Pelissä on paljon ylämaalaisia. Eikä tietenkään tšetšeenit ja tšerkessit. Pohjimmiltaan tänä aikana Kaukasian sodan kovimmissa taisteluissa Dagestanis, Tšetšeniat ja Adygit (sirkesialaiset) taistelivat Venäjän armeijaa vastaan.

Kukaan ei kuitenkaan sulje pois muita etnisten yhteiskuntien edustajia. Ossetit, kabardialaiset, georgialaiset, osa alankomaalaista Dagestanista - taistelivat pääosin osana Venäjän joukkoja.

Ja siksi Kaukasian kansojen yleiset tavat tulisi tuntea jokaiselle, joka haluaa kuulua vuorten asukkaisiin, on tarpeen tietää, mikä on kulttuurien ja tapojen samankaltaisuus.

Tässä aiheessa esitän täsmälleen samanlaiset tavat.

Tirkessialaisten ja tshetsheenien erityispiirteistä heille omistetaan erilliset aiheet.

Pohjois-Kaukasuksen kansojen sosiaalisessa elämässä, perinteissä ja tapoissa on paljon yhteistä, vaikkakin tietysti jokaisella kansalla on omat eronsa.

Vuorikansat olivat historiallisen evoluution eri tasoilla. Kehittyneimpiä heistä ovat kabardilaiset (sirkkealaiset), kun taas tšetšeenit ovat jäljessä taloudellisessa ja sosiaalisessa kehityksessään, eristyneinä syrjäisillä ylänköillä ja Tšetšenian vieraantumisella tärkeimmistä reiteistä pohjoisesta etelään - Tšetšenia on jopa maantieteellisesti, ikään kuin työnnettäisiin historian marginaalille.

Pysykäämme lyhyesti sosiaalisen rakenteen pääpiirteistä, eräistä huomattavimmista perinteistä, jotka ovat yhteisiä monille kansallisuuksille.

Maaseutuyhteisö

Alueellinen yhteisö on yhteiskunnan sosiaalisen rakenteen perusta. Hän sääti vuoristokylän taloudellista ja sosiaalista elämää. Hallituksen toteuttivat vanhimmat, joihin kuului kunnioitettavimmat asukkaat. heidät valittiin kyläkokouksessa, johon kaikki kylän aikuiset miehet osallistuivat. Tärkein valintakriteeri on moitteeton maine.

Maaseudun tapaamiset ovat melko demokraattinen sosiaalisen itsehallinnon muoto. Ilman kokouksen suostumusta kukaan ei voinut aloittaa talon rakentamista, kenttätöitä, rikkomuksista määrättävän sakon suuruutta, ja vakavista rikoksista kokoelma antoi kuolemanrangaistuksen tai karkotettiin kylästä, mikä todellisuudessa merkitsi kuolemaa. Jos kiistanalainen asia koski naapurikyliä, välitystuomioistuimet perustettiin näiden kylien edustajista.

Mutta feodalisointiprosessissa maaseudun edustajakokoukset joutuivat vähitellen vaikutusvaltaisten feodaaliperheiden alaisuuteen. Esimerkiksi Adyghe-yhteiskunnassa ruhtinaat hallitsivat, ja Dagestanissa on tapauksia, joissa kylän vanhimmat nimitetään feodaalihallitsijoiksi, mikä tietysti teki kokoontumisesta vähemmän demokraattista.

Uskonnolliset näkökulmat

Tähän asti Pohjois-Kaukasuksen kansojen keskuudessa on säilynyt pakanallisia uskomuksia muodossa tai toisessa. Jopa vakiintunut islam ei voinut täysin syrjäyttää pakanuutta. Erityinen paikka näissä kulttuureissa oli auringon, vuorten, kivien, puiden palvonnalla. Muinaisista ajoista lähtien tuli-, aurinko-, rautakultit ja kehittynyt esi-isien kultti toimivat, jotka oletettavasti näkymättömästi seurasivat eläviä ja voisivat vaikuttaa heihin. Muinaiset pakanalliset rituaalit ilmaistiin myös sateen aiheuttamisen tai lopettamisen rituaaleissa, rituaaleissa, joissa eläimet uhrattiin viljelykasvien vapauttamiseksi kuivuudesta ja rakeista, kynnön, heinänleikkauksen, sadonkorjuun ja muiden taloudellisen ja perhe-elämän tapahtumien alkaessa. Tserkessiläisillä oli pyhiä lehtoja ja puita, joissa pidettiin julkisia tekoja, rukouksia ja uhrauksia. Siellä oli myös perheen ja perheen pyhäkköjä.

Samanaikaisesti se tapahtui niin historiallisesti, että Pohjois-Kaukasus oli kahden maailman - kristillisen ja muslimin - risteyksessä. Armeniassa ja Georgiassa kristinusko esiintyy IV vuosisadalla ja VI - Luoteis-Kaukasuksen adyghe-heimojen joukossa (vaikka se ei tunkeudu syvälle ihmisten tietoisuuteen). Kristinuskon rappeutuminen Kaukasuksen kansojen keskuudessa alkoi XIV-luvuilla, mutta pakanalliset ajatukset säilyivät.

Kuitenkin 6. vuosisadalta lähtien islam tunkeutuu Pohjois-Kaukasiaan arabien hyökkäyksen myötä. Sieltä muslimien usko alkaa levitä ympäröiville alueille.

Suurin osa vuoristo-yhteisöistä kuitenkin kääntyi islamiin 1600- ja 1700-luvuilla.

Tsaarin hallitus ja paikallisviranomaiset eivät harjoittaneet määrätietoista muslimien vastaista politiikkaa (huolimatta siitä, että islamilaisella tekijällä oli tärkeä rooli Kaukasian sodassa 1817-1864), mutta pyrkivät palauttamaan kristinuskon, lähinnä ossetilaisten keskuudessa.

