Papualaiset ja heidän elämänsä. Papuaalaisten ja melanesialaisten aineellinen kulttuuri

7. MATERIAALIKULTTUURI, ELÄMÄ JA TAVOITTEET Maataloustekniikka. Kuljetus. 1800-luvun alkupuoliskolla, varsinkin 30–40-luvuilla, ukrainalaisten perinteisen jokapäiväisen kulttuurin kehitykselle oli ominaista joidenkin uusien syntyminen ja useiden kaikkein vanhimpien

Dmitry Mendelejevin kannelta näet Uuden-Guinean - Maclayn rannikon. Komento kuulostaa: "Etnografien joukko valmistautua laskeutumiseen!"

Kapeaa rantaviivaa lähestyvät palmuja lähestyvät. Heidän takanaan on Bongun kylä. Korallihiekan kohinaa kuuluu veneen pohjan alla. Hyppäämme maihin ja olemme keskellä joukkoa tummanahkaisia \u200b\u200bihmisiä. Heille on ilmoitettu saapumisestamme, mutta he ovat varovaisia. Tuntuu itsestämme opiskellessamme, jopa paheksutaksemme toisinaan katseita. - Tamo Bongu, kaye! (Bongulaiset, hei!) - huudaa retkikuntamme jäsen N.A.Butinov. Kuinka monta kertaa hän lausui nämä Miklouho-Maclayn sata vuotta sitten tallentamat sanat aluksen hytissä. Papualaisten kasvot ilmaisevat ilmeistä hämmennystä. Siellä on edelleen hiljaisuus. Onko kieli todella muuttunut täällä? Butinov ei kuitenkaan ole niin sekava:

- Tietoja tamosta, kaye! Ha abatyr simum! (Oi ihmiset, hei! Olemme kanssasi, veljet!) - hän jatkaa.

Yhtäkkiä papualaiset muuttuvat; he hymyilivät, huusivat: ”Kaye! Kaye! " Ja hyväksymishuudon mukana he veivät meidät vierailijoille tarkoitettuun mökkiin.

Mökkien välissä on kookospuita. Palmujen kruunut eivät peitä taivasta vain pääaukion yli - tilava, siivottu.

Yhdessä Kokal-nimisen nuoren miehen kanssa tulemme pieneen mökkiin. Cocktail on paikallinen. Hän on kaksikymmentä vuotta vanha. Hän valmistui peruskoulusta Bongussa ja meni yliopistoon Madangin kaupunkiin, mutta palasi kotiin vuotta myöhemmin: hänen isänsä ei voinut maksaa opetuksestaan. Tästä älykkäästä kaverista tuli ensimmäisestä päivästä lähtien etnografisen ryhmän energinen avustaja. Ja nyt hän esittelee minulle Papuan Dagaunin. Kuuma päivä. Dagaun istuu talonsa terassilla nauttien varjosta. Kättelemään meidän on kumartuttava alas - kookospuun lehtien katto roikkuu niin matalalla.

Dagaun on neljäkymmentäviisi vuotta vanha. Hän on pukeutunut kuten monet Bongu-miehet shortseihin ja paitoihin. Kasvoilla on tatuointi - kaari, joka on osoitettu harmaalla katkoviivalla vasemman silmän alla ja kulmakarvan yläpuolella. Hiukset leikataan lyhyiksi. Miklouho-Maclayn piirustuksista tutut rehevät kampaukset kampilla ja kiharoilla ovat menneisyyttä, mutta punainen kukka hehkuu korvan takana rubiinilla. Tähän asti kaiken ikäiset miehet rakastavat käyttää hiuksiaan kukkia, kasvien lehtiä, lintuhöyheniä. Mökissä noin seitsemänvuotias poika lantion ympärillä olevalla liinalla pysähtyi tuijottaen meitä; kruununsa yläpuolella työntyy voimakkaasti valkoinen kukon sulka. Ruohokudottu rannekoru kiertää Dagownin käsivarteen hauisensä yläpuolella. Tätä vanhaa teosta, jonka Maclay on piirtänyt, käyttää edelleen sekä miehet että naiset. Kokal tulkitsee jotain Dagaunalle, ja hän katsoo minua uteliaana, ilmeisesti ymmärtämättä, mitä tarvitsen.

