Setolaiset virolaiset. Setulaiset: Venäjän ja Viron välillä

pää / Avioero

Setu kutsuu maansa maan parhaaksi. Setolaiset kuuluvat pieniin suomalais-ugrilaisiin heimoihin. Ne ovat omaksuneet venäläisen ja virolaisen kulttuurin erityispiirteet, jotka vaikuttivat elämään ja tulivat syynä setojen perinteiden sisällyttämiseen Unescon kulttuuriperintöluetteloon.

Missä (alue) asuu, numero

Setojen ratkaisu on epätasaista. Virossa heitä on noin 10 tuhatta ja Venäjän federaatiossa - vain 200-300 ihmistä. Monet ihmiset kutsuvat Pihkovan aluetta kotimaahansa, vaikka asuvat mieluummin toisessa maassa.

Tarina

Monet tutkijat kiistävät setojen alkuperän. Jotkut uskovat, että setot ovat niiden virolaisten jälkeläisiä, jotka pakenivat liiviläisiltä Pihkovan maalle. Toiset esittelivät version kansan muodostumisesta Chudin jälkeläisiksi, joihin 1800-luvulla liittyivät ortodoksiiksi kääntyneet virolaiset uudisasukkaat. Toiset taas esittivät version setojen muodostumisesta yksinomaan itsenäisenä etnisenä ryhmänä, joka myöhemmin koki osittaisen assimilaation. Yleisin versio on edelleen alkuperä muinaisesta Chudista, jonka vahvistavat tälle kansalle ominaiset pakanalliset elementit. Samanaikaisesti luterilaisuuden elementtejä ei ole vielä löydetty. Setojen tutkimus aloitettiin 1800-luvulla. Sitten väestönlaskennan tuloksena he onnistuivat laskemaan 9000 ihmistä, joista suurin osa asui Pihkovan maakunnassa. Kun vuonna 1897 he tekivät virallisen väestölaskennan koko Venäjän imperiumissa, kävi ilmi, että setojen määrä oli kasvanut 16,5 tuhanteen ihmiseen. Venäläiset ja setot tulivat hyvin toimeen keskenään Pyhän Dormition-luostarin toiminnan ansiosta. Ortodoksisuus hyväksyttiin rakkaudella, vaikka monet setot eivät tienneet venäjää. Tiiviit yhteydet venäläisiin johtivat asteittaiseen omaksumiseen. Monet venäläisistä oskasivat puhua seton murretta, vaikka setot itse uskoivatkin, että oli helpompaa kommunikoida keskenään venäjäksi. Samanaikaisesti sanavarasto oli rajoitettu.
Historioitsijat tietävät, että setot eivät olleet orjia, mutta elivät vaatimattomasti, mutta olivat aina vapaita.
Neuvostoliiton aikana tuhannet setot menivät Viron Neuvostoliittoon, monilla oli siellä sukulaisia, ja jotkut pyrkivät korkeampaan elintasoon. Viron kielellä oli myös rooli, joka oli lähempänä. Viron kielen koulutuksen saaminen edisti nopeaa omaksumista, ja Neuvostoliiton viranomaiset itse ilmoittivat setot väestönlaskennassa virolaisiksi.
Viron alueella suurin osa setoista identifioi itsensä kansaansa, ja setujen venäläisen osan asukkaat tekevät samoin - näin ihmiset kutsuvat kotimaahansa. Venäjän viranomaiset edistävät nyt aktiivisesti setojen kulttuuriperinnön säilyttämistä. Varvaran kirkko suorittaa palveluja venäjäksi ja seton kielellä. Toistaiseksi setolaisia \u200b\u200bon virallisesti vähän. Virolaiset rinnastavat seton Võru-murteeseen. Võru on Virossa asuva kansa. Heidän kielensä on samanlainen kuin seton kieli, joten jälkimmäiset oppivat sen koulussa useammin. Kieliä pidetään osana kulttuuriperintöä ja se sisältyy Unescon uhanalaisten kielten atlasiin.

Perinteet

Yksi seton pääperinteistä on kappaleiden esittäminen. Uskotaan, että "hopea" äänien haltijoiden tulisi suorittaa ne. Tällaisia \u200b\u200btyttöjä kutsutaan laulun äideiksi. Heidän työtä voidaan kutsua melko vaikeaksi, koska sinun on opittava tuhansia runoja, ja sinun on improvisoitava tien päällä. Kappaleen äiti suorittaa muistiin jätetyn ja antaa uuden kappaleen tapahtumien mukaan. Laulaminen voi olla myös kuoroa, ja prosessin aikana laulaja suorittaa soolon, jonka jälkeen kuoro astuu toimintaan. Kuoron äänet jaetaan korkeiksi ja mataliksi. Ensimmäiset erotetaan sonoriteetiltaan ja niitä kutsutaan "killoiksi", ja toiset vedetään - "torro". Itse lauluja kutsutaan leloksi - tämä ei ole vain kansantaide, vaan koko kieli. Setu ei pidä laulamista sellaisena, mikä on luontaista vain lahjakkaalle ihmiselle. Jopa ilman äänitietoja voit laulaa kappaleita. Lelon esityksen aikana tytöt ja aikuiset naiset kertovat todennäköisimmin eeppisiä tarinoita. Heidän laulujaan tarvitaan hengellisen maailman osoittamiseen, ja niitä verrataan hopean ylivuotoon.
Sarjoilla on tapana juhlia häitä 3 päivän ajan. Häiden aikana on tapana järjestää rituaali, joka symboloi morsiamen lähtöä perheestään ja siirtymistä miehensä taloon. Tässä rituaali muistuttaa selvästi hautajaisia, koska se personoi tytön kuoleman. Tyttö istuu tuolilla ja kantaa, mikä osoittaa siirtymistä toiseen maailmaan. Sukulaisten ja vieraiden tulee lähestyä tyttöä, juoda hänen terveydelleen ja laittaa rahaa tulevan perheen auttamiseksi erityiseen astiaan, joka asetetaan hänen viereensä.

