Katumuksen tunteen ilmenemisen ongelma (V.P.Astafievin tekstin mukaan)

Piirin tieteellinen ja käytännön koululaiskonferenssi

abstrakti

/ tutkimus /

Synnin ja parannuksen teema

venäläisessä kirjallisuudessa

Suoritettu:10. luokan oppilas

Nebulovskajan lukion yhteisymmärryspöytäkirja

Runova Julia

Johtaja:opettaja Titov S.L.

Ennennäkemätön 2011

1. Esittely. Tietoja synnin ja parannuksen ongelmasta. alkaentr. 3-4

2. Venäjän kirjallisuuden synnin ja parannuksen aihe:sivu 4-10

· Katerinan syntinen, kadonnut ja pilalla oleva sielu A.N. Ostrovskyn "Ukkosmyrsky". s. 4-5

· Suurta myötätunnon ja myötätunnon voimaa ihmisen ja ihmisen välillä F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus". sivu 5-7

· "Voiman testi" tarinassa Leonid Andreev "Judas Iskariot", s. 8-10

3. Päätelmä. Pysyminen hyveessä ilmentymänä ilman syntistä elämää. alkaentr. kymmenen

4. Käytetty kirjallisuus sivu 11

1. Johdanto

Synnin ja parannuksen ongelmasta

Viime aikoina kysymys siitä, mikä on moraalia ja mikä on moraalittomuutta, on ollut ihmisille hyvin akuutti. Kuinka elää: hengettömän yhteiskunnan lakien tai omantunnon mukaan? Tämän ongelman pitäisi koskea jokaista meistä. Omatunnon ääni on sisäinen, salainen Jumalan ääni meissä, ja voi sitä, joka ei kuuntele hänen neuvojaan ja vaatimuksiaan, joka tarkoituksellisesti vaimentaa äänensä, jotta hän ei kuule hänen tuomionsa eikä tunne hänen kärsimystään, joka on kallistuu enemmän kohti syntiä ja päinvastoin ...

Työssäni tavoitteena on yrittää ymmärtää, mitä tapahtuu. Mikä hätänä? Mistä syystä ihmisten omatunto on karkea ja tylsä \u200b\u200bja ihminen ei enää tunne katumustaan, on häpeämätöntä? Pappien teokset, venäläisten klassikoiden teokset auttavat minua saavuttamaan tämän tavoitteen.

Kun käsittelen synnin ja parannuksen kysymystä, pyrin toivottavasti itsetarkasteluun ja sisäiseen parantamiseen. Mitä tarkoittaa omantunnon koetteleminen, sydämesi tarkasteleminen? Emme saa unohtaa: jos sydän on täynnä kivettynyttä tuntemattomuutta, kuolettavaa kylmyyttä, sielu on vaarassa.

Itseoikeuttaminen, moitteeton kärsimys, turhamaisuus, itsepäisyys, itsekkyys ja ylpeys - nämä ovat tärkeimmät synnit, joihin on kiinnitettävä vakavaa huomiota. Synti asettaa meihin tahran, jota ei voida poistaa millään muulla kuin vilpittömällä parannuksella. On hyvä tapa, joka johtaa meidät syntiemme tuntemiseen - tämä on muistaa, mistä ihmiset syyttävät meitä, etenkin lähellä eläviä, läheisiä. Heidän huomautuksillaan, syytöksillä, moitteillaan on melkein aina perusta. Mutta tietämys synneistäsi ei tarkoita parannusta niistä. Katumuksessa on tärkeintä surua tehdyistä pahoista teoista. Suuren surun jälkeen syntinen saa suurta iloa ja lohdutusta - sielun liiton Korkeimpaan. Tämä on todellisen nöyryyden ja parannuksen hedelmä. Parannus ei ole vain tunnustus kirkossa, se on koko katuvan tunteen elämä.

On monia hurskaita, älykkäitä ja oppineita;

On monia totuudenmukaisia, siveitä, valmiita

Auta kaikkia, anna joskus anteeksi, mutta vähän löytyy

Nöyrällä sielulla - tunnistaa itsensä pahimmaksi!

Nähdä kaikki synnit itsessä on saavutus!

Se on kuin vihaa itseäsi

Tämä tarkoittaa - hylkäämään ylpeyden idoli!

Se tarkoittaa suostumusta kaikkien loukkausten hyväksymiseen.

