Unkarin kulttuuri ja perinteet. Unkari

Unkarin kulttuuri syntyi muunnettaessa unkarilaisia \u200b\u200bkristinuskoksi 100-luvun lopulla. Kuningas Istvan I: n hallituskaudella valtio ja yhteiskunta rakennettiin uudelleen Länsi-Euroopan kaanonien mukaisesti hävittämällä vanhat perinteet ja kaikki itäisen kulttuurin vaikutukset. Unkari alkoi kehittyä eurooppalaisen yhteisön puitteissa.

Vähän tunnettu Unkarin kulttuuri

Osavaltio kulttuuriUnkari sillä on rikkaita vuosisatoja vanhoja perinteitä, mutta vallan syrjäisestä sijainnista Euroopassa ja kielellisestä eristyksestä johtuen sitä tunnetaan suhteellisen vähän sen rajojen ulkopuolella. Unkarin kulttuurille on ominaista paimenien käsityöt, sarvi, puu, luu- ja nahkatavarat.

Muinaisista ajoista lähtien kulttuuri täällä se kehittyi omaperäisellä tavalla - miehet koristelivat työkaluja kuvioilla, joissa oli kansalliskoristeellisia elementtejä, ne olivat keppejä ja piiskaa, joissa oli kierrettyä nahkaa. Paimenet tekivät kirveskahvoja, kauhoja, huiluja ja puupulloja, peittivät ne koristeellisesti nahalla. Suolasekoittimet, viinisarvet, pippurisekoittimet, laatikot - kaikki tämä ei ole harvinaista täällä. Erilaisia \u200b\u200btekniikoita käytettiin kuvioiden levittämiseen: naarmuuntuminen ja sitten hankaaminen maaleihin, kohokuvioitu tai bareljeefinen veistos, upotus.

Unkarin uskonto

Maa, jossa on monia tunnustuksia ja jolla on pitkät sekularismin ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden perinteet - kaikki tämä Unkari... Main unkarin uskonto - Katolisuus, toisessa asemassa - Protestantismi, vähemmistössä ovat ortodoksisuus, juutalaisuus ja muslimit. Mutta tämä on maa, jossa uskonnolliset perinteet ovat melko vahvat, mikä vaikutti suuresti taiteeseen ja kulttuuriin ja vaikutti alueen arkkitehtuuriin. Unkarin maamerkit On hämmästyttävä kerros globaalista kulttuurista.

Unkarin talous

Tänään Unkarin talous on suunnilleen samanlainen kuin Puolassa, Slovakiassa ja Kroatiassa. Kansallinen valuutta on forintti. Tällainen raha on peräisin Firenzestä, jossa kultakolikko nimeltä kultakloriini lyödtiin 1200-luvulla.

Unkarin tiede

Vankalla potentiaalillaan maa osallistuu aktiivisesti eurooppalaisiin yhteistyöohjelmiin. Unkarin tiede saavutti korkean tason optiikan, fysikaalisen kemian, ydinfysiikan, genetiikan, biokemian, sovelletun matematiikan ja muiden tutkimusten alalla.

Unkarilainen taide

Laajasti edustettu kuvallinen unkarilainen taide lukemattomissa Budapestin museoissa. Maailmankuulujen taiteilijoiden Rembrandtin, Raphaelin ja El Grecon maalaukset ovat valtion kulttuuriperintöä.

Unkarilainen keittiö

Maan järvet ja joet ovat runsaasti kalaa, joten kansallisia unkarilainen keittiö koostuu pääasiassa kalaruokista. Suosittuja ovat: Tissay-sterletti, Balaton-hauki ja Tonavan monni. On myös tapana palvella paljon vihanneksia: munakoisoja, kesäkurpitsaa, tomaatteja, erilaisia \u200b\u200bkaalia ja sipulia.

Unkarin tavat ja perinteet

Uskonnolliselle tavat ja perinteetUnkarituli Pyhän Tapanin päivään. Unkarilaiset juhlivat sitä erityisellä juhlalla. Päätoiminta tapahtuu Pyhän Tapanin katedraalissa, jossa säilytetään Unkarin kuninkaan oikean käden pyhäinjäännöksiä. Esztergomin kardinaali pitää juhlallisen messun, jonka jälkeen juhlivat ihmiset kuljettavat pyhäinjäännöstä kaupungin kaduilla. Loma päättyy ilotulitteisiin.

Unkarin urheilu

Yksi maan kulttuurin tärkeistä osista - unkarin urheilu... Tämä eurooppalainen voima on yksi tunnetuimmista urheilumaista maailmassa legendaaristen jalkapalloilijoiden sukupolven ansiosta 1950- ja 1960-luvulta.

900-luvun lopulla Länsi-Siperiasta peräisin olevat unkarilaisten heimot muuttivat Tonavalle, mikä aloitti Unkarin valtion muodostumisen. Miljoonat turistit vierailevat nykyaikaisessa Unkarissa joka vuosi nähdäksesi lukuisia unkarilaisia \u200b\u200bhistoriallisia monumentteja, vierailemaan kuuluisissa paikallisissa balneologisissa lomakohteissa ja uimaan myös "Unkarinmeren" vesissä, kuten Balaton-järveä kutsutaan joskus.

Maantiede Unkarista

Unkari sijaitsee Keski-Euroopassa, pohjoisessa se rajoittuu Slovakiaan, idässä - Romanian ja Ukrainan kanssa, etelässä - Jugoslavian ja Kroatian kanssa ja lännessä - Slovenian ja Itävallan kanssa. Tämän maan kokonaispinta-ala on 93030 neliökilometriä ja valtion rajan kokonaispituus on 2242 km.

Merkittävä osa Unkarin alueesta sijaitsee Keski-Tonavan tasangolla. Tämä tarkoittaa, että suurimmalla osalla Unkarin alueesta on tasainen helpotus. Unkarin pohjoisosassa on Matran vuorijono. Siellä turistit voivat nähdä Unkarin korkeimman vuoren - Kekesin, jonka korkeus on 1014 m.

Tonava virtaa koko Unkarin alueen pohjoisesta etelään. Toinen Unkarin suurin joki on Tisza.

Unkari on kuuluisa järvistään, joita on paljon. Tunnetuin niistä on Balaton-järvi, jonka pinta-ala on 594 neliömetriä. km sekä järvet Velence ja Ferte.

Iso alkukirjain

Unkarin pääkaupunki on Budapest, jonka väkiluku on tällä hetkellä lähes 1,9 miljoonaa. Budapestin historia alkaa 1. vuosisadalta. EKr. - sitten tässä paikassa oli kelttien ratkaisu.

Unkarin virallinen kieli

Unkarissa virallinen kieli on unkari, joka kielitieteilijöiden mukaan kuuluu ugrilaisten ryhmään, joka kuuluu uralilaiseen kieliperheeseen.

Uskonto

Unkarin pääuskonto on kristinusko. Noin 68% Unkarin väestöstä on katolisia, 21% on kalvinisteja (protestantismin haara), 6% on luterilaisia \u200b\u200b(protestanttisuuden haara).

Valtion rakenne Unkarissa

Unkari on parlamentaarinen tasavalta. Lainsäädäntövalta kuuluu yksikamariseen parlamenttiin - kansalliskokoukseen, jossa istuu 386 edustajaa. Vuodesta 2012 lähtien Unkarissa on ollut voimassa uusi perustuslaki.

Valtionpäämies on presidentti, jonka kansalliskokous valitsee.

Unkari koostuu 19 alueesta sekä Budapestista, jota pidetään erillisenä hallinnollisena alueena.

Ilmasto ja sää

Ilmasto on Unkarissa mannermainen, kylmä, luminen talvi ja lämmin kesä. Välimeren ilmasto sijaitsee Unkarin eteläosassa, lähellä Pecsin kaupunkia. Vuotuinen keskilämpötila on + 9,7C. Keskilämpötila kesällä on + 27C - + 35C, ja talvella - 0-15 ° C.

Unkarissa sataa vuosittain noin 600 mm sademäärä.

Joet ja järvet

Tonava virtaa Unkarin läpi 410 km. Tonavan tärkeimmät sivujokit ovat Raba, Drava, Sio ja Ipel. Toinen Unkarin suurin joki on Tisza sen sivujokiin Samos, Krasna, Koros, Maros, Hernad ja Sayo.

Unkari on kuuluisa järvistään, joita on paljon. Tunnetuimpia niistä ovat Balaton-järvi sekä Velence- ja Ferte-järvet.

Balaton-järven, jota muuten unkarilaiset itse kutsuvat "Unkarinmereksi", pituus on 236 km. Balaton asuu 25 kalalajia, lähellä ovat haikarat, joutsenet, ankat ja villihanhet. Nyt Balaton-järvi on erinomainen ranta- ja balneologinen lomakeskus.

Huomaa myös toinen kuuluisa unkarilainen järvi - Heviz. Tämä järvi on suosittu balneologinen lomakeskus.

Unkarin historia

Kelttien heimot asuivat modernin Unkarin alueella eKr. Vuonna 9 eKr. Unkarista (Pannonia) tuli antiikin Rooman maakunta. Myöhemmin täällä asuivat hunit, strogotit ja langobardit. 900-luvun lopulla modernin Unkarin alueen asettivat unkarilaiset (unkarilaiset)

Useimmat tutkijat uskovat, että nykyaikaisten unkarilaisten kotimaa on jossain Länsi-Siperiassa. Tätä teoriaa tukee se tosiasia, että unkarin kieli kuuluu ugrilaisten ryhmään, joka kuuluu uralilaiseen kieliperheeseen. Nuo. Unkari on samanlainen kuin suomi ja viro.

Vuonna 895 jKr. Madararit loivat heimoiden federaation muodostaen siten oman valtionsa.

Keskiajan Unkarin kukoistus alkoi kuningas Stephen Pyhän johdolla (noin 1000 jKr.), Kun maa tunnustettiin virallisesti katoliseksi apostoliseksi valtakunnaksi. Jonkin ajan kuluttua Kroatia, Slovakia ja Transylvania liitettiin Unkariin.

Unkarin kuningas Bela III: n vuositulot olivat 23 tonnia puhdasta hopeaa. Vertailun vuoksi tuolloin Ranskan kuninkaan vuositulot olivat 17 tonnia hopeaa.

Vuosina 1241-1242 tataarimongolit hyökkäsivät Unkarin alueelle, joka ei kuitenkaan voinut valloittaa unkarilaisia.

XIV-luvun lopusta lähtien unkarilaiset ovat käyneet jatkuvasti verisiä sotia Ottomaanien valtakuntaa vastaan. Vuonna 1526 Mohacsin tappion jälkeen Unkarin kuninkaasta tuli Turkin sulttaanin vasali.

Vasta vuonna 1687 turkkilaiset karkotettiin Unkarista, ja tämä maa alkoi kuulua Itävaltaan, ts. Habsburgit. Vuonna 1867 muodostettiin Itä-Unkarin imperiumi, jossa unkarilaiset saivat tosiasiallisesti yhtäläiset oikeudet itävaltalaisten kanssa.

Ensimmäisen maailmansodan päättymisen jälkeen vuonna 1918 Unkarissa julistettiin Unkarin neuvostotasavalta, joka oli olemassa elokuuhun 1919 saakka.

Toisen maailmansodan aikana Unkari taisteli Saksan puolella. Toisen maailmansodan päättymisen jälkeen Unkarin kansantasavalta julistettiin (tämä tapahtui elokuussa 1949).

Vuonna 1990 Unkarissa pidettiin ensimmäiset usean puolueen vaalit, ja Unkarin tasavalta ilmestyi maailman poliittiselle kartalle.

Kulttuuri

Unkarilaiset ovat erittäin ylpeitä kulttuuristaan, joka eroaa huomattavasti naapurimaiden kulttuureista. Tosiasia on, että unkarilaiset (unkarilaiset) ovat ulkomaalainen kansa, joka muutti modernin Unkarin alueelle Länsi-Siperiasta 900-luvulla.

Ottomaanien valtakunta ja Itävalta vaikuttivat merkittävästi unkarilaisten kulttuuriin. Tämä on ymmärrettävää, koska Unkari oli pitkään näiden imperiumien maakunta. Siitä huolimatta madarialaiset (unkarilaiset) ovat edelleen erottuva kansa.

Unkarin tunnetuin perinteinen kansanjuhla on Farsang (Maslenitsa), jota on pidetty keskiajalta lähtien. Sharkezissa Maslenitsaa vietetään erityisen upeasti, koska Uskotaan, että tällä alueella asuu "todellisia" unkarilaisia, joiden esi-isät tulivat Tonavalle 900-luvulla Länsi-Siperiasta. Maslenitsan aikana, ennen paaston alkua, unkarilaiset nuoret kävelevät kaduilla kauheissa naamioissa ja laulavat humoristisia kappaleita.

Joka helmikuu Budapest isännöi Mangalitsan festivaalia lukuisilla kilpailuilla, näyttelyillä ja maistamalla unkarilaisia \u200b\u200bruokia. Tosiasia on, että mangalitsa on kuuluisa unkarilaisten sikojen rotu.