Sillä välin aviomies tulee seremoniaan ystäviensä kanssa. Yhden ystävistä on otettava morsian pois talosta pitämällä ruoskaa ja sauvaa käsissään, ja tytön itsensä on peitettävä lakanalla. Sitten hänet saatettiin itse seurakuntaan viemällä hänet rekillä tai kärryllä. Morsian voi mennä vanhempiensa kanssa, mutta häiden jälkeen hänen täytyi mennä tielle vain aviomiehensä kanssa. Setuja vietetään yleensä häät sunnuntaina, ja häät seremonia pidetään perjantaina. Morsiamen tulisi myös antaa lahjoja sulhasen sukulaisille vahvistaakseen pääsyn vaimon oikeuksiin. Hääseremonian lopussa vieraat seurasivat vastasyntyneitä erityiseen sänkyyn, joka sijaitsi häkissä. Aamulla nuoret herätetään, morsian muotoillaan hiuksensa erityisellä tavalla - kuten naimisissa olevan naisen pitäisi olla. Hänen piti pukeutua päähineeseen ja saada esineitä, jotka korostavat hänen uutta asemaansa. Sitten tuli kylvyssä uimisen aika, ja vasta sen jälkeen juhlajuhlat alkoivat. Häät varten lauluyhdistykset valmistautuivat varmasti, jotka kertoivat kappaleissaan lomasta, nuoripojat ja toivoivat heille onnellista elämää yhdessä.
Setojen asenne hautajaisiin ei ole muuttunut vuosien varrella. Perinne rinnastaa fyysisen kuoleman tärkeään tapahtumaan, joka symboloi siirtymistä toiseen maailmaan. Haudattuaan kuolleen hautaan on tarpeen levittää pöytäliina, jolle kaikki rituaaliruoat asetetaan. Ne, jotka näkevät kuolleen, valmistavat ruoan itse ja tuovat sen kotoa. Monia vuosia sitten kutiasta tuli tärkein rituaaliruokalaji - nämä ovat hunajaan sekoitettuja herneitä. Keitetyt munat asetetaan pöytäliinalle. Sinun on poistuttava hautausmaalta mahdollisimman nopeasti etsimällä liikenneympyröitä. Tällainen lento symboloi halua välttää kuolema, joka pyrkii ohittamaan kaikki ihmiset. Juhla pidetään talossa, jossa vainaja asui. Rituaalinen ateria on vaatimaton ja sisältää paistettua kalaa tai lihaa, juustoa, kutyaa, hyytelöä.

Kulttuuri

Satuilla ja tarinoilla on tärkeä rooli seton kulttuurissa. Ne ovat säilyneet tähän päivään saakka. Suurin osa tarinoista kertoo pyhistä paikoista, kuten kappeleista, hautausmaista, Pihkovan-Pečerskin luostarista ja sen lukuisista kuvakokoelmista. Satujen suosio liittyy paitsi niiden sisältöön myös puhujien kykyyn lukea ne kauniisti.
Seton kulttuurille on omistettu hyvin vähän museoita. Ainoa valtionmuseo sijaitsee Sigovossa. Siellä on myös yksityinen museo, jonka loi Pietarin musiikinopettaja. Kirjoittajan museo on kerännyt monia asioita, tavalla tai toisella setolaisiin 20 vuoden ajan. Kulttuurin säilymistä Neuvostoliiton vuosina haittasi karkotus, joka vaikutti koko Itämeren alueeseen.

Ulkomuoto

Setoilla on yleensä pyöreät kasvot, joilla on selkeät silmät. Ne voidaan helposti sekoittaa slaaveiksi. Hiukset ovat yleensä vaaleat tai punaiset ja alkavat tummentua iän myötä. Naiset rakastavat punoa hiuksiaan, tytöt tekevät kaksi letkua. Miehet käyttävät parta, joka aikuisuudessa usein lopettaa parranajon kokonaan.

vaatetus

Mainitsimme laulun äidit, joiden sanat hohtavat kuin hopea. Tämä vertailu ei ole sattumaa, koska hopeakolikot ovat seton naisten tärkeimmät korut. Yksittäisiin ketjuihin sidotut hopeakolikot eivät ole tavallisia vaatekaappiesineitä, vaan kokonaisia \u200b\u200bsymboleja. Naiset saavat ensimmäisen hopeakolikkoketjun syntyessään. Hän pysyy hänen kanssaan loppupäivänsä. Kun hän menee naimisiin, hänelle annetaan hopeasta tehty rintakoru, joka symboloi naimisissa olevan naisen tilaa. Lisäksi tällainen lahja toimii talismanina ja suojaa pahoja henkiä vastaan. Lomapäivinä tytöt käyttävät kaikkia hopeakoruja, jotka voivat painaa noin 6 kg. Vaikea, mutta kallis. Koristeet voivat olla erilaisia \u200b\u200b- pienistä kolikoista suuriin, ohuisiin ketjuihin kiinnitetyihin plakkeihin. Aikuiset naiset käyttävät kokonaisia \u200b\u200bruokalappuja, jotka on valettu hopeaan.
Perinteisiin asuihin kuuluu myös monia hopeakoruja. Vaatteiden päävärit ovat valkoinen, punainen eri sävyissä ja musta. Tyypillinen vaatekappale sekä miehille että naisille ovat paidat, jotka on koristeltu hienoilla punaisilla langoilla. Kirjontatekniikka on hyvin monimutkaista, sitä ei ole kaikkien saatavilla. Monet uskovat, että seton vaatteet on lainattu venäläisiltä, \u200b\u200bmutta toisin kuin setot, naiset käyttävät hihattomia mekkoja esiliinalla, kun taas venäläiset tytöt käyttivät perinteisesti hameita tai aurinkomekkoja.
Setille mekot ja muut vaatteet valmistettiin hienosta kankaasta. Se oli enimmäkseen villaa. Paidat olivat pellavan päällä. Naisten päähine on huivi, joka on sidottu leuan tai pääpannan alle. Miehet käyttävät huopahattuja. Nykyään vain harvat setot tekevät omat vaatteensa, perinteisiä asuja ei enää käytetä, vaikka niitä valmistavat käsityöläisetkin ovat edelleen käsityössä. Vaatekaapin erottuva piirre on puitteen käyttö. Tällaisen vyön on oltava punainen, ja sen valmistustekniikka voi vaihdella. Seton pääkengät ovat bast-kenkiä. Saappaita käytetään lomalla.

Uskonto

Setot ovat tottuneet elämään muiden kansojen edustajien kanssa. He ottivat heiltä uskomuksia, mutta säilyttivät aina uskontonsa. Setot ovat edelleen uskollisia kristinuskolle, suurin osa heistä on ortodoksisia. Samanaikaisesti seton uskonto yhdistää kristilliset tavat ja muinaispakanalliset rituaalit, jotka ovat ominaisia \u200b\u200bvain tälle kansalle.
Setot noudattavat kaikkia tarvittavia rituaaleja, mukaan lukien kirkkokäynnit, pyhien kunnioittaminen, kaste, mutta samalla he uskovat Peko-jumalaan, joka symboloi hedelmällisyyttä. Juhannuspäivänä sen on tarkoitus mennä kirkkoon ja sitten käydä pyhässä kivessä, jota sinun täytyy palvoa ja tuoda leipä lahjaksi. Kun tärkeät ortodoksiset juhlapäivät tulevat, setot menevät Pyhän Barbaran kirkolle. Arkisin palvelut pidetään pienissä kappeleissa, ja jokaisella kylällä on oma tällainen kappeli.

Elämä

Setu on erittäin ahkera kansa. Hänen kansansa eivät koskaan kartanneet mitään työtä, mutta he välttivät kalastusta. He uskovat, että tämä ammatti on äärimmäisen vaarallinen, joten muinaisista ajoista lähtien on ollut tapana, että kuka tahansa, joka menee kalastamaan, ottaa viitan hautajaisiin. Surujat surivat lähteviä etukäteen. Toinen asia on kyntö. Kaikkien kentälle menneiden mukana oli lauluja. Kaikki tämä johti maatalouden ja karjanhoidon kehitykseen. Setot oppivat viljakasvien viljelyn venäläisiltä, \u200b\u200bhe kasvattivat paljon pellavaa, kasvattivat lampaita, siipikarjaa ja karjaa. Karjan ruokinnan aikana naiset laulavat kappaleita, kokkaavat heidän kanssaan, menevät hakemaan vettä, korjaavat pellolla. Setolla on jopa merkki, joka määrittelee hyvän kotiäidin. Jos hän tietää yli 100 kappaletta, hän on hyvä maatilalla.