"Hän suostuu", Kokal kertoo minulle.

Minun on tuskastuttava lukijaa, jos hän odottaa, että näiden sanojen jälkeen etnografi alkaa kysyä papualaisilta jotain epätavallisen salaperäistä ja eksoottista, esimerkiksi noituuden salaisuuksista, ja keskustelun tuloksena henkilökohtaisen viehätyksen tai olosuhteiden onnekas sattuma, papualaiset kertovat kaiken, he johtavat etnografin salaiselle luolalle ja näyttävät muinaisen rituaalin ... Kaikki tämä tietysti tapahtuu, mutta me etnografit eivät harjoita vain eksoottisten asioiden metsästystä. Tutkimuksessa ei tutkita yksittäisiä ihmisten elämän kirkkaita piirteitä, vaan koko kansan kulttuuria, toisin sanoen kaikkea, mitä ihmiset elävät - taloutta, uskomuksia, ruokaa ja vaatteita. Täällä, Bongussa, meidän irtautumisemme oli jäljittää muutokset papualaisten kulttuurissa sata vuotta, jotka ovat kuluneet N.N.Miklouho-Maclayn ajasta. Lyhyesti sanottuna meidän oli selvitettävä, kuinka erilaiset viljely- ja metsästystavat, työvälineet, kieli, laulut ja tanssit, kampaukset ja koristeet, kodinkoneet, arki ja tavat, ja niin edelleen, ja niin edelleen, eroavat niistä hänen kuvaamansa.

Ja tulin Dagauniin hyvin proosalaisella tarkoituksella - kuvaamaan yksityiskohtaisesti hänen mökkiään.

NN Miklouho-Maclay, katsellen moderneja taloja, ei olisi tunnistanut Bongua. Hänen aikanaan mökeissä oli savilattiat, mutta nyt ne seisovat pylväillä. On tullut hieman erilainen katto. Tärkeä osa papualaisten vanhaa elämää - vuodepaikat syömiseen ja nukkumiseen - katosi mökeistä. Nämä vuodepaikat olivat välttämättömiä vanhassa talossa, mutta nyt niitä ei enää tarvita, vaan ne korvattiin halkaistusta bambupuusta tehdyllä lattialla, joka kohoaa puolitoista metriä maanpinnan yläpuolelle. Havaitsemme tämän heti, ensi silmäyksellä. Kuinka monta uutta tuotetta on tullut elämään? Vain tiukka rekisteri kaikista asioista heijastaa oikein uuden ja vanhan suhdetta.

Cocktail oli kadonnut, ja kaksi noin kymmenen vuoden ikäistä poikaa, pukeutuneena puhtaisiin shortseihin ja cowboy-paitoihin, ryhtyi mielellään kääntäjiin. Kouluissa opetus tapahtuu englanniksi, ja monet nuoret bongulaiset puhuvat sujuvasti tätä kieltä. Kuinka paljon helpompaa meidän onkin työskennellä kuin N.N. Miklouho-Maclay, jonka täytyi oppia itsenäisesti paikallista murretta, joskus kuukausia yrittäen ymmärtää sanan merkitystä! Lisäksi Bongussa, kuten monilla Uuden-Guinean alueilla, pidgin-englannista, melanesian kielioppiin sovitetusta englannista, tuli papualaisten toinen äidinkieli. Englantilaisen näkökulmasta tämä on barbaarinen vääristymä englannin kielessä, joka on maustettu papuan sanojen sekoituksella, kuitenkin, pidginiä käytetään laajalti muilla Melanesian saarilla, ja siitä on jo syntynyt laaja kirjallisuus. Bongussa pidgin-englanti tunnetaan sekä naisille että lapsille. Miehet puhuvat mieluummin tärkeistä asioista, abstrakteista aiheista. "Tämä on meidän suuri kieli", yksi papualaisista selitti minulle pidgin-englannin roolin. Miksi iso? Koska tämän kylän paikallinen murre on todellakin hyvin ”pieni” kieli: sitä puhutaan vain Bongussa; jokaisella ympäröivällä kylällä on omat murteensa, jotka eroavat toisistaan.