Unkarilainen arkkitehtuuri liittyy läheisesti Odon Lechnerin nimeen, joka loi 1800-luvun lopulla unkarilaisen kansallisen arkkitehtonisen tyylin.

Unkarilaisista runoilijoista ja kirjailijoista on syytä mainita Shandror Petofi, Sandor Maraja ja Peter Esterhazy. Vuonna 2002 unkarilainen nykykirjailija Imre Kertes sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon.

Tunnetuin unkarilainen säveltäjä on Franz Liszt (1811-1886), joka perusti Weimarin musiikkikoulun. Muita unkarilaisia \u200b\u200bmuusikoita ja säveltäjiä ovat Bela Bartok ja Zoltan Kodaya.

Unkarilainen keittiö

Unkarilainen keittiö on yhtä erikoista kuin unkarilainen kulttuuri. Unkarilaisten ruokien pääainesosat ovat vihannekset, liha, kala, smetana, sipulit ja jauhettu pippuri. 1870-luvulla siankasvatusta alettiin aktiivisesti kehittää Unkarissa, ja nyt sianliha on perinteistä unkarilaisen keittiön kannalta.

Ehkä joku sanoo, että kuuluisa gulassi teki unkarilaisen keittiön tunnetuksi, mutta Unkarissa on edelleen monia perinteisiä, erittäin maukkaita ruokia. Turisteja kehotetaan Unkarissa kokeilemaan kalakeittoa "halasle", kanaa pippurilla, perunapaprikaa, taimenta manteleilla, paistettua sianlihaa hapankaalilla, lechoa, suolaista ja makeaa nyyttiä, papukeittoa ja paljon muuta.

Unkari on kuuluisa viineistään (esimerkiksi "Tokaj-viini"), mutta tässä maassa tuotetaan myös hyvää olutta. Muuten, unkarilaiset ovat viime vuosina jostain syystä alkaneet juoda enemmän olutta kuin viiniä.

Unkarin maamerkit

Unkari on todellinen aarre turisteille, jotka rakastavat kiertoajeluja. Tässä maassa on paljon historiallisia monumentteja, joiden joukossa on noin 1000 palatsia ja keskiaikaista linnoitusta. Mielestämme Unkarin kymmenen suosituimman nähtävyyden joukossa ovat seuraavat:

Kaupungit ja lomakohteet

Monet Unkarin kaupungeista muodostettiin roomalaisten siirtokuntien tontille. Näin ilmestyi Pecs ja Szekesfehervar, joita pidetään nykyään Unkarin vanhimpina kaupunkeina.

Tällä hetkellä suurimmat unkarilaiset kaupungit ovat Budapest (1,9 miljoonaa ihmistä), Debrecen (210 tuhatta ihmistä), Miskolc (170 tuhatta ihmistä), Szeged (yli 170 tuhatta ihmistä), Pécs (noin 170 tuhatta ihmistä). Ihmiset), Gyor (130 tuhatta ihmistä), Niregykhaza (120 tuhatta ihmistä), Kecskemet (110 tuhatta ihmistä) ja Szekesfehervar (noin 110 tuhatta ihmistä).

Unkari on kuuluisa balneologisista lomakohteistaan, joista suosituimpia ovat Heviz, Hajduszoboszlo, kreivi Széchenyin kylpylät, Sarvar Raba-joen rannalla ja Balatonfüred. Yleensä Unkarissa on noin 1,3 tuhatta mineraalilähdettä, joita voidaan käyttää lääkinnällisiin tarkoituksiin.

Balaton-järvi on suosittu rantalomakohde Unkarissa, vaikka täällä on myös balneologisia (lämpö) lomakohteita. Balaton-järven rannalla on niin suosittuja lomakohteita kuin Balatonfured, Keszthely ja Siofok.

Matkamuistoja / ostoksia

• Paprika (punainen jauhettu paprika);
• Viini;
• Palinka (luumuista, aprikooseista tai kirsikoista valmistettu hedelmävodka);
• Kirjonta, mukaan lukien pöytäliinat, liinavaatteet, pyyhkeet, lautasliinat ja vaatteet;
• Posliini (Unkarin tunnetuimmat posliinitehtaat ovat Herend ja Zsolnay);
• Kovettunut liha (erityisesti sianlihan mangalitsa).

Laitosten aukioloajat

Kaupan aukioloajat:
Ma-pe: klo 9.00-18.00
La: klo 9.00-13.00

Suuret supermarketit ovat avoinna ympäri vuorokauden, jotkut myös auki sunnuntaisin.

Pankin aukioloajat:
Ma-pe: klo 8.00-15.00
La: 08:00 - 13:00

Visa

Ukrainan on haettava viisumia Unkariin päästäkseen.

Unkarin valuutta

Forintti on Unkarin virallinen valuutta. Kansainvälinen forinttitunnus: HUF. Yksi forintti vastaa 100 täyteainetta, mutta täyteainetta ei enää käytetä.

Unkarissa käytetään seuraavien setelien seteleitä: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 ja 20000 forinttia. Lisäksi liikkeessä on kolikoita 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 forintin yksikköarvoina.

Tässä numerossa päätoimisto avaa "Esseet" -osan hieman epätavallisella artikkelilla. Se heijastaa vasemmistolaista näkemystä Unkarin kulttuurielämästä. Emme ole harjoittaneet tällaisen materiaalin julkaisemista ja olemme iloisia, jos saamme lukijoiden mielipiteen siitä, onko aiheellista tarjota lehtisivuja tällaisiin arvosteluihin.

Olemme ylpeitä voidessamme avata tämän uuden julkaisupiirin. Istvan Serdahein - yksi Unkarin johtavista filosofeista ja kirjailijoista, monien vuosien ajan Critics-lehden päätoimittaja, sitten - Uy Forum. Serdakhein oli myös 19-niteisen maailman kirjallisuuden tietosanakirjan (maailman suurin kirjallisuuden tietosanakirja) päätoimittaja sen luomisen johtamisesta I. Serdahein palkittiin vuonna 1995. ”Unkarin tasavallan pienen ristin järjestys”. Hän on A: n palkittu. Attila Yoshef, ”Kirjallisuusseuran nimi Nadia Lajosha ”, estetiikkaa ja kirjallisuutta käsittelevien monografioiden kirjoittaja. Hänen tieteellisiä ja kirjallisia julkaisujaan on yli 20 kappaletta.

UNKARIN KULTTUURIN TILANNE *

Istvan Serdahein

Historiografian totuus on, että historian virstanpylväiden määrittely on hyvin vaikea kysymys.

Poliittisen historian osalta alkusoitto aikaan, jossa elämme, on keväällä 1990 pidetyt vaalit, joita puolestaan \u200b\u200bedelsi lyhyt siirtymäkausi syksystä 1989. Mutta kulttuurihistoriallinen analyysi nykyaikaisen unkarilaisen kulttuurin tilan määrittäneiden voimien syntymishetkestä vetää meidät takaisin 70-luvun puoliväliin.

Tämä ero paljastuu myös terminologisella tasolla: vuoden 1956 jälkeistä aikaa kutsutaan yleensä ”Kadarin aikakaudeksi”, kulttuurialalla tätä samaa aikaa kutsutaan ”Acelian aikakaudeksi”. Ja ei ilman syytä: Gyorgy Atzel onnistui saavuttamaan suhteellisen itsenäisyyden johtajansa instituutioissa.

______________________

Serdahein Istvan - filosofian tohtori, seuran sihteeri. Nadia Lajosha (Unkari)

* Kirjallisuuden käännöksen toimittajat - Filologian tohtori Benyamin Sas, Taidehistorian tohtori Viktor Arslanov

Artikkeli valmistettiin julkaistavaksi historiatieteiden tohtori Tamash Krausin ja filosofian kandidaatin Lyudmila Bulavkan aloitteesta.

Tässä katsauksessa ei ole mahdollisuutta analysoida Azelin monimutkaista persoonallisuutta ja vielä monimutkaisempaa poliittista toimintaa. Sandor Reves sanoo oikeutetusti, että vaikka hänen Acele-monografiaansa (1997) on yli 400 sivua, hän ryhtyi luomaan kirjaa, jota ei voida "kirjoittaa". Olisi karkeaa yksinkertaistamista väittää, että kulttuuripolitiikalla, jota johdettiin kokonaisuutena, ei ollut subjektiivisuutta ja mielivaltaa; lisäksi hän aiheutti amatöörillisillä, snobisilla toimenpiteillään ja negatiivisella valinnallaan suurta vahinkoa kulttuurille.

Toisaalta Atzil tarjosi vertailukelpoiset olosuhteet kansallisen kulttuurimme kehittymiselle kuin kaikki edelliset ja myöhemmät aikakaudet. Meidän aikanamme on jo yleisesti hyväksytty, että Azelan aika oli "kulta-aika" Unkarin kulttuurihistoriassa. Atzel neuvotteli menestyksekkäästi kompromissista älyllisen eliitin ja poliittisen johdon välillä ja minimoi Unkarin poliittisesta tilanteesta johtuvat kiellot (1).

Acel osallistui julkisuuden laajentamiseen, harjoitteli ovelaa politiikkaa kulttuurin rahoittamiseksi.

Sensuuria, vaikka sitä ei ole virallisesti virallisesti vahvistettu, sekä kiellettyjä luetteloita oli kuitenkin olemassa. Mutta on myös tosiasia, että tämä sensuuri toimi mielivaltaisesti ja lisäksi typerästi. Hänet voidaan helposti kiertää sormensa ympärille. Järjestysmuutoksen aiheuttama suuri vapaus ei myöskään ole osoittanut yleisölle yhtä teosta, joka ansaitsisi julkaistavan aikaisemmin (2).

Vuodesta 1981 lähtien poliittisen opposition Besele-häpeämätön elin on käytännössä ollut tilausjulkaisu, ja vain naurettavat väärät todistajat yrittivät rajoittaa tilaajien määrää.

On varsin ominaista, että 1980-luvun jälkipuoliskolla oppositiohenkinen älymystö ei syyttänyt tätä kulttuuripolitiikkaa poliisi-valtion diktatuurista, vaan ns.

Kun katsomme taaksepäin, voimme sanoa, että muutoksen merkit ilmestyivät jo 1980-luvun alussa. Uudistusteknologit-ekonomistit alkoivat sitten väittää, että myös kulttuurituotteet ovat markkinatuote, ja kulttuurialue olisi organisoitava uudelleen siten, että siitä tulee omarahoitteinen teollisuus, joka kestää markkinoiden kilpailun maailmaa eikä tarvitse ulkoista tukea. Tältä osin ja seuraavan puolen vuosikymmenen aikana maassa jatkunut keskustelu (ks. D'erd Radnai, 1986) osoitti, että kulttuurialue ei voi koskaan olla eikä voi olla itsensä ylläpitävä, että sen rahoitus ei vain puuttua talousalueen kukoistamiseen, mutta päinvastoin, on välttämätön edellytys sen kehitykselle.

Puolueen ja hallituksen johto teki kuitenkin päinvastoin. Tulos on ilmeinen: köyhtyminen ja kulttuuri-instituutioiden järjestelmän romahdus, joka on tänään saavuttanut huippunsa.

Kulttuuritalojen muuttaminen ruokapaikkoiksi; tieteellisten teosten ja runojen kilpailu etsivien tarinoiden ja tieteiskirjallisuusjulkaisujen kanssa; pienemmät tutkijoiden palkat edes matalan ammattitaidon omaaviin työntekijöihin verrattuna - kaikki tämä ei alkanut vuonna 1990, vaan paljon aikaisemmin. Muistan, kuinka vuonna 1984, kun minut nimitettiin maan johtavan kulttuuri- ja journalistisen lehden päätoimittajaksi, varaministeri pilkasi minua kuullessaan, että haaveilin palkasta, kuten typografia tai "vasemmistolainen työntekijä". Teknokraattisen ja rahapoliittisen trendin voitto ravisti paitsi aineellista perustaa, paitsi kulttuurilaitosten järjestelmää myös poliittista järjestelmää, samalla kun siihen liittyi tiettyjä ideologisia seurauksia.

Valtion suojelutyö 1980-luvulla ja lähinnä vuodesta 1984 - Soros-säätiön ilmestyessä paikalle - on merkittävästi heikentynyt ja hävinnyt lännessä tarjoamalla apurahoja, tieteellisiä matkoja ja muuta apua. Tämän seurauksena jo silloin kulttuuri-alueelle ilmestyi kaksoisvalta, huolimatta siitä, että valtion monopoli pysyi pitkään politiikassa.

Samanaikaisesti koulutuspolitiikan johtajuuden kasvot ovat muuttuneet. Aikana 1960-luvun puolivälistä. 70-luvun puoliväliin saakka. Vaikka viimeiset lahkolais-dogmaattisten voimien taistelut jatkuivatkin, Unkarin henkinen elämä kävi läpi renessanssin aikakauden. Ikkuna avattiin kohti länsimaista kulttuuria, mutta sillä ehdolla, että kaikki marxilaisuuden arvokkaat säilytettiin. Edellytyksenä oli, että jos marxilaisuus haluaa olla hegemonin rooli yhteiskunnallisessa elämässä, sen on otettava todella avoimen ammattimaisen "normaalin tieteen" toiminnot. Mutta tätä tavoitetta ei saavutettu: kriittinen sopeutuminen, ongelmista ajattelu siirtyi välittömästi muodikkaiden länsimaisten suuntausten jäljittelemiseen, varsinkin kun tämä avasi kannattavia uramahdollisuuksia.