Ylpeys on kauheampi kuin kaikki synnit, mutta kaunis nöyryys

Kristus itse ruumiillistui!

2. Venäjän kirjallisuuden synnin ja parannuksen teema Katerinan syntinen, kadonnut ja pilalla oleva sielu näytelmässä "Ukkosmyrsky".

Venäjän klassisen kirjallisuuden teema synnistä, kostosta ja parannuksesta on erittäin perinteinen. Riittää, kun muistan sellaiset teokset kuin NS: n "Lumottu vaeltaja". Leskov, "Kuka asuu hyvin Venäjällä", N.A.Nekrasov, "Rikos ja rangaistus", F.M. Dostojevski ja monet muut. Samaa teemaa kehitetään hänen sosio-psykologisessa draamassaan "Ukkosmyrsky" ja A.N. Ostrovsky, yksi venäläisen draaman merkittävistä mestareista.
Draama "Ukkosmyrsky", joka kirjoitettiin vuonna 1859 tosielämän vaikutelmien perusteella, maalaa elävän kuvan maakunnan Volgan kaupungin, porvarillisen ja kauppiaan ympäristön elämästä. Päähenkilö Katerina Kabanova on erinomainen persoonallisuus - vilpitön, ulkokultaiseksi kykenevä, vapautta rakastava ja luonnollinen. Tällaisen naisen on vaikea tulla toimeen perheessä, jossa kaikki ovat alisteisia pakottavalle, despoottiselle äidille, missä heikkotahoinen ja selkärangaton aviomies ei voi olla hänelle tuki ja suoja. Mutta Katerina on myös syvästi uskonnollinen. Pelkästään tämä on ristiriita sankaritarin vapautta rakastavan, avoimen luonteen ja kristillisen nöyryyden ja kärsivällisyyden saarnaamisen välillä. Myrskyn motiivi, Katerinan kohtuuton pelko tästä luonnonilmiöstä liittyy myös tähän: hän ei pelkää kuolemaa, vaan sitä, että hän kuolee ilman parannusta ilman, että hänellä on aikaa suorittaa kaikkia tarvittavia uskonnollisia rituaaleja. Pelottavaa on, että "kuolema yhtäkkiä saa sinut kiinni sellaisena kuin olet, kaikilla synneilläsi, kaikilla pahoilla ajatuksillasi", Katerina myöntää Varvaralle. Hän pitää syntyvää rakkauttaan Borisia kohtaan "kauheana synninä" yrittäen murtaa itsensä ja pettää itsensä rakastamaan vain miehensä. Tikhonin lähtökohta on ratkaiseva toiminnan jatkokehityksen kannalta. Anoppi nöyryytti räikeästi Katerinaa, hän ei ymmärtänyt ja työnsi Tikhonin pois, johti Varvaran kiusaukseen ja antoi avaimen portille. Kirjailija psykologisen analyysin päällikönä paljastaa sankaritarin mielentilan: miksi hän, hyvin tietoinen syntisyydestään, rakkautensa tabusta, ei pysty vastustamaan häntä. Hän ymmärtää selvästi, että hän "pilasi" sielunsa, ja tämä on hänelle kauhein tragedia. Katerinaa ei kiinnosta muiden mielipiteet, julkinen maine - kaikki tämä on vähäistä ja merkityksetöntä verrattuna kuolevaisen synnin tuhoaman sielun tragediaan. "Jos en pelännyt syntiä puolestasi, pelkäänkö minä ihmisen tuomiota?" hän sanoo Borisille. Siksi "Ukkosmyrsky" ei ole niinkään rakkauden, kuin omantunnon tragedia, sankaritarin sisämaailman romahtaminen pakotettuna elämään tekopyhän julkisen moraalin sääntöjen mukaan.