Papuan-talo suojaa luotettavasti perheen sisäelämää uteliailta katseilta: väliseinät, jotka on kiinnitetty halkaistujen bambupuiden tyhjään seinään, muodostavat huoneita. Dagaunin mökissä on kaksi pientä huonetta. "Asun yhdessä, naiset toisessa", Dagaun selitti. Päällikön huoneessa ei ole ikkunoita, mutta valo tunkeutuu lukemattomien aukkojen läpi bambuputkien välillä, ja koko vaatimaton asetus on selvästi näkyvissä. Oven oikealla puolella seinää vasten on rautakirves siististi suljetun tyhjän tölkin vieressä. Siellä on myös musta puinen astia, jossa on metallinen kansi ja tasainen potti. Useat puiset astiat ja kaksi pajuista koria täyttävät kulman. Suoraan ovea vastapäätä seinällä lepää kaksi pientä rumpua, ja kattoa tukevan palkin taakse on kiinnitetty vielä kaksi akselia, iso, miekan kaltainen rautaveitsi ja saha. Yöpöydällä on lasikuppi saksilla ja tyhjillä kermapurkkeilla ...

En kyllästy lukijaa kuvauksella. Myös naisten huoneessa ei ollut mitään eksoottista. Ei kalloja, synkän näköisiä tyhjillä silmäkuopilla eikä kirkkaasti maalattuja naamioita. Kaikki näytti rennolta, asialliselta. Tutkiessani kuitenkin köyhän papuanalaisen talon ympäristöä minut sietäytyi: asiat auttoivat oppimaan jotain uutta papuan muinaisuudesta.

Esimerkiksi penkki, jossa on rautaliuska toisessa päässä, on innovaatio Papuanin jokapäiväisessä elämässä. Hän korvasi teroitetun kuoren, muinaisen primitiivisen työkalun kookospähkinän massan uuttamiseen. Olen nähnyt tämän penkin käytön useammin kuin kerran. Nainen, joka istuu sen päällä, pitää molemmilla käsillä puoli halkaistusta mutterista ja hieroo sen massaa liikkumattoman rautakaavarin rosoiseen reunaan; alus asetetaan alapuolelle. Kätevästi! On vaikea sanoa, kuka on keksinyt tämän nerokkaan laitteen, mutta toisen innovaation - huonekalut - joka on levinnyt vähitellen Papuanin kylissä. Sata vuotta sitten papualaiset istuivat makuupuolella tai suoraan maahan jaloillaan. Nyt he haluavat istua mieluummin kuin eurooppalaiset, päivänkakkara, olkoon se jakkara, lohko tai penkki. Ja uusi työkalu pääsi vakiinnuttamaan arjen vasta, kun he tottuivat istumaan penkillä. Siksi sitä löytyy muilta Melanesian saarilta (ja esimerkiksi Polynesiassa, jossa saaren asukkaat istuvat edelleen "turkkilaisina", tällaista kaavinta ei löydy).

Jokaisessa Papuanin talossa voi nähdä myös rautalevyn, jonka ansiosta he pelottomasti tekevät tulen ohuelle bambulattialle. Näiden rautalevyjen muodon perusteella ne valmistetaan todennäköisesti bensiinitynnyreistä.

Tällaiset Papuanin elämäntavan hankinnat näyttävät luonnollisesti surkealta nykyaikaisen teollisuuden standardien taustalla, mutta ne auttavat ymmärtämään Maclayn rannikon kulttuurimuutosprosessin erityispiirteitä. Paikallisen kulttuurin uudistaminen kosketuksessa modernin sivilisaation kanssa oli ensinnäkin melko vähäistä, ja toiseksi se ei rajoittunut vain yhteen suoraan lainaan. Papualaiset sovittivat myös uusia materiaaleja tai esineitä, jotka on valmistettu aivan erilaisiin tarpeisiin, vanhojen tapojen, elämäntavan mukaan. Tämä tarkoittaa, että kosketuksissa eurooppalaisen sivilisaation kanssa perinteisen kulttuurin itsenäinen kehitys ei pysähtynyt. Ilmeisesti papualaiset ottivat joitain kulttuuritaitoja muualta kuin eurooppalaisilta: paalutalot, joita ei aiemmin ollut Bongussa, kokoontuivat viime vuosisadalla jo Bili-Bilin saarella. Ja papualaisten miesten lanne, kuten hame, kopioi selvästi polynesialaisen laavalaavan.