Tärkein syy tähän oli se, että D. Aceglian koulutus ei ylittänyt filistealaisen snobin rajoja, ja teoreettisissa ja ideologisissa kysymyksissä hän oli yksinkertaisesti lukutaidoton (S. Reves, 1997). Referenssit (neuvonantajat) kirjoittivat hänelle puheet ja artikkelit, joiden mielipide oli ratkaiseva. Tämän piirin jäsenet vaihtuvat aika ajoin, ja Acel mukautti nämä muutokset siihen, josta oli tulossa suosittu ja muodikas tuolloin. Hän tuki näitä persoonallisuuksia "porkkana" -politiikan merkin alla, jos he seisoivat avoimesti oppositiossa. Ja koska 1970-luvun puolivälistä lähtien länsimaisen subjektivistisen muodin jäljittelijöiden epätavalliset ajatukset ovat aiheuttaneet sensuaatiota maassamme, ja postmodernismi levisi 1980-luvulla (Peter Agardi, 1997), myös Azelan tämän kaaderiympäristön paletti muuttui vähitellen. .

1980-luvun puoliväliin mennessä todistettiin paljon siitä, että Acel oli jo "uudistunut", mikä selvästi näkyy hänen lausunnoissaan (D. Acel, 1986, 1987), joissa hän julisti nuoren D. eklektisen-idealistisen teoksen. Lukach ja hänen marxilaiset teoksensa. Tuolloin alkaneen koko Unkarin keskustelun aalto (I.Serdaheik - K.Veres, 1957) julkisti tosiasian, että marxilaisuus joutui Unkarin henkisessä elämässä avoimien hyökkäysten tulien alle - seurauksena se joutui puolustavan vetäytymisen asema, ja sen edustajat joko lähtivät muuttaneet vakaumustaan \u200b\u200bkameleontteina tai joutuivat jatkuvan halventamisen ja laiminlyönnin uhreiksi (I. Serdaheyi, 1985; I. Serdakheyi-Karay T. Keresh 1987).

Jatkuvuus on selvästi nähtävissä Azelan aikakauden toisen puoliskon ja tämänhetkisen tilanteen välillä. Jos katsomme, keitä ovat ihmiset, joista S. Reves (1997) kirjoittaa monografiassaan 70-80-luvuilla Acelan uusina neuvonantajina ja konsultteina, näemme, että nämä jäljettömät sosiaalisen järjestelmän muutoksen jälkeen, ilman poikkeus säilytti asemansa, ja nykyään juuri heillä on johtava asema akatemioissa ja yliopistoissa, ja lisäksi heidät voidaan nähdä televisioruuduilla, he edustavat eliittiä lehdissä, kirjankustannuksissa. Vasemmistolaiset marxilaiset julkishenkilöt, jotka melkein eivät vastustaneet Acelia tai olivat neutraaleja häntä kohtaan, katosivat toiminta-areenalta, kun taas Acelin 70- ja 80-luvun henkilöstö selviytyi, ja jopa todellisuudessa kuolleet, esimerkiksi Eva Anchel, pysyivät hengissä. teokset julkaistaan \u200b\u200bhuolellisesti tänään.

Koska Unkarin hallintomuutos ei tapahtunut massojen tahdon mukaan, vauraus ja poliittinen välinpitämättömyys, vaan Neuvostoliiton ja Yhdysvaltojen välisen salaisen sopimuksen seurauksena (3), kulttuurielämän jatkuva kohtalo kehittyi vastaavasti. Tämä suurvalta -sopimus toteutettiin sopimuksena kommunististen jäljettömien nuorten sukupolven ja nykyaikaisen erikokoisten oppositioryhmien välillä, jotka värvättiin kiireellisesti henkisen elämän alueelta. Siksi heidän kantansa ilmaisivat hyvin erilaisia \u200b\u200bryhmähyödykkeitä, mutta eivät lainkaan kansallisen kulttuurin tai minkään muun julkisen edun. Muistan, että hallintomuutoksen vuonna yksi suorapuheinen länsimainen tarkkailija ilmaisi seuraavan ajatuksen: Unkarin opposition johtavat henkilöt saattavat hyvinkin olla riittävän laadukkaan kirjallisuuslehden toimituksen luomiseen, mutta tuskin hallituksen luomiseen pystyy mihin tahansa. Tästä voidaan päätellä, että tulevaisuudessa meillä on tarpeeksi muita ongelmia, mutta uudet valtion virkamiehet ainakin lopettavat hyökkäyksen kulttuuriin, jonka Azela-aikakauden jäljettömät julistivat tunnuslauseen "kulttuuri on myös hyödyke" ”. Mutta tämä odotuksemme, samoin kuin monet muutkin, osoittautui myös harhaksi.

Asiantuntijat yrittivät tietysti edelleen ymmärtää, että vain kulttuurilaitosjärjestelmän kehittäminen voi pelastaa meidät romahdukselta (ks. Gyorgy Roja 1995), ja tämä näkökulma heijastui kaikkiin hallitusohjelmiin (ks. Peter Agardi, 1997) ... Näiden ohjelmien toteuttaminen ei kuitenkaan edes tullut uusien hallitsevien klikkien mieleen, samoin kuin se, että kaikki muut vaalia edeltävät vakuutukset olivat demagogiaa kiehtovaa kansaa. Nykypäivän poliitikkojen röyhkeyden uudelleenjako on se, että kulttuuri- ja opetusministeri, joka toteuttaa kulttuurilaitosten järjestelmää ja tuhoaa, korostaa ylimielisesti kulttuurin ratkaisevaa merkitystä (ks. Balint Magyar, 1996).

Nykyään on jo yleisesti tiedossa, että kulttuurivapauden perusoikeuksien julistaminen on tyhjiä sanoja lehdistön piirissä olevan omaisuuden keskittyminen jätti älymystön "liberaalin diktatuurin" armoihin, ja kulttuurisen kehityksen renessanssi korvattiin kulttuurin romahduksella (ks. Gaba Kenzel, 1996).

Aivan ensimmäinen oli hyökkäys kansainvälisesti merkittävää unkarilaista kirja- ja elokuvateollisuutta vastaan, joka saavutti sosialistisen järjestelmän vakiinnuttamisen 1960-luvulta 1980-luvulle maailmanlaajuisesti. Kuten jo mainitsin, tämän teollisuudenalan siirtyminen markkinoihin alkoi jo Azelan aikakaudella, ja paikallisen laitosjärjestelmän aineelliset mahdollisuudet kapenivat yhä enemmän, ja niiden profiilin määritti yhä enemmän länsimaisen massakulttuurin teosten palvelu. Uudet järjestelmät vain kiihdyttivät näitä prosesseja sillä, että kirjankustannusten ja elokuvantuotannon yksityistäminen (valtion omaisuus siirrettiin osittain unkarilaisten länsimaisen pääoman asiakkaiden omistukseen, ja suurin osa siitä vain luovutettiin lunnaiksi länsimaisille pääomistajille ) johti välittömästi niiden romahtamiseen. Tyypillinen esimerkki paikallisesta häpeämättömyydestä on se, että jopa Unkarin tiedeakatemian kustantamo luovutettiin hollantilaiselle yritykselle, joka irtisanotti suurimman osan tämän kustantamon toimittajista, ja siitä lähtien Unkarin tieteellisen kirjajulkaisun linnoituksen, jolla on vuosisataiset perinteet, on harjoittanut vain alibi-toimintaa.

Tulos: niiden painajaisten kuvien toteutuminen, joita jopa minä pidin liioitteluna ja joita Istvan Roermann (1967, 1974) kuvasi 1960- ja 70-luvuilla. Riittää vain vilkaista kaupungin kirjakaupoista, jotta voidaan määrittää sukupuolijulkaisujen, trillereiden ja sokeristen romaanien dominointi, jotka levittävät kiehtovan illuusion siitä, että jos moraalimme, kuten missä tahansa kapitalistisessa maailmassa, hajoaa, perheet hajoavat, nuorista sukupolvista tulee gangstereiden jengit ampuvat kaduilla, ongelma ei suinkaan ole sosiaalisessa järjestelmässä, vaan vain yksilöiden käyttäytymisessä.

Totta, kirjakaapit ovat täynnä huomattavaa määrää suosittujen tieteellisten aikakauslehtien ja julkaisujen joukosta, jotka miellyttävät silmiäsi esityksellään. Mutta ne ovat myös manipulaation välineitä, koska niissä yhdistyvät lukijoille yksinkertaistettu poliittinen, tieteellinen, taiteellinen jne. tieto juoruilla, huono maku, aistimukset lentävistä lautasista, horoskoopit, okkultistiset ja mystiset opetukset määrittelevät maailmankuvan yleisen luonteen irrationalismin perusteella. Aivan sama suuntaus leviää elokuvien ja radion ohjelmistoon.

Mutta tämä pseudokulttuuri on Unkarin yleisölle melko käyttämätön. Vuosina 1990-1996 kirjojen hinnat nousivat yli 10 kertaa (ks. Laszlo Peter Zentai, 1996), on ominaista, että oppikirjojen hinnat nousivat vielä hämmästyttävämmin, vuoteen 1994 mennessä hinnat nousivat vuoteen 1991 verrattuna 28 kertaa ( katso Peter Agardi, 1997). Samaan aikaan vuosina 1985-1995 elokuvateattereiden määrä väheni 83%, katsojat - 80%, unkarilaiset elokuvat - 50%.

On tosiasia, että nykyisessä sosiaalisessa järjestelmässä - toisin kuin edellinen - ei ole sensuuria (sanan tarkassa merkityksessä) eikä virallisia "kiellettyjä luetteloita". Mutta paperilla on taivaankorkeat hinnat, painamiskustannuksia, joita ei voida ajatella maksettavaksi. "Oikeusvaltiossa raha on ase", Attila Jozsef kirjoitti Horthyn johdolla monipuolisen järjestelmän aikana; tämä ase on edelleen ladattuna aikanamme.

Sosiaalijärjestelmän muutoksen pyörteessä kulttuurin rahoittamiseen tarkoitettu julkinen raha on sulautunut sellaisen rahastojärjestelmän kynsiin, joka toimii välinpitämättömästi julmalla ja hallitsemattomasti mielivaltaisella ylimielisyydellä kuin puolueen keskuskomitean kulttuuriosasto aikana. Stalinin aika (ks. Katolin Boshshani, 1995; Laszlo Lendel, 1995; Erzhebet Salom, 1995; Istvan Serdaheyi, 1995; Gabo Juhas, 1996; Ivan Seleni, 1996).

Tämä kauhujärjestelmä voi toimia sitäkin tehokkaammin, koska myös kirjakauppajärjestelmä on romahtanut, joutunut mafian käsiin, joten markkinakilpailun korjaavaa roolia ei voida käyttää täällä. Nämä markkinat eivät myöskään voi edustaa merkittävää kysyntää suurimmalle osalle perinteistä lukijaa, nimittäin keskiluokkaa häntä edustava älykkyys - voisi sanoa - köyhempi, jopa pudonnut vaaravyöhykkeelle - syrjäytyminen (Peter Agardi, 1997), se on rasitettu päivittäisillä huolilla ruoasta eikä voi maksaa kirjojen taivaan korkeita hintoja, jotka kaikki sisältää edelleen yleisen liikevaihtoveron, joka osoittaa selvästi hallituksen vihamielisen politiikan.

Näin kehittyi tilanne, jossa vaikka joku unkarilainen kirjailija, runoilija tai tiedemies, vaihtamalla päiviä öiksi, syntyy merkittävää työtä, ellei hän ole yksi kulttuuridiktatuurin ja ennen kaikkea liberaalin suosikeista. piireissä, säätiö Soros - hänen on yksinkertaisesti mahdotonta ajatella, että hän löytää kustantamon julkaisemaan käsikirjoituksensa. No, jos hän kuitenkin jotenkin kerää rahaa painokustannusten kattamiseen luopumalla omasta palkkiostaan, hän ei silti pääse kirjamarkkinoilla, koska kirjamaffiakauppa jakaa mieluummin etsiviä tarinoita, sukupuolijulkaisuja ja horoskooppeja. Joka tapauksessa hänen teoksensa ei tavoita lukijaa, tk. jälkimmäisellä ei ole rahaa ostaa.

