Ihminen on luotu yhteiskuntaa varten. Hän ei pysty eikä hänellä ole rohkeutta elää yksin.

1. W. Blackstone

1. § 1. Viestintä kulttuurissa

Kulttuurienvälisen viestinnän kehityksessä humanististen tieteiden merkittävänä alueena merkittävä rooli oli 1900-luvun alussa muodostuneella tiedeyhteisön ja julkisen tietoisuuden kiinnostuksella ns. "Eksoottisten" tieteiden suhteen ja kulttuurit. Sosiaalisena ilmiönä kulttuurienvälinen viestintä syntyi sodanjälkeisen maailman käytännön tarpeiden mukaisesti. Tietoisuus tarpeesta rakentaa yhtenäinen yhteiskunta, joka perustuu keskinäisen kunnioituksen ja suvaitsevaisuuden periaatteisiin ihmisiä, joilla on muita kulttuurisia piirteitä; yhteiskunta, jonka etujen tarkoituksena on ylläpitää rauhanomaista rinnakkaiseloa muiden kansojen kanssa, on lisännyt kiinnostusta kulttuurienvälisen viestinnän ongelmiin kielitieteilijöiden, etnografien, psykologien, sosiologien, kulturologien jne. välillä.

Nykyaikaisessa maailmassa kulttuurienvälisen viestinnän kysymykset ovat erityisen merkityksellisiä. Maailmakulttuurien monimuotoisuuden absoluuttisen arvon tunnustaminen, siirtomaa-alueen kulttuuripolitiikan hylkääminen, tietoisuus useimpien perinteisten kulttuurien olemassaolon hauraudesta ja tuhon uhasta aiheuttavat humanitaarisen tiedon asiaankuuluvien alueiden nopean kehityksen.

Nykyään on ilmeistä, että yhteydet eri maiden ja kansojen välillä ovat yhä tiiviimpiä, minkä seurauksena yksittäisten kulttuurien yhteenliittäminen ja keskinäinen riippuvuus lisääntyy. Tämä ilmenee erityisesti kulttuurivaihdon määrän kasvuna sekä suorina kontakteina valtion instituutioiden, sosiaaliryhmien, sosiaalisten liikkeiden ja eri maiden yksittäisten edustajien välillä. Sosiaaliset, poliittiset ja taloudelliset muutokset maailmanlaajuisesti ovat johtaneet kokonaisten ihmisten muuttoliikkeeseen, heidän aktiiviseen tutustumiseensa muiden kulttuurien maailmaan. Tämä kulttuurisen vuorovaikutuksen voimistuminen pahentaa entisestään kulttuurisen identiteetin ja kulttuurierojen ongelmaa.

Nykyaikaisen maailman kulttuurisen monimuotoisuuden yhteydessä useimpien kansojen edustajat ovat huolissaan etsimisestä oman ainutlaatuisen kulttuurikuvansa säilyttämiseksi ja kehittämiseksi. Kuten tutkijat huomauttavat, tällainen taipumus säilyttää kulttuuri-identiteetti vahvistaa yleisen mallin, jonka mukaan ihmiskunta, joka on yhä enemmän yhteydessä toisiinsa ja yhdistynyt, ei menetä kulttuurista identiteettiä. Siksi kysymys kansojen kulttuurisen identiteetin määrittämisestä tulee erityisen tärkeäksi, jonka ratkaisu antaa mahdollisuuden luoda kumppanuuksia muiden kansojen edustajien kanssa ja siten saavuttaa keskinäistä ymmärrystä.

Avoimuus ulkoisille vaikutteille on tärkeä edellytys minkä tahansa kulttuurin onnistuneelle kehitykselle. Samalla kulttuurien vuorovaikutusprosessi sisältää piilevän vaaran niiden yhdistymisestä. Tämä aiheuttaa eräänlaisen "puolustavan reaktion" monille ihmisille, mikä ilmenee meneillään olevien kulttuurimuutosten kategorisena hylkäämisenä. Useat valtiot ja kulttuurit puolustavat itsepäisesti kansallisen identiteettinsä loukkaamattomuutta. Muiden kulttuurien arvoja ei voida yksinkertaisesti hyväksyä passiivisesti, tai ne voidaan aktiivisesti hylätä ja boikotoida (esimerkkinä lukuisat etnouskonnolliset konfliktit, nationalististen ja fundamentalististen liikkeiden kasvu).

Nykyaikaisen elämän olosuhteet ovat sellaiset, että jokainen meistä on potentiaalinen osallistuja etnisten ryhmien väliseen vuoropuheluun. Ja valmiutta siihen ei missään tapauksessa määrää vain toisen kulttuurin kielen, käyttäytymisnormien tai perinteiden tuntemus. Kulttuurienvälisen viestinnän suurin vaikeus on se, että havaitsemme muut kulttuurit oman prisman kautta, ja havainnot ja johtopäätökset rajoittuvat yksinomaan sen kehykseen. Tällainen etnosentrismi on tajutonta, mikä vaikeuttaa entisestään kulttuurienvälistä viestintää. Ihmiset tuskin ymmärtävät toimia ja toimia, jotka eivät ole tyypillisiä heille. On selvää, että tehokas kulttuurienvälinen viestintä ei synny itsestään, vaan se tulisi oppia tietoisesti.

On mahdotonta kuvitella minkään kulttuurin eristettyä olemassaoloa. Muodostumis- ja kehitystyönsä aikana mikä tahansa kulttuuri kääntyy ensinnäkin jatkuvasti menneisyyteen ja toiseksi omaksuu muiden kulttuurien kokemuksen. Tällainen vetovoima muihin kulttuureihin voidaan määritellä ”kulttuurien vuorovaikutukseksi”. Ilmeisesti tämä vuorovaikutus tapahtuu eri kielillä.

Tutkijoiden mukaan kulttuuri on kuin kieli, toisin sanoen voidaan tunnistaa joitain kulttuurin yleisiä, muuttumattomia, yhteisiä ihmispiirteitä, mutta se itsessään esiintyy aina tietyssä etnisessä suoritusmuodossa. Lisäksi kukin kulttuuri luo kehitystyössään erilaisia \u200b\u200bmerkkijärjestelmiä, jotka ovat sen ominaisia \u200b\u200bkantajia. Toisin kuin eläimet, henkilö luo merkkejä tietoisesti, ne eivät ole synnynnäisiä eivätkä siirry geneettisesti, vaan edustavat ihmisen olemassaolon muotoa, joka toteutuu ihmisen kautta. Henkilön kyky luoda tällaisia \u200b\u200bmerkkejä tietyn kulttuurin olemassaolon olosuhteista riippuen määrää kulttuurien monimuotoisuuden ja sen seurauksena heidän keskinäisen ymmärryksensä ongelman.

Lukuisat merkit ja merkkijärjestelmät määräävät tietyn ajan ja yhteiskunnan kulttuurin ulkonäön (muistele, että esimerkiksi semioottisen lähestymistavan puitteissa kulttuuri on edustettuina viestintäjärjestelmänä ja kulttuuri-ilmiöitä pidetään merkit).

Kaiken sanotun valossa kulttuurien välinen kommunikaatio voidaan määritellä viestinnäksi, joka tapahtuu olosuhteissa, joissa osallistujien kommunikointikyvyssä on merkittäviä, kulttuurisesti konkreettisia eroja, joissa viestintäprosessi muuttuu tehokkaaksi tai tehoton. Viestinnällinen pätevyys tässä yhteydessä on tietoa viestinnässä käytetyistä symbolisista järjestelmistä ja niiden toiminnan säännöistä sekä kommunikoivan vuorovaikutuksen periaatteista.

Viestinnän aikana sanomia vaihdetaan, toisin sanoen tietoja siirretään osallistujilta toisille. Tällöin tiedot koodataan tietyn symbolisen järjestelmän avulla, lähetetään tässä muodossa ja sitten dekoodataan, tulkitaan henkilön, jolle tämä viesti on osoitettu.

On huomattava, että kulttuurienvälisen vuoropuhelun osanottajien tulkinnan luonne voi vaihdella merkittävästi. Kulttuurienvälisen viestinnän ongelmien tutkija E. Hall esitteli korkean ja matalan kontekstikulttuurin käsitteet, jotka eroavat viestissä ilmaistun tiedon määrästä. Hänen mielestään kulttuureille on ominaista taipumus kohti korkeampia tai matalampia kontekstiviestejä.

Joten tavallisessa lausunnossa matalan kontekstin kulttuuri (Sveitsin, Saksan) tiedot, joita tarvitaan tämän viestin oikeaan tulkintaan, sisältyvät kaikkein sanallisimmassa muodossa. Tämän tyyppisille kulttuureille on ominaista tiedonvaihdon tyyli, jossa puheen sujuvuudella, käsitteiden tarkkuudella ja esityslogiikalla on suuri merkitys.

Lausunnot korkean kontekstin kulttuurit (Kiinaa, Japania) ei puolestaan \u200b\u200bvoida ymmärtää vain niiden sisältämien kielimerkkien perusteella. Itäisen kulttuurin viestinnälle on ominaista epämääräisyys, epämääräinen puhe ja likimääräisten ilmaisumuotojen käyttö. Saadun tiedon oikea tulkinta edellyttää laajaa kulttuurista kontekstia.

Yleensä Hallin havainnot voidaan esittää seuraavassa kaaviossa:

Arabimaat

Latinalainen Amerikka

Italia / Espanja

Pohjois-Amerikka

Skandinavia

Saksa

Sveitsi

Jokainen tämän järjestelmän seuraava kulttuuri sijaitsee korkeammalla ja oikealla kuin edellinen. Siirtyminen ylöspäin ja oikealle tarkoittaa sitä, että kulttuuri lisää vastaavasti:

riippuvuus kontekstista (alimman kontekstin kulttuuri tässä luokituksessa on sveitsiläinen, korkeimman kontekstin kulttuuri on japanilainen);

varmuus tiedon esittämisestä (kulttuuri, jolla on eniten varmuutta tiedon esittämisessä, on sveitsiläinen, vähiten - japanilainen).

Joten, viestintä on monimutkainen, symbolinen, henkilökohtainen ja usein tajuton prosessi. Viestinnän avulla osallistujat voivat ilmaista joitain itsensä ulkopuolisia tietoja, tunnetilaa sekä tilarooleja, joissa he ovat suhteessa toisiinsa.