Bongun asukkaiden taloissa ilmestyneet tehdasvalmistustuotteet eivät sinänsä ole mielenkiintoisia etnografille, mutta niiden takana on tärkeämpi innovaatio papualaisten elämässä - raha: loppujen lopuksi nyt on maksettava rahaa saviruukkuihin, jotka tuodaan edelleen Bil-Bilin kylästä (nyt hän on rannikolla, ei Bili-Bilin saarella). Rahaa maksetaan myös puuruokista - tabirista. Papualaiset tietävät hyvin, mitä raha on. Kuultuaan (ja hieman yllättyneenä) siitä, että Australian dollarit eivät mene Neuvostoliittoon, papualaiset pyysivät näyttämään heille Neuvostoliiton rahaa. Rahat jaettiin hiekkarannalla surffaamisen heittämään tukkiin; kaikki lähestyivät lokia ja tutkivat ne huolellisesti.

Bongu on köyhä kylä. Täällä ei ole edes yhtä polkupyörää. Papualaiset hankkivat pääsääntöisesti perusedellytykset - metallityökalut, kankaat, vaatteet, petrolilamput ja taskulamput. On hyvin vähän esineitä, jotka näyttävät ylellisyydeltä paikallisissa olosuhteissa (rannekellot, transistori). Siitä huolimatta Bong-mökkien joukossa on jo kolme kauppaa, joita papualaiset itse ylläpitävät. Mistä papualaiset saavat rahaa verojen maksamiseen, lukukausimaksuihin ja tarvittavien tavaroiden ostamiseen paikallisista kaupoista?

Kylän ulkopuolella, aivan metsän reunalla, naapurikylään johtavan tien vieressä pysähtymme tiheän korkealle aidalle.

- Tässä on kasvipuutarhamme. Taro ja jamssit kasvavat täällä, Kokal sanoo.

Metsä hengittää epätavallisilla trooppisten kasvien ja kukkien tuoksuilla, toistaa tuntemattomien lintujen sirinää.

"Meillä ei ole latoja", Kokal selittää. - Kaikki ovat täällä puutarhassa. Joka päivä naiset kaivavat niin monta mukulaa kuin tarvitsevat ja tuovat ne kotiin.

Muistan, että Dagaunin talon naisten huoneessa oli hyllyjä - varusteiden säilyttämistä varten, minulle kerrottiin - mutta ne olivat täysin tyhjiä.

- Emme istuta koko ajan samalle tontille, jatkaa Kokal. - Kolme vuotta myöhemmin puutarha on perustettu toiseen paikkaan. Aiomme myös puhdistaa uuden sivuston elokuussa.

Kahden kuukauden työ - ja puutarha on valmis.

Aivan kuin sata vuotta sitten ... Mutta tien toisella puolella, ikään kuin kaksi maailmaa erottavan rajan takana, laajalla pylväs aidan ympäröimällä niityllä uusi maaseudun talouden haara on vahvistumassa: lehmät laiduntavat mäen juurella rehevän ruohon keskellä. Tämä Venäjän silmille tuttu kuva on vieras Maclayn rannikon muinaisille perinteille. Ensimmäistä kertaa Miklouho-Maclay toi tänne lehmän ja härän.

Papualaiset muistavat tarinoita ensimmäisten eläinten ilmestymisestä kylässä, joita heidän isoisänsä ajattelivat ”isoiksi sioiksi hampailla päähänsä” ja halusivat tappaa ja syödä ne heti; kun sonni raivostui, kaikki juoksivat pakenemaan.