Kirjastoilla voi olla toivoa, jotka (vaikka niillä ei ole juurikaan rahaa uusien kirjojen ostamiseen) voisivat hyväksyä nämä teokset vastikkeettomana lahjoituksena ja siten tarjota nämä teokset lukijoiden saataville. Vuosien 1990 ja 1995 välillä julkisten kirjastojen määrä laski yli 50%, ja lukijan liittymismaksu Unkarin kansalliseen kirjastoon korotettiin äskettäin 2000 forinttiin (1 dollari \u003d 200 forinttia, mikä on noin sata kertaa edellinen maksu) ( Peter Agardi, 1997) On helppo laskea, että tänään tai huomenna eri museoiden ja näyttelyiden sisäänpääsylippujen hinnat ovat yhtä korkeat kuin uuden yhteiskunnallisen järjestyksen ainoassa hengellisessä valloituksessa - nimittäin pornografisissa elokuvateattereissa.

Hyökkäys populaarikulttuuriin, kuten edellä mainittiin, alkoi myös Azelan aikakaudella tuomalla kulttuuritalojen toiminta markkinasuhteisiin. Uusien järjestelmien aikana nämä instituutiot joutuivat epäilykseen, koska kommunistisen järjestelmän jäännökset ja niiden täydellisen tuhoutumisen estivät vain paikallishallinnon vastustukset, mutta niiden työntekijöiden määrä on edelleen vähentynyt 30% ja vierailijoiden - lähes 50 % (Peter Agardi, 1997)

Vuonna 1990 valtaan tullut kristillinen ja kansallinen kurssi sen lisäksi, että julkiset koulut palautettiin vähitellen kirkon käsiin, ei aluksi uskaltanut nostaa kättä koulutusjärjestelmää vastaan. Ja vuonna 1994 hänet korvaava sosiaaliliberaali hallitus ei pelännyt sitä. Vuoden 1996 alkupuoliskolla noin 5400 opettajaa oli jo työttömänä (Peter Agardi, 1997), ja pääsy yliopistoihin ja lukukausimaksut viimeisimpien toimenpiteiden seurauksena antavat ne melkein vain "uusien rikkaiden" saataville (ks. Maria Bonifert, 1996) ...

Joten alkoi prosessi, joka asetti näkymättömät, mutta ylitsepääsemättömät esteet yhteiskunnan alempien kerrosten kulttuurin käyttöönotolle, ja älymystöistä - kuten Istvan Hermann ennusti edellä mainituissa teoksissa - muuttuu koulutetuiksi sertifioiduiksi ammattitaidottomiksi työntekijöiksi kukaan ei ole perehtynyt poliitikkoihin ja "haloihin".

Tämä kulttuurinen vasta-vallankumous alkoi kesällä 1995, jolloin ilmoitettiin paitsi, että ensi vuodesta alkaen henkinen työ ei saisi penniäkään veroetuja, mutta kävi myös ilmeiseksi, että uusi sosiaalinen järjestys ei tarvinnut nuoria asiantuntijoita henkisen työn alalla. Yliopistojen ja instituuttien budjettia leikattiin, opettajien määrää vähennettiin ja opiskelijoille kerrottiin, haluavatko he saada tutkintotodistuksen - anna heidän maksaa se.

Tämän vasta-vallankumouksen ideologia tuli "sosialistisen" valtiovarainministerin kesälausunnosta. Hänen mielestään kaikki aiemmat kulttuurialan etuoikeudet oli peruutettava, koska "luovan älykkyyden ja alimman luokan kattajan henkisessä työssä ei ole eroa - penniäkään hinta joka taskussa on sama , joten mikään ei voi perustella sitä, että ensimmäisen tulisi maksaa vähemmän veroja tuloista kuin jälkimmäisistä ”.

Tästä käy yhtäältä ilmi, että tämä ministeri on yhtä epätietoinen maan asioiden tilanteesta kuin joidenkin englantilaisten herrasmiesten asuttamisen aikana afrikkalaisten alkuperäiskylissä. Loppujen lopuksi kaikki paitsi hänet tiesivät, että aivotyöläisten palkoista tai palkkioista kassat vähentävät joka tapauksessa automaattisesti kassalle maksettavan määrän. Päinvastoin, jos tarvitsemme katontekijän - tai muun käsityöläisen - työtä, voimme olla varmoja, että sovittu summa menee taskusta taskuun, eikä veroviranomaiset saa siitä penniäkään.

Ja vaikka onkin totta, että kenen tahansa taskussa olevan penniäkään hinta on sama, asian ydin on, mistä työstä henkilö saa nämä sentit.

Tietotyöntekijöiden on opiskeltava 5-10 vuotta pidempään ansaitsemisen aloittamiseksi, ja nuorten asiantuntijoiden alkupalkkaa pidetään hyvänä, jos se on summa, jonka taitavammat käsityöläiset voivat ansaita 1-2 päivässä. Ja tämän takana ei ole taloudellinen säännöllisyys, jonka vuoksi tutkinnon suorittaneiden toiminta kansantalouden näkökulmasta on suhteettoman arvokasta kuin mestareiden työ. Päinvastoin, kuten jo mainitsin, tosiasia on jo pitkään ollut yleisesti tiedossa. että globaaleilla markkinoilla voimme luoda kysyntää vain henkisen luovamme työn ja luovan mielen perusteella.

Tästä käy myös ilmi, että brittiläisillä kolonialisteilla, jotka antoivat käskyjä afrikkalaisille alkuperäiskansoille, oli selkeämpi käsitys maailmanmarkkinoiden laeista kuin ministereillemme, jotka eivät olleet edes tuollaisella tiedolla. Ja jos he tekevät, heidän etujensa mukaan ei ole noudattaa tätä logiikkaa, aivan kuten englantilaisten herrasmiesten etujen mukaista ei ollut luoda yliopistoja ja julkisia kirjastoja Afrikan viidakkoon, koska heidän omat lapsensa opiskelivat Oxfordissa tai Cambridgessa.

Vieläkin aggressiivisempi tällaisen tuhoisan politiikan edustaja on entinen valtiovarainministeri Laszlo Bekesi, joka toimi tässä tehtävässä jo Kadar-järjestelmän taloudellisen romahduksen aikana. Hänen uransa on yksi jyrkemmin nousevista kommunistihallinnossa: Saatuaan tutkintotodistukset korkeampalta poliittiselta koululta ja sotilasakatemialta hän nousi kyläneuvoston vero-osaston referenssistä ministerin virkaan. Ohjelmassaan hän väitti (ks. Maria Bonifert, 1996), että lukuisan leirin eri kerrokset - ne, jotka vaaleissa antamillaan äänillä auttoivat sosialistista puoluetta tulemaan hallitsevaksi puolueeksi, olivat "varmasti pettyneitä" hallitusta, mutta hän ei halunnut vaaleja edeltäviä lupauksia, vaan että ne, jotka saatiin valtaan hallituksen vastuulla, murtautuvat avoimesti vasemmistolaisiin arvoihin. Sana "kulttuuri" ei ole lainkaan tässä pyhissä kirjoituksissa, mutta yksi sen ilmaisuista - "valtion velvoitteiden vähentäminen" - viittaa varmasti kulttuurikustannusten vähenemiseen sekä epäsuoraan viittaukseen sen toisesta ilmaisusta - " auttaa vientiä ja investointeja kulutuksen kautta ”. Tiedämme hyvin kauniisti kuulostavat iskulauseet - "onnistuneen pääoman keräämisen toteuttaminen", "talouden kilpailukyvyn lisääminen" - tiedämme hyvin, mitä ne tarkoittavat: pankkien huijarit-pojat ja mustan talouden mafiootit jatkavat kasvattaa aiemmin onnistuneesti tarttuneita miljoonia ja kilpailukykyään.

Joka tapauksessa vuosina 1985-1995 tieteellisten tutkijoiden määrä Unkarissa väheni 50% (Peter Agardi, 1997), ja yhden lokakuussa 1997 tehdyn radioviestin mukaan 40% perustutkimukseen osallistuneista tutkijoista maat - muutti ulkomaille.

Näiden pelottavien kulttuurisen vastavallankumouksen merkkien edessä tietyillä uuden hengellisen eliitin jäsenillä oli myös epäilyksiä, joita he toisinaan ilmaisevat lehdistössä. Tällaiset protestoivat "liberaalit" publicistit kutsutaan yleensä järjestykseen neuvomalla älymystöä olemaan valittamatta, koska tämä on liittymisemme Euroopan unioniin hinta. Olisi helppo todistaa, että tämä on demagogiaa: tuhoamalla oppilaitosjärjestelmän hallitus ei työnnä meitä Eurooppaan vaan Keski-Afrikkaan.

Toisaalta on jo tullut aika ymmärtää, että tämän "tataarien hyökkäyksen" innoittajia eivät antaneet vastavalmistetut liberaalit publicistit ja brutaloidut pääkirjanpitäjät, vaan ne älylliset klikkit, joilla ei todellakaan ole moraalista oikeutta " kitistä". Nimitettiin myöhään Azelan aikakaudella - ja heillä on nykyään yksinoikeus puhua televisioruuduilla - yhteiskuntatieteilijät, jotka elävät siitä tosiasiasta, että yliopistojen laitoksilta, erikoislehtien sivuilta, he edistävät postmodernismin ideoita, palvelevat tehokkaammin " uudet rikkaat "kuin kulttuuriministerien demagogia ...

Monien vuosien ajan näiden näkemysten apostolit ovat tunkeutuneet yleiseen tietoisuuteen siitä, että heidän edustamistaan \u200b\u200btiedeistä ei voida odottaa tarkkaa tietoa (Miklash Almashi, 1992), niissä jokainen ajatus on epävakaa sisäisen luonteensa vuoksi ja soveltuu pääasiassa , kuten kuurojen keskustelu, käy vuoropuhelua muiden vastaavien teorioiden kanssa, mikä ei koskaan johda tiukasti hahmoteltuun totuuteen (Ijozsef Sili, 1992). Ja jos tämä on totta, näiden tieteiden opettaminen keskiasteen ja lukioissa on täysin turhaa, ja niitä opettavat ja edistävät eivät ansaitse paljoakaan apua - päämäärätön puhelu on todellakin ylellisyyttä.

Jos maassamme niin arvostettu Aron Kibedi Varga on oikeassa, niin olemme tekemisissä tällaisen eroihin perustuvan tietoyhteiskunnan kanssa, josta postmodernismin klassikot Lyotard ja Wattimo puhuvat "optimistisina minuutteina". Ei ole yleisesti hyväksyttyjä tieteellisiä arvoja, ja jokainen yksilö itse muodostaa oman väliaikaisen ja erilaisen arvojärjestelmänsä, sitten ne kotimaan älykkyyden edustajat, jotka kulttuurilaitosjärjestelmämme häviämisen, kouluopetuksen asioiden takia , soitti hälytyksen, osoittautui edistymisen vihollisiksi. Loppujen lopuksi, jos "postmodernissa maailmassa" jokainen pystyy luomaan oman tieteellisen ja kulttuurisen arvojärjestelmänsä, ja lisäksi kaikilta osin kaikilta osin väliaikaisesti toimivan tällä hetkellä, niin koulutusta tai kouluja ei tarvita. Lukutaidoton henkilö on postmoderni henkilö, jolle nykyisessä arvojärjestelmässään kyky kirjoittaa ja lukea ei ole välttämätöntä tietoa. Ja Vanechka, kun hän julistaa, että kaksi kertaa kaksi on viisi, ymmärtää tämän "tietoyhteiskunnan" tarjoaman mahdollisuuden: "tehdä muutoksia muutettuihin normeihin yksilöstä riippumattomasti".

Samat argumentit esitettiin kulttuurien vastarallankumouksen puolustamiseksi kirjallisuuden teoreetikoilta, kriitikoilta ja estetiineiltä, \u200b\u200bjotka julistettiin neroksi postmodernisen roskan - yleisten lauseiden fiktio - edustajina. Jos sävellyksen vaikeudet ratkaistaan \u200b\u200btekstin epäjohdonmukaisuudella, merkityksettömyys on varma merkki hienovaraisesta modernista ironiasta, ja taiteellisen totuuden esittäminen on vanhanaikaisia \u200b\u200btavoitteettomia ponnisteluja verrattuna nerokkaaseen löytöön, joka on sanavirta. kirjoitettu synonyymien sanakirjoista (katso Erne Kulchar Szabo, 1994) ...

Joten ongelma ei ole se, miten voimme vastustaa hallitusohjelman tasolle nostettua taloudellista lukutaidottomuutta, vaan toinen - kuinka kauan Unkarin älymystö sietää sitä, että sävyn antavat sellaiset teosten tekijät, jotka muodikkaat, epäjohdonmukaiset väärän filosofian ja estetiikan tekstit peittävät oman käsityksensä puutteen. Jos henkisessä julkisessa elämässä emme voi voittaa oikeuksia todelliseen arvojärjestelmään, emme pysty palauttamaan tiedon ja oppimisen arvokkuutta, tieteellistä tietoa, taideteosten kunniaa, jotka ovat tietoisia tärkeistä sosiaalisista totuuksista. sitten myöhemmin voimme vain syyttää itseämme kansallisen kulttuurimme menettämisestä.

Asiatilamme analyysin loppuunsaattamiseksi on tarpeen ottaa huomioon toinen ideologisen kulttuurin alue, joka, kuten tiedetään, vaikuttaa suurelta osin muilla kulttuurialueilla ilmeneviin pääsuuntauksiin.