Siitä huolimatta kristinusko tai islam eivät tukahduttaneet täysin vuorikiipeilijöiden pakanallisia uskomuksia. Tämä on tyypillinen piirre Kaukasuksen kansojen etnopsykologialle.

Pohjois-Kaukasian kansojen vaatteet

Pohjois-Kaukasian kansojen vaatteissa on paljon yhteistä.

Erityisen yleiset piirteet ovat luontaisia \u200b\u200bmiesten vaatteille, mikä saattaa johtua sen hyvästä sopeutuvuudesta sotilaallisiin ja ratsastustehtäviin. Jälkimmäinen seikka vaikutti myös Terekin ja Kubanin kasakoiden vaatteisiin, jotka ottivat paljon käyttöön ylängöiltä (hatut, tsirkassialaiset gazyryllä, viitta, aseet vyöllä puvun välttämättömänä ominaisuutena).

1700-luvun loppuun mennessä muodostui yhteinen pohjoinen. Kaukasian miesten puku - beshmet, tšerkes, burka, bashlyk, hattu. Tserkesialaista tyyliä rintapatruunoilla (gazyry) maksuja vastaan \u200b\u200bpidettiin 18th-luvun lopulla - 1800-luvun alussa. Juhlatirkesialaiset, koristeltu kulta- tai luukuvilla, levisivät Kaukasuksen yli 1800-luvun puoliväliin mennessä.

Naisten vaatteet olivat hieno kansallinen ja paikallinen identiteetti. Naisen mekon leikkaus oli samanlainen kuin miehen puku: pitkä mekko, jossa oli avoin rako rinnassa, ommeltiin tšerkessiläisen leikkauksen mukaan, tikattu vanutakki näytti beshmetiltä. Kenkien samankaltaisuus havaittiin samoin kuin muissa miesten ja naisten vaatteiden elementeissä.

Adat

Adat on ns. Tapana vahvistettu tapaoikeus tai joukko perinteisiä normeja, jotka on siirretty sukupolvelta toiselle. Adatit ovat kirjoittamattomia lakeja, mutta niiden täytäntöönpano oli ehdottoman pakollista, ja julkisen kyläkokouksen seuraamuksista rangaistiin ankarasti. Kun Pohjois-Kaukasian kansat islamisoitui, adatateihin lisättiin muslimien teologisen lain normit - sharia-laki.

Pohjoisen kaikkein silmiinpistävin tavanoikeussääntö. Kaukasuksella oli laaja veritaistelu. Murha, haavoittaminen, tytön sieppaaminen, maan takavarikointi, vieraan loukkaaminen, kunnia, koti jne. Olivat perusteita veriraidalle.

Verikosto sallittiin saman luokan henkilöiden välillä, ja orjan murhasta syyllinen maksoi vain sakon. Oikeus ja velvollisuus asettaa murhaaja syytteeseen tai tulla toimeen hänen kanssaan kuului pääsääntöisesti uhrin sukulaisille. Sovittelu voi tapahtua aikaisintaan vuoden kuluttua rikoksesta, ja koko tämän ajan tappajan täytyi olla maanpaossa ja piiloutua kostolta. Veritaistelu oli kaikkien uhrin klaanin jäsenten velvollisuus ja kunnia-asia, ja joskus se lopetettiin - ellei sovintoa tapahdu - vasta yhden klaanin tuhoutumisesta.

Veritaistelu ja luvattomat toimet olivat pakollisia perheiden keskuudessa; häpeä ja halveksunta jatkuivat, kunnes tämä velvollisuus täytettiin. Kosto, ryöstö, murha pidettiin hyveenä, jonka seurauksena kuolemaksi katsottiin loistavasti.

Lato-sovittelumenettelyjen loppuosa oli seuraava: molemmat sotivat osapuolet olivat rivissä toisiaan vastaan. Kättelyjä vaihdettiin ensin sotivien klaanien vanhinten välillä, sitten - muut miehet vanhuuden mukaan. Jos ainakin yksi poika ei antanut kätensä, sovintoa ei voitu toteuttaa. Lisäksi anteeksiannon saaneet verimiehet järjestävät herkut kaikille.

Monilla ihmisillä oli toinenkin sovinnon muoto, kun verinauhan lopettamiseksi murhaajan perheestä perheeseen hän sieppasi lapsen ja kasvatti hänet. Sitten sieppaajasta tuli siepatun isä ja kasvatti hänet. Tällä tavoin kostonhimoisimmat perheet sovittiin. Muutama vuosi myöhemmin lapsen palauttaminen lahjoilla merkitsi vihamielisyyden loppua, perhesuhteet syntyivät perheiden ja synnytyksen välille.

Vieraanvaraisuuden, kunatismin ja ystävyyskaupunkien tavat

Kaikkien Pohjois-Kaukasian kansojen vieraanvaraisuuden tapa on yleistynyt.

Matkailija on vieras, lisäksi hän oli melkein ainoa ilmoittaja, informaattori kaikista alueen tapahtumista ja uutisista sekä sen ulkopuolella. Koko kylän miehet tulivat taloon, jossa vieras yöpyi, paitsi kunnioittamaan häntä myös saamaan tietoa ulkomaailmasta. Vaaralliset raskaat vuoristotiet, julkisten ja yksityisten laitosten ja yritysten puuttuminen hotellien tai ainakin majatalojen muodossa johti hiljaiseen, ikään kuin kirjoittamattomaan sopimukseen, jonka ydin on asunnon pakollinen, tarkkaavainen hoito vierailijan mahdollisesta mukavuudesta ja turvallisuudesta, kun hän tuli hänen luokseen. Vuorikiipeilijöiden mukaan vieras on heille pyhä henkilö.