Katerinan julkisen parannuksen tilanteessa Ostrovsky osoittaa jälleen olevansa hienovarainen psykologi: hän yhdistää jälleen sankaritarin mielentilan ukkosmotiiviin, ja näemme, kuinka jokainen näennäinen hämärä vaikuttaa tapahtumien lopputulokseen. Ohikulkijoiden vahingossa tekemät huomautukset, hullun naisen uhkaukset, fresko kappelin seinällä - kaikki tämä tipoittain ylittää sankaritarin kärsivällisyyden, ja hän putoaa polvilleen, tunnustaen täydellisen synnin. Jälleen kerran todellakin uskovan sielun ja tavallisten ihmisten tekopyhän käyttäytymisen välillä on ristiriita. Anteeksiannolle tai armolle ei ole tilaa. Vastauksena Kuliginin sanoihin, joiden mukaan vihollisille on annettava anteeksi, Tikhon vastaa: "Tule, puhu äidille, mitä hän kertoo sinulle siitä." Boris Grigorievich on myös heikko, kykenemätön suojelemaan Katerinaa. Köyhä nainen haaveilee viimeisestä treffistä pitäen vain itseään syyllisenä kaikessa. Hän haaveilee kuolemasta vapaudesta kärsimyksestä, nyt kaikki on sama hänelle: "Olen pilannut sieluni". Ja hyvästettyään Borisin, hän tajuaa vielä selvemmin, ettei hänellä ole enää syytä elää: hän on inhottava talosta, sen muureista ja ihmisistä. Jo pilalla oleva sielu on välinpitämätön itsemurhan synnille; sille on paljon tärkeämpää, että "on mahdotonta elää". Kriitikassa pidettiin Katerinan itsemurhaa eri tavoin: sekä yksilön mielenosoituksena "pimeän valtakunnan" (NA Dobrolyubov) perustuksia vastaan, että yksinkertaisesti tyhmyydeksi (DI Pisarev). Mutta voimme todennäköisesti puhua todella uskonnollisen persoonallisuuden tragediasta yleisesti hyväksytyn ulkokullisen moraalin maailmassa, jossa synti yksinkertaisesti peitetään ulkoisella siveellisyydellä ja valheilla, eikä anteeksiannolle ja armolle ole tilaa. Katerina maksoi kalliisti hänen tuntemattomuudestaan, yksinoikeudestaan, halusta rakkauteen ja onnellisuuteen. Tuleeko kostoa tälle yhteiskunnalle tuhoutuneen sielun vuoksi? Onko mahdollista ottaa huomioon Tihhonin sanat, jotka hän heitti vihastuksessaan äidilleen: "Äiti, sinä pilasit hänet ..." On epätodennäköistä, että Kalinovin kaupungin elämässä muuttuisi mitään, vaikka vallankumouksellinen demokraatit väittivät, että "Grozassa" jotain virkistävää ja rohkaisevaa "(NA Dobrolyubov). Mutta päähenkilön hahmosta, vilpittömästä, kirkkaasta persoonasta, joka kykenee epäitsekkääseen rakkauteen ja epäitsekkyyteen, on tullut yksi venäläisen draaman kirkkaimmista hahmoista ja herättää lukijoiden myötätuntoa, vaikka sankaritar on syntinen, kadonnut sielu.

Miehen ja ihmisen myötätunnon ja myötätunnon suuri voima Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus"

Romaanin "Rikos ja rangaistus" kirjoitti Dostojevski kovan työn jälkeen, kun kirjailijan näkemykset saivat uskonnollisen merkityksen. Vakuuttuneena siitä, että pahaa on mahdotonta välttää missään yhteiskunnan rakenteessa, että paha tulee ihmisen sielusta, romaanin kirjoittaja hylkäsi vallankumouksellisen tavan muuttaa yhteiskuntaa. Esittäessään kysymyksen vain jokaisen ihmisen moraalisesta parantumisesta kirjoittaja kääntyi uskonnon puoleen.

Rodion Raskolnikov ja Sonya Marmeladova ovat romaanin kaksi päähahmoa, jotka esiintyvät kahtena vastakkaisena virtana. Heidän maailmankatsomuksensa on työn ideologinen osa. Sonya Marmeladova on Dostojevskin moraalinen ihanne. Hän tuo mukanaan toivon, uskon, rakkauden ja myötätunnon, hellyyden ja ymmärryksen valon. Sonyalla kaikilla ihmisillä on sama oikeus elämään. Hän on vakaasti vakuuttunut siitä, että kukaan ei voi saavuttaa joko oman tai jonkun toisen onnea rikollisuuden avulla. Synti on edelleen synti riippumatta siitä, kuka sen tekee ja mistä tahansa syystä.