Asuminen

Setut asuivat aiemmin kylissä, jotka rakennettiin peltomaiden viereen. Tällaisia \u200b\u200bsiirtokuntia pidetään maatiloille, kun taas talot on rakennettu siten, että ne muodostavat 2 riviä. Jokaisessa tällaisessa talossa on 2 huonetta, 2 pihaa tarjotaan: yksi ihmisille, toisessa he pitävät karjaa. Pihat oli aidattu korkealla aidalla ja portit pystytettiin.

Ruoka

Ruoanlaiton erityispiirteet ovat säilyneet 1800-luvulta lähtien. Seton keittiön tärkeimmät asiat ovat:

raakamateriaalit;
tekniikka;
sävellystekniikat.

Aikaisemmin vain tytöt oppivat kokkaamaan, nyt myös miehet. Sekä vanhemmat että mestarit, jotka opettavat erityisissä työpajoissa, opettavat kokata lapsuudesta asti. Seton pääainesosat ovat yksinkertaisia:

Lanttu.
Maito.
Liha.
Hapan kerma ja kerma.

Ruoissaan eniten vähärasvaisia \u200b\u200bruokia.

Video

Setolaiset, läheisessä läheisyydessä virolaisten kanssa, asettuivat Pihkovan maalle, tämän kansan Setumaa kutsumalle alueelle kauan ennen ensimmäisten slaavilaisten heimojen ilmestymistä näihin paikkoihin. Venäläiset tutkijat pitävät suomalais-ugrilaisten ryhmien kansojen ensimmäisten asutusten syntymistä Pihkovan-Peipsi-säiliön alueella ensimmäisen vuosituhannen eKr. Ensimmäisten slaavilaisten asutusten syntyminen juontaa juurensa 5. vuosisadalla jKr. Siihen aikaan kun Venäjän valtio syntyi, slaavilaisten ja suomalais-ugrilaisten asutukset tällä alueella olivat ristiriidassa keskenään. Pihkovan alueen slaavilaisen siirtokunnan ominaispiirre ei ollut suomalais-ugrilaisten alkuperäiskansojen syrjäyttäminen, vaan eri heimoihin kuuluvien ihmisten avoliitto yhdellä alueella, lukuisilla kontakteilla, taloudellisilla siteillä ja eri kulttuurien keskinäisellä levinneisyydellä. Voimme sanoa täysin luottavaisin mielin, että venäläiset ja setot ovat koko viime vuosituhannen ajan asuneet yhdessä Pihkovan alueella.
Setot olivat pakanoita 1500-luvun puoliväliin saakka. Pihkovan-Pecherskin luostarin lähetystyö johti siihen, että setot omaksuivat ortodoksisuuden, vaikka pakanallinen elementti setolaisessa kulttuurissa on säilynyt tähän päivään saakka.
Ei ole mikään, että setelien yleisesti hyväksytty nimi Pihkovan maassa on "puoli-uskovia". Seton talous ja kulttuuri kukoistivat 1900-luvun alussa. Päätoimialana oli pellavan korkealaatuinen käsittely, jolla oli suuri kysyntä Skandinavian maissa. Ihmismäärä saavutti vuoden 1903 väestönlaskennan mukaan historian enimmäisarvon ja oli noin 22 tuhatta ihmistä. Edellytykset kulttuurisen autonomian luomiselle alkoivat näkyä.
Setojen kohtalo muuttui dramaattisesti vuoden 1917 jälkeen. Vastavalmistuneessa valtiossa - Viron tasavallassa, setokysymyksellä oli suuri merkitys. Tarton rauhansopimuksen aikaan vuonna 1920 ihmisten asuttamat maat siirrettiin Viroon ensimmäistä kertaa historiassa. Asiantuntijoiden mukaan osapuolilla oli erilaiset tavoitteet sopimuksen tekemisessä. Jos Viro halusi vakiinnuttaa asemansa uudeksi valtioksi, bolshevikkihallinto yritti virolaisten avulla lopettaa kenraali Yudenichin luoteis-armeijan, joka uhkasi välitöntä uhkaa heidän vallalleen Venäjällä. Joten voimme oikeutetusti sanoa, että kansainväliset seikkailijat Adolf Ioffe ja Isidor Gukovsky, jotka allekirjoittivat Tarton rauhansopimuksen bolševikkihallituksen puolesta, maksoivat setojen mailla tämän suuren sotilaallisen kokoonpanon tuhoamisesta.
Minun on sanottava, että virolaiset eivät ole koskaan kohdelleet setoja itsenäisenä kansana.

Viron tiede on toistaiseksi ollut sitä mieltä, että setot ovat peräisin virolaisilta, jotka pakenivat Venäjän alueelle 1500-luvulla pakkokasteesta luterilaiseen uskoon. Siksi jo 1920-luvulla alkoi setojen massa-virustaminen. Ennen sitä setoilla oli useita vuosisatoja ortodoksisia nimiä. Sukunimet, kuten muualla Venäjällä, muodostettiin isoisän nimellä. Virolaisten saapuessa setoja alettiin pakottaa ottamaan virolaiset nimet ja sukunimet. Setojen peruskoulun ja lukion koulutus alkoi viron kielellä. On huomattava, että setojen kielellä on paljon yhteistä viron kielellä. Nämä ovat kuitenkin kaksi erillistä kieltä.
Setojen virostamispolitiikka tuli erityisen ilmeiseksi Virossa vuoden 1991 jälkeen. Täyttääkseen Euroopan unioniin liittymisen ehdot Viron hallituksen oli osoitettava, ettei sillä ole ongelmia kansallisten vähemmistöjen kanssa. Tätä varten vuosina 1995–2000 toteutettiin erityisohjelma setojen uudelleensijoittamiseksi Viron alueelle. Silloin setot asettuivat massiivisesti uudelleen Venäjältä Viroon. Kaikille pysyvään oleskeluun saapuneille setoille maksettiin huomattavia summia, ja talojen rakentamisessa annettiin apua. Näitä toimia mainostettiin Viron kansallisen politiikan saavutuksina maan venäjänkielisen väestön poliittisen ja kansallisen syrjinnän taustalla. Samalla Viro ei tunnustanut setojen oikeutta olemassaoloon itsenäisenä etnisenä ryhmänä. Virossa vuonna 2002 suoritetussa väestönlaskennassa setoja ei laskettu itsenäisiksi, ja setot itse kirjattiin virolaisiksi.
Viron hallitsevalle eliitille seton ongelma on kätevä myös siksi, että se antaa heille mahdollisuuden esittää alueellisia vaatimuksia Venäjälle. Yhdysvallat on luonut Puolasta, Latviasta, Liettuasta ja Virosta eräänlaisen "troijalaisen hevosen" Euroopan unionille ja jatkuvan paineen Venäjälle. Valitettavasti setolaisista on tullut panttivankeja suuressa poliittisessa pelissä Venäjää vastaan.
Kumpikaan Venäjä ja Viro eivät pysty ratkaisemaan setolaisia \u200b\u200bongelmia erikseen. Tämä edellyttää harkittuja ja yhteisiä toimia ja ennen kaikkea halua johtaa neuvotteluprosessi. Setolaiset itse pyrkivät ensinnäkin säilyttämään kulttuurinsa ja identiteettinsä, mutta heidän on valittava Venäjän nykyisten elinolojen ja Virossa "turvallisen" assimilaation välillä.
Venäjän ja Viron välinen tilanne vaikuttaa myös seton ympäristössä tapahtuviin sisäisiin prosesseihin. Joten 90-luvulla luotiin kaksi rinnakkaista organisaatiota: setokongressi (sen kokoukset pidettiin Virossa) ja etnokulttuurinen seto-seura ECOS (kongressit pidetään Pihkovan tšehtorissa). Kuten näiden laitosten tässä julkaisussa julkaistuista asiakirjoista voidaan nähdä, niiden välinen suhde ei ole missään tapauksessa pilvinen.
//-- * * * --//
Kirja edustaa ensimmäistä kokemusta setuiden historiaa ja nykytilaa käsittelevästä materiaalikokoelmasta. Ensimmäisessä osassa, jonka on kirjoittanut Pihkovan valtion pedagogisen yliopiston professori A.G. Manakov tarkastelee setojen kansan alkuperää ja esittää myös kahden retken tulokset, joiden aikana tutkittiin tämän kansan nykyisiä etnodemografisia prosesseja. Retkikunnat toteutettiin vuosina 1999 ja 2005 (vuonna 2005 - REGNUM-uutistoimiston tuella). Toinen osa, jonka on valmistellut REGNUM-viraston kirjeenvaihtaja Pihkovan alueella Yu.V. Alekseev, koostuu haastatteluista setojen merkittävimpien edustajien kanssa sekä materiaaleista setolaisia \u200b\u200b90-luvulla pidetyistä kongresseista. Liite sisältää otteita Tarton rauhasta, jotka liittyvät suoraan seton asutusalueeseen.