Mutta Miklouho-Maclayn yritys epäonnistui, ja lehmät tuotiin tänne jälleen äskettäin Australian hallinnon aloitteesta, joka oli kiinnostunut toimittamaan lihaa piirin keskustaan, Madangin satamaan. Vaikka lauma kuuluu papualaisiin, he myyvät kaiken lihan Madangissa eivätkä edes juo lehmänmaitoa - tapana ei ole.

Toinen rahanlähde on kookospähkinä. Se kuivataan ja myydään Madangin jälleenmyyjille. Kookospuiden turvallisuuden vuoksi Bongun asukkaat hylkäsivät vapaaehtoisesti kotisiat, koska ahmat siat pilaavat kookospähkinöiden nuoria versoja. Aikaisemmin sikoja oli paljon (Miklouho-Maclayn kuvausten mukaan he juoksivat naisten jälkeen kylässä ympäriinsä kuin koirat). Ja nyt näin vain yhden sian istuvan mökin alla häkissä. Joten talouden innovaatiot muuttivat osittain papualaisten perinteistä taloutta.

Mutta tärkeimmät ammatit pysyivät ennallaan - maatalous, metsästys, kalastus. Kalat pyydetään tavanomaisella vanhanaikaisella tavalla: verkolla, keihällä, yläosilla. He metsästävät edelleen keihäillä ja nuolilla koirien avulla. Totta, vanha mies alkaa vetäytyä, useita aseita on jo ostettu. Mutta kuinka äskettäin tämä tapahtui - vain kolme tai neljä vuotta sitten! Ja maataloudessa ei ole juuri mitään muutoksia. Ellei rautakuokka ilmestynyt.

- Voitko pitää kasvipuutarhaa missä tahansa? - kysymme Kokalalta. Meille etnografeille tämä asia on erittäin tärkeä.

Ja sitten kuulemme mitä Miklouho-Maclay ei tiennyt. Kylän ympärillä oleva maa on jaettu klaaneille, jotka muodostavat Bongu-väestön. Klaanin maalla puolestaan \u200b\u200bosoitetaan tontteja perheille, ja omistajat voivat järjestää kasvipuutarhan vain omalla tontillaan.

- Sama maa on ikuisesti annettu perheelle?

- Joo. Kuulin isoisältäni, että hänen aikanaan klaanissa tapahtui tonttien uudelleenjakoa, mutta se oli kauan sitten. Ja kun Gumbu-klaani muutti Bonguun hylkäämällä kylänsä Gumbun, he eivät saaneet maata uudessa paikassa, heidän puutarhansa pysyivät entisillä paikoillaan.

Palattuaan kylään, törmäsimme kahteen kirkkaissa mekoissa paksuissa tyttöihin, jotka hakasivat kuivia puita polttopuiksi rautakouroilla (kaikki on Miklouho-Maclayn mukaan: miehet eivät vaivaudu tähän työhön edes hänen aikanaan).

- Voit valmistaa polttopuuta vain työmaallasi tai kaukana metsässä, - Kokal sanoi.

Kylän ympärillä ei ole yhtä puuta, joka ei kuulu kenellekään, ja poimimalla kaatuneen kookospähkinän maasta loukkaat jonkun toisen omaisuutta.

Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä rahan tullessa antiikin kollektiivisen omistusmuodon pitäisi kadota. Mutta elämässä, mitä teoriassa pitäisi olla, ei aina tapahdu. Tässä on esimerkki: lauma lehmiä, jotka tuovat dollareita, kuuluu koko kylään! Kylä omistaa myös suuren tontin kookospuita. Kyläkokouksessa päätetään, miten lihasta tai koprasta kerätyt rahat hävitetään. Henkilö, joka palkataan työskentelemään australialaisten viljelmälle, on kuitenkin tulojensa täysimittainen omistaja.

