Kuuluisat Dungans. Dungan ihmiset, Aasia

Dungans, tämän kansan alkuperä. Dunganit ovat monimutkaisen etnogeneesin ihmisiä. Tutkijat eivät ole vielä päässeet yksimielisyyteen sen alkuperästä. Mielestämme on kiistatonta, että se muodostui alun perin nykyaikaisen Luoteis-Kiinan alueelle Tangissa (618-907 jKr), Sungissa (960-1279 jKr) ja Yuanissa (1271- 1368 AD) aikakausi; eli VII – XIV vuosisatojen aikana. ja islamin leviämisen vaikutuksen alaisena. Itse Dunganien joukossa on erilaisia \u200b\u200blegendeja heidän alkuperästään, jotka ovat kirjaaneet vallankumousta edeltäneet tutkijat V. P. Vasiliev, V. F. Poyarkov, samoin kuin Neuvostoliiton Dungan-tutkijat G. G. Stratanovitš, N. N. Cheboksarov, Kh.Yu.Jusurov ja muut. tämä on mitä yksi yleisimmistä legendoista kertoo. 1990-luvun alussa. mies, jolla oli pitkä valkoinen parta vihreässä kaapussa ja turbanissa, ilmestyi unessa Tang-dynastian Kiinan keisarille. Tämä mies pelasti keisarin hirviöstä, joka hyökkäsi häneen ja katosi. Aamulla kun keisari kutsui tuomioistuimen taikurin (suanguadi) ja kertoi hänelle omituisesta unesta, hän ilmoitti ennustavaan kertomukseen, että Arabian kaukaisessa lännessä asunut suuri profeetta Ma (profeetta Muhammad) pelasti keisarin vaikeuksista. Kuunnellut Suanguadia Kiinan keisari päätti kutsua profeetan paikkaan Kiinaan ja lähetti tätä tarkoitusta varten 300 kansaansa Arabiaan. Profeetta Muhammad piti heidät mukanaan ja lähetti vastineeksi 300 arabia (** tallennetun hakemiston mukaan kertomuksessa Khiya Vaakhunovissa oli 3000 arabia kokonaan), jota johtivat kolme hänen opetuslapstaansa - homot, Weiss ja Vangas. Niiden kautta Muhammad välitti kuvansa Kiinan keisarille, jotta hän voisi katsoa, \u200b\u200bmutta ei ripustaa sitä, muuten se katoaisi. Muhammadin lähettiläät saavuttivat Wangasin johtaman Kiinan imperiumin pääkaupunkiin. Geit ja Weiss kuolivat matkalla johtuen siitä, että he tekivät ihmeen pelastaakseen kansansa, joka kuoli ilman vettä ja polttoainetta autiomaassa. Kiinan keisari otti vastaan \u200b\u200bprofeetan lähettiläitä kunnioituksella. Hän piti heidän uskonnostaan \u200b\u200bja rituaaleistaan \u200b\u200bja antoi islamin leviämisen keskivaltakuntaan. Kolme vuotta myöhemmin, kun tulokkaat halusivat palata kotiin viitaten siihen, että he menettävät perheensä, keisari järjesti loman pääkaupungin puistossa, johon hän kokosi kauneimmat tytöt koko maasta ja kertoi arabeille valita vaimonsa. Avioliitot solmittiin muhammedilaisen uskon mukaan ja hääseremoniat pidettiin kiinalaisten tavan mukaisesti. Keisari käski arvoisansa virkamiehiä kolmen päivän ajan olla ottamatta vastaan \u200b\u200bvalituksia tyttöjen vanhemmilta, jotka arabit veivät heidät pois. Neljäntenä päivänä, kun he tulivat palatsiin valituksin, keisari selitti heille, että heidän tyttärensä olivat olleet arabien vaimoja kolme päivää, ja neuvoi vanhempiaan menemään katsomaan heitä. Tyttöjen vanhemmat tekivät juuri sen. Ilmeisesti Dungans aloitti Sydomyanin tavan, jonka mukaan morsiamen vanhemmat menevät neljäntenä päivänä häiden jälkeen sulhanen taloon ja kantavat neljä kimppua pitkiä viipaloituja nuudeleita, lihaa ja erilaisia \u200b\u200bvälipaloja. Näistä avioliitoista, legendan mukaan, Dunganit ovat kotoisin. Kiinalaiset naiset välittivät lapsilleen tavat ja kielen, joka asteittain vuosisatojen kuluessa sekoittuen muslimiarabaattien perinteisiin muodosti Dunganin kansallisen luonteen. Erään toisen turkkilaisten kansojen keskuudessa levinneen legendan mukaan Tšingis-khaani palattuaan Kiinasta pidetystä kampanjasta jätti osan armeijasta hallintonsa tueksi, joten heitä kutsuttiin "jäljellä oleviksi turgaaneiksi", joista