Rooman historioitsija Tacitus kertoi ensimmäistä kertaa Itämeren itärannikon asukkaista 1. vuosisadalla jKr., Kutsumalla heitä Aestiiksi heimoista riippumatta: suomalais-ugrilaiset tai Itämeri. 500 vuoden jälkeen goottilainen historioitsija Jordan mainitsee jälleen tämän kansan kutsumalla sitä Hestiiksi. Yhdeksännentoista vuosisadan lopussa englantilainen kuningas Alfred Suuri ilmoitti Orosiusin teosten käännöksen muistiinpanoissaan estyialaisten - Estlandin (Eastland) aseman lähellä Wenden - Weonodlandin maata.
Keskiaikaisissa skandinaavisissa lähteissä Eistland-maa on lokalisoitu Virlandin (eli Virumaa koilliseen modernista Virosta) ja Livlandin (ts. Liivimaa, livien maa, joka sijaitsee nykyisen Latvian luoteisosassa) välillä. Toisin sanoen, pohjoismaisissa lähteissä oleva Viro vastaa jo täysin Viroa ja Viro - tämän maan suomalais-ugrilaista väestöä. Ja vaikka on mahdollista, että germaaniset kansat alun perin kutsuivat Baltian heimoja "Estamiksi", mutta ajan myötä tämä etnonimi siirrettiin osalle Itämeren suomalaisia \u200b\u200bja toimi Viron modernin nimen perustana.
Venäjän aikakirjoissa Suomenlahden eteläpuolella asuvia suomalais-ugrilaisia \u200b\u200bheimoja kutsuttiin "chudyuksi", mutta skandinaavalaisten ansiosta nimi "Viro" (esimerkiksi norjalainen "Viro" (Østlann) tarkoittaa "itämaata") ) lahti ja Peipsi-järvi, mikä antaa nimen paikalliselle suomalais-ugrilaiselle väestölle - "Ests" (1900-luvun alkuun saakka), virolaiset. Virolaiset itse kutsuvat itseään eestlasteksi ja maansa - Eesti.
Virolainen etnos muodostui toisen vuosituhannen alkuun jKr. Seurauksena muinaisten alkuperäiskansojen ja idästä tulleiden suomalais-ugrilaisten heimojen sekoittumisesta 3. vuosituhannella eKr. Aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina koko Viron modernilla alueella samoin kuin Latvian pohjoisosassa, Estoliv-heimojen hautamuistomerkit olivat yleisiä - kivihautausmaat ja aidat.
1. vuosituhannen puolivälissä uuden tyyppinen hautausmonumentti tunkeutui modernin Viron kaakkoon - pitkät Pihkovan tyyppiset mäet. Uskotaan, että pitkään Krivichin slaavilaisista polveutunut väestö asui täällä. Maan koillisosassa oli tuolloin vodialaista alkuperää oleva väestö. Koillis-Viron väestön kansankulttuurissa jäljitetään elementtejä, jotka on lainattu suomalaisilta (Suomenlahden rannikolta), Vodilta, ishoreilta ja venäläisiltä (Pechudyessä).