Dmitri Mendelejevin saapuminen oli tilaisuus pukeutumisharjoituksiin ennen suurta juhlaa. Kymmenen päivää myöhemmin vieraiden kaikista läheisistä kylistä piti kokoontua Bongussa tungosta juhliin. Ja vaikka loma pidettiin, yleensä, kuten näissä paikoissa on tapana, se oli epätavallinen muotoilu. Papualaiset valmistautuivat juhlimaan Miklouho-Maclayn vuosipäivää! (Kuten meille kerrottiin, idea tuli opettajalta, ja Maclayn rannikon väestö tuki häntä lämpimästi.) Valitettavasti emme voineet jäädä lomalle: alus kuuluu merimiehiin, ja heidän työnsä edellyttivät matkan jatkamista. Ja sitten papualaiset suostuivat näyttämään meille esitykset, jotka he olivat varanneet vuosipäiville.

Ensin suoritettiin pantomiimi - Maclayn ensimmäinen esiintyminen kylässä. Kolme papualaista kohdisti jousensa miestä kohtaan, joka kiipesi polulta rannikolta kylään. Soturit olivat pukeutuneet muinaisiin röyhelöihin, ja kirkkaat linnun höyhenet räpyttelivät monimutkaisten päähineiden päällä. Toisaalta Maclay oli puhtaasti moderni: shortsit, harmaa paita. Mitä tehdä, kapteenimme M.V.Sobolevsky ei voinut ennustaa etukäteen, että häntä pyydetään osallistumaan Papuanin pantomiimiin ... Sotilaat eivät halunneet päästää Maclaya kylään. Nuolet vapisivat uhkaavasti kireillä jousilla. Hetken kuluttua muukalainen kuolee. Mutta yleisö hymyilee. Oli ilmeistä, että aseistetut sotilaat itse pelkäsivät henkilöä, joka käveli rauhallisesti heitä kohti. He perääntyvät, kompastuvat, putoavat vetämällä toisiaan maahan ... Ja sata vuotta sitten se ei ollut ollenkaan peli.

He näyttivät meille myös vanhoja tansseja. Vintage? Kyllä ja ei: heidän lisäksi Bongussa ei tanssita mitään muuta. Tanssijoiden pukeutuminen ei ole muuttunut - sama tummanoranssi bast lantiolla, samat koristeet. Menneisyys on edelleen hyvin lähellä ja rakas bongulaisille. Papualaiset muistavat paitsi isoisiensä ja isoisänisiensä tanssiasut (se oli helppo tarkistaa Miklouho-Maclayn piirustuksista), mutta myös ihailla heitä. Alkuperäisimmät Papuan-korujen joukossa ovat käsipainon muotoiset. Kuorista valmistettu käsipaino roikkuu rinnassa, mutta tanssin aikana sitä pidetään yleensä hampailla - tätä vaativat muinaiset kauneuskanonit. Lintuhöyhenet ja joidenkin ruohon varret räpyttelevät tanssijoiden pään yli. Kokonaiset kukkakimput kasveja ja kukkia on työnnetty takana olevaan lanttipyyhkeeseen, mikä tekee tanssijasta miellyttävän nähdä kaikilta puolilta. Tanssijat itse laulavat ja lyövät okama-rumpuja suorittamalla niin sanottuja kuoron ja orkesterin tehtäviä.

Sekä miehet että naiset tupakoivat Bongussa. Neuvostoliiton savukkeet olivat suuri menestys papualaisten keskuudessa. Ja yhtäkkiä päällikkömme päällikkö D.D.Tumarkin huomasi, että savuketarjonta oli loppunut. Vene oli juuri lähtenyt ja otti tanssijoita ja arvostettuja kylän ihmisiä kutsumaan vastaanotolle retkikunnan päällikön kanssa. Tämä tarkoittaa, että lähivuosina ei ole yhteyttä Dmitry Mendelejeviin ...

- Purjehdumme tupakkaa Papuanin kanootilla? - Minä ehdotin. - Sinun on vielä perehdyttävä paikalliseen veneeseen.

Tumarkin protestoi:

- Entä jos kanootti kaatuu? Haita on! - Mutta luopui pian, mutta ei ollut varma siitä, että hän toimi oikein.