etunimi Dungan on johdettu. Saman legendan toisen version, jonka venäläinen tutkija A.K. Gaines kertoi, mukaan Tamerlane jätti Kiinassa harjoitetun kampanjan jälkeen osan joukkoistaan \u200b\u200bvartioimaan tärkeätä pistettä matkalla itään. Jäljellä olevat soturit (mongolit) saivat perheet, asettuivat Dzungarian jokilaaksoihin ja niistä tuli länsimaisten Dunganien esi-isät. Gaines piti eteläistä ja itäistä Dungania uiguurien muinaisina jälkeläisinä. Toinen legenda Dunganien alkuperästä. Monta vuotta sitten Kiinaan saapui kahden tuhannen ihmisen työntekijä. Soturit tulivat lännestä. He olivat pukeutuneet eri tavalla kuin kiinalaiset, he olivat valkoisen kasvot ja vaikka he tunsivat kiinan, he puhuivat keskenään tuntemattomalla kielellä. Kaupunkiin saapuessaan he vaativat ensin maata ja sitten kiinalaisia \u200b\u200btyttöjä vaimoina. Vahvat sotamaiset ulkomaalaiset herättivät pelkoa kiinalaisille, eivätkä he uskaltaneet kieltäytyä heistä. Maata annettiin, mutta tyttöjen kanssa se oli vaikeampaa, koska kukaan heistä ei halunnut vapaaehtoisesti naimisiin. Sitten ulkomaalaisten pää meni Kiinan kuvernöörin luo ja ilmoitti tiukasti, että jos heille ei anneta vaimoja, he saavat heidät itse. Peloissani kuvernööri ajatteli ja sanoi: ”Pian kaupungissa järjestetään iso juhla. Kaikki naiset kokoontuvat aukiolle kolme riviä tuolia. Ensimmäisessä rivissä on tyttöjä, etkä ota heitä, toisessa on naimisissa olevia naisia, älä koske niihin; lopulta takana on vanhoja naisia \u200b\u200bja leskiä. Niistä löydät melko paljon nuoria ja kauniita. Napautat heidät, ja sitten on sinun tehtäväsi pitää ne itsellesi. " Sotureiden päällikkö lupasi tehdä niin. Loman päivä on tullut. Koko kaupunki kokoontui juhlaan. Naiset istuivat niin, kuten kuvernööri sanoi, myös sotilaat tulivat. Jokaisella oli ase piilotettu vaatteidensa alle. Katselijoiden edessä kävellen he suunnittelivat morsiamensa. Kaunein oli ensimmäisessä rivissä, mutta jotkut heistä pitivät kiinalaisia \u200b\u200bnaisia \u200b\u200btoisesta rivistä. Kun valinta oli hahmoteltu, päällikkö antoi kyltin ja ulkomaalaiset ryntäsivät katsojien joukkoon. Kiinalaiset yrittivät suojella heitä, mutta vetäytyivät vetäytyessään näkemään aseen. Sitten valkoiset soturit tarttuivat jo vapaasti tuleviin vaimoihinsa ja kantoivat heidät itsensä luokse. Vankeja sai pian selviytyä kohtalostaan, ja heidän sukulaistensa tulivat toimeen sieppaamisen kanssa. Näiden sotureiden jälkeläiset sulautuivat melkein kokonaan kiinalaisiin, mutta heitä voidaan silti erottaa jo nyt - he ovat Dungania. He ovat kauniimpia ja terveellisempiä kuin oikeat kiinalaiset, ja tämä johtuu siitä, että valkoiset muukalaiset ottivat vain kauniit ja nuoret. Kiinaa puhuvat muslimit ovat erilaisista taustoista. Islam iski tunkeutui Kiinaan Tang-dynastian aikana (618-907) kahta toisiinsa liittymätöntä suuntaa - luoteismaata, Suuren silkkitien varrella ja Kaakkois-merta. Vuonna 742 keisari Xuanzong perusti moskeijan Tangin imperiumin pääkaupunkiin Chang'aniin, joka sijaitsee Suurella silkkitiellä, luoteisprovinssin uudenaikaisessa hallinnollisessa keskustassa. Xi'anin Shaanxin kaupunki (nykyään moskeija on nimeltään Xi'an qingzhen dasi tai "suuri Xi'an-moskeija"). Samanaikaisesti arabialaiset ja persialaiset kauppiaat alkoivat asettua Kaakkois-Kiinan satamakaupunkeihin, jotka kuuluvat kiinan kielen eteläisten murteiden alueelle, joka on kaukana modernista Pekingin murresta. Myöhemmin, Mongol Yuan-dynastian (1271-1368) aikana, muslimimaista tulevat maahanmuuttajat (mukaan lukien ns. "Värisilmäiset") miehittivät sosiaalisen hierarkian toisen sijan mongolien jälkeen ja heidät