkin nämä taidot ovat välttämättömiä niille, joiden toiminta liittyy kulttuurien väliseen vuorovaikutukseen, kun virheet ja viestintähäiriöt johtavat muihin epäonnistumisiin - neuvotteluissa, tehottomaan ryhmätyöhön, sosiaaliseen jännitteeseen. Kulttuurienvälisen tutkimuksen kehittyessä syntyy uusia koulutusmuotoja, joita kutsutaan kulttuurienväliseksi tai kulttuurienväliseksi. Uusi ammatti on syntymässä - kulttuurienvälisen viestinnän asiantuntija, kulttuurienvälisen koulutuksen, koulutuksen ja tutkimuksen kansainvälinen yhteiskunta on luomassa.

Lopuksi haluaisin huomauttaa, että kulttuurienvälisen viestinnän alueesta on tällä hetkellä tullut käytännöllisesti katsoen rajaton. Tätä helpottaa nykyaikainen yhteiskunta, joka kehittyy dynaamisesti ja luo uusia sosiokulttuurisia muodostelmia.

Bibliografinen luettelo

1. Filipova, Y.V. Kommunikaattoreiden henkilökohtaisten ominaisuuksien toteutuminen kulttuurien vuoropuhelun yhteydessä / Yu. V. Filipova // Tiedote Moskovan valtionyliopistosta. Ser. 19 Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä. - 2008. Nro 1.S.131-137.
2. Tumarkin, P.S. Venäläiset ja japanilaiset: kulttuurienvälisen viestinnän todelliset ongelmat / P. Tumarkin // Moskovan yliopiston tiedotus, serva 13. Oriental tutkimukset 1997. Nro 1.- S.13-17.
3. Filosofinen tietosanakirja. -M., 1983.- s. 16.
4. Beals, R. Viljely / R. Beals // Kulttuuritutkimuksen antologia, Pietari, 1997.- Voi 1.- P.335.
5. Maslova, V.A. Kielikultologia / V.A. Maslova.- M .: Kustannuskeskus "Akatemia", 2001.- 320s.
6. Leontovich, O.A. Venäjä ja USA: johdatus kulttuurienväliseen viestintään: oppikirja. korvaus / O.A. Leontovich. -Volgograd: Muutos, 2003.- 388 s.
7. Vereshchagin, E. M. Kieli ja kulttuuri / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov - M .: Venäjän kieli, 1990.
8. Buldakova, E.I. "Puskurisynergistiset alueet" kulttuurienvälisen viestinnän tilassa: kirjoittaja. dis .... Filosofian ehdokas / EI Buldakova. - Rostov n / a, 2008.-23s.
9. Goyko, E.V. Esteet kulttuurienvälisessä viestinnässä / E.V. Goyko // Tiedote MGUKI.- 2011.-№2.-P.47-51.
10. Grushevitskaya, T.G. Kulttuurienvälisen viestinnän perusteet: oppikirja yliopistoille / T.G. Grushevitskaya, V. D. Popkov, A.P. Sadokhin; toimittanut A.P. Sadokhina.- M .: Yunita-Dana, 2003.-352s.
11. Krenska, N. Aihe kulttuurienvälisestä viestinnästä ja kulttuurieroista vieraan kielen opetuksessa / N. Krenska // Venäjän ja vieraat kielet ja niiden opetusmenetelmät: Venäjän kansojen ystävyysyliopiston tiedotuslehti - 2008.-№3.
12. Idiatullin A.V. Tatarstanin tasavallan humanitaarisen korkeakoulutuksen järjestelmän nykyaikaistamisen kulttuuriset tekijät // Kazaanin osavaltion kulttuuri- ja taideyliopiston tiedotuslehti. - 2005. - Nro S3- C.81-86