Vieraanvaraisuuden velvollisuudet ulottuivat kaikille, jotka rauhanomaisesti tulivat talon pihalle tai tulivat maahan oikean omistajan kanssa. Paras ruoka, paras sänky talossa tarjottiin aina vieraille. Varakkaat perheet rakensivat erityisen kunatskajan vieraille suojaisalle paikalle sisäpihalle, joka koostui yhdestä tai kahdesta huoneesta ja käytävästä. Parhaat talot tai astiat, astiat, vuodevaatteet, huonekalut. Vieraan poissa ollessa omistaja lepäsi kunatskayassa. Myös vanhemmat pojat tulivat tänne ystäviensä kanssa. Kaikkia ohikulkijoita, tulokkaita, kadonneita pidettiin vieraina. Häntä tervehdittiin sydämellisesti, vaikka hän tuli myöhään illalla.

Vieraanvaraisuuden lait ulotettiin ulkomaalaisiin. Kylän läpi kulkevaa henkilöä pidettiin myös vieraana. Henkilö, joka tervehti vieraana epäystävällisesti, tuomittiin, hän menetti kunnioitusta ja arvostusta ihmisten keskuudessa. Kyläläiset voivat tuhota tämän perheen talon, perheenjäsenet kirottiin ja karkotettiin. Kirous kohdistui usein myös kaikkiin niihin, jotka ohi ohi eivät heittäneet kiveä paikkaan, jossa vieraanvaraisuuden lakeja rikkoneiden talo ennen seisoi. Ilmestyi kokonaisia \u200b\u200bkasoja, nimeltään "karlag". Rikos, josta karlag pystytettiin pystyttämään, oli vieraan tai anteeksiannetun verilinjan murha, murhatun vihollisen ruumiin häpäisy, aviorikos, naisen murha kostosta, varkaus jne.

Jos hyvin arvostetut ihmiset tai erityisen arvostetut perheen sukulaiset tulivat käymään (sukulaiset vävyn puolelta, vävy, vanhat sukulaiset isoisän puolelta, isoäiti, isä ja äiti), ei tietäen, että perhe oli surullinen, heidät otettiin vastaan \u200b\u200bikään kuin mitään ei tapahtunut. Jos talossa oli kuollut, hänet piilotettiin kaukaiseen huoneeseen tai hänen sängynsä työnnettiin sängyn alle, ja vieraita tervehtiin hymyillen, jotta heidän mielialaansa ei synkistyisi. Vasta nähtyään heidät kunnianosoituksella omistajat jatkoivat hautajaiskierrosta, rekviemiä. Tämän pani merkille myös A. I.Baryatinsky: "... jos talossa ja vaipassa kuolleen ruumiilla, vieras ei ollut varjostunut tunnelmasta, hän oli piilotettu sängyn alle ja vieras tapasi."

Kaikki perheenjäsenet, sukulaiset ja naapurit tulivat tervehtimään kunakoita. Vanhemmat perheenjäsenet keskustelivat vieraiden kanssa, nuoret (miehet) seisoivat hiljaa sisäänkäynnin luona ja olivat valmiita tarjoamaan kaikki tarvittavat palvelut: sytyttämään tulen, jotta vieras voi tupakoida, vettä, jotta hän voisi pestä kätensä, Auta häntä riisumaan saappaat, tuomaan ja kuljettamaan "shu" -herkut jne.

Heti kun vieras tuli pihalle, emäntä meni tulisijaan valmistelemaan hänelle herkkua. Omistajat jättivät ja jättivät vain yhden sukulaisensa tai jättivät heidät yksin, jotta vieraat eivät hämmentyisi ja loisi heille lepoa ja rauhaa. Vierailijoiden viihdyttämiseksi he järjestivät tansseja, joihin he kutsuivat nuoria sukulaisia \u200b\u200bja naapureita. Kun vieraat menivät nukkumaan, naisemännät (yleensä tyttäret) siivoivat vaatteensa, pesivät ja söivät sukkansa, pesivät kenkänsä. Kolmen päivän oleskelun jälkeen kunakissa vieras tai vieras yritti osallistua isännän asioihin. Heille annettiin yleensä tehdä kevyimpiä, nautinnollisimpia töitä. Esimerkiksi naiset saivat ommella, kirjonta ja valmistaa makeita ruokia.

Kaikki perheenjäsenet - nuoret ja vanhat - vierailijan vierailun aikana osoittivat hänelle kaiken huomion. Tämä vastaanotto herätti vieraana ystävällisiä tunteita. Ystävällisten suhteiden ylläpitämistä ja kehittämistä pidettiin jokaisen itsekunnioittavan henkilön velvollisuutena.

Edellä mainitun sukulaisuuden - kunakismin - tapa luotiin ystävyyskuntatoiminnalla, joka virallistettiin erityisellä rituaalilla, joka eri versioissa kiehui siihen tosiasiaan, että kaksi miestä vahvan ystävyyden perusteella vannoi toisilleen iankaikkisessa uskollisuudessa, keskinäisessä tuessa. ja keskinäinen avunanto. Merkkinä uskollisuudesta valaan he leikkaavat kätensä ja vuotavat verta, vaihtoivat aseita.

Toinen rituaalien muodoista kaukasialaisten kunastikan perustamiseksi. : ”Vanhiksi ystäviksi tuleminen merkitsee veljeksi tulemista. Veljeyden rituaali on yksinkertaisin: yleensä kaksi uutta ystävää juo lasillisen maitoa puoliksi ja hopea- tai kultakolikko tai -sormus tulisi heittää tähän lasiin. Tämän rituaalin viimeisen muodon symbolinen merkitys on se, että ystävyys ei koskaan "ruostunut". Tämä kolikko heitetään lasin sille, joka haluaa ystävyyttä, ja se menee sille, jolta he pyytävät ystävyyttä.