käytettiin korkeissa hallituksen tehtävissä. Minskin aikakauden puolivälissä tai lopussa kiinalaisesta tuli muslimien äidinkieli melkein kaikkialla valtakunnassa (lukuun ottamatta ryhmiä, kuten dongxialaisia \u200b\u200btai palkkaajia), ja vain Ahuns (mullahit) pystyi puhumaan ja kirjoittamaan arabiaa ja persiaa. Koraanin ja näiden kielten tuntemuksen siirtämiseksi sukupolvelta toiselle kiinalaisessa ympäristössä kehitettiin islamilaisten koulujen järjestelmä, jossa oli enemmän tai vähemmän vakio-ohjelma, nimeltään jingtang jiaoyu, toisin sanoen "koulutus Koraanin talossa", jonka virallistaminen liittyy yleensä Hu Dengzhou -nimeen. , akhuna 1500-luvun puoliväli Shanxista. Islamin kouluissa oppimisen helpottamiseksi on syntynyt kaksi mielenkiintoista kirjoitusjärjestelmää. Toisaalta jotkut jingtang jiaoyu -järjestelmän koulut (lähinnä Shaanxissa) alkoivat käyttää kiinalaisia \u200b\u200bmerkkejä selittämään arabialaisten sanojen ääntämistä opiskelijoille, joille kiinalainen kirjoitus oli lähempänä arabialaista. Tämä oli kuitenkin suhteellisen harvinaista, koska useimmalla Luoteis-Kiinan muslimilla oli vähän tietoa kiinalaisista hieroglyyseistä, mutta he oppivat arabialaisia \u200b\u200bkirjoituksia madrasah'issa. Niistä päinvastainen järjestelmä tuli laajalle, nimeltään xiaoerjing: arabialaisen aakkosen käyttö kiinan kielen foneettiseen transkriptioon. Kiinan Qing-säännön ensimmäisinä vuosikymmeninä, sufismi alkoi tunkeutua imperiumiin 1500-luvun puolivälistä lähtien Kashgar-murshid Appak Khojan retkien vaikutuksesta tuolloin sijaitsevaan Gansun provinssiin (johon kuului Qing-aikoina myös nykyinen Qinghai). 1700-luvulla Appak Khojan, Gansu-akhunien Ma Laichi ja Ma Mingxinin hengellinen perintö vietti vuosia Arabiassa, ja palattuaan kotimaahansa he perustivat sufi-veljekset, jotka saivat nimet "Kufiya" ja "Jahriya". Heidän nimensä ovat peräisin arabialaisista sanoista, mikä heijastaa heidän rituaaliensa huomattavinta ulkoista eroa: dhikrin toistaminen hiljaa tai ääneen. Kufiyan ja Jahriyan kannattajilla oli tärkeä rooli Huin (Dungan), Dongxiangin ja Salarin ihmisten historiassa seuraavan kahden vuosisadan aikana. Qing-dynastian aikana Huizu, kuten muutkin Kiinan muslimit, osallistui toistuvasti kansannousuihin, joista suurin oli Dungan-Uyghur vuosina 1862-1877. Tszyu Zongtangin johtamat Qing-joukot voittivat kansannousun tappion seurauksena Hui-väestön asuinkarttaan tehtiin merkittäviä muutoksia. Joidenkin alueiden Hui kärsi merkittäviä menetyksiä (esimerkiksi yli tuhat Jinjipun puolustajaa Pohjois-Ningxiassa, heidän johtajansa Jahri murid Ma Hualongin johdolla, tapettiin linnoituksen kaatumisen jälkeen vuonna 1871; samanlainen noin 7000 huinin verilöyly tapahtui ja Suzhoun kaatumisen jälkeen) vuonna 1873. Muut siirrettiin uusiin paikkoihin kansallisen turvallisuuden vuoksi: esimerkiksi kapinalliset, jotka olivat vetäytyneet Wei-joen laaksosta eteläisessä Shaanxissa, lähetettiin Etelä-Ningxian kuiville, karuille yläosille ja sitä ympäröiville Gansun alueille; Suzhoun verilöylystä selvinneet strategisesti tärkeän Gansun käytävän muslimit muuttivat Etelä-Gansuun. Jotkut ryhmät pystyivät löytämään suojan Venäjän valtakunnasta (Dungans). Toisaalta Hezhou-kapinan johtajat - Ma Zhang'ao ja Ma Qianling - siirtyivät Qing-viranomaisten puolelle; myöhemmin heidän lapsillaan ja lastenlapsillaan oli merkittävä rooli Luoteis-Kiinan Hui-maiden hallinnassa. Yleensä joka tapauksessa Dunganien alkuperä liittyy islamin tunkeutumiseen Luoteis-Kiinan alueelle. Mutta jos Kazakstanin ja Kirgisian alueella niitä kutsutaan Dunganiksi, niin Kiinan alueella niitä kutsutaan Huizuiksi (hui-kansa).