Sonya Marmeladova ja Rodion Raskolnikov ovat olemassa täysin eri maailmoissa. Ne ovat kuin kaksi vastakkaista napaa, mutta ne eivät voi olla olemassa ilman toisiaan. Raskolnikovin kuvassa ruumiillistuu kapinan idea, Marmeladovan kuvassa - nöyryyden ja parannuksen idea. Sonya on erittäin moraalinen, syvästi uskonnollinen nainen. Hän uskoo elämän syvään sisäiseen merkitykseen, hän ei ymmärrä Raskolnikovin ajatuksia kaiken olemassa olevan merkityksettömyydestä. Hän näkee kaikessa Jumalan ennaltamäärityksen, uskoo, että mikään ei riipu ihmisestä. Sen totuus on Jumala, rakkaus, nöyryys. Hänen elämän merkityksensä on miehen ja ihmisen välisessä myötätunnon ja myötätunnon suuressa voimassa.

1 Yksinäisyyden ongelma

Lyudochka V.Astafyevin samannimisessä tarinassa yrittää paeta yksinäisyydestä. Mutta työn ensimmäiset rivit, joissa sankaritaria verrataan hitaaseen, jäätyneeseen ruohoon, viittaavat siihen, että hän, kuten tämä ruoho, ei kykene elämään. Tyttö lähtee vanhempien kodista, jossa ihmiset ovat hänelle vieraita, mutta myös yksinäisiä. Äiti on jo pitkään tottunut elämänsä rakenteeseen eikä halua syventyä tyttärensä ongelmiin, eikä Lyudochkan isäpuoli kohtellut häntä millään tavalla. Tyttö on muukalainen sekä kotonaan että ihmisten keskuudessa. Kaikki kääntyivät pois hänestä, jopa hänen oma äitinsä oli kuin muukalainen hänelle.

2 HÄIRIÖN ONGELMA, Uskon menettäminen ihmiselle

Lyuda V.Astafievin samannimisessä tarinassa kohtasi kaikkialla välinpitämättömyyttä, ja kauheinta hänelle oli läheisten ihmisten pettäminen. Mutta luopumus ilmestyi aikaisemmin. Jossain vaiheessa tyttö tajusi olevansa itse mukana tässä tragediassa, koska hän osoitti myös välinpitämättömyyttä, kunnes vaikeudet koskettivat häntä henkilökohtaisesti. Ei sattumalta Lyudochka muisti isäpuolensa, jonka ahdinko hän ei ollut aiemmin ollut kiinnostunut; ei turhaan muistutti sairaalassa kuolevaa kaveria, jonka tuskaa ja draamaa elävät eivät halunneet ymmärtää.

3 ... RIKOKSEN JA RANGAISTUKSEN ONGELMA

Rikollisuuden ja rangaistuksen ongelma V.Astafievin tarinassa "Lyudochka" on kirjoittajan kokemusten ruumiillistuma, joka osoittaa ihmisille heidän syntinsä, josta he tavalla tai toisella ovat vastuussa.

Sosiaalirikokset koetaan täällä jokapäiväisiksi. Tähän päivään asti kauhein rikos on kuitenkin ihmisiin kohdistuva väkivalta. Sen teki Strekach, joka oli raivostuttanut Lyudochkaa. Tyttöä rangaistiin letargiasta ja välinpitämättömyydestä, sovittamalla kuolemallaan paitsi syntinsä myös äitinsä, koulun, Gavrilovnan, poliisin ja kaupungin nuorten synnit. Mutta hänen kuolemansa tuhosi ympärillä vallitsevan välinpitämättömyyden: hänestä tuli yhtäkkiä tarpeellinen äidilleen Gavrilovnalle… Hänen isäpuolensa kosti hänet.

4 . ARMON ONGELMA

Luultavasti kukaan meistä ei voisi pysyä välinpitämättömänä kohtalolle Pienet ihmiset V.Astafievin samannimisessä tarinassa. Jokainen ihmisen sydän vapisee myötätunnosta, mutta kirjailijan näyttämä maailma on julma. Loukkaantunut, nöyryytetty tyttö ei löydä kenenkään ymmärrystä. Gavrilovna, joka on jo tottunut loukkauksiin eikä nähnyt niissä mitään erityistä, ei huomaa tytön kärsimyksiä. Äiti, läheisin ja rakkain ihminen, ei myöskään tunne tyttärensä tuskaa ... Kirjoittaja kutsuu meitä myötätuntoon, armoon, koska jopa tytön nimi tarkoittaa "rakas ihmisille", mutta kuinka julma ympäröivä maailma on ! Astafiev opettaa meille: meidän on sanottava hyvä sana ajoissa, lopetettava paha ajoissa, älä menetä itseämme ajoissa.