Setot elävät nyt Pihkovan alueen Pechoran kaupunginosassa (missä he kutsuvat itseään "setoiksi") ja Viron naapurialueiden itäisillä laitamilla, jotka olivat osa Pihkovan maakuntaa ennen vuoden 1917 vallankumousta.
Virolaiset arkeologit ja etnografit H.A. Moora, E.V. Richter ja P.S. Haagit uskovat, että setot ovat Viron kansan etninen (etnografinen) ryhmä, joka muodostui 1800-luvun puoliväliin mennessä Chud-substraatin ja myöhemmin ortodoksisen uskon omaksuneiden virolaisten uudisasukkaiden pohjalta. Vakuuttavampia ovat kuitenkin sellaisten tutkijoiden todisteet, jotka uskovat, että setot ovat jäännös itsenäisestä etnisestä ryhmästä (autoktonista), kuten äänestäjistä, ishorista, vepsäläisistä ja liviläisistä. Tämän kannan vahvistamiseksi on otettava huomioon etnisten, poliittisten ja tunnustuksellisten rajojen dynamiikka Pihkovan-Chudskoje-säiliön eteläpuolella AD: n ensimmäisen vuosituhannen toisesta puoliskosta lähtien. e., joka on aiemmin jakanut tämän aikavälin seitsemään historialliseen jaksoon.
I jakso (aina 10. vuosisadalle jKr.). Ennen slaavilaisten ilmestymistä modernin Viron rajamailla ja Pihkovan mailla asuivat suomalais-ugrilaiset ja baltialaiset heimot. Tarkkaa rajaa on melko vaikea piirtää suomalais-ugrilaisten ja baltialaisten heimojen asutusalueiden välillä. Arkeologiset löydöt todistavat Baltian (erityisesti latgalilaisten) elementtien olemassaolosta Pihkovan järven eteläpuolella aina 10. - 11. vuosisadalle asti, jolloin Krivichin slaavilaiset heimot asuivat jo tällä alueella.
Slaavit aloittivat Pihkovajärven etelä- ja itärannikon ratkaisun oletettavasti 6. vuosisadalla. He perustivat 7. – 8. Vuosisadan vaihteessa Izborskin asutuksen, 15 km Pihkovasta etelään. Izborskista tuli yksi Venäjän kymmenestä vanhimmasta kaupungista, joista ensimmäinen maininta juontaa juurensa 862: een. Pihkovajärven lounaaseen, missä slaavilaisten asuttamien maiden raja juoksi, assimilaatio ei melkein vaikuttanut Baltian-Suomen paikalliseen väestöön. Slavyansky Izborsk oli ikään kuin kiilattu Baltian Chudyun asuttamille maille, josta tuli Pihkovan-Izborsk Krivichin läntisin kaupunki.
Poliittinen raja, joka oli muodostumisensa takia vanhan Venäjän valtion - Kiovan Venäjän - luominen, kulki hieman etnisen rajan länsipuolelta. Raja vanhan Venäjän valtion ja Tšudju Estsin välillä, joka muodostettiin Svjatoslavin johdolla vuonna 972, muuttui myöhemmin hyvin vakaana, oli olemassa pienin muutoksin pohjoisen sodan alkuun asti (1700). 10. vuosisadan lopulla - 1100-luvun alussa vanhan Venäjän valtion rajat kuitenkin siirtyivät väliaikaisesti kauas länteen. Muinaisten lähteiden mukaan tiedetään, että Vladimir Suuri ja sitten Jaroslav Vladimirovitš kunnioittivat koko "Livonian chudia".
II jakso (X - XIII vuosisadan alku). Tämä oli slaavin ja chudin vuorovaikutuksen alkuvaihe poliittisten, etnisten ja tunnustuksellisten rajojen kanssa (kristinusko Venäjällä, pakanuus chudien keskuudessa). Osa Chudista, joka päätyi vanhan Venäjän valtion alueelle, ja sitten Novgorodin tasavalta, alkoi havaita naapureidensa - Pihkovan Krivichin - aineellisen kulttuurin elementtejä. Mutta paikallinen Chud pysyi osana Chudi Estejä, Pihkovan Chudin vastustus virolaisille itselleen (virolaisille) ilmestyy myöhemmin. Tänä aikana voimme puhua pikemminkin Chudin erillisalueesta Venäjän alueella.
Selvien etnokonfessionaalisten ja poliittisten esteiden puuttuminen tänä aikana antaa meille mahdollisuuden olettaa, että silloinkin Pihkovan järvestä lounaaseen oli Venäjän-Tšudin etnokontaktivyöhyke. Chudin ja pskovilaisten välisten kontaktien olemassaolosta kertovat varhaisen venäläisen kulttuurin säilyneet yksittäiset elementit setojen, Pihkovan chudin jälkeläisten, uskonnollisissa rituaaleissa.
III kausi (XIII vuosisata - 1550-luku). Tämän ajanjakson poliittisia tapahtumia olivat Baltian valtioiden muodostuminen vuonna 1202 Saksan miekkamestarijärjestöön ja vuonna 1237 - Liivinmaan ritarikuntaan sekä kaikkien Viron ja Latvian maiden takavarikointi. Lähes koko ajanjakso oli olemassa Pihkovan Vechevayan tasavalta, joka jo 1200-luvulla harjoitteli Novgorodista riippumatonta ulkopolitiikkaa ja vasta vuonna 1510 liitettiin Moskovan valtioon. 1200-luvulla miekkamestarin ritarikunta laajeni nykyisen Viron eteläpuolella ja tanskalaiset pohjoisessa. Pskovilaiset ja novgorodilaiset yrittivät yhdessä virolaisten kanssa vastustaa saksalaisten ritarien hyökkäystä 1200-luvun alussa modernin Viron alueella, mutta menettämällä virolaisten viimeisen linnoituksen Jurjevin vuonna 1224, Venäläiset joukot lähtivät alueeltaan.
Vuoteen 1227 mennessä virolaisten heimojen maat sisältyivät miekkamiehiin. Vuonna 1237 miekkamiesjärjestys purettiin, ja sen maista tuli osa Saksan ritarikuntaa, josta tuli jälkimmäisen haara nimellä "Liivin ritarikunta". Virolaiset kääntyivät katolilaisuuteen. Saksalaisten uudisasukkaiden ryhmät alkoivat asettua Viron kaupunkeihin. Vuonna 1238 Viron pohjoiset maat siirtyivät Tanskaan, mutta vuonna 1346 Tanskan kuningas myi ne Saksan ritarikunnalle, joka siirsi nämä omistukset panttina Liivinmaan ritarikunnalle vuonna 1347.
Liivinmaan ritarikunnan ja Pihkovan maan välinen poliittinen raja muuttui tunnustukseksi. Virolaisten mailla saksalaiset ritarit istuttivat katolilaisuuden, ortodoksisen uskon läntinen etuvartio oli Izborskin linnoituskaupunki.
Valtion piirre ja samalla tunnustusraja oli sen yksipuolinen läpäisevyys. Virolaiset muuttivat Liivin ritarikunnan alueelta Pihkovan maalle pyrkien välttämään saksalaisten ritarien uskonnollista ja poliittista sortoa. Oli myös suuri joukko virolaisia, jotka asettuivat Venäjälle esimerkiksi Virossa 1343 tapahtuneen kansannousun jälkeen. Siksi tietyt katolisen uskonnon osat, erityisesti uskonnolliset juhlapäivät, tunkeutuivat Pihkovan Tšudyun asuttamaan alueeseen. Tunkeutumiseen oli samanaikaisesti kolme tapaa: 1) yhteydenpito Viron sukulaisten kanssa; 2) uusien siirtolaisten kautta lännestä; 3) näissä maissa 1500-luvun loppuun asti toimineiden katolisten lähetyssaarnaajien välityksellä. Pihkovan Chudin pohjoisosa, joka asui Pihkovan järven länsipuolella, oli jonkin aikaa järjestyksen alaisuudessa ja sijoittui katolisen kirkon joukkoon.
Suurin osa Pihkovan Chudista säilytti edelleen pakanallisen uskon. Setojen keskuudessa on säilynyt monia kulttuuria edeltäviä elementtejä aikanamme. Pihkovan Tšudyun ja venäläisten välinen etninen tunnustusraja ei ollut ylitsepääsemätön este: heidän välillä käytiin intensiivistä kulttuurivaihtoa.
IV jakso (1550--1700). Kauden ensimmäiset vuosikymmenet olivat erityisen tärkeitä, erityisesti vuodet 1558-1583 (Liivin sota). Tällöin Pihkovan Chud otti lopulta ortodoksisuuden ja eristyi siten kulttuurisesti virolaisista.
Liivinmaan sodan 1558-1583 seurauksena Viron alue jaettiin Ruotsin (pohjoinen osa), Tanskan (Saaremaa) ja Rzeczpospolitan (eteläosa) kesken. Kansainyhteisön häviämisen jälkeen sodassa 1600-1629 koko Viron mantere luovutettiin Ruotsille, ja vuonna 1645 Saarenmaan saari siirtyi myös Tanskasta Ruotsiin. Ruotsalaiset alkoivat siirtyä Viron alueelle, lähinnä Itämeren saarille ja rannikolle (erityisesti Läänemaalle). Viron väestö on omaksunut luterilaisen uskon.
1400-luvun 70-luvulla Pskov-Pechersky-luostari perustettiin lähellä Venäjän ja Liivin rajaa. 1500-luvun puolivälissä, Liivin sodan aikana, luostarista tuli linnoitus - Venäjän valtion ortodoksisuuden läntinen etuvartio. Liivin sodan alkaessa, joka oli menestyksekäs Venäjän armeijalle vuoteen 1577 asti, luostari levitti ortodoksisuutta Venäjän joukkojen miehittämillä Liivinmaan alueilla.
Valtio piti erittäin tärkeänä Pihkovan luolien luostarin voiman vahvistamista tarjoamalla sille "tyhjiä maita", jotka aikakirjojen mukaan luostarissa asuivat uudet tulokkaat - "pakenevat virolaiset". Ei ole epäilystäkään siitä, että alkuperäiskansat - Pihkovan Tšud - omaksuivat kristinuskon kreikkalaisen rituaalin mukaisesti. Lisäksi pakenevat eivät selvästikään riitä asuttamaan kaikkia luostarin maita.
Venäjän kielen väärinkäsityksen takia Pihkovan tšud ei kuitenkaan tiennyt Pyhää Kirjoitusta pitkään aikaan, ja ortodoksisuuden ulkoisen ulkonäön takana kätki todella pakanallisuutta. Venäläiset epäilivät ortodoksisen uskon totuutta "Pihkovan virolaisten" keskuudessa, eikä ole sattumaa, että he ovat pitkään kutsuneet setoja "puoli-uskoviksi". Vasta 1800-luvulla kirkon viranomaisten painostuksesta antiikin yhteisölliset rituaalit katosivat. Yksilötasolla pakanalliset rituaalit alkoivat hävitä vasta 1900-luvun alussa koulukasvatuksen leviämisen myötä.
Niinpä uskonnosta tuli tärkein piirre, joka erotti setot virolaisista. Ja vaikka setojen esi-isien kysymyksestä on keskusteltu toistuvasti, useimmat tutkijat olivat yhtä mieltä siitä, että setot ovat alkuperäiskansoja, eivätkä Võrumaa-alueen ulkomaalaiset virolaiset, jotka pakenivat saksalaisten ritarien sortosta. Kuitenkin myönnettiin, että jotkut "puoli-uskovista" jäljittelivät alkuperänsä Liivinmaalta 1500--1600-luvuilta.
Liivin sodan lopussa vuonna 1583 Liivinmaan eteläosasta tuli osa kansainyhteisöä. Valtionraja on jälleen palauttanut sodan aikana heikentyneen tunnustusesteen. Setojen esi-isien ja venäläisten välillä aineellisen kulttuurin elementtien (asuinrakennukset, vaatteet, kirjonta jne.) Vaihto lisääntyi.
1700-luvun ensimmäisellä kolmanneksella merkittävä osa Liivinmaasta (Liivimaa) siirtyi Ruotsiin, ja katolilaisuuden sijaan täällä otettiin käyttöön luterilaisuus. Luterilaisen uskon omaksuneet virolaiset ovat menettäneet melkein kaikki katoliset rituaalit, mitä ei voida sanoa setoista, jotka säilyttivät rituaaleissa merkittävämmän katolisen elementin. Siitä lähtien protestanttiset ja ortodoksiset uskonnot erotettiin käytännössä läpäisemättömällä esteellä: tutkijat totesivat luterilaisen hengellisen kulttuurin osien puuttumisen setoista.
Etnokontaktivyöhykkeellä 1500-luvulta lähtien ja varsinkin 1600-luvulta lähtien ilmestyi uusia etnisiä komponentteja - ensimmäisiä olivat Venäjän keskialueilta tulleet venäläiset maahanmuuttajat (kuten aksentti osoittaa), jotka pakenivat raja-alueille ja jopa Liivimaahan, pakenevat sotilaita ja orjia. He asettuivat Pihkovan-Chudskoe-säiliön länsirannikolle ja harjoittivat kalastusta. Vaikka ensimmäiset slaavilaisten asutukset ilmestyivät täällä 1200-luvulla, venäläiset eivät koskaan asuttaneet näitä maita 1500-luvulle saakka.