Kulttuurienvälinen viestintä on eri kielikulttuurisiin yhteisöihin kuuluvien kielipersoonien viestintä. Siten käy selväksi, että onnistuneelle viestinnälle muiden kielten puhujien kanssa on välttämätöntä hallita paitsi suullinen koodi (vieraskielinen) myös ylimääräinen koodi, taustatieto. Tämän seurauksena kommunikaatiohäiriöt, jotka häiritsevät viestintää, voivat johtua paitsi koodin (kielen) tietämättömyydestä (tai riittämättömästä tiedosta) myös koodin ulkopuolisen tiedon puutteesta. [Vereshchagin, 1990].

Kommunikatiivisen epäonnistumisen käsite osoittautuu läheisesti liittyvän virhekäsitteeseen, koska ulkomaalaisen virheet puheen luomisessa ja havainnossa ovat tärkein kommunikaatiovirheiden lähde ulkomaalaisen ja äidinkielenään puhuvan henkilön yhteydessä . Arustamyan D.V. ehdottaa, että tuodaan esiin seuraavat ulkomaalaisen virheet:

I. "Tekniset" virheet , johtuu väärästä foneettisesta tai graafisesta puheen suunnittelusta. Syynä näihin virheisiin on heikko ulkomaisen fonetiikan, grafiikan ja oikeinkirjoituksen tuntemus (kulmahiili, levy - pavut, kota - sydän, laiva - lammas).

II. "System" -virheet, johtuu heikosta tietämyksestä kielitasojen merkitysjärjestelmästä eri tasoilla ja niiden ilmaisutavasta.

III. "Discursive" -virheet. Nämä virheet eivät johdu kielijärjestelmän tietämättömyydestä, vaan järjestelmän virheellisestä käytöstä, joka johtuu ulkomaalaisen ei-hallitsemisesta yhteisön kulttuurinormien ja arvojen (laajimmassa merkityksessä) järjestelmässä jonka kielikommunikaatio tapahtuu. "Discursive" -virheet voidaan jakaa seuraaviin ryhmiin:

• 1) "Etiketti" virheet, jotka johtuvat puhetieteen sääntöjen, viestinnän sosiaalisten ja roolinäkökohtien tietämättömyydestä (esimerkiksi: amerikkalaiset opiskelijat puhuvat venäläisiä opettajia käyttäen pieniä nimiä - Dima, Masha jne.)
• 2) "Stereotyyppinen" virheitä.

Ne voidaan jakaa kahteen ryhmään:

• a) Virheet, jotka johtuvat puheviestinnän sosiokulttuuristen stereotypioiden hallitsemattomuudesta, mikä johtaa stereotyyppisten puhekaavojen väärään käyttöön. Esimerkiksi taksin pysäyttävä venäläinen neuvottelee kuljettajan kanssa reitin ja hinnan, ennen kuin nousee taksille, ja länsi-eurooppalainen, joka siirtää stereotyypin puhekäyttäytymisestä tietyssä tyypillisessä tilanteessa kotimaisesta kulttuuristaan, joutuu välittömästi taksi ja antaa osoitteen. Tällaiset erot voivat johtaa viestinnän epäonnistumiseen.
• b) Henkisten stereotypioiden hallitsematta jättäminen (vertaa venäjäksi ja englanniksi), erot ihmisen zoomorfisten ominaisuuksien käytössä. Joten japanilaiset yhdistävät sian epäpuhtauteen eikä liikalihavuuteen, espanjalaisen pentu on paha ja ärtyisä henkilö, brittien kissa on vapautta rakastava eläin jne.
• 3) "Tietosanakirja" taustatietojen puuttuminen, jonka lähes kaikki toisen kulttuurin kantajat tietävät (esimerkiksi: saksalainen opiskelija, joka puhuu hyvin venäjää, ei ymmärtänyt miksi hänen venäläinen ystävänsä kutsuu ystäväänsä Leftyä, vaikka hän ei ollut vasenkätinen ollenkaan). Nimi "tietosanakirja" on enemmän kuin mielivaltainen.

IV. "Ideologiset" virheet , johtuu eroista sosiaalisten, eettisten, esteettisten, poliittisten jne. järjestelmässä, jotka ovat perustavanlaatuisia ja muuttumattomia tietylle kulttuurille. Esimerkiksi japanilaiset opiskelijat havaitsivat AP Tšekhovin tarinan "virkamiehen kuolema" merkityksen seuraavasti: kirjailija nauraa Chervyakoville ja tuomitsee hänet yrittämästä ylittää vakiintuneet sosiaaliset puitteet ja teatterissa istui ihmisten vieressä korkeimpien julkisten portaiden tasolla, kun taas hänen olisi pitänyt olla asemalleen sopiva paikka.

Näin ollen kommunikaatiovaurioiden välttämiseksi, vieraan kielen ja kulttuurin onnistuneeksi oppimiseksi, akkulturaatio on välttämätöntä "omaksumaan yhdestä kansallisesta kulttuurista varttuneen henkilön, toisen kulttuurin olennaiset tosiasiat, normit ja arvot". Kansallisen ja kulttuurisen identiteetin säilyttäminen - muiden kulttuurien kunnioittaminen, suvaitsevaisuus.

Kulttuurienvälisen viestinnän osallistujien vuorovaikutusta ei tule jäljitellä tai rakentaa yksinomaan tutkittavassa kulttuurissa hyväksyttyjen viestintäsääntöjen mukaisesti. Se on rakennettu kulttuurienvälisen viestinnän sääntöjen mukaan, mikä eroaa tietyissä kulttuureissa tapahtuvasta viestinnästä ja jolla on omat tavoitteensa ja ominaisuutensa. [Arustamyan 2014: 734].

Riittävä viestintä yhden tai toisen kielikulttuurisen yhteisön puitteissa on mahdollista vain tuntemalla tämän yhteisön sekä kielelliset että ei-kielelliset semioottiset järjestelmät.

Joten, jos tiivistämme kaikki edellä mainitut, voimme sanoa varmuudella, että kielimuurin ylittäminen ei riitä varmistamaan viestinnän tehokkuutta eri kulttuurien edustajien välillä. Epäonnistumiset ja väärinkäsitykset kulttuurienvälisessä viestinnässä liittyvät ensisijaisesti kulttuurieroihin.

Kulttuurienvälisellä viestinnällä on omat mallinsa, jotka vaikuttavat radikaalisti tällaisen viestinnän kohteiden vuorovaikutukseen.

VENÄJÄN FEDERAATION KOULUTUSMINISTERIÖ

FEDERAALINEN KOULUTUSVIRASTO

SAINT-PETERBURGIN VALTION SÄHKÖYLIOPISTO "LETI" IN JA. ULYANOVA (LENINA)

ULKOMAISTEN KIELIEN LAITOS

KURSSITYÖ KURINALALLA

"Kulttuurienvälisen viestinnän teorian perusteet"

"Kulttuurienvälisen viestinnän ongelmat: eri kulttuurien edustajien käsitys englantilaisista vitseistä"

Suorittaja: opiskelijaryhmä 8721

Afanasyeva Veronika

Pää: M. A. Kiseleva

Pietari, 2010

Johdanto

1.2 Englanti ja huumori

Ensimmäisen luvun päätelmät

Toista lukua koskevat päätelmät

Johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Tämä työ on omistettu ongelmalle, jolla eri kulttuurien edustajat käsittelevät englantilaista huumoria.

Huumori on olennainen osa ihmisten välistä viestintää. Kysymys siitä, mistä tiettyjen ihmisten huumorintajun erityispiirteet riippuvat, on edelleen avoin. Toisaalta huumorilla on oma persoonallisuutensa. Uskotaan myös, että yksilön kuuluminen tiettyyn kulttuuriin on tärkeä rooli vitsien arvioinnissa. Onko näin? Tämän työn merkitys on siinä, että ensinnäkin se auttaa tunkeutumaan syvemmälle brittiläisen kulttuuriin, koska sen tärkeimmät arvot ja painopisteet ilmaistaan \u200b\u200bhuumorilla, ja toiseksi tutkimaan reaktiota, jonka englantilainen huumori herättää eri kulttuurien edustajissa. Tämä auttaa vastaamaan kysymykseen tekijöistä, jotka vaikuttavat ihmisten huumorintajuun yleensä.

Työn tarkoituksena on selvittää, missä tapauksissa eri maiden ihmisten käsitys englantilaisesta huumorista riippuu heidän kuulumisestaan \u200b\u200btiettyyn kulttuuriin.

Työtehtävät:

1) tutkia teoreettista materiaalia huumorista kulttuurien osana, erityisesti brittiläisten huumorista;

2) määrittää, mitkä tekijät vaikuttavat huumorinkäsitykseen eri kulttuurien edustajilta;

3) tutkia brittien vitsien pääaiheita;

4) tunnistaa yhtäläisyydet ja erot eri kulttuurien edustajien käsityksessä englantilaisesta huumorista;

5) todistaa / kumota erot brittiläisten ja muiden kulttuurien edustajien käsityksissä englantilaisesta huumorista.

Tutkimusmenetelmäksi valittiin kirjallinen kysely (kyselylomake).

1.1 Huumori ja kulttuurienvälinen viestintä

Kulttuuri on erityinen muoto ihmisen ja yhteiskunnan olemassaolosta maailmassa. Tämä yhdistää ja erottaa ihmiset samanlaisen elämäntavan, käyttäytymisjärjestelmän, normien, arvojen perusteella. Sen tyyppinen "peili" on kieli, joka puolestaan \u200b\u200bvaikuttaa kulttuuriin. Samalla se toimii keinona tulkita ihmiskulttuuria, kansakunnan mentaliteettia. Kielen ja kulttuurin välinen suhde voidaan nähdä suhteena osaan ja kokonaisuuteen. Kieli voidaan nähdä kulttuurin komponenttina ja kulttuurin välineenä (jotka eivät ole sama asia). Koska jokainen äidinkielenään puhuva on samanaikaisesti kulttuurin kantaja, kielimerkit hankkivat kyvyn suorittaa kulttuurimerkkien tehtävää ja siten toimia keinona edustaa tärkeimpiä kulttuuriasenteita. Siksi kieli pystyy heijastamaan puhujiensa kulttuurista ja kansallista mentaliteettia. (3, s. 62)

Kulttuureissa on yhtäläisyyksiä ja eroja. Semanttiset alueet erotetaan toisistaan \u200b\u200bsuuressa määrin universalisoinnin alaisina ja suuremmalla osalla omaperäisyyttä osoittavat semanttiset alueet (1, s. 76). Kulttuuri muodostaa ja organisoi kielipersoonan ajatuksen, muodostaa kielikategorioita ja -käsitteitä.