Jatkuu.

Dungans - Maahanmuuttajat Sisä-Kiinan luoteisprovinsseista, pääasiassa Gan-su ja Shen-si. Legendan mukaan he esiintyivät alueella ensin keisari Qian-Lun armeijan kanssa kauppiaina ja toimittajina heidän mukanaan, ts. 150 vuotta sitten. He elävät melkein yksinomaan vuosina. Gulja ja Suydin - alueella on yhteensä enintään 3½ tuhatta miestä.

Guljan kaupunki. 1890-luvun alkupuolella.

Kysymys Dunganien alkuperästä on kiistanalainen ja hämäriä, huolimatta kiinnostumisesta, jonka nämä ihmiset ovat herättäneet kuuluisassa kapinaansa. Tätä kysymystä, joka on liian erityinen, ei luonnollisestikaan voida käsitellä täällä - täydellisyyden vuoksi kuitenkin mainitaan joidenkin asiaa tutkineiden kirjoittajien mielipiteet: G. Gaines. (Länsi-Kiinan muslimiväestön tai Dungenin kapinan nojalla / sotilaskokoelma. 1866, VIII) pitää Dungaaneja uiguurien jälkeläisinä. Hän pitää itse sanaa "hoi-hoi" muutettuna "ui-gur": ksi, jonka vahvistaa osittain se, että kiinalaisessa nimessä "hoi-hoi" olevassa kuvassa ei ole mitään erityistä merkkiä, joka selittäisi tämän sanan alkuperän, mikä todistaa, että sana "hoi" -khoi "on lainattu toiselta kieleltä [Reclusin mukaan yleisnimellä khoi-khoi ne yleensä sekoittavat kaikki kiinalaiset magmemetanit; ennen kuin tätä nimeä käytettiin uiguureihin. (S. 316, osa VII)].

A. N. Kuropatkin (Kashgaria, s. 128) mainitsee legendat, jotka liittyvät Dunganien alkuperästä Aleksanteri Suuren, sitten Tšingis-khaan, sitten Tamerlane, aikakauteen. Merkittävin hänen mielestään on legenda, jonka mukaan dungaanit ovat Itä-Turkestanin muslimit, jotka pysyivät Kiinassa Tšingis-kaanin valloituksen jälkeen Pekingissä ja olivat osa hänen joukkojaan. [Reclus huomauttaa, että nimen ”Dungan” alkuperä on mohammedania ja että sen merkitys käännetään yleensä sanalla ”stragglers” tai “syrjäytynyt” (soturit); Tätä nimeä käytetään kuitenkin vain Pohjois-ja Luoteis-Kiinan muslimien kuvaamiseen. Reclus sanoo luottavaisesti, että Kiinan muslimit eivät ole homogeeninen etnografinen ryhmä. Uiguurit, tatarit ja monet muut pohjoiset kansat, jotka tunnustivat länsimaisen uskonnon, kääntyivät mohammedanismiin, luultavasti Tamerlanen aikakaudella. Nestorien jälkeläiset, nimeltään Dungans, kasvattivat pelkoa kiinalaisille ja uhkasivat imperiumin koskemattomuutta. (S. 324, osa VII)].