Papuan kanootit makaavat pitkällä rivillä rannalla. Niitä on kylässä noin kaksikymmentä. Kokalilla ei ole venettä, ja hän meni hakemaan lupa lainata kanootti setältään, paikalliselta pastorilta. Pian hän palasi airolla, me veimme veneen veteen ja lähdimme purjehtimaan rannalta. Kapea vene oli ontto vankasta puunrungosta. Siihen kiinnitetty paksu tasapainokisko noin metrin etäisyydellä antaa veneelle vakauden. Veneen yläpuolella, melkein kiskoon asti, ulottuu leveä lava, jolle Kokal istui meille kahdelle ystävänsä kanssa.

Kaikki Papuans Bongun kanootit on suunniteltu antiikin mallin mukaan. Mutta muutama vuosi sitten tapahtui valtava harppaus aikakausien läpi: yhteisön primitiivinen vesiliikenne rikastui 1900-luvun aluksella. Useat rannikkokylät, mukaan lukien Bongu, hankkivat yhdessä veneen ja alkoivat ylläpitää Papuanin mielenterveyttä; tämä vene vie kopran Madangiin.

Kiinnitimme kanootin Dmitry Mendelejevin tikkaille. Kokal ei ollut koskaan ollut niin suuren aluksen kyydissä. Mutta yhtäkkiä kävi ilmi, että hän kaipasi nähdä kyläläiset ennen kaikkea Neuvostoliiton laivalla. Ne, joiden kanssa hän voi kommunikoida päivittäin. Kaikki muu - alus, tietokoneet, tutkat jne. - kiinnostaa häntä paljon vähemmän. Menimme ylös kokoushuoneeseen. Täällä tanssijat ja kylän arvostetuimmat ihmiset istuivat pöydän ääressä virvokkeiden kera. Kuorista, villisianhampaista, kukista ja linnun höyhenistä tehdyt koristeet näyttivät hieman epätodennäköisiltä lasitettujen hyllyjen taustalla Suuren Neuvostoliiton tietosanakirjan kanssa. Kokal ei kuitenkaan koskaan unelmoinut liittyä Bongu-eliittiin. Ei, hän halusi vain tulla huomatuksi. Hän istui mukavasti nahkasohvalla kokoushuoneen avointa ovea vastapäätä ja vilkaisi ympäriinsä itsenäisellä ilmalla, ikään kuin hän olisi tottunut viettämään sunnuntain vapaa-aikaa tällä tavalla. Hän laski oikein. He näkivät hänet, ja kunnioitettujen ihmisten kasvot ilmaisivat hämmästystä. Kyläneuvoston päällikkö Kamu meni jopa käytävälle ja kysyi jotain: ilmeisesti kuinka Kokal löysi itsensä alukselle. Kokal osoitti rennosti meitä ja levisi takaisin sohvalle.

En tiedä kuinka kauan hän olisi voinut istua näin. Olimme jo varanneet savukkeita, eikä Kokal silti halunnut lähteä. He onnistuivat ottamaan hänet pois vasta sen jälkeen, kun hänet esiteltiin retkikunnan päällikölle ja kättelivät häntä.

Tämä pieni jakso osoitti kylän entisen sosiaalisen rakenteen ensimmäiset halkeamat. Sata vuotta sitten nuori mies ei olisi uskaltanut ilmestyä vanhinten joukkoon ilman lupaa. Ah, nämä uudet ajat ... Ihmiset alkavat löytää tukea oman persoonallisuutensa vakiinnuttamiseen kylän normaalien normien ulkopuolella. Joillekin tämä tuki on puolella ansaittua rahaa. Toiset, kuten esimerkiksi Kokalu, rohkeus tasaantua vanhimpiin antaa koulutusta. Ja kuitenkin se jännitys, jolla Kokal osoitti itsensä vaikutusvaltaisille kyläläisille, puhuu entisen suhteen vahvuudesta Papuanin kylässä.

Bongun perinteinen yhteiskunnallinen organisaatio on alkeellinen - papualaisilla ei ollut aiemmin selkeästi määriteltyjä kollektiivisen vallan elimiä eikä johtajaa.