Suoritettuaan yhden näistä symbolisista toimista nimetyt veljet vaihtoivat henkilökohtaisia \u200b\u200basioita: sapelit, huput, burkat jne., Jotka myös symboloivat veljeyttä.

Mutta jos niistä, jotka olivat entisiä vihollisia veljen ja sukulaisen murhasta, tulee ystäviä, tässä tapauksessa veljeyden suorittamisen seremonia muuttuu. Kaikki verilinjan sukulaiset ja hän itse menevät hänen tappamansa hautaan; Seisontuaan haudalla kolme päivää, ikään kuin pyytäen anteeksi tapetuilta, he menevät hänen sukulaistensa luo. Sitten useat verilinjan sukulaiset ja hän itse imee murhatun miehen äidin rinnan. Kunak-perheet ovat jatkuvasti yhteydessä toisiinsa ja olivat toistensa arvostetuimpia vieraita. He osallistuivat aktiivisimmin toistensa asioihin: veritaistelujen, avioliiton, perheenjäsenten avioliiton jne. Sattuessa heillä oli kaikki vaikeudet ja ilot. Kunismia kunnioitetaan samassa suhteessa sukulaisuuden kanssa. Kunakismi vakiintui melko usein luomalla avioliittosuhteet heidän perheenjäsentensä välille.

Kummankin osapuolen perheille ja lähisukulaisille ilmoitettiin ystävyyskuntaseremoniasta. Tämän suuren tapahtuman kunniaksi illallinen pidettiin yhdessä nimetyistä veljistä, jonne kutsuttiin veljien ystäviä ja heidän perheitään. Siitä hetkestä lähtien molemmat osapuolet ottivat tosi sukulaisten perinteiset velvollisuudet. ”Nimetyt veljet ovat lähempänä kaikenlaisia \u200b\u200bsukulaisia, jopa lähempänä kuin veljekset. Yhden heistä murhatessa toinen on velvollinen kostamaan verensä kuin veli.

Naisten keskuudessa tarkasteltavia sosiaalisia instituutioita ei ollut kehitetty laajalti. Joissakin tapauksissa kaksi ystävää julisti itsensä sisariksi, vaihtoivat henkilökohtaisia \u200b\u200btavaroitaan, sormuksiaan ja vannoivat olevansa uskollisia koko elämän ajan. Yleensä tyttöjen avioliiton jälkeen tämä suhde keskeytyi, koska huolet, lukuisat kotitalouden tehtävät, riippuvuus aviomiehestä estivät heitä ylläpitämästä suhdetta. Vierailu on vasta ennen avioliittoa. Tätä varten tytöt vaihtavat pukeutumisensa. Vanhat ihmiset muistavat tapauksia, joissa iäkkäät naiset jatkoivat nimettyjen sisarten suhteen ylläpitämistä vieraillessaan toistensa kanssa juhlien yhteydessä.

VENÄJÄN TOIMIKUNNAN MINISTERIÖ

Liittovaltion budjettikoululaitos

Korkeampi ammatillinen koulutus

"Volgan valtion sosiaalinen ja humanitaarinen akatemia"

historiallinen ja maailmankulttuuriteorian laitos

Kaukasian kansojen perhe- ja perhe-elämä

Valmistunut: 3. vuoden opiskelija

Kokopäiväinen koulutus

erikoisalat Culturology

Tokarev Dmitry Dmitrievich

Tarkastaja: historiatieteiden tohtori,

Professori pää Historian laitos ja

maailmakulttuurin teoriat

Yagafova Ekaterina Andreevna

Johdanto

Kaukasia - yksi maailman mielenkiintoisimmista alueista - on jo pitkään herättänyt matkailijoiden, tutkijoiden, lähetyssaarnaajien huomion. Kaukasuksen kansojen esi-isien ensimmäiset maininnat löytyvät kreikkalaisilta ja roomalaisilta kirjoittajilta 6. vuosisadalla eKr. - 1. vuosisadalla eKr., Jotka kuvasivat kansojen sosiaalista elämää ja taloudellista toimintaa. Vuorikiipeilijöiden luonne ja moraali voidaan selittää primitiivisellä tilalla, jossa nämä ihmiset olivat viime aikoihin asti; ja kuten pähkinänkuoressa sanoisimme: suurin osa Kaukasuksen nykyisistä asukkaista on vain jäännöksiä ihmisistä, jotka ovat menehtyneet tai asettuneet asumaan ja jotka kerran ovat onnistuneet pakenemaan näillä vuorilla.

Kielieroista huolimatta vuosisatojen vanha naapurusto ja yhteinen taistelu ulkomaalaisia \u200b\u200bhyökkääjiä vastaan \u200b\u200bheidän itsenäisyydestään toivat nämä kansat yhteen ystävälliseksi perheeksi.

Ilman kattavaa tutkimusta ja näiden tapojen ja perinteiden tuntemusta on vaikea ymmärtää kansallista luonnetta, ihmisten psykologiaa. Ilman tätä on mahdotonta ratkaista sellaista ongelmaa kuin ajan ja jatkuvuuden välisen yhteyden toteuttaminen sukupolvien hengellisessä kehityksessä, moraalinen edistyminen, on mahdotonta muodostaa ihmisten historiallista muistia.

Työni tarkoituksena on tehdä tutkimus perheestä Kaukasian kansojen sosiaalisena instituutiona ja perhe-elämästä.