Peter Agardin (1997) mukaan yhteenvetona Unkarin poliittisen kulttuurin parhaiden analyytikkojen mielipiteistä Venäjän julkisen ajattelun määrää neljä pääideologista virtausta:

A) konservatiivinen, kristitty-kansallinen;

B) radikaali kansakansallinen;

C) liberaali, porvarillinen - demokraattinen;

D) vasemmistolainen, sosialistinen.

Ne juurtuvat 1800-luvulle, mutta vuonna 1948 (mukaan lukien merkittävä osa vasemmistosta) heiltä kiellettiin diktatorisilla keinoilla julkisuus. 60-luvun puolivälistä lähtien he ilmestyivät jälleen paikalle, ja vuodesta 1988 lähtien he pystyivät jo toimimaan avoimesti.

Vuoden 1990 vaaleissa, väärien lupaustensa ja kommunistivastaisten yllyttämisten pidättymisen ansiosta, konservatiivisen-kristillisen, kansallisen ja radikaalin kansan-kansallisen siiven koalitio voitti, mutta mielestäni heillä ei vielä ole merkittävästi kehittynyttä ideologiaa joka ylittää iskulauseet, samoin kuin heidän oman vaikutusvaltansa, joka leviää joukkotiedotusvälineiden kautta ja jota heille estää "liberaalien" ideologian hallitseminen niissä.

1980-luvun puolivälistä lähtien vasemmistososialistien ideologia on vähitellen romahtanut, ja siihen oli monia syitä (ks. I. Serdahain, 1988). Yhtäältä virallinen, nauttinut ”marxilais-leninismin” etuoikeuksista ja mahdollisuudesta levitä puoluejärjestelmän kautta, 1970-luvulle asti pysyi pääosin vanhentuneena, ja siinä oli stalinistisen aikakauden piirteitä. Toisaalta puolueen johto pakotti maalle puolimieliset taloudelliset kokeilut ja anteeksipyytävien markkinateorioiden kavalkadin, hylkäämällä täysin poliittiset ja ideologiset. Tämän seurauksena 1980-luvun toisella puoliskolla syntyi täydellinen ideologinen kaaos; Marxismi on heikentänyt itseään; länsimaisen uuskonservatismin ideologia - "ideologisoitumisen" ideologia - on levinnyt laajoihin piireihin, ja nuorten keskuudessa on myös irrationaalisuutta ja mystiikkaa.

Vuosina 1989-1990. joukko vallankaappauksia ja vallankaappauksia tapahtui puolueen johdon piireissä, ja entinen kommunistinen puolue organisoitiin uudelleen oikeistolaiseksi sosiaalidemokraattiseksi puolueeksi. Voitettuaan vaalit vuonna 1994 hän jatkoi radikaalia konservatiivista kapitalistista ohjelmaa.

Aidosti vasemmistolainen sosialistinen älymystö on käytännössä karkotettu tiedotusvälineistä, ja sen mahdollisuudet ilmoittaa asemansa lehdistössä tietyissä taloudellisissa olosuhteissa ovat jopa vähäpätöisemmät kuin "vainotun" opposition hallussa Kadarin aikakauden vapauttamisen aikana. Tämän älymystön rivit jaettiin, hajotettiin pieniksi, kyvyttömiksi ideologiseen synteesiin tai ainakin lahkon solidaarisuuteen.

Yleisen mielipiteen manipulaattorit viittaavat siihen, että marxilaisuus romahti yhdessä Neuvostoliiton imperiumin kanssa, että sitä ei enää ole (näille manipulaatioille altistuminen, ks. Laszlo Garai, 1995).

Samanaikaisesti on huomattava, että sosialistimarxistisen maailmankuvan perusideat - melkein kansanperinnemuodossa ovat orgaanisesti integroituneet massojen ideologiseen kulttuuriin.

Tämän seurauksena on toisaalta, että nämä massat ovat tietyllä tavalla aseistettu uusinkonservatiivista kapitalistista demagogiaa vastaan. Toisaalta, jos sitä ei vieläkään ole, niin tulevaisuudessa on mahdollista, että radikaalin kansanoikeuden kasvavan sosiaalisen demagogian vaara kasvaa.

Unkarissa ns. Liberaali porvarillis-demokraattinen suuntaus, itse asiassa vapauttamisen varjolla, on jopa erittäin radikaali uuskonservatiivinen kapitalistinen ideologia. Huolimatta siitä, että 1990-luvun vaaleissa, koska hän oli aiheuttanut epäluottamusta vihamielisistä antikommunistien ja sosialistien vastaisista hyökkäyksistään, hänet kukistettiin ulkomaisen pääoman avulla, liberaalit saivat johtavat asemat kulttuurielämän eliittiympäristössä ja Media.

Vuonna 1994 pidetyissä vaaleissa porvarilliset liberaali-konservatiivit eivät saaneet lisää uskottavuutta, mutta koalitiokumppanina "voitokas sosialistinen puolue ei tällä hetkellä vain osallistu maan hallintaan, vaan määrittää myös tämän hallituksen luonteen.

"Liberaalia" ideologiaa tulisi tutkia tarkemmin. Yksi sen pääteoreetikoista - Eva C.Dimeshi - esittää seuraavan ajattelutavan. Määritelmänsä mukaan mikä tahansa ideologia on tietyssä sosio-historiallisessa tilanteessa elävän luokan, ryhmän kerroksen reaktio heidän asemansa haasteeseen, ja tilanteen määritteli etujen tietoisuus ja syntyvä tavoitteiden ohjelmallinen muotoilu. tästä toimintaperiaatteesta. Tai kyse on siitä, että eri ideologiat eivät ole huonompia tai parempia kuin toiset, ne ilmaisevat vain erilaisia \u200b\u200byleisten etujen alueita ”(s. 18). Ehkä tältä kahdeksanvuotiaan liberaalilta opiskelijalta voidaan jo odottaa loogisten kykyjen - ja sellaisen tuomion - omistuksella: vaikka seksopaattisen tappajan ja hänen uhrinsa elämäntilanne ja edut ovatkin tosiasiassa erilaisia, laatu ", ne eivät eroa toisistaan, niiden välillä ei ole eroa ...

Näin ollen tämän logiikan mukaan Gansterin porvariston ja maan pääasiallisen työväestön välillä ei ole eroa moraalisissa ja ideologisissa suhteissa (ks. Peter Agardi, 1997).

Tätä "liberaalia" ei voida pitää fasistisen ideologian piirinä, se ei edistä aggressiivista yksinoikeutta. Hän ei lainkaan vastustaa vaihtoehtoisen ideologian olemassaoloa, joka ilmaisisi köyhien edut: hän tuomitsi työttömyyden, joka kasvoi vuosina 1990-1996 niin paljon, että se muodostaa 1/4 koko työväestöstä ( katso Peret Agardi, 1997); tuomitsi köyhtymisen lisääntymisen (vuonna 1995 jo kolmasosa maan väestöstä asui virallisen toimeentulotason alapuolella ja kuolleisuuden spastinen kasvu. Oikeapuolinen liberalismi tarvitsee vain ideologioita, jotka ilmaisevat työntekijöiden työstä työttömien edut kuolleisuuden ja köyhyyden lisäämiseksi Lääkkeiden hinnat luokitellaan vastaaviksi, sillä tämä poistaa kaikki lomautusten ja hintojen nostamisen esteet, koska ideologioiden "vastaavuus" yhdistyy räikeään aineelliseen epätasa-arvoon: pääomien voima seisoo "liberaalin" ideologian takana ja tyhjien taskujen ideologia on vasemman takana. Tällaisessa tilanteessa ei tarvita piikkilankoja eikä tornia konekivääreillä. Työstä irtisanotut saavat lain mukaan korvauksen heille, asuvat siellä köyhyys voi avoimesti väärinkäyttää olemassa olevaa järjestelmää, ja vapaa lehdistö, radio, televisio saarnaavat vapautta. Ja sairauskuolema on luonnollinen kuolema. Kukaan ei riko, ei koske demokratian, laillisen suvereniteetti.

Ainoa ongelma on, että yhden unkarilaisen "liberalismin" johtavien edustajien, Miklos Tamas Gasparin (1997) mukaan unkarilaiset "vihaavat edelleen demokratiaa enemmän kuin Salashi, Kadar ja Rakosi yhdessä". Tämän artikkelin kirjoittaja on järkyttynyt tällaisesta tuhoisasta mielipiteestä Unkarin kansasta ja heidän väitetystä vihamielisyydestään demokratiaan. Unkarilaiset eivät ole demokratiaa vastaan, mutta yksi merkki unkarilaisten viisaudesta ja heidän poliittisesta kulttuuristaan \u200b\u200bon, että he arvostavat tätä "liberaalia" demokratiaa.

Huomautuksia

1. Ongelmat, jotka liittyivät ensimmäisen ja toisen maailmansodan jälkeen allekirjoitettuihin Versailles'n rauhansopimuksiin ja myös naapurisosialististen "veljellisten" maiden nationalistisiin maailmoihin: useiden vuosien 1945 jälkeen suurin osa Unkarin väestöstä Tšekkoslovakiassa ei edes ollut kansalaisoikeudet. Tämä koskee erityisesti Romaniaa vuoden 1956 jälkeen, jossa unkarilaisia \u200b\u200bkohtaan harjoitettiin aggressiivista, rinnastavaa politiikkaa. Tässä suhteessa Neuvostoliitto ei ollut poikkeus: esimerkiksi 70-luvun lopun väestölaskennan jälkeen unkarilaisia \u200b\u200bei sisällytetty sen alueella asuvien kansojen luetteloon, kun taas heidän lukumääränsä (200 tuhatta ihmistä) ylitti merkittävästi pienten kansallisuuksien oma autonominen alue (toimittajan huomautus).

2. Unkarissa sanomalehdissä ja aikakauslehdissä julkaistuja teoksia ja kirjojen käsikirjoituksia ei tarvinnut näyttää missään laitoksessa; sensuuria ei käytännössä ollut. Sensuuri ymmärrettiin jotain muuta: kuinka kaikissa sosialistisissa maissa kaikki kustantamot olivat valtion käsissä ja valtion viranomaiset nimittivät päätoimittajat ja saivat vastaavat julkaisupolitiikkaa koskevat ohjeet. Ja ylhäältä he usein "laskivat" luetteloita tekijöistä, joita ei ole toivottavaa julkaista tai olla julkaisematta. Ja jos toimittaja usein rikkoo näitä ohjeita, hänet voidaan "poistaa" virastaan. Mutta toimittaja oli yleensä kiinnostunut pitämään virkansa. Nuo. valtio käytti sensuuriaan valtion omistusmekanismien kautta. Mutta jopa poliittisen järjestelmän muuttuessa tämä sensuurimenetelmä säilyi, vain omaisuuden tyyppi muuttui: valtion omaisuus korvattiin yksityisellä.

3. Niin kutsutun perestroikan aikana Gorbatšov ja hänen amerikkalaiset kumppaninsa keskustelivat myös eurooppalaisten sosialististen maiden kohtalosta. Ja silloinen "Neuvostoliiton" johto suostui auttamaan Amerikkaa kapitalismin palauttamisessa näissä maissa länsimaiden voimien avulla. Ja tällaisesta avusta Yhdysvaltain johtajat lupasivat Neuvostoliiton johtajalle tiettyjä taloudellisia etuja. Se oli itse asiassa salainen sopimus. Länsi-Euroopan vasemmistopoliitikot puhuvat siitä. Amerikka todennäköisesti lupasi, että nämä maat eivät liity Natoon Varsovan sopimuksen hajottua, ja lupasi korvata taloudelliset kontaktit Keski-Eurooppaan omilla. Tietysti Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen he pitivät tarpeettomana lupaustensa pitämistä.

Kansallisella kulttuurilla on rikkaat perinteet, mutta maan syrjäisen aseman ja kielellisen eristämisen vuoksi sitä tunnetaan suhteellisen vähän Unkarin ulkopuolella.

Unkarilaisen kulttuurin ilmaantuminen tapahtuu samaan aikaan kuin unkarilaiset kääntyivät kristinuskoon 100-luvun lopulla. Kuningas Istvan I: n (1000–1038) aikana valtio ja yhteiskunta rakennettiin uudelleen Länsi-Euroopan mallien mukaan, vanhojen perinteiden jäänteet hävitettiin ja itäisen kulttuurin vaikutus suljettiin pois. Roomalaiskatolisen kirkon käyttämästä latinasta tuli Unkarin "virallinen" kieli. Tämä tarkoitti etenkin keskiajalla, että valtaosa kroonikoitsijoista, tutkijoista ja kouluttajista oli pappeja. Renessanssin aikana italialaiset tutkijat ja käsityöläiset parveilivat kuningas Matthias I Corvinuksen (1458–1490) hoviin, joka suojeli humanistien toimintaa.