Kieli ilmaisee sellaista universaalia ihmiselämän näkökohtaa, joka on läsnä kaikissa kulttuureissa ja joka on tyypillistä kirjaimellisesti kaikille ihmisille ympäri maailmaa huumorina. Yleisin koomisen vaikutelman luomiseen tähtäävä puhetyö on anekdootti - hyvin pieni tarina, jolla on hauska, hauska sisältö ja odottamaton terävä loppu (7). Tällä tyylilajilla on erityinen nimitys venäjän kielellä - toisin kuin esimerkiksi ranskan kielellä, jossa venäläisen vitsin analogia on yksinkertaisesti histoire ”Historia” tai histoire amusante 'Hauska tarina' tai englanti, johon anekdootti käännetään yksinkertaisesti vitsi ”Vitsi” (5, s. 196).

Huumorilla on kulttuurisena käsitteenä arvo-ominaisuuksia, ts. liittyy keskeisiin elämänohjeisiin. Huumori on pohjimmiltaan yksi mukavimmista tavoista sopeuttaa henkilö muuttuviin olosuhteisiin, se on reaktio odottamattomaan tapahtumien kehitykseen jossain määrin - sovittelu todellisuuden kanssa ja positiivisten tunteiden kokemus, joka kuten tiedät, edistä ihmisten terveyttä. Huumori on siis ihmisen psyyken orgaaninen puolustava ominaisuus, melko hienovarainen ja monimutkainen emotionaalinen ilmiö, joka liittyy ihmisen selviytymiseen lajina, so. huumori liittyy elintärkeisiin inhimillisiin arvoihin (1, s. 156).

Toisaalta huumorintaju on puhtaasti kaikkien henkilökohtainen omaisuus. Usein naurettavat tunteet, jotka näyttävät naurettavilta yhdelle henkilölle, eivät aiheuta toisen reaktiota tai voivat jopa aiheuttaa konflikteja. Toisaalta huumori voidaan määritellä kulttuurisesti, koska kulttuurilla on ratkaiseva merkitys ihmisen suhtautumisessa todellisuuteen. Tämä alue on erittäin mielenkiintoinen kaikille, jotka ovat tavalla tai toisella kiinnostuneita kulttuurienvälisestä viestinnästä. Ensinnäkin kansallisen huumorin ymmärtäminen johtaa ymmärrykseen kulttuurista kokonaisuutena (sen luontaiset arvot, maailman käsityksen piirteet, käyttäytyminen, sen edustajien asenne todellisuuteen jne.). Toiseksi tämän asian käytännöllinen puoli on tärkeä, koska kulttuurienvälisessä viestinnässä on välttämätöntä, että sen osallistujat tuntevat keskinäisen ymmärryksen. Se, mitä voidaan pitää suurena huumorintajuna yhdessä kulttuurissa, koetaan tietämättömyydeksi toisessa; hauska vitsi joillekin voi olla yksinkertaisesti huomaamatta toisia.

Huumorin väärinkäsitykseen kulttuurienvälisessä viestinnässä on useita syitä:

1) Tämän kulttuurin todellisuuden tietämättömyys. Esimerkki on seuraava anekdootti:

· "Ei, no, sinun täytyy olla, olla niin ahne!" ajatteli tarkastaja Ivanov ja katsoi vankeudessa kuljettajia, jotka päästivät kohteliaasti jalankulkijat ohi.

Jotta ulkomaalainen ymmärtäisi tämän anekdootin, hänen on selitettävä, että liikennettä valvovat venäläiset poliisit ottavat jatkuvasti lahjuksia rikkojilta ja että tämä vitsillä on paradoksi: sääntöjä ei rikota ja järjestyksestä vastaava. tiet ovat onnettomia, koska ne voivat hyötyä siitä.

2) Huumori perustuu sanaleikkiin. Vain erittäin syvä kielitaito saa ulkomaalaisen hymyilemään vastauksena tällaisiin anekdooteihin.

· Potilas tarvitsee lääkärin hoitoa. Ja mitä nopeammin lääkäri lähtee, sitä parempi.

· Ravintolassa kävijä kysyy tarjoilijalta:
-Onko se kana? - Ei, se on syönyt.

3) Tiettyjen kulttuurissa hyväksyttyjen normien väärinkäsitys. Esimerkki:

Anna miesten mennä kalastamaan. Mutta he unohtivat vodkan ...

Venäläinen henkilö nauraa tästä tilanteesta, se tuntuu hänelle epätodennäköiseltä ja koomiselta, koska tiedetään, että mikään kalastusmatka ei ole täydellinen ilman alkoholin käyttöä; ulkomaalainen ei näe anekdootteja täällä.

4) Kulttuurin syvien arvojen ymmärtämisen puute.

· Potilas psykologin vastaanotolla:

- Lääkäri, minä ja mieheni emme koskaan riidele.

- Outoa ... Silloin sinua ei ole luotu toisilleen.

Muiden, varsinkin länsimaisten kulttuurien edustajille venäläinen "söpö kiroilu - vain huvittaa itseään" aiheuttaa todennäköisesti hämmennystä. Myöskään seuraava "kansan viisaus" ei tule myötätuntoon:

· Mitä laiskempi henkilö on, sitä enemmän hänen työnsä näyttää feat.

Kulttuureissa, joissa yrittäjyyttä ja tehokkuutta arvostetaan erityisesti, laiskuus tuomitaan erityisesti, joten laiskan "feat" ei voi olla kysymys.

Jokaisella kulttuurilla on omat "suosikki" vitsiteemansa ja hahmot. Meillä on tämä ja Pikku Johnny, ja "uusi venäläinen", Stirlitz ja muut. Australialaiset rakastavat leikkiä uusiseelantilaisista, samoin kuin syrjäisillä alueilla asuvista lampaiden paimentajista. Amerikkalaiset - poliitikoista ja lakimiehistä ( Kysymys: Miksi korppikotkat kuhinaavat Arizonassa ja lakimiehet Washingtonissa? Vastaus: Arizona valitsi ensin). Espanjan anekdoottien päälähde on pieni Lepen kylä Andalusian lounaisosassa. Esimerkiksi: "Kuinka monta asukasta Lepen on irrotettava hehkulamppu pistorasiasta?" - "Neljä. Yksi hehkulampusta ja kolme tuolin kääntämiseksi. "... Monet aiheet, kuten suhteet anoppiin, liiallinen varallisuus ja liiallinen köyhyys, ahneus ja ahneus, ylellisyys ja muut käyttäytymisen piirteet, ovat yleisiä useimmissa maissa.

Lisäksi eri kulttuurien edustajat rakastavat leikkiä keskenään. Useimmiten ”uhrit” ovat lähimmät naapurit: venäläisten joukossa - chukchit, ukrainat, virot; ranskalaisilla on belgialainen; ukrainalaisten keskuudessa - venäjä, moldova. Englantilaiset vitsit pilkkaavat "ahneita skotteja" ja "irlantilaisia \u200b\u200bjuoppoja". Saksalaisen huumorin pääkohteesta tulee pääsääntöisesti tiettyjen Saksan alueiden asukkaiden ominaispiirteitä: Preussin alkuperäiskansojen jäykkyys, baijerilaisten ylimielisyys ja huolimattomuus, itäfrisiläisten tyhmyys, berliiniläiset, saksien ovela (8). Suurin osa näistä anekdooteista perustuu stereotypioihin. Esimerkiksi eurooppalaisten näkemykset toisistaan \u200b\u200bon hyvin kuvattu kuuluisassa anekdootissa:

Paratiisi on paikka, jossa poliisi on englantilaista, kokit ovat ranskalaisia, mekaanikot saksalaisia, rakastajat italialaisia \u200b\u200bja johtajat sveitsiläisiä. Helvetti on paikka, jossa kokit ovat englantilaisia, mekaanikot ranskalaisia, rakastajat sveitsiläisiä, poliisi saksalaisia \u200b\u200bja johtajat italialaisia.

Brittiläiset kunnioittavat poliisiaan, saksalaiset poliisit tunnetaan kovuudestaan, ranskalainen keittiö on kuuluisa hienostuneisuudestaan \u200b\u200bja englanti on tunnetusti. Saksalaiset tunnetaan Euroopassa rakkaudestaan \u200b\u200bmekaniikkaan ja tarkkuusmekanismeihin, italialaisen stereotyyppi on intohimoinen rakastaja, sveitsiläiset ovat kuuluisia kurinalaisuudestaan \u200b\u200bja hyvistä organisointitaidoistaan \u200b\u200b(1, s. 168).

Ei kuitenkaan pidä olettaa, että ehdottomasti kaikki yhden kulttuurin vitsit eivät ole ymmärrettävissä toisessa. Esimerkki on ainakin se, että eri maissa he katsovat ulkomaisia \u200b\u200bkomedioita ja mikä tärkeintä, nauravat heille. Joskus vitsejä tulkitaan eri kulttuureissa omalla tavallaan, ei tekijöiden tarkoituksella, mutta ne aiheuttavat silti naurua. Usein toisen kulttuurin edustajat ymmärtävät vitsin merkityksen, mutta eivät pidä sitä hauskana.

Vitsin ymmärtämiseksi sinulla on oltava tietyt perustiedot: ensinnäkin tämä on kielen tuntemus, stereotypiat, tietyt realiteetit, kansallisen luonteen erityispiirteet jne. Vitsin merkityksen ymmärtäminen ei kuitenkaan aina johda sen positiiviseen arvioon.