Tätä varten sinun on määritettävä seuraavat tehtävät:

· Korostamaan perheen normaalia elämänjärjestystä

· Tutki, kuinka kotisuhteet jakautuivat perheessä

· Selvitä, miten lasten kasvatus tapahtui

Tutkimuksessa käytin Johann Blarambergin töitä, joka oli taipuvainen tutkimustyöhön ja keräsi etnografista aineistoa Kaukasian kansoista. Myös Maxim Maksimovich Kovalevsky on venäläinen tiedemies, historioitsija, merkittävä henkilö Oikeusinstituutissa. Ja myös muiden aiheeni edun mukaisten kirjoittajien työ.

Perherutiini

Kuten aina patrilokaalisessa avioliittosopimuksessa, perheen pää oli vanhempi mies. Yksinkertaisen pienen perheen kärjessä oli perheen isä. Suurissa perheissä tapahtui, että isänsä kuoleman jälkeen vanhin veljistä luopui vapaaehtoisesti oikeuksistaan \u200b\u200btoisen veljen hyväksi. Tapahtui (adygien, ossetialaisten, karachaisien ja balkareiden keskuudessa), että äidistä tuli tärkein suuri perhe.

Perheen elämä taloudellisena ja kuluttajayksikkönä määräytyi suurelta osin sen tyypin mukaan. Suuressa perheessä kaikki avioparit asuivat yhdessä jälkeläisinä: joidenkin kansojen keskuudessa - saman talon eri huoneissa, toisissa - eri rakennuksissa, jotka koostuvat samasta pihasta. Maatila toteutettiin yhdessä vanhimman ja vanhimman johdolla, jotka olivat vastuussa perheen miespuolisista ja naispuolisista osista. Työnjaolla eri kansojen ja jopa alueellisten ryhmien välillä oli omat ominaisuutensa. Esimerkiksi tasangon ossetialaisten keskuudessa miehet tekivät kaikenlaisia \u200b\u200bmaanmuokkaustöitä - kyntivät, kylvivät, korjasivat, hoitivat jopa kasvipuutarhaa ja hedelmätarhaa; he vastasivat myös suurimman osan karjan ylläpitoon liittyvistä vastuista; ihmisen työ oli myös sellaisia \u200b\u200bedelleen säilyneitä käsitöitä: puun, sarvien jne. Miehet tekivät vaikeimmat askareet talon ympärillä, erityisesti keräämällä polttopuuta. Naiset tekivät ruoanlaittoon ja ruoan valmistamiseen tulevaa käyttöä varten, toimittivat vettä, siivoivat taloa ja pihaa, ompelivat, korjaivat ja pesivät vaatteita; he olivat harvoin mukana kenttätyössä, ja heidän osallistumisensa karjan kasvattamiseen rajoittui lypsykarjan lypsyyn ja siipien puhdistamiseen. Vuoristoalueilla naiset osallistuivat puimiseen ja korjuuseen, villan, nahan jne. Käsittelyyn.

Työnjako Adygean ja Balkanin perheissä oli samanlainen. Karachaisista naisia \u200b\u200bosallistui enemmän kuin muihin kansoihin karjankasvatukseen, mukaan lukien ajo. Työnjako sukupuolten välillä oli hyvin tiukka. Sitä pidettiin säälimättömänä, että miehet puuttuivat naisten asioihin ja naiset miesten asioihin.

Lapset, aikuiset mukaan lukien, olivat täysin perheen pään alaisuudessa, ja heidän täytyi totella kiistattomasti, mutta myös käyttäytyä hänen kanssaan painokkaasti kunnioittavasti. Sinun ei pitänyt väittää isäsi kanssa tai edes puhua ensin; kukaan ei voinut istua, tanssia, nauraa, polttaa, näyttää rennosti pukeutuneena egon läsnäoloon. Perheen äiti käytti valtaa myös lapsiin ja erityisesti tyttäriin. Joillekin kansoille, esimerkiksi tšetšeeneille, hänellä oli jopa ratkaiseva ääni, kun hän meni naimisiin tyttärensä kanssa. Jos hän oli suurperheen vanhin, niin hänen tyttärensä olivat hänen alaisuudessa, joiden oli pakko totella häntä ja totella häntä samoin kuin vanhemmilleen.

Olisi virhe nähdä patriarkaalisessa valkoihoisessa perheessä vanhinten tyrannia suhteessa nuorempina pidettyihin. Kaikki suhteet perustuivat yksinomaan keskinäiseen kunnioitukseen ja jokaisen yksilön oikeuksien tunnustamiseen.

Adatit ja sharia eivät todellakaan riistäneet naispuolista taloa ja perheen nuorempia jäseniä tietyistä oikeuksista ja etuoikeuksista. Perheen äitiä pidettiin talon rakastajatarina, naispuolisten kotitalouksien ja taloustavaroiden hoitajana, ja useimmilla ihmisillä, etenkin adygien, ossetialaisten, balkarien ja karachaislaisten keskuudessa, vain hänellä oli oikeus päästä ruokakomeroihin. Mies syytettiin vastuusta huolehtia naisista ja suojella heitä haitoilta; Naisen huonoa kohtelua, vielä vähemmän loukkaamista, pidettiin häpeänä. Ylämaan kansalaisten naisilla oli yksinoikeus ja kunnioitus, rakkaus ja kunnioitus, he olivat ystävällisyyden ja hellyyden symboli, perheen ja tulipalon ylläpitäjiä.

Ruoka, käytössäännöt pöydässä

Kaukasian kansojen ruokavalion perusta on liha ja maitotuotteet. Maidosta he saivat voita, smetanaa, juustoa, raejuustoa.

Leivällä oli tärkeä rooli vuorikiipeilijöiden ruokavaliossa. Se leivottiin ohrasta, hirssi-, vehnä- ja maissijauhoista.