Nyt vanhaan yhteiskuntajärjestykseen on lisätty joitain uusia ominaisuuksia. Esimerkiksi Bongua johtaa kyläneuvosto. Sen jäsenet ovat klaanien vanhimpia. Ilmeisesti neuvoston perustaminen vain muodosti muinaisen perinteen. Mutta ystävämme Kamu ei kuulu vanhimpiin. Se on vain, että Australian viranomaiset näkivät hänessä energisen ja älykkään ihmisen, jonka kanssa voit löytää yhteisen kielen. Kamu edustaa kyläänsä 60-luvun alussa perustetussa piirin paikallishallinnon neuvostossa ja ylläpitää siten yhteyttä hallinnon ja yhteisön välillä.

Lyhyessä ajassa seurueemme - kahdeksan etnografia - onnistui oppimaan paljon Bongu-papualaisten elämästä ja perinteistä. Sata vuotta sitten kivikausi hallitsi Maclayn rannikolla. Mitä olemme nähneet nyt? Rautakausi, varhaisen luokan muodostumisen aikakausi? Bongu-papualaisten nykykulttuuria ei ole helppo arvioida. Tämän kylän ulkonäkö on muuttunut. Täällä on monia innovaatioita - jotkut ovat silmiinpistäviä, toiset tulevat ilmeisiksi vasta pitkien kysymysten jälkeen. Papualaiset puhuvat englantia ja pidgin englantia, käyttävät aseita ja petrolilamppuja, lukevat Raamattua, hankkivat tietoa australialaisista oppikirjoista, ostavat ja myyvät dollareilla. Mutta vanhat päivät ovat edelleen elossa. Mikä vallitsee?

Bongussa näkyvät kuvat ilmestyvät uudelleen silmien edessä. Hämärä on laskussa. Puolialasti, lyhyellä hameella oleva nainen kävelee väsyneesti mökkien ohi. Hän tulee takaisin puutarhasta ja kuljettaa taro-mukuloita, hilloja ja banaaneja koripussissa, joka on vahvistettu olkahihnoilla. Tällaiset pussit olivat myös N.N.Miklouho-Maclayn alla. Toinen nainen kuorii kookospähkinän ylimmän kuitukerroksen kepillä, joka on asetettu maahan, terävä pää. Talon lähellä palaa maa, viipaleiksi leikattua taroa keitetään saviastiassa, kuten sata vuotta sitten ... Bongun innovaatiot näyttivät päällekkäin kylän tavanomaisen elämäntavan kanssa ilman merkittävää muuttamalla sitä. Talouden uudistukset olivat sallittuja vain suhteiden vuoksi ulkomaailmaan, eikä niillä ollut juurikaan vaikutusta jokapäiväiseen elämään. Arki pysyi samana: sama päivittäinen rutiini, sama toimintojen jakautuminen. Papuania ympäröivien asioiden joukossa on monia uusia, mutta nämä asiat tulevat kylään valmiina eivätkä aiheuta uusia ammatteja. Lisäksi elämä Bongussa ei riipu tuonnista. Kylä on yhteydessä ulkomaailmaan, mutta siitä ei ole vielä tullut sen liitettä. Jos jostain syystä yhtäkkiä, jostain syystä, yhteys Bongun ja modernin sivilisaation välillä keskeytyy, pieni yhteisö ei olisi kokenut shokkeja ja palaisi helposti esi-isiensä elämäntapaan, sillä se ei ollut kaukana siitä . Tämä ei ole yllättävää: siirtomaahallinnolla ei ollut kiire tehdä papualaisista moderneja ihmisiä. Ja Bongun eristetty asema suojeli kylää voimakkaasti ulkoisilta vaikutuksilta. Vaikka Bongu on vain 25 kilometrin päässä Madangista, suiden takia ei ole tietä. Vakaa yhteys on mahdollista vain veden kautta. Turistit eivät pudota Bongussa ...

Mitä kehitysvaiheeseen Bongu-papualaiset kuuluvat nykyään, meillä, etnografeilla, on vielä paljon töitä sellaisen termin löytämiseksi, joka merkitsisi heidän omaperäistä kulttuuriaan yhdistämällä primitiivisyyden perinnön ja joitain 1900-luvun sivilisaation monisteita.

V. Basilov, historiatieteiden kandidaatti