1.2 Englanti ja huumori

Huumoria esiintyy muodossa tai toisessa jokaisessa kulttuurissa. Mutta juuri britit pystyivät tekemään siitä tuotemerkkinsä, luoden maineen "hienovaraisesta", "henkisestä" huumorista ", johon täytyy kasvaa". Uskotaan jopa, että tämä on paras huumori maailmassa. Kaikki ulkomaalaiset eivät kuitenkaan hymyile sille. Onko tosiasia, että he eivät ole kasvaneet? Huumori on suhteellinen asia, ja on mahdotonta sanoa objektiivisesti, mikä on hauskaa ja mikä ei. Muissa kulttuureissa se on vain erilainen. "Englantilaisen huumorin" yhdistelmästä on kuitenkin tullut eräänlainen klise. Kaikissa assosiatiivisissa sanakirjoissa sanan "englanti" vieressä on muun muassa "huumori", ja adjektiivi "englanti" on ehdottomasti yksi sanan "huumori" assosiaatioista. Ja tässä ei ole kyse siitä, että tämä huumori on "hyvä" ja loput "huono", vaan että sillä on ylimääräinen arvo tässä kulttuurissa. Tästä englantilainen antropologi Keith Fox kirjoittaa tästä: "Englantilainen huumorintaju on keskustelu kaupungista, kuka ei puhu siitä, mukaan lukien lukuisat patriootit, jotka pyrkivät todistamaan, että huumorintajumme on jotain ainutlaatuista, ennennäkemätöntä ja tuntematon muiden kansojen keskuudessa ... Monet englantilaiset näyttävät olevan vakuuttuneita siitä, että meille on annettu yksinoikeus, ellei huumori itse, niin ainakin joillekin sen "tyyppeistä", kaikkein "arvostetuimmista" - nokkeluudesta ja mikä tärkeintä, ironiasta. Ehkä englantilainen huumori on todella erikoinen, mutta tutkimuksen aikana päädyin siihen tulokseen, että sen tärkein "ominaispiirre" on sille omistama arvo, huumorin keskeinen paikka englantilaisessa kulttuurissa ja sosiaalisten suhteiden järjestelmässä. .. "(4, s. 34)

Englanninkielisen huumorin pääpiirre on, että se on jotenkin läsnä missä tahansa vuoropuhelussa, kun sille, kuten muissakin kulttuureissa, annetaan "aika ja paikka". Keskustelussa on erittäin tärkeää olla olematta liian vakava, muuten se koetaan liialliseksi pommitukseksi ja pommitukseksi - mikä on brittiläisille ehdottomasti mahdotonta hyväksyä.

Ironisella on erityinen paikka brittiläisten huumorissa. "Ironia ei ole mausteinen mauste, mutta englantilaisen huumorin tärkein ainesosa", sanoo Keith Fox (4, s. 38). Ironia on eräänlainen koominen, kun hauska on piilotettu vakavan maskin alle ja peittää ylivallan tai epäilyn (BES). Melkein jokaisen englantilaisen huomautusta läpäisee ironia, mikä voi olla suuri este kulttuurienväliselle viestinnälle, varsinkin kun sen tavoite on liikeviestintä. Jotta ei jääisi loukkuun tällaisissa tapauksissa, on tärkeää muistaa englannin ironian kaksi tärkeintä sääntöä:

· Aliarvioinnin sääntö. Tämän säännön mukaan Etelämantereella on "melko kylmä", Saharassa se on "hieman kuuma", hirvittävän julman teko "ei ole kovin ystävällinen teko", anteeksiantamattoman tyhmä tuomio ei "ole kovin älykäs arvio", kuvaamaton kauneus on "aika söpö". Tämä sääntö on seurausta samasta pelosta näyttää liian vakavalta, sentimentaaliselta, teeskentelevältä tai ylpeältä. Tällainen aliarviointi ei aiheuta ystävällistä naurua, vaan vain hillitty hymy - loppujen lopuksi tämä on niin "englanniksi". Ulkomaalaisen tärkein vaikeus on selvittää, mikä on todella piilossa tällaisten lauseiden takana.

· Itsensä alentamisen sääntö. Monien mielestä britit ovat vaatimattomia ja varautuneita. Tämä on kuitenkin yksi yleisimmistä väärinkäsityksistä. Britit eivät ole missään nimessä nöyrä kansa. Keskustelussa he haluavat vähätellä ansioitaan, mutta tämä vaatimattomuus on melko uhkea, seuraus heidän yhteiskunnassaan vallitsevista sanattomista säännöistä: on tapana olla ylpeilemättä, mutta ironista. Joten esimerkiksi neurokirurgi saattaa sanoa: “ No, mitä olet, ammattini ei vaadi ollenkaan suurta mieltä, kuten yleisesti uskotaan; ollakseni rehellinen, se on eräänlainen satunnainen työ. Kuten putkisto, putkien asettaminen mikroskoopin alle. Mutta ehkä putkityöt vaativat enemmän tarkkuutta". Tätä käyttäytymistä tuskin voidaan kutsua vaatimattomaksi, mutta myös humoristisia itsetuhoisia vastauksia ei voida pitää tarkoituksellisena, laskevana "väärän" vaatimattomuuden ilmentymänä. Tämä on vain sääntöjen mukainen peli, useimmiten tajuton, jossa englantilainen pilkkaa menestystään, josta hän oli hämmentynyt kerskailemaan avoimesti. Vähentämällä omaa arvokkuuttaan hän tarkoittaa päinvastaista, ja tämä antaa oikean vaikutelman: toiset arvostavat itseään vähättelevää henkilöä sekä saavutetuista menestyksistä että haluttomuudesta puhua niistä.

Mitä tulee ulkomaalaiseen, joka ei tiedä tästä säännöstä, hän ei todennäköisesti näe huumoria täällä. Hän ottaa sanansa siihen eikä ilmaise ihailua keskustelijan "merkityksettömistä" saavutuksista.

Tässä kulttuurissa he rakastavat erityisesti nauraa itsestään. Koska englantilaiset sanovat harvoin mitä ajattelevat, ja yleensä heillä on taipumus hiljaa ja aliarvioida, heidän huumorinsa perustuu osittain englantilaisen hahmon tämän reunan tiettyyn ulkonemaan. Joten jos tavallisessa keskustelussa he välttävät totuuden, joka voi johtaa vastakkainasetteluun, niin he pilkkaavat anekdooteissaan tätä ominaisuutta. Esimerkiksi:

”Illallisella rikkaassa kartanossa yksi vieraista, juonut liikaa, kaatuu kasvot alas lautaselle. Vuokranantaja soittaa hovimestarille ja sanoo: "Smithers, voisitteko valmistaa vierashuoneen? Tämä herrasmies on ystävällisesti suostunut olemaan kanssamme yön yli."(2, s.16)

Koska ironiaa on kaikkialla, englantilaista on vaikea nauraa. Kirjoittajien, taiteilijoiden ja sarjakuvataiteilijoiden on tehtävä kovasti töitä saadakseen englannin nauramaan. Jokapäiväisessä viestinnässä kuiva puolihymy vasteena vitsiin on yleisin reaktio.

Silminnäkijöiden mukaan Shakespearen aikakauden britit olivat erittäin aggressiivisia: kadulla käytiin taisteluja joka askeleella, miehet aseistivat, nuorelle naiselle oli vaarallista lähteä talosta ilman saattajaa, suosikki viihde oli koiran ja kukon taistelu. väkijoukosta. On yllättävää, kuinka voi tapahtua, että merirosvojen ja kiusaajien kansa on muuttunut yli kolmen tai neljän sadan vuoden, suhteellisen pienen historiallisen ajanjakson, ystävällisten ja lakia noudattavien kansalaisten yhteiskunnaksi, joille sana lempeä tuli tärkeä ominaisuus käyttäytymiselle (1, s. 77). Todennäköisesti brittien luonne ei ole muuttunut (ota ainakin aggressiivisuudestaan \u200b\u200btunnettujen jalkapallofanien käyttäytyminen), sitä hallitsevat vain yhteiskunnassa hyväksytyt tiukat käyttäytymissäännöt: englannille tärkeintä on ei menettää kasvojaan. Yksi tapa väkivaltaiseen luonteeseen oli vain melko kyyninen huumori. Radio- ja televisiolähetykset yleisölle ovat täynnä esimerkkejä töykeästä komediasta, joka on rakennettu loukkaamaan ja nöyryyttämään yhtä viestinnän osallistujista. Naurun kohteena ovat ihmisten fyysiset vammat ja heikkoudet - ikä, ylipaino, kaljuuntuminen, puhehäiriöt jne. Tilannetta pidetään humoristisena ja siten vaarattomana (1, s. 79).

Englantilaiselle yhteiskunnalle on ominaista vahva luokkijakauma, mutta huumorin suhteen se on sama kaikille. Ei ole olemassa sellaista sosiaalisen käyttäytymisen sääntöä, joka olisi voimassa kaikkialla, mutta kaikki englantilaiset noudattavat poikkeuksetta englantilaisen huumorin sääntöjä (tosin tiedostamatta). Jokainen niiden rikkominen - missä tahansa luokkaympäristössä se voi tapahtua - huomataan heti, tuomitaan ja pilkataan (4, s. 45). Samaan aikaan luokkaerot ja luokkajärjestelmä ovat yksi vitsien kohteista, kuten monet tämän kulttuurin todellisuuksista, joissa he eivät menetä mahdollisuutta nauraa itselleen.

Ensimmäisen luvun päätelmät

Huumori yhtenä ihmisen kielellisen toiminnan tyypistä on tärkeä osa kulttuurienvälistä viestintää, koska se heijastaa tämän kulttuurin edustajien mentaliteettia. Se voi sekä yhdistää että erottaa eri kulttuurien edustajat toisistaan. Keskustelukumppanin huumorin ymmärtäminen on avain onnistuneeseen viestintään.