Lihaa kulutettiin enimmäkseen keitettynä, yleensä maissileivän ja maustetun puuron kanssa. Keitetyn lihan jälkeen tarjoillaan aina liemi.

Perinteinen päihdyttävä alkoholiton juoma on buza.

Tuoreista ja kuivista hedelmistä valmistettu kompotti ottaa vankan paikan Pohjois-Kaukasuksen kansojen ravitsemuksessa. Tällä hetkellä päivittäisten ruokien valikoiman laajentuminen johtuu uusista naapurimaissa lainatuista ruokalajeista.

Pöytä on pyhä paikka. Ei ole tapana mainita koiria, aaseja, matelijoita tai muita eläimiä.

Isoisä ja pojanpoika, isä ja poika, setä ja veljenpoika, appi ja vävy, veljet (jos heidän välillä oli merkittävä ikäero), eivät istuneet samassa pöydässä.

Jos vieraat tulevat loman ulkopuolelle, talon omistaja istuu iästä riippumatta vieraiden kanssa pöydän ääressä.

Et voi tulla juhliin jo selvästi humalassa.

Et voi lähteä juhlasta ilmoittamatta vanhimmillesi.

Tupakointi pöydässä on osoitus epäkunnioittamisesta toisia kohtaan. Jos olet sietämätön, voit aina (kolmen paahtoleivän jälkeen) ottaa vanhemmiltasi aikaa ja mennä tupakoimaan.

Kalaa, kanaa ei tarjoilla pöydällä kansallisten juhlapäivien yhteydessä. Kaikkien lihavalmisteiden tulisi olla karitsasta tai naudanlihasta. Sianlihaa ei pitäisi olla pöydällä yleisten vapaapäivien aikana.

Vieraanvaraisuus

Ylämaalle on ominaista monia arkaaisia \u200b\u200btapoja, jotka vaikuttivat yhteiskunnan elämän erityispiirteisiin ja joita oli 1800-luvulla. Tämä oli erityisesti vieraanvaraisuuden tapa.

"Onnellisuus tulee vieraan kanssa", sanovat kabardilaiset. Talon paras on tarkoitettu vieraille. Esimerkiksi Abhasian joukossa ”jokainen perhe yrittää säästää ainakin jotain odottamattomille vieraille. Joten vanhoina aikoina innokkaat emännät piiloutuivat. ... ... vehnäjauhot, juusto, makeiset, hedelmät, vodka pulloissa ... ja kanat kävelivät pihalla mustasukkaisesti suojassa. " Vieraan saapuessa ja hänen kunniakseen joku kotieläin tai lintu teurastettiin välttämättä. Tserkessiläisillä, kuten monilla muilla kansoilla, oli "tapana kylvää osa pellosta vieraita varten ja pitää tietty määrä karjaa erityisesti heitä varten". Tähän liittyy ajatus, joka on myös laajalle levinnyt, että missä tahansa kotitaloudessa on "vieraan osuus", joka kuuluu hänelle oikein. Vieras "omistaa osuuteni talossani ja tuo taloon runsautta", sanoivat Georgian ylängöt.

Jokaisella ylänkömaalla oli erityinen huone vieraille (ns. Kunatskaja.) Vierastalo oli myös eräänlainen klubi,

missä nuoret kokoontuivat, musiikkia ja tansseja esitettiin, uutisia vaihdettiin jne. Joillakin Adyghen aatelistoilla ja prinsseillä oli kunatskayassa pöytä, joka oli asetettu jatkuvasti satunnaisen vieraan odottamiseksi, ja astiat vaihdettiin kolme kertaa päivässä. riippumatta siitä, tulivatko vieraat vai eivät. Kabardilaiset pitivät kunatskayassa tarjotinta lihaa ja juustoa, ja sitä kutsuttiin "tulevan ruokaksi". Abhasilaisten mukaan se, mikä on piilotettu vieraalta, kuuluu paholaiselle

Vieraanvaraisuuden lakien noudattamista pidettiin yhtenä ihmisen tärkeimmistä tehtävistä, äidinmaidon omaavat lapset imivät vieraanvaraisuuden muuttumattomana elämänlakina. Lain rikkojat rangaistiin. Joten esimerkiksi Ossetiassa heitettiin joelle korkealta kalliolta sidotulla kädellä ja jalalla. Kun vieraanvaraisuusvelvollisuudet törmäsivät veritaidon velvoitteisiin, etusija annettiin ensimmäiselle. On tapauksia, joissa vainotut löysivät pelastuksen veriryhmänsä huoneesta, vieraanvaraisuuden pyhien lakien rikkomista pidettiin suurempana synninä kuin verirahojen tapojen noudattamatta jättämistä.

Vuorikiipeilijät pitävät vierasta vieraana loukkaamattomana henkilönä. Täysin muukalainen voisi myös hyödyntää vieraanvaraisuutta, eikä ollut tapana kysyä, minne ja minne vieras oli menossa, kuinka kauan hän aikoi yöpyä talossa. Ylemmän luokan olohuoneissa oli kaikki vieraille tarvittava. Tämän huoneen ovia ei koskaan suljettu. Vieras, joka saapui huomaamatta omistajilta, voisi jättää hevosen vetokoukkuun, mennä sisään ja asua tässä huoneessa, kunnes omistaja tiesi läsnäolostaan. Jos isännät tiesivät vieraan saapumisen etukäteen, he lähtivät tapaamaan häntä. Nuoremmat perheenjäsenet auttoivat vierasta poistumaan hevoselta, kun taas vanhempi isäntä vei vieraan olohuoneeseen. Jos saapuneiden joukossa oli naisia, myös naiset tulivat tapaamaan. Heidät vietiin talon naaraspuoliskoon.