Uskonto Unkarissa

Unkarissa kirkon ja valtion suhde 1900-luvulla. olivat melko monimutkaisia. Huolimatta siitä, että vuoden 1949 perustuslaissa taattiin nimellisesti uskonnonvapaus, kommunistihallinto takavarikoi kirkon omaisuuden, vainosi papistoa, kumosi uskonnolliset järjestykset ja kansallisti seurakuntakoulut. Kardinaali Jozsef Mindszenty vangittiin vuonna 1949 näiden toimien vastustamisesta.

Loppujen lopuksi uskonnolliset järjestöt ja valtio pääsivät sopimukseen, jolla he tunnustivat hallinnon valvonnan. Vastineeksi valtio antoi kirkoille mahdollisuuden pitää jumalanpalveluksia ja maksaa pappien ylläpitoa. Valtion uskonnollisten asioiden toimisto voisi peruuttaa kirkon virkamiesten ja pappien nimitykset. Vuonna 1964 hallitus teki Vatikaanin kanssa sopimuksen Unkarin katolisen kirkon ja valtion välisten suhteiden normalisoimiseksi. Diplomaattisuhteet Vatikaaniin palautettiin vuonna 1978. 1990-luvulla kirkot avasivat uudelleen koulunsa ja muut instituutiot, jotka olivat suljettuina kommunistisen diktatuurin aikana.

Lainsäädännössä taatun omantunnonvapauden avulla kirkko erotetaan valtiosta, mutta sitä tuetaan aineellisesti. Allekirjoitettu vuonna 1997. Vatikaanin kanssa tehdyssä sopimuksessa määrätään merkittävän osan koulutus-, kulttuuri- ja sosiaalipalvelujen palauttamisesta Unkarin katoliselle kirkolle ja lopun korvaamisesta. Tämän perusteella on tarkoitus ratkaista vastaavat ongelmat muiden kirkkojen kanssa.

Maassa on noin 260 kulttijärjestöä ja uskonnollista yhdistystä, jotka kattavat vaikutusvaltaansa 74% väestöstä. Uskovien joukossa 73% on katolisia ja kreikkalaisia \u200b\u200bkatolilaisia, 22% on reformoituneita ja muiden suuntausten protestantteja, 4% on evankelikaaleja (luterilaisia). Noin 0,2% kukin sisältää baptisteja, ortodoksisia kristittyjä eri tavoin ja juutalaisia. On pieni buddhalainen yhteisö.

Nykyään Unkarin uskonnollista elämää säätelee vuonna 1990 annettu uskontolaki. Tämän lain mukaan minkä tahansa uskonnollisen järjestön (jota kutsutaan kirkkoksi) rekisteröinti vaatii 100 seuraajaa, johtajan, organisaatiokeskuksen ja yksinkertaisen peruskirjan. Tässä tapauksessa paikallisen tuomioistuimen on rekisteröitävä organisaatio kirkkona. Jokainen tällainen "kirkko" saa valtion tukea kiinteistöihin sekä yleissivistävän tunnustuskoulun ylläpitoon, jos organisaatiolla on sellainen. Uskovat voivat siirtää 1% tuloverostaan \u200b\u200buskonnolliselle järjestölle. Kirkot itse keräävät uskoviltaan lahjoitukset ovat heidän oma asia, eivätkä virkamiehet hallitse tätä prosessia. Kaikkien kirkkojen päävaatimus on, että yksikään kirkko ei voi harjoittaa taloudellista toimintaa, toisin sanoen kirkko on kielletty edes vuokraamasta rakennuksiaan.

Aineellinen kulttuuri Unkarissa

Kansan taiteen perinteisiä haaroja ei unohdeta nykyaikaisessa Unkarissa. Maakohtaisia \u200b\u200btällaisen taiteen tyyppejä ovat puusta, sarvesta, luusta ja nahasta valmistetut paimenen tuotteet. Pitkästä aikaa paimenet koristelivat työvälineitä kauniilla koristeilla - keppejä ja piiskoja taitavasti kierretyllä nahankudonnalla, kirveitä, kauhoja, huiluja, puupulloja, jotka oli koristeltu nahalla, viinitorvilla, suolan ravistimilla, pippurin ravistimilla ja laatikoilla. Koristeen levittämisessä käytettiin erilaisia \u200b\u200btekniikoita: naarmuuntumista ja sitten hieromista maaleihin, kohokuvioituja tai bareljefikaiverruksia, upotekoristeita.

Koristekeramiikan tuotantoa kehitetään myös Unkarissa: kaatolevyt, kannut on yleensä koristeltu kukka- tai geometrisilla kuvioilla. Aikaisemmin talonpojat rakastivat sisustaa kotinsa kirkkaalla keramiikalla, ripustamalla ne seinille ja asettamalla ne hyllyille.

Keramiikalla oli omat alueelliset erityispiirteensä, joten Mohacsiin, Alfeldin eteläosassa, valmistettiin mustia kannuja - neljäpuolisia maalattuja pulloja, kulhoja, savi-ihmishahmoja.

Kalochan kaupungin alueella on edelleen levinnyt erittäin mielenkiintoinen koriste- ja ammattitaidetyyppi - kipsiseinien kuviollinen maalaus. Huoneen rapattu ja kalkittu seinä on peitetty yhtenäisellä kuvioidulla koristeella, jota käytetään samassa kirjonnassa.

Unkarin kansankulttuuri on monimutkainen synteesi eri etnisten komponenttien perinteistä, jotka olivat osa keskiajalla muodostunutta unkarilaista.

Unkarin nopea sosioekonominen kehitys kansan demokraattisen järjestelmän perustamisen jälkeen vuonna 1945, joka aiheutti suuria muutoksia koko kansan elämässä, vaikutti myös perinteisen kansankulttuurin nopeaan muutokseen. Tämä ei kuitenkaan johda kansallisen erityispiirteen menettämiseen: kansanperinteitä vain muutetaan, menettämällä ne aikansa vanhentuneet piirteet ja saamalla uudet muodot, jotka ovat paremmin mukautettuja nykyaikaisiin elinoloihin.

Joten nautakarjan kasvatuksella - joka oli unkarilaisten nomadien perinteinen ammatti jo ennen niiden uudelleensijoittamista Tonavalle - oli merkittävä asema maan taloudessa. Aikaisemmin karjankasvatusta kehitettiin erityisesti Pohjois-Unkarin vuoristoalueilla, Alföldessa, Hortobágyin aroilla, missä se laidunteli laajasti luonnossa. Valtava Hortobad-aro, jossa on paahdettua ruohoa, melkein autio, kaivonostureiden kanssa täältä ja sieltä, johon viehättäviin pukuihin pukeutuneet paimenet ajoivat laumansa juomaan, houkutteli usein monia ulkomaisia \u200b\u200bturisteja eksoottisuudellaan. Chikoshes, hevoslaumojen paimenet, olivat erityisen erikoisia. Tyylikkäillä, hartioidensa yli heitetyillä valkoisilla viitteillä - surah - mustilla huopahelmilla, joissa on reunat, he ratsastivat laumojensa ympärillä hevosella. Naudat laiduntivat Guyashs, lampaat - Yukhas; suuret sikakarjat laiduntivat tammipuissa kondashin valvonnassa.

Viime aikoina Hortobadskaja Pustin elämä on täysin muuttunut. Itäisen kanavan rakentaminen antoi mahdollisuuden muuttaa kuivaa aroa hedelmälliseksi maaksi. Lypsykarjan kasvatus, lampaiden kasvatus ja sikojen kasvatus kehittyvät kuitenkin edelleen menestyksekkäästi valtion ja osuuskuntien tiloilla.

Karjan laiduntaminen on korvattu laajalti tallilla, mutta paimenten pitämiä vanhoja, tarkoituksenmukaisimpia karjankasvatusmenetelmiä tutkitaan ja käytetään huolellisesti.

Viininviljely on myös Unkarin maatalouden vanha haara. Aiemmin talonpojat tekivät viinejä vain itselleen; niiden kaupallinen tuotanto alkoi kehittyä vasta 1800-luvulla. Ja tällä hetkellä täällä vallitsevaa kansanmenetelmää viinien valmistamiseksi käytetään laajasti nykyaikaisissa tehtaissa.

Kansanperinteitä parannetaan ja kehitetään monissa käsitöissä. Unkarille vanhaan karjankasvatuselämään liittyvät käsityöt ovat erityisen ominaisia: kangas, turkistaja, puu- ja luutuotteiden valmistus; kuviollinen kudonta ja keramiikka olivat myös yleisiä.

Jos taloudessa unkarilaisen kansankulttuurin erityispiirteet ilmenevät vain satunnaisesti, perinteinen kansallinen keittiö on säilynyt suurelta osin. Vaikka äskettäin unkarilaisten menu - eikä vain kaupungissa, vaan myös maaseudulla - on täydennetty uusilla tuotteilla (esimerkiksi riisillä), erilaisilla eurooppalaisen keittiön ruokilla, kuitenkin etusijalla ovat kansalliset ruokalajit.

Maaseudun asukkaiden keskuudessa on edelleen harjoiteltu ruoan valmistamista tulevaa käyttöä varten koko talven ajan, usein unkarilaisten paimentolaisten tuntemien hyvin vanhojen reseptien avulla. Tämä on esimerkiksi vedessä keitetty ja auringossa tai uunissa (tarhonya) kuivattu herneenmuotoinen taikina, joka on suunniteltu pitkäaikaiseen varastointiin. Aikaisemmin Alföldin paimenet, kuten muutkin paimentolaiset, valmistautuivat tulevaa käyttöä varten keitettyyn ja kuivattuun lihaan, joka leikattiin ohuiksi lastuiksi.

Keskiajalla unkarilaiset paistivat leipää enimmäkseen happamattomana, mutta jo 1500-luvulta lähtien. se korvattiin vähitellen hiivalla. Hapettamaton taikina on kuitenkin edelleen hyvässä käytössä leivonnassa erilaisia \u200b\u200bmakeisia, etenkin lomien aikana.

Kansallisella unkarilaisella keittiöllä on joitain itämaisia \u200b\u200bpiirteitä: unkarilaiset syövät paljon lihaa (lähinnä sianlihaa) ja kuumia mausteita - mustaa ja pippuria (paprikaa), sipulia. Perinteisiä kansanruokia ovat monipuolisesti keitetyt muhennelmat tomaattikastikkeessa (perkölt) ja gulassit, jotka ovat tunnettuja monissa Euroopan maissa. Mutta todellinen unkarilainen gulassi eroaa merkittävästi saman nimisestä astiasta, joka on levinnyt Euroopassa. Unkarilainen gulassi on paksu lihakeitto, jossa on perunoita ja pieniä nyyttejä, maustettuna sipulilla ja paljon pippuria. Ja tänään, yksikään perheloma ei ole täydellinen ilman kansallista ruokaa - paprikash (liha, usein kana, haudutettu hapankerma kastikkeessa lisäämällä paprikaa ja mustapippuria). Unkarilaiset syövät paljon jauhotuotteita (nuudelit, nyytit), vihanneksia (erityisesti kaalia).

Kaikista alkoholijuomista suosituin on rypäleen viini, ja joskus palinka - hedelmävodka. Kaupunkilaiset kuluttavat paljon mustaa, erittäin vahvaa kahvia. Voit aina juoda kupin tätä kahvia lukuisissa pienissä kahviloissa - espresso.

Loput unkarilaisten aineellisen kulttuurin alueet - siirtokunnat, asuminen, vaatteet - ovat muuttuneet nopeasti viime vuosikymmeninä. Niiden muutosta tietysti helpotti suuresti kaupunkiväestön kasvu.

Unkarissa vallitsee kahden tyyppinen maaseutuasutus - suuret kylät - falu ja yksittäiset maatilat - tanyi. Kylät ovat muodoltaan erilaisia: siellä on kumpupilviä, pyöreitä ja katusuunnitelmia. Alföldissa kylän tähtimäinen muoto on hallitseva: keskellä on tori, josta kadut säteilevät kaikkiin suuntiin. XVIII vuosisadan puolivälistä. Alföldin eteläpuolella ja Dunantulissa (Transdanubia) alettiin perustaa suuria tavallisen suunnitelman kyliä. Tällaisen kylän keskiakselin muodostaa pitkä katu, jonka molemmin puolin on läheisiä vierekkäisiä taloja. Pihat ja tontit sijaitsevat talojen takana, kohtisuorassa kadulle nähden.

Sosialistisen rakentamisen vuosien aikana Unkarin maaseutuasuntojen ulkonäkö on muuttunut tuntemattomasti. Jokaisen kylän keskustaan \u200b\u200bilmestyi uusia modernin arkkitehtuurin hallinnollisia ja julkisia rakennuksia - kylänvaltuusto, maatalousosuuskunnan hallitus, kulttuuritalo, koulu, kauppa. Kaikki suuret kylät ovat sähköistettyjä. Maatilajärjestelmän kielteisten näkökohtien - maatilojen asukkaiden eristäminen maan kulttuuri- ja talouselämästä - poistamiseksi perustettiin erityisiä maatilakeskuksia, joissa avattiin kauppa-, hallinto- ja kulttuurilaitokset palvelemaan maanviljelijöille.