Huumori on yksi tärkeimmistä englantilaisen kulttuurin komponenteista, joka läpäisee kaikki elämän alueet ja jolla on ylimääräinen arvo sen edustajille. Se muodostaa erityisen kuvan maailmasta, säätelee käyttäytymistä ja elämänkatsomusta. Liiallisen vakavuuden tabu, englantilaisen ironian, aliarvostuksen ja itsensä alentamisen säännöt ovat vahvasti juurtuneet tähän kulttuuriin. Huumori on eräänlainen rentoutuminen, tapa päästää höyry varatuille englantilaisille. Brittiläisten kanssa tekemisissä olevan ulkomaalaisen on aina oltava valmis havaitsemaan ja ymmärtämään vitsi, joka osoittautuu melko vaikeaksi, etenkin niille, jotka eivät tunne tämän kulttuurin piilotettuja käyttäytymissääntöjä.

kulttuuri viestintä käsitys englanti vitsi

Tutkimus eri kulttuurien edustajien käsityksestä englantilaisista vitseistä

Tietyn määrän nykyaikaiselle huumorille omistettuja brittiläisiä Internet-sivustoja tarkastelemalla tämän teoksen kirjoittaja voi tuoda esiin englantilaisten vitsien pääteemat:

Eläimet

Baarit, baarimikot ja vierailijat (Baarivitsit)

Blondit (Blondivitsit)

Lääkärit (Lääkärivitsit, Lääketiede)

Tietokoneet, tekniikka (teknologialuokat)

Ihmissuhteet (poikaystävät, tyttöystävät, avioliitto)

Koulutus

Urheilu

Poliitikot

Loukkaukset - sarja vitsejä, jotka sisältävät pilkkaavia huomautuksia toisesta, esimerkiksi:

« Lyö minä, kertoa mitä- jonkin aikaa fiksu"(Shokki minua, sano jotain älykäs).

· Vitsit "irlantilaisista juoppajista" ja "ahneista skotteista" sekä muista kansallisiin stereotypioihin perustuvista anekdooteista.

Englanninkieliset vitsit voivat vaihdella yhdestä lauseesta suureen, yksityiskohtaiseen tarinaan (mikä ei ole tyypillistä venäläisille vitseille). Vuoropuhelun muoto on suosittu, jonka merkit voivat olla joko määriteltyjä tai tuntemattomia tilanteesta riippuen.

Sanapelipohjaisia \u200b\u200banekdootteja on paljon. Nämä vitsit on melko helppo ymmärtää lukemalla niitä, on paljon vaikeampaa tunnistaa koominen niissä kuunneltaessa niitä.

Anekdootit eläimistä, blondeista, tietokoneista, suhteista ovat yleisiä useimmissa kulttuureissa, etenkin eurooppalaisissa kulttuureissa, koska kaikki tietävät eläinten tottumukset, stereotypiat blondeista, naisten ja miesten suhteiden erityispiirteet, ja tietokoneet ovat samat kaikkialla, ja nämä aiheet ovat melko merkityksellisiä. Siksi on todennäköistä, että eri kulttuurien edustajat, erityisesti eurooppalaiset, arvostavat näitä vitsejä positiivisesti, on melko suuri.

Vitsit lääkäreistä, baareista ja koulutuksesta löytyvät myös muista kulttuureista, mutta ei kaikkialla, missä ne jaetaan erillisiin otsakkeisiin, kuten englantilaiset vitsit. Ilmeisesti tämä johtuu heidän merkityksestään tässä kulttuurissa.

Vitsiteemat, kuten politiikka ja urheilu, ovat myös suosittuja eri kulttuureissa. Monissa tapauksissa tällaisten anekdoottien sankarit ovat yksilöllisiä jokaiselle kulttuurille, koska niiden ominaisuudet, jotka ovat huumorin perusta, tunnetaan useimmille ihmisille vain sen rajojen sisällä. Tämän seurauksena on epätodennäköistä, että tällaiset vitsit saavat ihmiset muista kulttuureista hymyilemään. Jos vitsien sankareiksi nimitetään "poliitikko", "tennispelaaja", "jalkapalloilija" jne., Tämä todennäköisyys kasvaa.

Melko spesifinen otsikko on "loukkauksia". Brittiläisten huumori on melko kyyninen, joten tällaiset vitsit ovat hyvin yleisiä tässä kulttuurissa. Ensinnäkin pilkataan ihmisen henkisiä kykyjä, mikä on yksi todiste siitä, että kyseessä olevassa kulttuurissa henkilön älykkyydellä ja oppimisella on suuri merkitys. Vitsit tästä aiheesta voivat aiheuttaa ymmärrystä muiden kulttuurien edustajista, mutta on mahdollista, että tietystä osasta ne näyttävät liian töykeiltä.

Kansallisiin stereotypioihin perustuvat vitsit ovat todennäköisesti ymmärrettäviä vasta, kun kuuntelija tietää stereotyypin itse. Tämän ennustuksen vahvistamiseksi / kumoamiseksi työn kirjoittaja tekee tutkimuksen, joka tarjoaa englantilaisia \u200b\u200bvitsejä eri aiheista ja niiden arvioinnin asteikon: erittäin hauska ( erittäin hauska), tarpeeksi hauska ( melko hauska), keskiverto ( keskiverto) ja vaihtoehto "En löydä vitsi tässä" ( Minä ei voi katso minkä tahansa vitsi tässä). Tutkimukseen osallistui 20 edustajaa eri kulttuureista ja kolme englantilaista. Anekdoottien luettelo on seuraava:

1. Koirani on haitaksi. Hän jahtaa kaikkia polkupyörällä. Mitä voin tehdä?

Ota hänen pyörä pois.

Siirtää:

- Koirani on vain sietämätön. Hän jahtaa ketään polkupyörällä.

- Ota siis pyörä pois häneltä.

Haastateltujen brittien reaktio oli täysin erilainen: yksi arvioi sen "erittäin hauskaksi", toinen sanoi, ettei hän näe mitään vitsi täällä, kolmas kuvaili sitä "keskinkertaiseksi" selittäen, että se oli liian yksinkertaista. Suurin osa haastatelluista ulkomaalaisista noudattaa samaa vaihtoehtoa, nimittäin 60%. Vaihtoehdon "tarpeeksi hauska" valitsi 25% vastaajista. 10% ei löytänyt vitsi täältä. Todennäköisesti tässä tapauksessa valinta määräytyi oman maun eikä kulttuurisen kuuluvuuden perusteella.

2. Kolme blondia on juuttunut saarelle. He löytävät lampun ja sammuu. "Annan jokaiselle teille yhden toiveen", henki sanoi.

Ensimmäinen blondi sanoi haluavansa olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, ja hänestä tuli ruskeaverikkö ja ui pois saarelta.

Toinen blondi sanoi haluavansa olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, ja hän muuttui punapäiseksi, rakensi lautan ja souti saarelta.

Kolmas blondi halusi olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, ja hänestä tuli brunette ja käveli sillan yli.

Kolme blondia pääsi autiomaan saarelle. Sieltä he löysivät lampun, josta syntyi henki. "Minä täytän teidän jokaisen yhden toiveen." Ensimmäinen blondi halusi olla älykkäämpi kuin kaksi muuta, muuttui brunetteiksi ja ui pois saarelta.

Toinen halusi olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, tuli punahiuksiseksi, rakensi lautan ja purjehti saarelta.

Kolmas halusi myös olla älykkäämpiä kuin kaksi muuta, tuli ruskeaverikkö ja ylitti sillan.

Brittiläiset arvioivat tämän vitsin enimmäkseen myönteisesti (kaksi - "melko hauska", yksi - "keskinkertainen"). Myös muiden kulttuurien edustajat arvostivat sitä erittäin: 45% piti sitä "melko hauskana", 15% - "erittäin hauskana", 35% piti sitä "keskinkertaisena".

3. "Lääkäri, lääkäri, pienellä Jimmyllä on kattila kiinni päähänsä. Mitä teen?"

"Älä huoli, voit lainata yhden minun. Menen ulos illalliselle.Siirtää:

-Lääkäri, lääkäri! Pieni Jimmy laittoi kattilan päähänsä eikä voi ottaa sitä pois. Mitä minun pitäisi tehdä?

- Älä huoli, voit ottaa minun. Minulla on illallinen talon ulkopuolella tänään.

Kaksi kolmesta englantilaisesta piti tätä vitsi "keskinkertaisena", 50% vastaajista oli hänen kanssaan samaa mieltä, kun taas kolmas valitsi vaihtoehdon "melko hauska". Hänen mielipiteensä on 35% vastaajista. 20% vastaajista ei nähnyt vitsi täällä.

4. Tekninen tuki: "Haluan sinun napsauttavan hiiren kakkospainikkeella työpöytää."

Asiakas: "Ok."

Tekninen tuki: "Saitko ponnahdusvalikon?"

Asiakasnumero."

Tekninen tuki: "Ok. Napsauta hiiren kakkospainikkeella uudelleen. Näetkö ponnahdusikkunan?"

Asiakasnumero."

Tekninen tuki: "Ok, sir. Voitteko kertoa minulle, mitä olet tehnyt tähän asti?"

Asiakas: "Toki, käskit minun kirjoittaa" napsauta "ja minä kirjoitin napsautuksen". "

Tämä tietokoneiden anekdootti perustuu yksinkertaiseen sanaleikkiin. Joten sana oikein (oikea)ja kirjoittaa (kirjoittaa) englanniksi ne kuulostavat samalta. Hauska asia tilanteessa on, että joku soittaa tekniseen tukipalveluun, jossa häntä pyydetään avaamaan tietokoneen kontekstivalikko (napsauttamalla hiiren kakkospainikkeella), ja sen sijaan hän kirjoittaa sanan "napsauta" paperille.

Kaikki kolme haastateltua englantilaista olivat yhtä mieltä siitä, että vitsi oli "melko hauska". Vastaavasti 45% vastaajista vastasi. Näihin voit lisätä 15%, jotka valitsivat vaihtoehdon "erittäin hauska". Monet totesivat, että tämä vitsi on hyvä, koska samanlainen tilanne esiintyy melko usein elämässä. 10% ei nähnyt vitsi, 20% piti sitä "keskinkertaisena".

5. Vaimo: Luulen, että minun piti mennä naimisiin kanssasi saadaksesi selville kuinka tyhmä olet.

Aviomies: Sinun olisi pitänyt ymmärtää, että kun pyysin sinua naimisiin.

Vaimo: "Ajatelkaapa, menin naimisiin kanssasi ja huomasin kuinka tyhmä olet."

Aviomies: "Sinun olisi pitänyt ymmärtää tämä, kun pyysin sinua naimisiin kanssani."