Pohjois-Kaukasuksen vieraanvaraisuus oli vakain ja yleisin tapa. Vieraanvaraisuuden tapa perustui tunnettuihin yleisiin moraaliluokkiin, mikä teki siitä erittäin suositun kaukana Kaukasuksen ulkopuolella. Kuka tahansa voisi yöpyä vieraana missä tahansa kaupungin asunnossa, jossa hänet otettiin vastaan \u200b\u200berittäin sydämellisesti. Ylämaalaiset, myös köyhimmät, olivat aina iloisia vieraan saapumisesta ja uskoivat, että hänen kanssaan tulee hyvää.

Vanhemmuus

Perhe kehittyi avioliiton perusteella ja synnytti uusia avioliittoja. Lapset olivat yksi avioliiton päätavoitteista. Talonpoikaelämässä sekä työntekijöiden lukumäärä että vanhempien hoito vanhuudessa riippuivat lasten ja ennen kaikkea poikien läsnäolosta. Lasten tullessa isän sosiaalinen asema vahvistui. "Lapsia ei ole - perheessä ei ole elämää", tirkassialaiset sanoivat. Kaikki Pohjois-Kaukasian kansat pitivät lasten, poikien ja tyttöjen kasvatusta yhtä tärkeänä. Todellisen vuorikiipeilijän tai vuoristoisen naisen kasvattaminen edellytti kaikenlaista fyysistä, työvoimaa, moraalia ja esteettistä kehitystä.

Lapsille istutetuista moraalisista ominaisuuksista he pitivät erityisen tärkeänä velvollisuuden tunnetta ja sukulaisten solidaarisuutta, kurinalaisuutta ja kohteliaisuutta, miesten arvokkuuden ja naisten kunnian luomista. Henkilöä, jolla on hyvä maine, ei voida kuvitella tuntematta tapoja ja etiketin sääntöjä. Vanhempien ja nuorempien sukulaisten suhteiden normien perusteellisen tuntemisen lisäksi teini-ikäisen oli opittava hyvin julkisilla paikoilla käytössäännöt. Hänen oli muistettava, että jokaisella kylän aikuisella asukkaalla on oikeus pyytää häneltä palvelua eikä häntä voida kieltää. Hänen täytyi tietää, että oli mahdotonta puhua ensin aikuisille, ohittaa hänet tai ylittää polku. On välttämätöntä mennä tai ratsastaa hevosella, hieman aikuisen taakse, ja tapaamisen kanssa hänen on tarkoitus pudota ja antaa hänen seistä.

Teini-ikäisen oli myös opittava täydellisesti vieraanvaraisuuden lait ja sen etiketti.

Atalismi

Kun lapselle oli annettu nimi, atalyk lahjoilla meni hänen tulevan oppilaansa vanhemmille. Viimeksi mainittujen ei pitänyt käydä lapsensa luona ja häiritä hänen kasvatustaan \u200b\u200buudessa kodissa. Poika varttui atalyk-talossa yleensä aikuisuuteen asti, tyttö avioliittoon asti. Atalik ruokki, pukeutui ja kasvatti lemmikkinsä ilmaiseksi, pitäen huolta hänestä jopa enemmän kuin lapsistaan.

Kun lapsi on saavuttanut vuoden ikäisensä, järjestettiin loma näyttämään hänet kylän tai kylän asukkaille, jotka esittivät hänelle lahjoja. Jonkin ajan kuluttua he järjestivät loman ensimmäisen vaiheen kunniaksi, paljastaen oppilaan taipumukset, asettamalla lähistöllä erilaisia \u200b\u200besineitä - kirjoista aseisiin - ja tarkkailemalla sitä, mikä houkutteli häntä enemmän. Tästä he tekivät johtopäätöksen siitä, kuka hänestä tulee, kun hän kasvaa.

Kouluttajan päätehtävänä pidettiin hyvän soturin valmistautumista nimettyyn poikaansa, joten lapselle opetettiin kuudesta vuotiaasta lähtien ammunta, ratsastus ja paini, opetettiin kestämään nälkä, kylmä, kuumuus ja väsymys . Oppilaan opetettiin myös kaunopuheisuutta ja kykyä järkevään järkeilyyn, minkä piti auttaa häntä saamaan asianmukainen paino julkisissa kokouksissa.

Tytöille jo varhaisesta iästä lähtien tutustuttiin etiketin sääntöihin, heille opetettiin kykyä hoitaa kotitaloutta, neuloa, kokata, opettaa ompelemaan kullalla ja hopealla sekä muuta manuaalista työtä. Tytön kasvatuksesta vastasi atalikin vaimo.

Kasvatusjakson lopussa atalyk antoi oppilaselle seremonialliset vaatteet, hevosen, aseet ja palautti hänet juhlallisesti sukulaisten läsnä ollessa kotiinsa. Tyttö palasi kotiin samalla juhlallisuudella. Oppilaan perhe järjesti suuria juhlia tässä yhteydessä, antoi atalykille ja hänen perheelleen kalliita lahjoja (aseet, hevonen, karja, maa jne.)

Kuolemaansa asti Atalik nautti suuresta kunnioituksesta koko oppilaansa perheestä, ja hänet hyväksyttiin perheenjäseniksi. Sukulaisuutta atalismilla pidettiin lähempänä kuin verta.

Johtopäätös

kaukasian atalismielämän perhe

Perheen elämään sovellettiin ylängön asukkaiden elämän harmonisia lakeja. Vanhin huolehti aineellisesta hyvinvoinnista, ruoasta, loput auttoivat häntä tässä tehtävässä. Siksi aika oli kiireinen työssä, lasten kasvatuksessa. Tietysti suurin osa siitä oli kotitalous- ja maataloustyötä. Ihmisten mielessä tällainen elämäntapa on vakiinnuttanut vuosisatojen ajan, käsitellyt, hävittänyt kaiken tarpeettoman ja muotoutunut sopivammassa muodossa.

lasten kasvatus vietti aikarajan perheen normaalissa elämässä. Oli välttämätöntä kasvattaa heihin velvollisuuden ja sukulaisen yhteisvastuuta, kurinalaisuutta ja kohteliaisuutta, luoda ihmisarvo ja naisellinen kunnia.