Setut (setot) asuvat Virossa ja Venäjällä (Pihkovan alue ja Krasnojarskin alue).

Setomaa (viro - Setumaa, seto - Setomaa) on setujen historiallinen alue, käännettynä kirjaimellisesti "seton maaksi". Hallinnollisesti jaettu kahteen osaan: toinen osa sijaitsee Viron kaakkoisosassa (Põlvamaan ja Võrumaa), toinen Venäjän Pihkovan alueen Petshoran alueella.

Virossa Setomaa koostuu neljästä kunnasta: Meremäe, Värska, Mikitamäe ja Misso. Setomaan seurakunnat ovat muodostaneet ainutlaatuisen läänin rajojen ulkopuolella sijaitsevan kuntayhdistyksen - Setomaan seurakuntaliiton.

Pechoran alue on yksi Pihkovan alueen raja-alueista. Sen alue alkaa 22 kilometrin päässä Pihkovasta ja rajoittuu Viroon ja Latviaan.

Alueen pinta-ala on 1300 neliömetriä. kilometriä. Väestö on 26 tuhatta ihmistä, alueen asukkaiden joukossa on lähes 1000 virolaista, yli 300 kuuluu setuihin. Setut asuvat Pechoran alueella 48 siirtokunnassa ja Pechoran kaupungissa.

Setojen kielen ja kulttuurin säilyttämiseksi alueella on toiminut noin 15 vuoden ajan ECOS, setokulttuurinen seto-yhteiskunta. Pechoran alueen hallinnon tuella seura järjestää ja toteuttaa kansallisia pyhäpäiviä. Koshelkin kylän setolaulujen kansanperinnekokoelma on ollut olemassa jo 37 vuotta, ja Mitkovitsky-kirjastossa toimii harrastelijaklubi "Lelo", jonka jäsenet keräävät vanhoja kansanlauluja, tutkivat perinteitä ja järjestävät näyttelyitä kansantaiteesta.

Setot asettuivat Krasnojarskin alueelle Mana- ja Kan-joen väliin 1900-luvun alussa. Seton "maan" Siperian keskusta on Khaidakin kylä, Partizansky District. Siperian setojen kulttuurin, kielen, kansanperinteen ja itsetietoisuuden alkuperäiset elementit, jotka poikkeavat merkittävästi muiden alueiden, Pihkovan alue mukaan lukien, vastaavista setojen ryhmistä, on säilynyt täällä tähän päivään asti. Kaikki tämä houkuttelee venäläisiä ja ulkomaisia \u200b\u200btutkijoita Khaidakin kylään.