Kaksi englantilaista piti vitsi "keskinkertaisena", kolmas "melko hauskana". 30% piti sitä ”erittäin hauskana”; 40% valitsi vaihtoehdon ”tarpeeksi hauska”; 25% - "keskinkertainen" ja 5% - "en löydä vitsi tässä." Jälkimmäisen vaihtoehdon valitsi islamia tunnustava nainen. Hänen kulttuurissaan tämän anekdootissa kuvatun kaltaista puolisoiden käyttäytymistä ei voida hyväksyä, mikä selittää täysin hänen valintansa.

6. Oppilas: "Anteeksi, sir, mutta en usko, että ansaitsen nollan merkin tälle tenttipaperille."

Opettaja: "En minä myöskään, mutta se on matalin merkki, jonka voin antaa."

Opetuslapsi: "Olen pahoillani, sir, mutta en ole samaa mieltä siitä, että ansaitsen nollapisteen tästä työstä."

Opettaja: "En myöskään usko niin, mutta tämä on alin arvosana, jonka voin antaa."

Kaikki haastatellut britit arvioivat tämän vitsi positiivisesti (kaksi - "melko hauska", yksi - "erittäin hauska"). Vastaaviksi arvioiksi valittiin 35% ja 25%. 30% vastaajista kutsui vitsi "keskinkertaiseksi"; 10% (nimittäin kaksi amerikkalaista) ei löytänyt anekdoottia täältä.

7. Vihainen kapteeni virisi erotuomaria kohti. "Mitä tapahtuisi, jos kutsuisin sinua sokeaksi paskiaiseksi, joka ei voisi tehdä oikeaa päätöstä pelastaa henkensä?"

"Se olisi punainen kortti sinulle."

"Ja jos en sanoisi sitä vaan ajattelin vain?"

Se on erilainen. Jos ajattelet sitä vain, mutta et sanonut sitä, en voisi tehdä mitään.

"No, jätämme sen niin, vai mitä?" Hymyili kapteeni.Siirtää:

Vihainen jalkapallojoukkueen kapteeni sanoo erotuomarille: "Mitä tapahtuu, jos kutsun sinua sokeaksi vuoheksi, joka ei voi tehdä oikeaa päätöstä pelastaa henkensä?" Tuomari vastaa: "Sitten saat punaisen kortin" - "Ja jos en sano tätä, mutta ajattelen vain?" ”Nämä ovat kaksi erilaista asiaa. Jos ajattelet vain eikä sano mitään, niin en voi tehdä mitään "-" No, niin on parempi jättää kaikki sellaisenaan, eikö? "

Kuten jo mainittiin, britit välttävät tavallisessa keskustelussa totuutta, joka voi johtaa vastakkainasetteluun, ja anekdooteissaan he pilkkaavat tätä ominaisuutta. Tämä vitsi osoittaa samanlaisen tilanteen, jossa pelaaja on toisaalta vihainen ja toisaalta hänellä on "pieni puhe" tuomarin kanssa.

Kaksi haastatellusta englantilaisesta kutsui vitsi "keskinkertaiseksi", 45% vastaajista oli samaa mieltä heidän kanssaan. Yksi brittiläisistä ja 15% vastaajista valitsi vaihtoehdon "tarpeeksi hauska". Niistä, jotka eivät löytäneet vitsi täällä, on suuri osuus - 40%.

8. Britannian "aivovuodon" aikana yksikään poliitikko ei poistunut maasta.

Isossa-Britanniassa "aivovuodon" aikana yksikään poliitikko ei poistunut maasta.

Kaksi englantilaista arvioi tämän vitsi positiivisesti, yksi "keskinkertaiseksi". Erään vastaajan mukaan vitsi on "tarpeeksi hauska", koska se on "totta". Muiden kulttuurien edustajien keskuudessa sillä oli kuitenkin vain vähän menestystä: 40% piti sitä "keskinkertaisena"; 25% ei nähnyt vitsi täällä.

9. Et ole itsesi tänään. Huomasin parannuksen heti.

Et ole sellainen tänään. Huomasin parannuksen heti.

Tutkittavat britit arvioivat tämän vitsi suhteellisen myönteisesti. Yksi heistä, joka valitsi "keskinkertaisen" vaihtoehdon, selitti tämän sillä, että hän ei ollut tarpeeksi karkea. Suurin osa eri kulttuureiden edustajista ei kuitenkaan pitänyt tätä anekdoottia hyvänä: 20% ei löytänyt vitsi täältä, 45% valitsi "keskinkertaisen" vaihtoehdon.

10. Englantilainen, irlantilainen ja skotlantilainen menivät baariin. Englantilainen seisoi kierroksen juomia, irlantilainen seisoi kierroksen juomia ja skotti seisoi ympärillä.

Vitsi perustuu kansalliseen stereotypiaan skotilaisten nöyryydestä ja sanaleikkiin. Tilanne on seuraava: englantilainen, irlantilainen ja skotlantilainen astuvat baariin. Englantilainen ja irlantilainen tilaavat monia juomia ( seisoi a pyöristää), ja skotti seisoo vieressä ( seisoi noin).

Tämä vitsi aiheutti positiivisen reaktion kahdelta brittiläiseltä haastatellulta. Yhdessä kolmannen kanssa 45% ulkomaalaisista piti sitä "keskinkertaisena"; 20% ei nähnyt tässä anekdoottia.

11. Irlantilainen McQuillan viipyi baariin ja tilasi martinia martinin jälkeen, poistamalla oliivit aina ja asettamalla ne purkkiin. Kun purkki oli täytetty oliiveilla ja kaikki kulutetut juomat, irlantilainen alkoi lähteä.

"S" vie minut ", sanoi asiakas, joka oli hämmentynyt siitä, mitä McQuillan oli tehnyt." Mistä siinä oli kyse? "

"Ei mitään", irlantilainen sanoi, "vaimoni lähetti minut vain purkkiin oliiveja."

Anekdootti perustuu stereotypiaan "irlantilaiseen juoppoon". Siirtää:

Irlantilainen McQuillan kävelee baariin ja juo yhden lasin martinia toisensa jälkeen, ottaessaan joka kerran oliivit ja laittamalla ne kannuun. Kun kannu on täynnä, irlantilainen on lähdössä.

"Anteeksi", sanoo yksi kävijöistä, "mitä teet?"

"Ei mitään erityistä", McQuillan vastaa, "vain vaimoni käski minun ostaa oliiveja."

Vitsi näytti "keskinkertaiselta" kahdelle haastatellulle englannille, yksi piti sitä melko hauskana. On huomionarvoista, että vitsi onnistui paremmin muista kulttuureista tulleiden keskuudessa: 45% valitsi vaihtoehdon "melko hauska"; 20% - "erittäin hauska"; 10% - "keskinkertainen". Tämä ei suinkaan todista, että kaikki haastatellut eri kulttuurien edustajat tietävät stereotyypin, johon vitsit rakentuvat. Todennäköisesti itse tilanne aiheutti naurua, ja päähenkilö esitti itsensä yksinkertaisesti "juojana". Samaan aikaan niiden osuus, jotka eivät nähneet vitsi on suhteellisen korkea, 25%. Jotkut vastaajat selittivät tätä valintaa ja panivat merkille tilanteen epäloogisuuden eivätkä siksi pitäneet sitä hauskana.

Brittiläisten mielipiteet yhtyivät eri kulttuurien edustajien mielipiteisiin 27 prosentissa tapauksista blondien, lääkäreiden ja tietokoneiden vitseistä. Niiden tapausten määrä, joissa heidän mielipiteensä eivät olleet yhteneviä, on noin 45% vitseissä koulutuksesta, politiikasta, loukkauksista ja kansallisista stereotypioista. Siksi tekijän tekemä ennuste oli yleensä oikea.

Tämä näyte sisältää useita saman kulttuurin edustajien pareja. Heidän vastauksensa osuivat täysin yhteen 18 prosentissa tapauksista. 70 prosentissa he valitsivat vastaukset, jotka olivat vierekkäin. Seurauksena on, että voimme puhua saman kulttuurin edustajien huumekäsityksen suhteellisesta yhtenäisyydestä.

Toisessa luvussa tehtiin yleiskatsaus englantilaisen huumorin pääteemoista ja tehtiin ennuste eri kulttuurien edustajien englantilaisen vitsin havaitsemisen mahdollisista ominaisuuksista. Vahvistaakseen tai kumota tämän ennusteen kirjoittaja turvautuu kyselymenetelmään. Annetaan luettelo huumorille omistetuista englanninkielisistä sivustoista otetuista anekdooteista. Kyselyyn osallistuivat toisaalta britit ja toisaalta eri kulttuurien edustajat. Teoksen kirjoittaja vertasi brittien tekemää vitsien arviointia muiden vastauksiin ja päätyi siihen tulokseen, että britit ja eri kulttuurien edustajat näkevät anekdootit universaaleista aiheista suhteellisen tasa-arvoisesti ja tässä on ensinnäkin yksilöllinen huumorintaju. Anekdootit tarkemmista aiheista aiheuttavat mielipide-eroja brittien ja eri kulttuurien edustajien välillä.

Kulttuurienvälisessä viestinnässä on muistettava arvojen suhteellisuusteoria ja todellisuuden käsityksen omaperäisyys eri kulttuureissa, joten tällaisen käsitteen, kuten "huumori", pitäisi olla poissa.

Tämän tutkimuksen tarkoituksena oli selvittää, missä tapauksissa eri maiden ihmisten käsitys englantilaisesta huumorista riippuu heidän kuulumisestaan \u200b\u200btiettyyn kulttuuriin. Useita tehtäviä suoritettiin ongelman ratkaisemiseksi. Ensinnäkin tutkittiin teoreettista materiaalia huumorista kulttuurien osana, erityisesti brittiläisten huumoria. Sitten tutkimuksen aikana todettiin, että eri kulttuurien edustajien käsitykseen ulkomaisesta huumorista vaikuttavat sellaiset tekijät kuin kielen tuntemus, todellisuus, hyväksytyt normit, vastaavan kulttuurin arvojen ymmärtäminen.

Todettiin myös, että brittien ja eri kulttuurien edustajien käsitys vitsistä oli sama blondien, lääkäreiden ja tietokoneiden vitseistä. Heidän mielipiteensä eivät yhtyneet koulutukseen, politiikkaan, loukkauksiin ja kansallisiin stereotypioihin liittyviin vitseihin.