5 . ISIEN JA LASTEN ONGELMA , vaikeissa tilanteissa olevien rakkaiden väärinkäsitys

V.Astafievin tarinassa "Lyudochka" voidaan tuntea jonkinlainen epäjohdonmukaisuus äidin ja tyttären suhteessa; jotain, johon jokainen meistä on tottunut, rikotaan: lasta on rakastettava. Ja sankaritar ei tunne äidin rakkautta, joten rakkain ei tunnista häntä, vaikka tyttö olisi kaikkein kauhistuttavin: häntä ei ymmärretä perheessä, hänen koti on hänelle vieras. Äidillä ja tyttärellä on yhteinen vieraantumisen moraalinen kuilu.

6. YMPÄRISTÖSAASTEEN ONGELMA

Olemme tottuneet siihen, että puisto on paikka, jossa henkilö voi rentoutua, hengittää raitista ilmaa ja rentoutua. Mutta kaikki on erilaista V. Astafievin tarinassa "Lyudochka". Kauhistuttava näkymä ilmestyy edessämme: ojaa pitkin rikkoutuneisiin rikkakasveihin on penkkejä, eri muotoisia pulloja tarttuu mudiseen ojaan ja vaahtoon, ja puistossa on aina haju, koska pennut, pennut, kuolleet siat heitetään ojaan. Ja ihmiset käyttäytyvät täällä kuin eläimet.Tämä "maisema" muistuttaa hautausmaa, jossa luonto kuolee ihmisen käsissä. Henkilölle, V.Astafievin mukaan, on mahdotonta olla olemassa ilman sitä. Se on moraaliset perusteet tuhoutuvat - tämä on seurausta rangaistuksesta tehdystä rikoksesta luontoa vastaan.

7 ... Lasten vaikutelmat ja niiden vaikutus ihmisen tulevaan elämään

Lyudochka asui epämukavasti ja yksinäisesti kotona V.Astafievin samannimisessä tarinassa, koska äidin ja tyttären suhteessa ei ole lämpöä, ymmärrystä ja luottamusta. Ja Lyudochka pysyi jopa aikuisikään ujo, peloissaan ja vetäytyi. Hänen onnettoman lapsuutensa näytti painuvan hänen lyhyempään elämäänsä.

8 kylien häviämisen ongelma

Kuolemassat hengellisesti ja katoaa vähitellen V. Astafjevin "Lyudochka" kylän tarinassa Peloissaan, ja sen kanssa perinteet ja kulttuuri menevät menneisyyteen. Kirjoittaja antaa hälytyksen: kylä, kuin kuoleva kynttilä, se elää viimeisen kuukautensas. Lihmiset katkaisevat siteet ihmisen ja luonnon välillä, unohtavat alkuperänsä, josta juurensa kasvavat. He eivät uskaltaneet edes haudata Lyudochkaa kotikaupunkiinsa Vychuganiin, koska pian yhdistetty kolhoosi kyntää kaiken yhdelle pellolle ja hautausmaa kyntää.

9 alkoholismin ongelma

On katkera, tuskallista lukea kuinka humalassa olevat nuoret käyttäytyvät diskossa V.Astafievin tarinassa "Lyudochka". Kirjoittaja kirjoittaa, että he raivoavat kuin “lauma”. Tytön isä oli myös kääntynyt juoppo, mutkikas ja tylsä. Äiti pelkäsi jopa, että lapsi saattaisi syntyä sairaana, ja siksi hän raskautti hänet harvinaisessa tauossa miesten juopumisesta. Ja silti tyttö iski epäterveellisestä lihastaan \u200b\u200bja syntyi heikkona. Näemme ihmisten hajoavan alkoholin vaikutuksesta.

10 julkisen moraalin kaatuminen

Mikä tappoi Lyudochkan? Toisten välinpitämättömyys ja pelko, haluttomuus puuttua asiaan. Ja Astafiev sanoo, että kaupungissa asuvat ihmiset elävät erikseen, kukin itse, että susisäädökset hallitsevat. Ympärillä juopumus, väkivalta, moraalinen rappeutuminen Voimme on kuitenkin tehdä tästä maailmasta parempi paikka, jotta voimme nauttia elämästä!