Unkarilaisten maaseudun rakennukset ovat muuttuneet merkittävästi. Aiemmin maaseututalojen seinät olivat yleensä Adobe- tai Adobe-tiiliä; harvemmin (Alföldissa) oli pajuja seinät rapattu savella ja kalkittu. Katot - pylväs- tai ristikkorakenteet - olivat yleensä olkikattoisia tai ruokokattoa. Vanha, tyypillisin unkarilainen talo on pitkänomainen kolmiosainen rakennus. Sen tunnusmerkki on kapea galleria, joka kulkee pitkin yhtä pitkittäiseinää. Yhden kattokaltevuuden jatko muodostaa katoksen gallerian yli, jota tuetaan useilla kivi-, Adobe- tai puupylväillä, jotka on usein koristeltu kaiverruksilla, listoilla ja maalauksilla. Galleriasta johtaa sisäänkäyntiovi keittiöön, jonka kummallakin puolella on ovet kahteen huoneeseen: ylempi päätyseinän ja takahuone, makuuhuone tai varastotila. Ulkorakennukset sijaitsevat joko rivissä asuinrakennuksen takana (suurimmalla osalla Alföldista), osittain saman katon alla, tai rakennetaan erikseen pihalle. Lato on usein ryhmitelty kylän laidalle. Kaikkien maatilojen ja kylien välttämätön lisävaruste on nosturikaivo. Koko maatila on yleensä aidattu aidalla, aita-aidalla tai tiheiden pensaiden ja puiden ympäröimänä.

Taloilla, jotka ovat samanlaisia \u200b\u200bmonilta ominaisuuksiltaan suunnittelussa, ulkoasussa ja rakennusmateriaalissa, on edelleen omat erityispiirteensä Unkarin eri etnografisilla alueilla. Joten esimerkiksi vuoristoisessa pohjoisessa asuvien etnografisten palotiryhmien talot ovat erikoisia: hirsitalot, joissa on korkeat olkikattoiset rungot, jotka on koristeltu rikkaasti kaiverruksilla frontmonissa, kaksiosaiset suunnitelman mukaan (pieni kylmäkatto ja huone ). Alföldille on tunnusomaista matala kolmiosainen talo, jossa on Adobe- tai paju-seinät ja olkikatto. Huoneisiin oli joskus järjestetty matalia puoliympyrän muotoisia kuoppia. Korissa oleva liedenmuotoinen liesi, jossa oli koripohja, seisoi huoneessa, mutta se ammuttiin keittiöstä.

Kylän vanhat asuinrakennukset ovat nyt muuttuneet monin tavoin. Ensinnäkin niiden sisäinen asettelu muuttuu - asuintila laajenee vanhojen kodinhoitohuoneiden ja uusien huoneiden lisäämisen vuoksi. Vanhojen talojen ulkonäkö muuttuu erityisen voimakkaasti. Entinen olkikattoinen tai olkikatto on korvattu melkein kaikkialla rauta- tai tiilikatolla, ikkunat ja ovet laajenevat, julkisivu on tyylikkäästi sisustettu: se on rapattu ja maalattu pehmeillä väreillä - beige, kerma, viininpunainen. Se tapahtuu, että seinien ylä- ja alaosat on maalattu erilaisilla, onnistuneesti harmonisoinneilla väreillä. Talon koristeellisessa sisustuksessa käytetään usein kasvien tai geometristen kuvioiden maalausta. Myös asunnon sisustus muuttuu. Vanhat talonpoikaishuonekalut on korvattu melkein kokonaan tehdas- ja moderneilla huonekaluilla. Mutta kansanpiirteet säilyy edelleen perinteisessä huonekalujärjestelyssä, huoneiden sisustuksessa kansallisilla kudontatuotteilla - pöytäliinoilla, pyyhkeillä, matoilla jne.

Myös maaseudulla uusien, talon nykyaikaisista rakennusmateriaaleista rakennettujen talojen määrä väestön taloudellisten ja kulttuuristen tarpeiden mukaan kasvaa vuosittain.

Takaisin 1800-luvulla. talonpojat kaikkialla Unkarissa käyttivät perinteistä kansanpukua. Naisten pääpuvun pääosat olivat lyhyt kirjailtu paita, jossa olkapäillä kokoontuvat leveät hihat; hyvin leveä ja lyhyt hame, vyötäröllä kootut tai laskostetut, yleensä useiden alushameiden päällä; kirkas hihaton takki (pruslic), vyötäröllä varustettu, koristeltu nauhoituksella, metallisilla silmukoilla ja kirjonnalla sekä esiliinalla. Naisten hatut olivat hyvin erilaisia: korkit eri muotoisia, huivit sidottu eri tavoin. Tytöt sitoivat päänsä laajalla kirjavalla nauhalla, yhdistämällä sen päät jousella, tai heillä oli erityinen kiinteä vanne, joka oli koristeltu helmillä, bugleilla, nauhoilla.

Miesten kansanasu koostui lyhyestä kangaspaidasta, usein hyvin leveillä hihoilla, kapeista mustista kangashousuista (idässä) tai hyvin leveistä kangashousuista (lännessä) ja lyhyestä tummasta liivistä, joka oli leikattu nauhalla ja punoksella. Heillä oli yllään korkeat mustat saappaat jaloissaan, ja päähineinä olivat eri muotoiset olki- ja huopahatut.

Unkarilaisten miesten ylempi vaatetus on hyvin erikoinen. Erityisen tunnettu on ns. Sur - eräänlainen viitta, joka on valmistettu paksusta valkoisesta kankaasta ja leveällä käännettävällä kauluksella, ja joka on koristeltu runsaasti värillisen kankaan ja kirjonnan applikoinnilla. Se oli kulunut olkapäiden yli heitettynä, ja väärät hihat sidottiin takaosaan. Heillä oli myös turkki - pitkä lampaannauha ilman hihoja, huuli - yksinkertainen leikattu lyhyt takki, joka oli valmistettu karkeasta villakankaasta ja pitkällä kasalla.

Unkarissa on monia alueellisia kansanpukuja. Joten, etnografisen ryhmän naisten vaatteet erottautuivat suuresta kirkkaudesta ja kirjavuudesta. Heidän vaatteissaan hallitsivat punaiset sävyt; leveät takin hihat, valkoiset olkaliinat, korkit oli koristeltu runsaasti monivärisillä kirjoilla. Toisen unkarilaisten etnografisen ryhmän - Matyon (Mezokovesdin alue) edustajien vaatteet ovat hyvin erikoisia. Heillä oli yllään tummat, pitkät, kellon soihdut hameet, jotka oli koottu vyötärölle pieninä kokoina, ja tummat villapaidat lyhyillä, turvonnut hihat. Heidän pitkät mustat esiliinat, jotka oli kirjattu kirkkailla monivärisillä kirjonoilla ja leikattu pitkillä reunoilla, olivat erityisen älykkäitä. Samat mustat brodeeratut esiliinat olivat välttämätön lisävaruste miespuoliselle matyopuvulle.

Jopa viime aikoina unkarilaisten perhe-elämässä oli selvästi jäljillä vanhan patriarkaalisen järjestyksen jälkiä: perheenpäällä oli suuri valta eikä naisella ollut taloudellisia oikeuksia. Monissa talonpoikaisperheissä hän ei istunut miehensä kanssa pöydässä, vaan söi, seisoi hänen takanaan, käveli hänen takanaan kadulla jne.

Naisten asema muuttui radikaalisti vuoden 1945 jälkeen. Lain mukaan hän oli täysin tasa-arvoinen miesten kanssa. Vuoden 1952 laki kumosi myös hänen alaisen asemansa perheessä. Siinä sanotaan esimerkiksi, että puolisoilla on samat oikeudet ja velvollisuudet kaikissa perhe-elämän asioissa, lasten kasvatuksessa. Valtio on tarkkaavainen naisten-äitien tarpeisiin, ja heille tarjottavat edut kasvavat vuosittain. Suuri määrä naisia \u200b\u200bosallistuu aktiivisesti maan julkiseen elämään.

Unkarilaisten perhe-elämässä vanhoja tapoja ja rituaaleja säilytetään edelleen, tosin huomattavasti muutetussa muodossa. Unkarilaisten häätavat ovat värikkäitä ja mielenkiintoisia, monessa suhteessa samanlaisia \u200b\u200bkuin naapurikansojen hääseremoniat. Viikkoa ennen häitä kansanpuvussa olevat ystävät tai joissakin kylissä erityinen "häiden päämies", jonka henkilökunta on koristeltu kirkkailla nauhoilla kädessä, menevät kyläläistensa koteihin ja kutsuvat heidät häihin. Kutsujen on toimitettava kaikki ruoat (kana, munat, smetana, jauhot jne.) Morsiamen taloon seuraavana päivänä.

Häät kulkevat yleensä kylänvaltuuston rakennukseen tiukassa rituaalijärjestyksessä. Mustikkamuusikot soittavat, he laulavat seremoniallisia häälauluja ja tanssivat.

Häiden huipentuma on hääillallinen. Jo nyt hääjuhlat päättyvät usein vanhaan tapaan, jonka mukaan jokaisella vieraalla on oikeus tanssia yksi ympyrä morsiamen kanssa maksettuaan jonkin verran rahaa tanssista. Joissakin paikoissa vanhoja rituaaleja seuraa morsiamen jäähyväiset vanhemmiltaan ja kodiltaan sekä isänsä ja äitinsä juhlallinen juhlinta uuteen kotiin.

Unkarilaisten sosiaalisesta elämästä on tullut monipuolinen. Lukuisilla klubilla ja kulttuuritaloilla on tärkeä rooli vapaa-ajan järjestämisessä, kaupungin ja kylän työväestön kulttuurikasvatuksessa. Heillä on luentosaleja, amatööritaidepiirejä, kuoro- ja tanssisarjoja.

Paljon erikoisia, perinteisiä asioita säilyy unkarilaisten kalenteripäivinä, joissa vanhat perinteet kietoutuvat usein uusiin rituaaleihin, jotka juurtuvat vähitellen yhä vakaammin ihmisten jokapäiväiseen elämään.

Talvipäivänseisaukseen liittyvistä talvisyklien lomista joulu on erityisen suosittu tänään, mikä on melkein menettänyt uskonnollisen luonteensa ja josta on tullut vain yleinen perheloma. 24. joulukuuta iltapäivällä kaikki teatterit, elokuvateatterit, ravintolat sulkeutuvat, kaikki kiirehtivät kotiin. Ajan myötä tämä loma on saanut yhä enemmän yleiseurooppalaisia \u200b\u200bpiirteitä: kiiltävillä leluilla ja sähköisillä taskulampuilla koristeltuja joulukuusi taloissa, kaduilla, näyteikkunoissa, lahjavaihto, juhlava perheillallinen jne.

Aiemmin uudella vuodella ei ollut unkarilaisten kannalta yhtä merkitystä kuin joululla, mutta nyt sitä vietetään meluisasti ja iloisesti etenkin kaupunkien kaduilla. Vanhaa tapaa esitellä posliini- tai savihahmasika sikalle sukulaisille ja ystäville uudeksi vuodeksi - "onnea varten". Mustia savupiipun hahmoja, joita myydään vanhan vuoden viimeisinä päivinä kaupungin kaduilla (ilmeisesti saksalaisilta lainattu tapa), pidetään myös onnen symbolina.

Varhaisinta ja suurinta kevätlomaa - Shrovetide - vietetään sekä kaupungissa että kylässä rituaalisilla pannukakkuilla tai pannukakkuilla, kansanjuhlilla, mummojen meluisilla kulkueilla outoissa zoomorfisissa naamioissa. Joten Mohachin kaupungissa Shrovetiden karnevaalikulkueisiin osallistuvat nuoret pukeutuivat puisiin naamioihin, joihin oli kiinnitetty sarvet, ja pukeutui lampaannahkaan lampaan takit, käännettiin nurinpäin turkiksi ja ripustettiin kelloilla.

Monet erilaiset rituaalit ajoitettiin vastaamaan kevään tapaamispäivää - 1. toukokuuta. Tälle päivälle kylien talot on koristeltu kukilla ja vihreillä oksilla. Neliölle on asennettu "maypole" - koivu tai poppeli, koristeltu kreppipaperilla, värikkäillä nauhoilla. Tämän puun ympärillä illalla nuoret järjestävät tansseja, pelejä. Pojat asettavat pieniä juhlapuita tyttöjen talon eteen; nyt useammin "toukokuun puun" sijaan he lähettävät tytölle kimppun tai maalatun kukkaruukun. Toukokuu sijoitetaan usein myös kylässä erityisen arvostettujen ihmisten talojen eteen.

Jo XIX vuosisadan lopusta. unkarilaiset työntekijät alkoivat juhlia 1. toukokuuta kansainvälisen työntekijöiden solidaarisuuden päivänä. Ensimmäinen toukokuun mielenosoitus pidettiin vuonna 1890. Tänään unkarilaisten työntekijöiden toukokuun päivä-mielenosoitukset ovat hyvin värikkäitä. Amatööriesitysten osallistujat ovat usein pukeutuneet viehättäviin kansanpukuihin, eri ammattien edustajat lähtevät mielenosoitukseen tyypillisissä pukuissaan.