Niinpä on todistettu eroja englantilaisten huumorien käsityksessä brittien ja muiden kulttuurien edustajien keskuudessa.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Karasik V.I. Kielipiiri: persoonallisuus, käsitteet, diskurssi. - Volgograd: Muutos, 2002. - 477 Sivumäärä

2. Mayol E., Milstead D. Nämä oudot englantilaiset \u003d The Xenophobic Guide to the English. - M.: Egmont Russia Ltd, 2001. - 72 Sivumäärä

3. Maslova V. A. Linguokulturologia: oppikirja. käsikirja nastalle. korkeampi. tutkimus, instituutiot. - M.: Kustantamiskeskus "Academy", 2001. - 208s.

4. Fox K. Tarkkailemalla brittejä. Piilotetut käytännesäännöt. - sähköinen versio

5. E. Ya. Shmeleva, A.D. Shmelev. Venäjän anekdootti tekstinä ja puheen tyylilajina // Venäjän kieli tieteellisesti. - M.: Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. -319p.

6. Iso tietosanakirja - # "#"\u003e http://www.langust.ru/index.shtml

A. V. Puzakov

Kulttuurienvälisen viestinnän väärinkäsitys on potentiaalinen ongelma, joka perustuu kulttuurieroihin. Sinun tulisi ymmärtää ongelmat, joita voi ilmetä kulttuurienvälisessä kommunikaatiossa, ja yrittää tietoisesti voittaa ne, seurata huolellisesti keskustelukumppanin reaktiota ja huomata riittämätön näkökulmastamme reaktio, yrittää ymmärtää mikä aiheutti sen, korjata käyttäytymistäsi puheesi.

Maailman yhteisöön yhdentyminen on jossakin muodossa vaikuttanut suurimpaan osaan Venäjän kansalaisia. Vieraan kielen, erityisesti englannin, taito on vähitellen lakannut olemasta jotain erikoista. Vähitellen tulee myös oivallus, että vain vieraan kielen leksikaalisen ja kieliopillisen rakenteen tuntemus ei riitä onnistuneeseen kulttuurienväliseen viestintään, joka käytännössä personoidaan. Jokainen henkilö ei ole vain äidinkielenään puhuva kieli, vaan myös äidinkielensä, jolla on tiettyjä perinteitä, puhumattakaan siitä, että mikä tahansa persoonallisuus on ainutlaatuinen, sillä on sellaisia \u200b\u200bominaisuuksia kuin sukupuoli, ikä, koulutus jne.

On tärkeää, että ihmiset ymmärtävät kulttuurienvälisen viestinnän mahdolliset ongelmat ja yrittävät tietoisesti voittaa ne. Samanaikaisesti on pidettävä mielessä, että niitä ei aina voida välttää riippumatta siitä, kuinka kovasti yritämme. Siksi sinun on varauduttava erilaisiin viestintäkomplikaatioihin, jotka johtuvat puutteellisesta ymmärryksestä erityispiirteistä, joistakin kulttuurin vivahteista, joiden edustajan kanssa viestintä tapahtuu. Liiallinen luottamus heidän tietoonsa voi tässä tapauksessa johtaa negatiivisiin tuloksiin.

On aina oletettava, että kulttuuriset erot ovat syy viestintäongelmiin, väärinkäsityksiin ja voivat aiheuttaa keskustelukumppanin kielteisen reaktion. Siksi meidän on seurattava huolellisesti keskustelukumppanin reaktiota ja, havaittuamme puutteellisen, meidän näkökulmastamme reaktion, yritettävä ymmärtää, mikä sen aiheutti, korjata käyttäytymisemme, puheemme. Saattaa olla jopa kannattavaa kysyä kohteliaasti, jos olet vahingossa myöntänyt virheellisyyden keskustelukumppanin suhteen, pyytää anteeksi etukäteen mahdollisesta virheestä. Muuten asenne sinuun ja kommunikaatiotunnelma voivat muuttua huonompaan suuntaan, jopa vihamielisyyteen, jopa avoimeen aggressioon asti. Korostakaamme vielä kerran: kulttuurienvälisessä viestinnässä et voi eikä sinun pitäisi olla täysin varma, että ymmärrät kaiken, josta keskustellaan, ja mitä keskustelukumppanisi ajattelee.

Samalla on myös tärkeää ymmärtää, että mitä paremmin tiedät toisen kulttuurin edustajan kielen, sitä tiukempi hän on käyttäytymisesi arvioinnissa: mikä näyttää anteeksiantavalta sata tai kaksi sanaa tuntevalle ulkomaalaiselle vieraan kielen kieltä voidaan pitää loukkauksena henkilöstä, joka sujuu enemmän tai vähemmän sujuvasti tätä kieltä. Tämä on ihmisen psykologian piirre: vastenmielinen, kauhea (ja toisinaan päinvastoin hauska) ajattelemme usein jotain, joka ei ole aivan erilaista kuin me, vaan yhdistelmä ehdotonta samankaltaisuutta ilmeisten erojen (poikkeamien) kanssa.

Jos ei-toivottua ristiriitaa toisen kulttuurin edustajan kanssa ei vieläkään voitu välttää ja sinusta tuntuu, että se oli sinun syytäsi, yritä pidättäytyä osoittamasta kielteistä vastausta. Ota aikaa ja mieti, mikä voi olla syynä puhkeavaan konfliktiin - mitä halusit sanoa ja sanoa tai miten sinut ymmärrettiin. Usein väärinkäsitys on ongelmien lähde.

Keinona estää mahdollinen väärinkäsitys voit käyttää ns. "Aktiivista kuuntelua", kun toistat omin sanoin keskustelukumppanille, mitä kuulit häneltä, odottaen vahvistusta hänen lausuntonsa oikeasta ymmärtämisestä. Mutta tämäkin ei takaa sataprosenttista vastaavuutta viestin ja sen tulkinnan välillä, jos siihen liittyy joitain kulttuurin ulkopuolisia vivahteita.

Sovittelijat, jotka tuntevat molempien vuorovaikutuksessa olevien kulttuurien erityispiirteet, voivat auttaa esimerkiksi kulttuurienväliseen viestintään liittyvissä tilanteissa, esimerkiksi ammattikääntäjät, jotka pystyvät välittämään lausunnon olemuksen lisäksi myös sen, mitä muita merkityssävyjä siihen on asetettu. Tarvittaessa he voivat hillitä sopimattomasti voimakkaita ilmaisuja, jotka ovat hyväksyttäviä yhdessä kulttuurissa, mutta joita ei voida hyväksyä toisessa. Tulkit voivat myös auttaa kokousten järjestämiseen liittyvissä asioissa. Joissakin kulttuureissa on tapana aloittaa välittömästi keskustelu kokouksen aiheuttaneesta pääkysymyksestä, toisissa kulttuureissa sääntöjenmukaisuus edellyttää keskustelun aloittamista abstraktista aiheesta henkilökohtaisen yhteyden luomiseksi keskustelukumppaniin. Äkillinen siirtyminen pääongelmaan ilman alustavaa osaa on ainakin hankalaa jälkimmäisen kulttuurin edustajille. Jonkinlaisen kompromissin löytäminen on sovittelijan tehtävä.

Joissakin tapauksissa sovittelija voi kuitenkin vaikeuttaa tilannetta entisestään, jos hän esimerkiksi edustaa yhtä kosketuksissa olevista kulttuureista. Tämän tosiasian voidaan itse katsoa kykenevän antamaan jonkin edun jollekin osapuolelle, vaikka sovittelija itse käyttäytyisikin mahdollisimman neutraalisti. Samaan aikaan välittäjä - tietyn kolmannen kulttuurin edustaja - tarjoaa vieläkin hedelmällisemmän alustan väärinkäsityksille, koska hänen on itse käytettävä enemmän aikaa varmistaakseen, että hän ymmärtää oikein sanotun merkityksen, ja että tämä merkitys välitettiin hänelle oikein ja toinen osapuoli ymmärsi sen.

Siksi kulttuurienvälisessä viestinnässä on aina otettava huomioon väärinkäsitysten suuri todennäköisyys, osoitettava kärsivällisyyttä, oltava valmiita säätämään käyttäytymistäsi kehittyvän tilanteen mukaan.

Tietotekniikan viimeaikainen kehitys, lisääntynyt kiinnostus eri maiden ja kansojen suhteiden laajentamiseen avaa kaikki uudet viestintätyypit ja -muodot, joiden tehokkuus riippuu täysin kulttuurien keskinäisestä ymmärtämisestä, viestintäkulttuurin ilmentymisestä ja kunnioittamisesta. kumppaneita. Tarvittavat edellytykset kahden viestintäprosessin tehokkuudelletai useammat eri kulttuurien edustajat ovat seuraavat tekijät: vieraiden kielten taito, toisen kansan aineellisen ja henkisen kulttuurin tuntemus, moraaliset arvot, maailmankuvat, jotka yhdessä määrittelevät viestintäkumppaneiden käyttäytymismallin.

P.S.Tumarkinin mukaan kulttuurienvälinen viestintä, kuten tiedätte, edellyttää ulkomaisen kulttuurisen kommunikaatiokoodin, ts. Ensinnäkin kieli, käyttäytymisen normit ja säännöt (käyttäytymiskoodi), psykologia ja mentaliteetti (psykohenkinen koodi) jne. Kommunikaatiokoodin kumulatiivinen toiminta viestintäprosessissa, jota kutsumme kansalliseksi kommunikaatiomoodiksi. Kulttuurienvälisen viestinnän korkein osaamisaste on kyky siirtyä vapaasti sopivaan kommunikaatiotilaan (tilanvaihto). Tällaisen pätevyyden puuttuessa (tai vain kielen tuntemisen vuoksi) ihmiset kommunikoivat useimmiten erilaisen kulttuurin kantajien kanssa ja arvioivat heitä omien kansallisten normiensa perusteella, mikä vaikeuttaa erityisesti viestintää eri kulttuurialojen edustajien välillä. Kaikki tämä lisää huomiota viestintäkysymyksiin, joiden tehokkuuden pääedellytys on keskinäinen ymmärtäminen, kulttuurien vuoropuhelu, suvaitsevaisuus ja viestintäkumppaneiden kulttuurin kunnioittaminen.