Vuonna 2001 paikallisessa koulussa opettaja G.A. Jevsejeva, kansallismuseo järjestettiin. Kesällä 2005 Siperian Setos-festivaali järjestettiin ensimmäistä kertaa Khaidakin kylän alueellisen apurahaohjelman tuella.

Paikalliset setot pitävät itseään ortodoksisina. Trinity-kirkko rakennettiin tänne vuonna 1915.

Setot ovat chudi-virolaisten jälkeläisiä. Setojen erottaminen virolaisista alkoi 1200-luvulla. Kun ristiretkeläiset olivat vallanneet Liivinmaan ja venäläisen Jurjevin (Dorpat, Tartto) kaatumisen jälkeen osa setoista pakeni itään Pihkovan maille, missä he pysyivät pakanallisena pitkään. 3 täällä, toisaalta ortodoksisen Pihkovan valtion ja toisaalta katolisen Liivin ritarikunnan vaikutusalueella, keskiajalla etnokontaktivyöhykkeen suomalais-ugrilaiset väestö muuttui toisinaan kristinuskoon mutta suurin osa väestöstä pysyi pakanoina.

Chudin, Izhoran ja Vodin pakanallisuuden hävittäminen on luettava 1500-luvulle, jolloin Novgorodin munkki Ilya suoritti tämän tehtävän vuosina 1534-1535 Ivan Julman käskystä. Liivin ritarikunnan ja entisen Pihkovan feodaalisen tasavallan rajalla asuneiden Chudi Estien intensiivinen siirtyminen kristinuskoon tapahtui vasta Liivin sodan aikana 1500-luvun toisella puoliskolla. Heidän kääntymyksensä ortodoksisuuteen vahvisti pohjaa setojen etnisen ryhmän muodostumiselle.

Voimakkaan uskonnollisen keskuksen - Pihkovan-Petshoran luostarin - toiminta vahvisti ortodoksiseen kristinuskoon kuuluvan erään setojen ja virolaisten tärkeimmistä eroista.

Setot edustavat kahden kulttuurin sulautumista, minkä seurauksena muodostui erottuva setokulttuuri, joka saavutti huippunsa Venäjän imperiumin aikana. Noina päivinä setoilla oli kulttuurinen autonomia Pihkovan maakunnan rajoissa.

Venäläiset kutsuivat joskus asuinpaikkaa seto Setucesiaksi. Viron nimi näille maille on Setomaa eli "seton maa".

Tarton rauhansopimuksen jälkeen nykyisen Pechoran alueen maat siirrettiin Virolle. Siten koko Setukesiasta tuli osa Viron tasavallan aluetta. Vuonna 1944 Petshoran alueesta tuli osa uutta Pihkovan aluetta.

RSFSR: n ja Viron SSR: n raja jakoi seton siirtokunnan alueen kahteen osaan. Tämä ei aiheuttanut konkreettisia seurauksia etnokulttuurisille kontakteille, koska rajalla oli hallinnollinen asema. Väestö pystyi helposti ylittämään sen kaikkiin suuntiin. Samanaikaisesti kahteen osaan jakautunut Setumaa ei saanut kulttuurista autonomiaa, koska selkeitä etnisiä rajoja ei ollut, kuten etnokulttuurisilla alueilla.

Viron itsenäistymisen myötä seton yhteisö jakautui ensimmäistä kertaa historiassa tosiasiallisesti kahteen osaan rajan valtion statuksen ja Viron tasavallan ja Venäjän federaation välisen viisumijärjestelmän vuoksi.

Setojen väestö kasvoi 1900-luvun alkuun saakka. 1800-luvun puolivälistä 1900-luvun alkuun niiden määrä kasvoi 9 tuhannesta 21 tuhanteen (suurin). Sen jälkeen näiden ihmisten määrä alkoi laskea. Setomaa-alueella Pihkovassa vuonna 1945 Setoksen väkiluku oli alle 6 tuhatta ihmistä.

Vuoden 2002 koko Venäjän väestölaskennassa kirjattiin vain 170 setoa, joista 139 ihmistä asuu maaseudulla ja 31 ihmistä Pechorassa. Saman väestönlaskennan tulosten mukaan Pechoran alueella asuu kuitenkin 494 virolaista, joista 317 on maaseudulla.

On otettava huomioon, että Venäjän väestön laskenta vuonna 2002 on ensimmäinen ja toistaiseksi ainoa väestönlaskenta maailmassa toisen maailmansodan jälkeen, jossa setot kirjattiin itsenäiseksi etniseksi ryhmäksi. Ilmeisesti osa setoista tunnusti itsensä virolaisiksi Neuvostoliiton aikaisia \u200b\u200bperinteitä noudattaen. Siksi setojen todellinen määrä Pechoran alueella on hieman suurempi kuin väestölaskenta osoitti, ja sen voidaan arvioida olevan noin 300-400 ihmistä.

Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan Venäjän federaatiossa on 214 setoa.

Virolaisten etnografinen ryhmä Viron kaakkoisosassa ja Pihkovan alueen Petshoran alueella. Ortodoksiset uskovat ... Iso tietosanakirja

Virolaisten etnografinen ryhmä Viron kaakkoisosassa ja Pihkovan alueen Petshoran alueella. Ortodoksiset uskovat. * * * SETU SETU, virolaisten etninen ryhmä (ks. Virolaiset), asuu Petshoran alueella Pihkovan alueella Venäjällä ja kaakkoisosassa ... ... tietosanakirja

Virolainen etninen ryhmä (ks. Virolaiset), joka asuu Viron Neuvostoliiton kaakkoisosassa ja RSFSR: n Pihkovan alueen Petshoran alueella. S. kieli on erityinen Võru-eteläviron murre. Ortodoksiset uskovat. Aineellisessa ja hengellisessä kulttuurissa ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

seto - tues ... Anagrammien tiivis sanakirja

seto - ei. Tuyenin ei zhylkynyk tanauynna belgі salu, zhyru ... Kazakstanilainen dәstүrlі madenietіnің tietosanakirjadialyқ sozdіgi

- (Skt. Râ ma setu \u003d Raman silta) ilmasilta, jonka hänen kenraalinsa Nal, Vishvakarman poika, rakensi Ramalle lauttamaan armeijansa Lankan saarelle (Ceylon). Tämä nimi annetaan mantereen ja Ceylonin välisellä salmella olevalle kivisarjalle, joka ... ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

kөsetu - (Maғ.) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (ma (.) ...

mүsethu - (Tүrikm.: Krasn., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaattanu. Bұғan da m ү s e y t pe s? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey, nөmirli ryn tabyn dedy ("Karabұғaz.", 6.7.1937) ... Kazakstan tilinin aymaktyk sozdigi

- (Setubal), kaupunki ja satama Portugalissa, Atlantin rannikolla, Setubalin alueen hallinnollinen keskus. Yli 80 tuhatta asukasta. Kalan säilyketeollisuus, kemianteollisuus, koneenrakennus, korkinjalostusteollisuus; viininteko. * * * SETUBAL SETUBAL ... ... tietosanakirja

- (Setúbal), kaupunki Portugalissa, 41 km itään. Lissabonista pohjoiseen. suiston suiston rannikko, josta on pääsy Atlantin valtamerelle. 91 tuhatta asukasta (2001). Vasemman rannan kukkuloilla ovat Rooman Setobrigan kaupungin rauniot, joka tuhoutui vuonna 412 jKr ... ... Maantieteellinen tietosanakirja

Kirjat

Enemmän kuin Ness P. .. Seth Waringilla on vain muutama minuutti aikaa elää - jäinen valtameri heittää hänet armottomasti kiviä vasten. Kipeä kylmä vetää nuoren miehen pohjaan ... Hän kuolee. Ja silti hän herää, riisuttu ja mustelmissa, ...
Setun asukkaat. Venäjän ja Viron välillä Yu V.Alekseev. Tämä kirja valmistetaan tilauksesi mukaan käyttäen Print-on-Demand-tekniikkaa. "Katoavat kansat" - tämä sanotaan yleensä heimoista, jotka ovat kadonneet Amazonin metsissä tai Uuden ...