Kaukaasialaisen perheen vieraanvaraisuutta pidetään melkein tärkeimpänä seremoniana. Kaukasialaiset noudattavat muinaista vieraanvaraisuuden tapaa nykyään. Tähän upeaan tapaan on omistettu monia sanontoja, vertauksia ja legendoja. Kaukasuksen vanhat ihmiset sanovat mielellään: "Jos vieras ei tule, armo ei tule sinne."

Tämä on Kaukasian kansojen perinteinen perhe-elämä. On tärkeää jatkaa meille ystävällisten ihmisten sisäisen elämäntavan tutkimista.

Luettelo viitteistä

1. Blamber I., valkoihoinen käsikirjoitus. URL-osoite:<#"justify">4.Chomaev K.I. Pohjois-Kaukasian vuoristokansojen etnisen psykologian vallankumousta edeltävät piirteet, 1972, s.147

Pohjois-Kaukasuksen ylänkölajien arki 1800-luvulla Kaziev Shapi Magomedovich

Perheen elämäntapa

Perheen elämäntapa

1800-luvun alkuun mennessä monien Pohjois-Kaukasuksen kansojen joukossa suuret patriarkaaliset perheet antoivat tilaa pienille, kompakteille perheille. Ylämaalaiset alkavat asettua, harjoittaa itsenäistä taloutta menettämättä perhesiteitä. Vanhoja esi-isän torneja ja suuria salihuoneita ei enää käytetä pysyvään asuinpaikkaan, vaan julkisiin, edustaviin tarkoituksiin. Näissä perhepesissä järjestetään häitä ja muita esi-isien ja sosiaalisia juhlia ja rituaaleja. Siirtyminen pienten perheiden rakenteeseen johtui sekä tuotantovälineiden parantamisesta että rivitalojen viljelyn pohjalta muodostuneen vuoristoalueen maatalousjärjestelmän erityispiirteistä.

Uuden perheen muodostuminen alkoi luomalla aineellinen perusta sen olemassaololle. Ennen kuin naimisiin vanhimman poikansa kanssa, isä rakensi hänelle talon auliin. Jos tämä ei ollut mahdollista, hän varasi huoneen taloonsa tai rakensi laajennuksen. Jos tilaa ei ollut tarpeeksi, niin isän lausunnon mukaan maksua vastaan \u200b\u200btai vastikkeetta jamaatin (täällä - yhteisöneuvoston, kansankokouksen, laajemmassa mielessä - vanhinten ja vanhinten neuvoston) luvalla. , maa jaettiin julkisista varoista (yleensä uusissa asuinalueissa, joita rakennettiin yhteiskunnan rajalle).

Sukulaiset ja jopa koko yhteiskunta auttoivat talon rakentamisessa. Muinainen vuoropuhelun perinne, joka on ominaista kaikille vuorikiipeilijöille (gwai - avarien keskuudessa, belkhi - tšetšeenien joukossa), kokosi ihmisiä sekä auttamaan yksilöä että suorittamaan julkisia töitä. Tämä perinne on edelleen olemassa. Ylämaa ei voi ohittaa ohitse, jos joku tekee työtä, jossa häntä voidaan auttaa. Kuinka hän ei pysy välinpitämättömänä, jos toinen kansa tarvitsee apua.

Runoilija Gamzat Tsadasa kirjoitti esseen perheestä ja avioliitosta ”Naimisiin menon jälkeen, vähän ajan kuluttua, nuoret avioliitot erotettiin itsenäiseksi elämään. Heille annettiin kaikki tarvitsemansa itsenäisen kotitalouden hoitamiseen. Jos vanhemmat eivät ole työkykyisiä - vanhuuden tai sairauden takia, talouden jakamista ei toteutettu.

Erityisesti kunnioitettiin perheitä, joissa oli monia poikia. Avarien sananlasku: "Jos poika syntyy, rakennetaan talo, jos tytär tuhoutuu" ("Vas gavuni ruk gabula, yas gyayuni ruk bihhula") tarkoitti paitsi klaanin jatkamista tai sukupuuttoon myös ylämaan asukkaiden tapa rakentaa taloja poikilleen. Tämä perinne, kuten useimmat muutkin, on säilynyt tähän päivään saakka.

Talonrakennuksen lisäksi perheen pää vie osan peltoalueesta, niittämisestä, maatilarakennuksista, metsistä ja karjasta aviopuolison hyväksi täysimittaisena omaisuutena. Sama myönnettiin tyttärelle, joka meni naimisiin myötäjäisenä, lukuun ottamatta asuin- ja maatiloja. Uuden perheen huolehtiminen kaikesta tarvittavasta oli julkisen mielipiteen valvonnassa. Eron jälkeen vanhemmat pojat, jotka olivat jo saaneet osuutensa, eivät vaatineet vanhempiensa perintöä, joiden luona nuorempi poika jäi perimään heidän omaisuutensa.

Heikot ja tuhoutuneet perheet saivat julkista tukea. Jos vastaperustetulle perheelle ei voitu antaa maata vanhempiensa omaisuudesta, jamaat tuli apuun: nuorille annettiin maata julkisesta rahastosta. Andiassa oli jopa julkisia laumoja, joista nuorille naimisissa oleville miehille annettiin hevosia meille, elleivät he saaneet niitä vanhemmiltaan.