11. "Lukeminen" ja todellinen, elävä kirja.

Elämän julma todellisuus kuvataan Viktor Astafievin tarinassa "Lyudochka". Kirjoittaja kirjoitti sen 1900-luvun kahdeksankymmentäluvun lopulla, mutta työ on edelleen ajankohtainen, koska se herättää aikalaisiani huolestuttavia ongelmia - ympäristön pilaantumista, moraalin heikkenemistä ja persoonallisuuden heikkenemistä, venäläisen kylän kuolemaa, henkinen yksinäisyys. Tarina saa sinut ajattelemaan ympäröivää maailmaa, välinpitämättömyydestä ja välinpitämättömyydestä. Mielestäni Lyudochka on yksi venäläisen kirjallisuuden parhaista teoksista. Tarina kannustaa meitä, nuoria lukijoita, ajattelemaan elämää, tien valitsemista, yhteiskunnan moraalisia ongelmia.

12. Äidinkielen puhtauskysymys, puhekulttuuri. Kielen ja yhteiskunnan välisen viestinnän ongelma.

V. Astafievin sankarit perivät aikansa tyylin ja hengen, ja heidän puheensa ei ole vain murre, vaan henkilön henkisten ja moraalisten ominaisuuksien "eksponentti". Nuorten röyhkeät sanat ovat osoitus hengellisyyden puutteesta: "kynsien repiminen", "homies", "vittu pois", "kummisetä". Kielen tukkeutuminen rikollisella ammattikiellolla heijastaa yhteiskunnan toimintahäiriöitä, ja lukija hylkää tällaiset hahmot ja heidän puheensa kulttuurin puutteen.

13. Myöhäisen parannuksen ongelma, oivallus siitä, että kaipaat jotain tärkeätä elämässäsi.

Kaikkialla päähenkilö kohtasi välinpitämättömyyttä eikä pystynyt kestämään rakkaansa pettämistä, jotka eivät kuunnelleet häntä, eivät auttaneet. Vasta kuoleman jälkeen hänestä tuli yhtäkkiä tarpeellinen äidilleen Gavrilovnalle, mutta valitettavasti mitään ei voitu muuttaa. Myöhemmin parannus tuli Lyudochkan äidille, ja se seuraa häntä nyt läpi elämän. Hän antaa itselleen sanan tuleva lapsi yhdistää heidät miehensä kanssa, pitää heidät pinnalla, on heidän ilonsa.

14. Koulutusongelma.

Lyudochka kasvoi kuin tienvarren ruoho. Tyttö on luonteeltaan arka ja ujo, hän ei kommunikoinut paljon luokkatovereidensa kanssa. Äiti ei osoittanut avoimesti rakkauttaan tyttärensä suhteen, kuten sanotaan, hän ei koputtanut tyttärensä sielua, hän ei antanut neuvoja, ei varoittanut elämän vaikeuksista eikä yleensä ollut käytännössä mukana koulutuksessa, joten heidän välillä ei ollut lämpöä ja sukulaisia \u200b\u200bhengellistä läheisyyttä.

15 ... Tietoja Jumalasta.

Emme näe tarinassa uskovia: sankareilta puuttuu moraalinen perusta, joka voisi tukea heitä vaikeina aikoina, voisi pelastaa heidät tuhoisalta askeleelta ...Oli kauhistuttavaa kuunnella Vychuganikhaa. Naiset pelkurina, kömpelösti unohtamalla, mistä olkasta aloittaa, ristittivät itsensä. Väsytti heidät, opetti heitä uudelleen asettamaan ristin merkin. Ja yksinäisyydessä, vanhoina, halukkaasti ja tottelevaisesti, naiset palasivat uskoon Jumalaan. Lyudochkan äiti muistaa hänet, joka ymmärtää syyllisyytensä jo kuolleen tyttärensä edessä. Ennen kuolemaansa tyttö itse kääntyy Jumalan puoleen ja pyytää anteeksi. Hän ei uskonut häneen, mutta alitajunnan tasolla hän ymmärsi, ettei hänellä ollut enää kenenkään kääntyä apuun, mutta hän ei uskaltanut käydä kirkossa ...