Kulttuurienvälisen viestinnän piirteet huomioon ottaen on syytä pysähtyä kulttuurien välisen tunkeutumisen (lähentyminen ja omaksuminen) tai akkulturaation prosesseihin. "Philosophical Encyclopedic Dictionary" -sovelluksessa akkulturaatio määritellään "kulttuurien keskinäisen vaikutuksen prosesseiksi, ihmisten ymmärtämyksenä toisen kansan kulttuurista kokonaan tai osittain, yleensä kehittyneemmäksi". Amerikkalainen tiedemies R. Beals ymmärsi akkulturaation "havainnoksi, ts. merkittävän osan toisen kulttuurin omaksuminen ... sopeutumisena, toisin sanoen alkuperäisten ja lainattujen elementtien yhdistämisen harmoniseksi kokonaisuudeksi ... reaktiona, kun syntyy monia erilaisia \u200b\u200bsopimuskulttuurisia liikkeitä.

Venäjällä kulttuurienvälisen viestinnän ideat alkoivat kehittyä aktiivisesti 1990-luvun puolivälissä. Alun perin ne liittyivät muutokseen vieraiden kielten opettamisen paradigmassa: Kulttuurienvälisten kontaktien tehokkaan luomiseksi tarvitaan kielen lisäksi myös kulttuuritaitoja ja -taitoja. Kotimaiseen tieteeseen on ilmestynyt perustöitä, jotka osoittavat tällaisen tutkimuksen näkymät. Tätä aihetta "kulttuurienvälisen viestinnän ongelmat" tarkastellaan T.G. Grushevitskaja, V.D.Popkov, A.P.Sadokhina, O.A.Leontovich, S.G.Ter-Minasova. Tällä hetkellä Venäjällä kulttuurienvälisellä viestinnällä on akateemisen kurinalaisuuden asema, se perustuu kehittyvään tutkimuskeskusten ja korkeakoulujen verkostoon ja sillä on julkaisupohja. Yksi kotimaisista tutkijoista O.A.Leontovich toteaa, että Venäjän kulttuurienvälisen viestinnän tutkimuksessa kiinnitetään enemmän huomiota monitieteisiin alueisiin, kuten etnolingvistiikka, kulttuurilingvistiikka, kulttuurilingvistiikka jne.

Yhtenäisen teoreettisen ja metodologisen lähestymistavan puuttuminen kulttuurienvälisen viestinnän tutkimuksessa Venäjällä ja ulkomailla pahentaa erilaista ymmärrystä tämän alan terminologiasta venäjän- ja englanninkielisissä tieteellisissä perinteissä. Viestinnän ongelmalle omistetuissa tieteellisissä ja teoreettisissa teksteissä useimmiten kulttuurienvälisen viestinnän käsitettä käytetään kahden kansalliseen kulttuuriin kuuluvan viestinnän kahden osallistujan vuorovaikutuksen merkityksessä. Venäjän tieteellisen perinteen puitteissa termi kulttuurienvälinen viestintä (kieltenvälinen viestintä, kulttuurienvälinen vuorovaikutus, kulttuurienvälinen viestintä)liittyy tiedon, ideoiden, ajatusten, käsitteiden ja tunteiden vaihtoon eri kansallisista kulttuureista tulevien ihmisten välillä.

Kulttuurienvälisten kontaktien laajuus ja intensiteetti synnyttävät tarpeen ymmärtää, tulkita ja vertailla jatkuvasti oman ja toisen kulttuurin osia. EI Buldakovan mukaan kulttuurienvälinen viestintä, josta on tulossa tekijä nykypäivän ihmisen jokapäiväisessä elämässä, on vaikeuttanut hänen käsitystään maailmasta ja itsensä tunnistamisesta. Tämän seurauksena kirjoittaja toteaa, että nykyaikaisen ihmisen, joka on jo uusiutumistilassa, sosiaalinen koskemattomuus on yhä pirstoutuneempi.

Kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen tilanteet osoittavat sen epäselvyyden ja monimutkaisuuden. Viestintäkumppanit eivät aina saa tyydytystä kommunikoinnista toisen kulttuurin edustajien kanssa. Jo kulttuurisosiologian ja kulttuuriantropologian aksiomasta on tullut lausuma, että "vieras kulttuuri on aina likainen." Tähän on monia syitä, ja tämä on asenne toiseen kulttuuriin "vieraana", ja mielessämme juurtuneet stereotypiat ja etnosentrismin tuhoisa vaikutus. Lisäksi etnocentrismi ei vain häiritse kulttuurienvälistä viestintää, mutta sen tunnistaminen on edelleen vaikeaa, koska tämä on tiedostamaton prosessi, joka yhdessä aiheuttaa vaikeuksia ymmärtää ja kuulla verbaalisen viestinnän yhteydessä.

Amerikkalaisen sosiologin V. Samnervin ehdotti ensimmäisen kerran "etnosentrismin" käsitettä vuonna 1906, "... määritellen sen taipumuksena pitää yhteiskuntaa ja sen kulttuuria mallina ja mitata kaikkia arvoja yksinomaan siihen nähden. " Tämän määritelmän ydin johtuu seuraavasta: heidän etnisen ryhmänsä kulttuuri on eturintamassa, ja loput - muut kulttuurit eivät ole tasa-arvoisia.

Etnosentrismin ilmiö oli tyypillistä monille ihmisille aikaisemmin. Esimerkiksi eurooppalaiset kolonialistit pitivät muita kuin eurooppalaisia \u200b\u200bkansoja alempiarvoisina ja väärinä. Valitettavasti etnosentrismi on tällä hetkellä tyypillistä monille ihmisille. Tämä on eräänlainen "puolustava reaktio", joka auttaa kansakunnan jäseniä tuntemaan kuuluvansa kulttuuriinsa. Kulttuurienvälisessä viestinnässä tällaisiin etnosentrisiin ideoihin liittyy kuitenkin virheellisiä arvioita viestintäkumppaneiden maailmankatsomuksessa.

Jotta etnocentrismi ei tuhoaisi eri etnisten ryhmien osallistujien välistä kommunikaatioprosessia, on välttämätöntä muodostaa paitsi kunnioittava asenne omaan, myös toiseen kansakuntaan. Hyväntahtoinen, kunnioittava asenne muihin ihmisiin on mahdollista kasvattaa toimintaan, jolla pyritään syvälliseen tuntemiseen maiden kulttuuriin.Tätä varten sekä kouluprosessin organisoinnin että koko nuoremman sukupolven koulutuspolun rakentamisen on noudatettava kulttuurikeskeisyyden ja -keskeisyyden periaatteet.

Kulttuurienvälisellä viestinnällä oli alusta alkaen selvä soveltava suuntaus; se ei ole vain tiede, vaan myös joukko taitoja, jotka voidaan ja tulisi hallita. Ensinnäkin nämä taidot ovat välttämättömiä niille, joiden toiminta liittyy kulttuurien väliseen vuorovaikutukseen, kun virheet ja kommunikaatioviat johtavat muihin epäonnistumisiin - neuvotteluissa, tehottomaan tiimityöhön, sosiaaliseen jännitteeseen. Kulttuurienvälisen tutkimuksen kehittyessä syntyy uusia koulutusmuotoja, joita kutsutaan kulttuurienväliseksi tai kulttuurienväliseksi. Uusi ammatti on nousemassa - kulttuurienvälisen viestinnän asiantuntija, kulttuurienvälisen koulutuksen ja tutkimuksen kansainvälinen yhteiskunta on luomassa.

Lopuksi haluaisin huomata, että kulttuurienvälisen viestinnän tila on tällä hetkellä melkein rajaton. Tätä helpottaa moderni yhteiskunta, joka kehittyy dynaamisesti ja luo uusia sosiokulttuurisia muodostumia.

Bibliografinen luettelo

1. Filipova, Yu.V. Kommunikanttien henkilökohtaisten ominaisuuksien toteuttaminen kulttuurien vuoropuhelun yhteydessä / Yu. V. Filipova // Moskovan valtionyliopiston tiedote. Ser.19 Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä. - 2008. Nro 1.S.131-137.
2. Tumarkin, P.S. Venäläiset ja japanilaiset: kulttuurienvälisen viestinnän todelliset ongelmat / P.S.Tumarkin // Moskovan yliopiston tiedote, Ser.13. Oriental-opinnot. 1997. Nro 1. - S.13-17.
3. Philosophical Encyclopedic Dictionary. -M., 1983. - s.16.
4. Beals, R. Acculturation / R. Beals // Anthology of the Study of Culture. Pietari, 1997. - Vuosikerta 1. - S.335.
5. Maslova, V.A. Linguokulturologia / V.A.Maslova. - M.: Akatemian julkaisukeskus, 2001. - 320s.
6. Leontovich, O.A. Venäjä ja USA: johdanto kulttuurienväliseen viestintään: oppikirja. korvaus / O.A. Leontovich. -Volgograd: Muutos, 2003.- 388s.
7. Vereshchagin, E.M.Kieli ja kulttuuri / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M.: Venäjän kieli, 1990.
8. Buldakova, E.I. "Puskuri-synergistiset alueet" kulttuurienvälisen viestinnän tilassa: kirjoittaja. dis .... filosofian ehdokas / EI Buldakova. - Rostov n / a, 2008.-23s.
9. Goyko, E.V. Esteet kulttuurienvälisessä viestinnässä / E.V. Goyko // MGUKI-tiedote. - 2011.-№2.-S.47-51.
10. Grushevitskaya, T.G. Kulttuurienvälisen viestinnän perusteet: oppikirja yliopistoille / T.G. Grushevitskaya, V.D.Popkov, A.P. Sadokhin; muokannut A.P. Sadokhina. - M .: Yunita-Dana, 2003.-352s.
11. Krenska, N. Aiheesta kulttuurienvälinen viestintä ja kulttuurierot vieraan kielen opetuksessa / N. Krenska // Venäjän ja vieraat kielet ja niiden opetusmenetelmät: Tiedote Venäjän kansojen ystävyysyliopistosta. - 2008.- №3.
12. Idiatullin A.V. Humanitaarisen korkeakoulutuksen nykyaikaistamisen kulttuuritekijät Tatarstanin tasavallassa // Tiedote Kazanin valtionyliopistosta. - 2005. - Nro S3- C.81-86