Kylissä sadonkorjuun loppu päättyy suureen juhlaan. Vanhoina aikoina, sadonkorjuun päättyessä, älykkäät tytöt lauluilla veivät ”sadon seppeleen”, joka oli taitavasti kudottu viimeisestä sarasta pellon omistajan taloon. Nyt maaseudulla tämän vanhan tapan perusteella on luotu uusia sadonkorjuupäivien muotoja. Tytöt esittävät "sadon seppeleen" yleensä osuuskunnan puheenjohtajalle. Sadonkorjuun päättymisen jälkeen yksittäisissä kylissä järjestetään usein syksyfestivaaleja, joiden aikana järjestetään iloisia karnevaaleja (esimerkiksi hedelmien karnevaaleja) ja kansanjuhlia. Unkarissa järjestetään myös uuden sadon, uuden leivän festivaali. Sen on määrä tapahtua samaan aikaan 20. elokuuta, unkarilaisten vanhojen kansallisten pyhäpäivien kanssa Unkarin valtion perustajan kuningas Stephen I: n kunniaksi. Sosialistisessa Unkarissa 20. elokuuta tuli perustuslain ja myös uuden leivän loma. Tänä päivänä paistetaan uudesta sadosta suuria jauhoja, juhlallisia kulkueita kaduilla ja järjestetään kansanjuhlia.

Perustuslain ja uuden leivän loma Budapestissa on erityisen juhlallinen. Aamulla Tonavalla voit nähdä värikkään vesikarnevaalin, ja illalla kirkas spektaakkeli on ilotulitus Gellert-kukkulalla, joka näkyy selvästi melkein kaikkialta pääkaupungista.

Viimeinen syksyn ulkoilutyö Unkarin kylissä - rypäleen sadonkorjuu tapahtuu yleensä juhlallisessa ilmapiirissä. Naapurit ja sukulaiset kokoontuvat auttamaan. Työn päätyttyä sekä sadonkorjuun jälkeen iso, sidottu viimeinen rypäleliha viedään kepeillä omistajan taloon. Joillakin alueilla nämä kulkueet olivat hyvin viehättäviä: unkarilaisissa kansanpuvuissa kaverit kulkivat edessä hevosilla ja takana viiniköynnöksillä kietoutuneissa loma-kärryissä, tytöt, jotka olivat pukeutuneet kokonaan valkoisiin.

Huvimaja tai sali, jossa pidetään hauskaa rypäleiden sadonkorjuun päättyessä, on koristeltu kattoon ripustetuilla rypälekimppuilla. Kaverit kilpailevat taitossa yrittäen huomaamattomasti valita joukon tyttöystävänsä, mutta jos heidät tuomitaan tästä, heidän on maksettava sakko.

Toisen maailmansodan jälkeen unkarilaiset alkoivat juhlia useita uusia kansallisia juhlapäiviä. Niistä Unkarin natsi-ikeestä vapauttamisen päivä - 4. huhtikuuta - on erityisen juhlallinen. Tänä päivänä pidetään seppeleiden asettamista Neuvostoliiton ja Unkarin sotilaiden haudoille, järjestetään mielenosoituksia ja mielenosoituksia.

Nykyaikaisessa Unkarissa jotkut kansantaiteen alat kehittyvät. Maalle ominaisen tällaisen taiteen tyyppien joukosta on ensinnäkin syytä huomata puusta, sarvesta, luusta ja nahasta valmistetut paimenen tuotteet. Paimenilla on pitkään koristeltu työvälineitä, joissa on kaunis geometrinen koriste - keppejä ja piiskoja, joissa on taitavasti kierrettyä nahkaa, tehty kirveitä, kauhoja, huiluja, puupulloja, jotka on koristeltu nahalla, viinitorvilla, suolan ravistimilla, pippurilla ja laatikoilla. Koristeen levittämisessä käytettiin erilaisia \u200b\u200btekniikoita: naarmuuntumista ja sitten hieromista maaleihin, kohokuvioituja tai bareljefikaiverruksia, upotekoristeita.

Kudonta kuuluu kansanmusiikin vanhoihin aloihin. Valmistustekniikoiden, värien ja koristeiden osalta unkarilaisessa kankaassa on monia yhteisiä eurooppalaisia \u200b\u200belementtejä: kapeat ja leveät värilliset raidat, yksinkertaiset geometriset kuviot jne. Yleisimmät kankaan värit ovat valkoinen, punainen, sininen ja musta. Kirjonta kehittyi unkarilaisten keskuudessa myöhemmin kuin kudonta. Vanha kirjonta oli yksivärinen yksinkertaisilla geometrisilla kuvioilla. Uusi kirjonta on monivärinen ja hallitseva kukkakuvio - realististen tai tyyliteltyjen värien motiiveja.

Koristeellisen keramiikan valmistusta kehitetään unkarilaisten keskuudessa: kaatolevyt, kannut on yleensä koristeltu kukka- tai geometrisilla kuvioilla. Talonpojat rakastivat sisustaa kotejaan näillä värikkäillä keramiikoilla, ripustamalla ne seinille ja asettamalla ne hyllyille.

Potterien tuotteilla maan eri alueilta oli omat erityispiirteensä. Joten Mohacsissa valmistettiin mustia kannuja ja kannuja, Alföldin eteläosassa - tetraedrimaalattuja pulloja, kulhoja, savi-ihmishahmoja.

Kalochan kaupungin alueella on levinnyt erittäin mielenkiintoinen koriste- ja ammattitaidetyyppi - kipsiseinien kuviollinen maalaus. Kaloch-naiset peittävät huoneen rapatun ja kalkitun seinän jatkuvalla kuviollisella koristeella, täsmälleen samalla, jota käytetään kirjontaan. Nyt talonpoikaisten seinämaalausten motiiveja käytetään tapettimateriaaleissa.

Kapitalismin aikakaudella unkarilaisten kansataide romahti, mutta sosialistisessa Unkarissa sen kehittämiseen kiinnitetään paljon huomiota. Kansantaiteen instituutti luotiin, käsityöläiset yhdistettiin osuuskunnissa; parhaita esimerkkejä kansantaiteesta käytetään laajalti ammattitaidossa ja kevyessä teollisuudessa.

Unkarilaisen kansanperinteen yleisimmät tyylilajit ovat satuja ja lauluja. Satuja on erityisen paljon. Heillä on itämaisia \u200b\u200bmotiiveja (esimerkiksi jälkiä shamanismista) ja samalla heillä on monia yhteisiä piirteitä muiden eurooppalaisten ihmisten tarinoihin. Merkittävä on myös joukko arjen satuja, kuten novelleja ja humoristisia satuja, niin sanottuja tryffeleitä.

Ja nyt unkarilaisilla on balladeja ja lauluja - lyyrisiä, ammattimaisia, seremoniallisia jne. On erityisen paljon historiallisia kappaleita, jotka heijastavat kansan kansallisen vapautus taistelun sankarillisia jaksoja, heidän suosikki kansallissankareitaan - Ferenc Rakoczi, Lajos Kossuth ja muut - lauletaan. muodostavat ryöstölauluja ja balladeja, ns. kappaleita betiaareista (ryöstöistä). Betar oli kansan mielessä taistelija kansallista ja feodaalista sortoa vastaan, köyhien puolustaja. Paimenen kappaleet ovat hyvin lähellä kappaleita betyareista: loppujen lopuksi paimenet elivät myös vapaata, ankaraa elämää. Lyriikka, joka heijastaa ihmisen kokemusten hienovaraisia \u200b\u200bvivahteita, on ominaista rakkauslauluille, jotka ovat ehkä suurin ryhmä.

Alkuperäinen unkarilainen musiikki eroaa naapurikansojen musiikista itämaisella maullaan. Sille on ominaista monofonia, jatkuva vaihtelu, pentatoninen asteikko. Myöhemmin romanit vaikuttivat suuresti unkarilaisten musiikkiin. 1600-luvulta lähtien. Unkarin kaupungeissa unkarilais-mustalaismusiikki tuli suosituksi, mikä tunnetaan laajalti monien eurooppalaisten säveltäjien - Haydnin, Beethovenin, Schubertin, Brahmsin ja erityisesti Franz Lisztin - prosessoinnin ansiosta. Mustalaismusiikki, mustalaisorkesterit ovat edelleen erittäin suosittuja Unkarissa. Tällä hetkellä eräänlainen mustalais-unkarilainen musiikki on levinnyt kaupungeissa ja kylissä yhdessä tunnettujen unkarilaisten säveltäjien kappaleiden kanssa.

Unkarin musiikkikoulun perustaja oli Franz Liszt. Hän loi vaikuttavimmat esimerkit unkarilaisesta erikoisesta musiikkityylistä (unkarilaiset rapsodiat, hungaria). Lisztin seuraajat: Ferenc Erkel, Bela Bartok, Zoltan Kodai - ovat modernin unkarilaisen musiikin perustajia, jotka liittyvät läheisesti kansanmusiikkiin. Unkarilaiset antoivat suuren panoksen kevyen musiikin luomiseen. Unkarilaisten säveltäjien Ferenc Leharin ja Imre Kalmanin operetit eivät jätä kaikkien teatterien näyttämöjä maailmassa.

Unkarilaisten vanhoja kansanmusiikkivälineitä ovat säkit (duda), huilu, erilaiset kynityt soittimet (tsiter, tambour). Meidän aikanamme muut kaikkien Euroopan kansojen tuntemat soittimet ovat suosittuja: klarinetti, harmonikka ja erityisesti viulu.

Kansantansseista suosituin on czardas-paritanssi, jolla on monia muunnelmia. Häntä tanssitaan mielellään jo nyt, yhdessä eurooppalaisten tanssien kanssa.

Maan kansanvallan vuosien aikana lukutaidottomuus on poistettu, ja unkarilaisten työntekijöiden kulttuuritaso on kasvanut merkittävästi. Tässä ei ollut vähäinen merkitys yhtenäisen, todella suositun koulutusjärjestelmän käyttöönotolla, jonka mukaan 6–16-vuotiaille lapsille tarjotaan pakollista ilmaista koulutusta. Perustettu on kahdeksanvuotinen peruskoulu, josta oppilaat voivat siirtyä joko nelivuotiseen lukioon valmistuvaan lukioon tai nelivuotiseen ammatilliseen lukioon; niissä opiskelijat saavat ammatin yhdessä keskiasteen koulutuksen kanssa. Unkarin koulutuksen tunnusmerkki on kehittynyt aikuiskoulutusverkosto.

Unkarilaisilla on rikas kansallinen kulttuuri, josta he voivat olla ylpeitä. Unkarilainen kirjallisuus kukoisti varsinkin 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla, akuutin kansallisen vapautus taistelun aikana. Tähän aikaan kuuluu unkarilaisen runoilijan Sandor Petofin teos, jonka runot ja laulut liittyivät läheisesti kansanmuseoon. Janos Aranja - historiallisten ja eeppisten teosten kirjoittaja; runoilija ja merkittävä folkloristi Janos Erdel; erinomainen näytelmäkirjailija Imre Madacha.

Unkarilaisen runouden aarre sisältää Mihai Chokonai Vitezin, Mihai Mörösmartyn, Endre Adin teoksia. Myöhempien aikojen unkarilaiset kirjailijat tunnetaan myös Euroopassa: Mor Yokai - romanttisen liikkeen edustaja, realistinen kirjailija Kalman Miksat, historiallisten romaanien kirjoittaja Geza Gardonyi, proletaarirunoilija Attila Jozsef, merkittävä unkarilainen kirjailija Zsigmond Moritz, runoilija ja proosakirjoittaja Gyula Iyesh, joka näytti teoksissaan unkarilaisen talonpoikaisen elämän vuosisadamme ensimmäisinä vuosikymmeninä, Dezha Kostolanin lakonisten tarinoiden ja tarinoiden kirjoittaja, kutsui kotimaassaan "unkarilaiseksi Tšehhoviksi", tunnetuiksi runoilijoiksi Mihai Vatsi ja Mihai Babich.

Unkarin kirjallisuuden kehitykseen vaikutti tietyllä tavalla Unkarista vuonna 1919 tapahtuneen tappion jälkeen Unkarista muuttanut kirjailija: Bela Illes, Antal Gidas, Mate Zalka.

Vuodesta 1945 lähtien unkarilaisessa kirjallisuudessa on kehittynyt uusi suuntaus - sosialistinen realismi. Unkarilaisten nykyaikainen elämä heijastui heidän teoksissaan, joita olivat Sandor Gergely, Peter Veresh, Pal Szabo ja monet muut kirjailijat.

Myös Unkarin kuvataide saavutti suurta menestystä. Suuren unkarilaisen taiteilijan Mihai Munkacsin realistiset kankaat, Karoi Markon värikkäät maisemat, Gyula Derkovichin työläisten arkipäivän maalaukset, Bertalan Szekeyn historialliset kankaat, T. Chontvarin, Jozsef Rippl-Ronaiin maalaukset tunnetaan laajasti ulkopuolella maa.