16. rakkauden puutteesta

V. Astafievin tarina "Lyudochka" järkyttää lukijaa hänen hahmojensa ankaruudesta, välinpitämättömyydestä ja lämmön, ystävällisyyden, luottamuksen puutteesta ihmisten välisissä suhteissa. Mutta ehkä ennen kaikkea lukijat ovat järkyttyneitä rakkauden puutteesta, jota ilman harmonia tai tulevaisuus eivät ole mahdollisia. Lapset, jotka eivät ole syntyneet rakkaudesta, ovat tuomittu sukupolvi joko kyynisiä tai heikkoja, heikkoja tahtoisia ihmisiä.

17. Asenteesta heidän ammatillisiin tehtäviinsä, rehellisyyteen; välinpitämättömyydestä heidän ammattiinsa

Nuori ensihoitaja tarinassa puristamalla sormilla hän puristi paisun, joka oli turvonnut nuoren miehen temppelissä. Ja päivää myöhemmin hänet pakotettiin henkilökohtaisesti seuraamaan tajuttomuuteen kaatunutta nuorta puutavara-aluetta sairaalaan. Ja siellä, paikassa, joka ei sovellu monimutkaisiin leikkauksiin, heidät pakotettiin antamaan potilaalle kraniotomia ja he näkivät, ettei mitään voitu tehdä auttaakseen. Henkilön kuolema johtuu häikäilemättömän röyhkeän tytön omallatunnosta, joka ei edes murehtinut tätä.

Joskus tekemällä jotakin, emme edes ajattele seurauksia, ja sitten pahoittelemme usein, koska kaiken korjaaminen on mahdotonta. Toteutus tapahtuu vasta jonkin ajan kuluttua. Tässä tekstissä V.P.Astafiev nostaa esiin parannuksen ongelman.

Kertoja kertoo lapsuudessaan tekemästään häpeällisestä teosta: Kun laulajan ääni kuului kaiuttimesta, sankari veti pistokkeen pistorasiasta suuttumuksellisilla sanoilla ja näytti esimerkkiä muille lapsille.

Monta vuotta myöhemmin hän päätyi ilmaiseen sinfoniakonserttiin lomakeskuksessa, jossa he soittivat

kunnollinen klassinen musiikki. Lähes heti yleisö alkoi ilmaista tyytymättömyyttään: poistua salista "suuttumuksella, huudoilla, väärinkäytöksillä ... ikään kuin he olisivat pettäneet heidät parhaissa toiveissaan". Ja kertoja istui, painui itseensä ja kuunteli muusikoita, muistan hänen tekonsa, mutta tuo laulaja "ei koskaan kuule minun katumustani, hän ei voi antaa minulle anteeksi", hän ajatteli. "Elämä ei ole kirje, siinä ei ole jälkikirjoitusta."

Olen täysin samaa mieltä V.P.Astafievin kanssa ja uskon, että kaikki oppivat virheistään. Kerran kompastuneena ja katunut ihminen muistaa ikuisesti tekonsa moraaliseksi oppitunniksi.

Käsiteltävä ongelma on niin tärkeä, että monet kirjoittajat ottivat sen esiin teoksissaan, esimerkiksi FM Dostojevski romaanissa "Rikos ja rangaistus". Päähenkilö Raskolnikov loi teorian, jonka mukaan ihmiset jaetaan "vapiseviin olentoihin" ja niihin, joilla on oikeus ". Tämän tarkistamiseksi Rodion päätti tappaa, mutta se ei tuonut hänelle onnea. Sonyan avulla sankari onnistui sovittamaan syntinsä katumuksella.

Varapuheenjohtaja Astafyevilla on tarina "Hevonen, jolla on vaaleanpunainen harja", jossa hän on huolissaan samasta ongelmasta. Sankari petti isoäitinsä (laita ruohoa korin pohjalle mansikoilla). Mutta heti omatunto alkoi kiduttaa häntä: isoäitinsä palattua poika itkee katkerasti ja katuu tekonsa; ja isoäitini uskoi alun perin, että hän tunnustaisi, joten hän osti hänelle “piparkakut hevosella”.

Siten kuka tahansa voi kohdata tämän ongelman, ja sen ratkaiseminen voi olla vaikeaa, mutta ne, jotka pystyvät ymmärtämään omat virheensä, eivät toista niitä enää koskaan.