Seton museo

Setolaisilla on muinainen baltisuomalais-etninen tausta. Yli viisisataa vuotta he asettuivat Viron kaakkoon ja Pihkovan-Petserškin luostarin maille. He kutsuivat maata Setomaaksi. Ortodoksisuuden omaksuttuaan he rukoilivat venäläisten kanssa samoissa kirkoissa, juhlivat kirkon juhlapäiviä yhdessä, mutta tämä ei estänyt heitä säilyttämästä muinaisia \u200b\u200bpakanallisia perinteitään, kunnioittamalla Peko-jumalaa, tuomalla hänelle lahjoja, uskoen amuletteihin. Setot harjoittivat omavaraisuusviljelyä ja asuivat erillään. Museo sijaitsee setossa talonpojan talossa sijaitsevassa navetassa, johon kerätään sirpaleita setojen elämästä. Jokainen asia muistuttaa sen tekijöistä ja omistajista: taloustarvikkeet, taloustavarat, kansalliset vaatteet.

Tämän museon omaperäisyys on siinä, että se säilyttää tiettyjen ihmisten muistin ja sijaitsee alkuperäisessä historiallisessa ja luonnonympäristössään. Vieraillessasi museossa tutustut setojen historiaan ja elämään, sinut kutsutaan juomaan yrttejä ja kuuntelemaan hämmästyttäviä seton lauluja; nähdä kangaspuut toiminnassa (on mahdollista ostaa itse kudottuja raitoja).

Sen edustajien ensimmäinen maininta historiallisissa asiakirjoissa
viittaa vuoteen 1675. Yhden version mukaan ne ovat antiikin chudin "siru",
jonka slaavit tapasivat asettuessaan luoteeseen itään
Euroopan tasanko. Toinen versio on, että he ovat paenneiden virolaisten jälkeläisiä
keskiajalla väkivaltaisesta katolisoitumisesta ... Heitä kutsutaan puoluskonnollisiksi
tsami ortodoksiselle uskolle ja voimakas pakanallisten elementtien kerros ja
myös kieli, jota venäjä eikä viro eivät voineet ymmärtää, mutta vasta äskettäin
heitä pidettiin virolaisina. Yksi uskonto Venäjän paikallisen väestön kanssa
antoi setoille mahdollisuuden omaksua useita aineellisen kulttuurin elementtejä venäläisiltä,
sovittaa ne onnistuneesti omiinsa, täysin ainutlaatuisiin.
Tähän mennessä Pechoran alueellisen yleisön mukaan
järjestö "setokansojen etnokulttuurinen yhteiskunta" määrä
setoja on Pechoran alueella noin 337 ihmistä
vuosisadalla, ja setojen enimmäismäärä koko olemassaolon ajan on
yli 20 tuhatta.

Setokulttuurin erityispiirteet ovat suoria
heijastus virolaisten kulttuuritilanteesta
venäjän rajamaat. Kuitenkin seto
ovat täysin ainutlaatuisia ihmisiä,
naapureidensa (virolaiset ja venäläiset
taivas), monet perinteisen kulttuurin elementit
vuosisata sitten.
Setukulttuurin pakanallinen osa heijastuu
ensinnäkin vaatteissa - paitoissa, kankaalla muhkissa
- perinteinen punainen reunus, joka suojaa pahalta hengeltä, pahalta silmältä.
Seton vaatteita koristeli erottuva koriste. Tekijä
setojen naispuolinen linja välittää perheen varallisuutta - hopeaa
koriste. Fibula (suuri rintakoru, halkaisija 29 cm), päällä
naimisissa olevan naisen rinnat, äiti siirtyy sitten nuorimmalle äidille
perhe - tytär tai anoppi. Naisten rintakoru peittää rinnan. Se-
hopeaketjut osuvat rintakoruun, renkaaseen ja ajavat pahat henget pois.
Mielenkiintoinen seto-rituaali joulu-iltana: äiti alistaa
tyyny tytärille hopeakoruja, ja aamulla, kun kaikki heräävät,
he pesevät, hän laittaa fibulan altaaseen, täyttää sen vedellä ja tyttäret pesevät.
Tänä päivänä tyttöjä kiellettiin lähtemästä talosta ja menemästä iltaan asti
vierailulla tyttöystävien kanssa. Perinteisesti tänä päivänä ensimmäisten tulisi tulla taloon
mies tuli sisään - kuten Jumala, ja jos nainen tuli sisään, hän voisi
karhu epäonnea ...

Siellä on myös puhtaasti miesperinne. Miehen kannessa on aina
juhli satoa, ja heillä oli jumala Peko. Miehet olivat menossa
illalla he ottivat mukanaan pekonia, kananmunia, perinteistä kuutamoa leipää,
rukoili yhdessä, että satoa ja ruokaa riittäisi ja kylvettäisiin
ensi vuonna. Lisäksi Peko-jumalan idoli luovutettiin miehelle, joka
rogo osoittautui köyhimmäksi sadoksi - idoli laitettiin navettaan, ja hän
piti tuoda onnea.
Lomapäivinä vieraat kokoontuivat ensin taloihin, sitten aterioivat
keräsi kaiken pöydältä ja meni kadulle, missä he menivät kaikista taloista.
Ja se, jolla oli eniten vieraita, oli ylpeä.
Yksi setoelämän erottavista piirteistä on koti
villapyyhkeet, joilla vain kuvakkeet koristeltiin. Verkkotalossa
ikkunan vieressä oli kangaspuut, joihin kaikki kudottiin - hienoimmista
paino paksuihin mattoihin. Valtavat puiset arkut täytettiin
kodivaatteita, ja kun hän meni naimisiin, morsian otti mukanaan erikoisvaatteen
ralny häät rinnassa.
Rikkaimmat, silmiinpistävät kauneudellaan ja hienostuneisuudellaan ovat säilyneet tähän päivään saakka.
seton kansanrunous: laulut, musiikki, tanssit,
satuja, legendoja, sananlaskuja, arvoituksia, pelejä. Kaikki kalenterit ja perheet-
rituaalit, työn kaikki vaiheet, seton arki
kappaleen nauhoitettu, kukin rituaali on kiinteä äänellä
ja tapa.