Muita aiheita:

1. Musiikkia pidetään niin hämmästyttävänä, että sydän osaa kuunnella kaikkea mitä se sanoo! Joskus ihmissielu pysyy kuurona, ja kaikki siksi, että on tärkeää kasvaa ...
2. Jokaisen ihmisen on tavallista tehdä häpeällisiä tekoja, mutta kaikki eivät voi myöntää erehdystään, katua tekojaan. Parannuksen ongelma on Astafyevin asettama tekstissään. Heijastaa ...
3. Parannus on uskomattoman tärkeä kyky ihmisen sielussa. Jos henkilö ei pysty katumaan tarkoituksellisesti tehtyjä pahoja tekojaan, se tarkoittaa, että todennäköisesti hän ...
4. Luultavasti jokainen sotilas kokee nälän sodassa. Mutta pystyvätkö kaikki jakamaan viimeisen, mitä heillä on? Tämän tekstin kirjoittaja nostaa esiin ongelman ihmiskunnan ilmentymisestä ja ...
5. Feat ja sankaruus ... Mitä nämä kaksi käsitettä tarkoittavat ihmisille? Mikä aiheuttaa "sankarillisen epäitsekkyyden" - "ihmisten aateliston" tai "kehittymätön persoonallisuus"? Tästä aiheesta on tullut ...
6. Runous on tuli, joka syttyy ihmisen sielussa. Tämä palo palaa, lämmittää ja valaisee. JI. H. Tolstoi Runous on todella sielun valtameri. Todellinen runoilija itse tahattomasti ...
7. Analysoitavaksi ehdotetussa tekstissä V.P.Astafiev nostaa esiin ongelman rakkaansa menetyksestä ja myöhäisestä parannuksesta heille. Hän pohtii häntä. Se...

Koko koulun opiskelujakson kirjallisuustunneilla tapasimme upeita ja lahjakkaita kirjailijoita, jotka ottivat teoksissaan esiin erilaisia \u200b\u200basioita ihmisten elämästä. Ja suosittujen aiheiden joukossa, johon kirjoittajat ovat koskettaneet, kuuluu katumuksen kysymys. Ja tämä ei ole perusteeton lausunto, koska parannuksen ongelmaan on useita argumentteja, jotka lainaan kirjallisuudesta.

Katumuksellisten argumenttien ongelma

Yleensä tätä aihetta koskettivat monet kirjailijat, muun muassa Puškin, Gontšarov, Dostojevski, Šukshin, Astafjev ja Ostrovski. Ja tämä on vain pieni pieni osa kaikista niistä, jotka olen nyt muistanut. Mutta tämä riittää antamaan argumentteja aiheesta: Kirjoittajien esiin nostama katumuksen ongelma.

Joten Dostojevski näytti teoksessa "Rikos ja rangaistus", kuinka vaikeaa on elää rauhassa ihmisten keskuudessa, kun hän on tehnyt kauhean teon, tässä tapauksessa se oli murha. Päähenkilö ei kestänyt omantunnon koetta ja katui tekemästään. Hän tunnusti kaiken tutkijalle ja hyväksyi rangaistuksen.

Lisäksi näemme Shukshinin sankarin teoksesta "Kalina Krasnaja", jossa sankaria kiusaa se, mitä hän toi rakkaalleen, omalle äidilleen, niin paljon surua. Hän katui, hän myönsi virheensä ja kieltäytyi auttamasta entisiä "ystäviä" rikosrekisterissä, mikä johti hänen kuolemaansa.

Voidaan vain muistaa pojan katumus, joka petti isoäitinsä Hevosella vaaleanpunaisella aivohalvauksella. Moraalinen koulutus ei salli pojan elää rauhassa, ja hän tuli isoäitinsä luokse tunnustamaan petoksensa. Lapsi katui vilpittömästi, joten isoäiti antoi anteeksi ja esitti kauan odotetut piparkakut. Samasta teoksessa kuvatusta tilanteesta, jossa sinun on löydettävä voimaa syyllisyyden tunnustamiseen, tuli oppitunti paitsi päähenkilölle myös meille virstanpylväille.

Näemme parannuksen Pushkinin "Kapteenin tyttäressä", jossa Pjotr \u200b\u200bGrinev myönsi nuoruutensa aikana tekemänsä virheet, Ostrovskyn "Ukkosmyrsky", jossa sankaritar katuu pettämistä.