N. N. Pantusov (Muslimien sota kiinalaisia \u200b\u200bvastaan, täydennysosat, s. 41) mainitsee legendan, että dungaanit tulivat avioliittoihin kiinalaisten naisten kanssa Aleksanteri Suuren sotilaiden joukosta, jotka järjestivät kampanjan Pekingiin Samarkandista, minkä seurauksena Aleksanteri Suuri itse naimisissa Bogdykhanin tyttären ja asunut Kiinassa kolmen vuoden ajan.

FV Poyarkov, joka omistautui Dunganien tutkimukseen (Semir. Obl. Ved., 1901, nro 55) viitaten kuuluisten sinologien mielipiteisiin prof. Vasiliev ja Archimandrite Pallady pitävät dungaaneja samoina kiinalaisina, jotka ovat muuttuneet henkisesti ja fyysisesti islamilaisen uskonnon hyväksymisen ansiosta.

Olisi aiheellista mainita myös Bornemanin myöhäisen Chuguchakin konsolin lausunto, joka selitti sanan "Dungan" heidän asuinpaikkansa nimen Dun-Gan eli Itä-Gan tai Gansun provinssin itäosan nimellä. [Olen kuitenkin kuullut lähetyssaarnaajilta, jotka ovat asuneet pitkään Gansun ja Shanxin maakunnissa, että entisen alueen itäosassa ei juuri ole Dungania. Tiheimmät Dunganin siirtokunnat sijaitsevat lähellä He-choun kaupunkia ja Salarin aluetta Gansun länsiosassa sekä Si-an-fu -kaupunkia Shanxin eteläosassa].

G. E. Grum-Grzhimailo (Kuvaus matkoista Länsi-Kiinaan, osa II, s. 65, 1897) näkee Dungansissa käsityöläisten ja taiteilijoiden jälkeläisiä, jotka on pakkosiirtänyt Kiinaan ja Mongoliaan, lähinnä Tšingis-khaanilla, Samarkandista, Bukhara ja muut valloitetun Turano-Iranin lännen kaupungit.

Lopuksi haluaisin lisätä, että tarkkailemalla henkilökohtaisesti Ilgan alueen Dungaaneja ja keskustelemalla lähetyssaarnaajien kanssa, jotka asuivat pitkään Provissa. Gan-su teki sen vaikutelman, että Dunganissa ulkomuotoisen kiinalaisen veren sekoitus on ulkomuodon perusteella - on tietysti vaikea sanoa kumpaa, sillä historia osoittaa lukuisia tapauksia, joissa kiinalaiset voivat sekoittaa useita islamin tunnustaneita kansoja.

Henkilökohtaisesti kuultujen paikallisten Dunganien legendan mukaan he ovat peräisin turkkilaisten heimojen sekoittumisesta kiinalaisten kanssa naimisiin kiinalaisten naisten kanssa. Osa Dunganista tuli sellaisenaan Tamerlanen sotureista, jotka, kuten tiedätte, järjestivät Kiinassa kampanjan vuonna 1404 ja pysyivät siellä asuinpaikallaan. Siksi sanan "Dungan" selitys kiinalaisten pilaamana turkkilaisena sanana "Turgan" - "jäljellä"; tämä legenda on melko hyvin yhtä mieltä N. M. Przhevalskyn uutisista, joka johti Dunganit Samarkandista Imam Rabbanin johdolla 15. vuosisadan alussa ja piti Sininin kaupunkia uudeksi kotimaakseen. Yleensä Samarkandilla on merkittävä rooli Dunganien legendassa. Toinen osa Dungansista (Salar [Salar - keltaisen joen oikealla rannalla Gui-duin alapuolella / Gansun provinssi /. - Grum-Grzhimailo, s. 131]) ja Khe-Chjou), väitetään polveneen turkkilaisten isistä (todennäköisesti uiguurit). Nimeä Dungan käyttävät varsinaiset Keski-Aasian turkkilaiset kansakunnat, eikä sitä tunne niin dungaanit kuin kiinalaiset - molemmat käyttävät sanaa "khoi-khoi", toisin sanoen muslimi, osoittaakseen kyseisen kansallisuuden.

Uskonnon mukaan dungaanit kuuluvat tiukasti rakkaisiin sunnimuslimien joukkoon. He eivät ole fanaatikkoja, jos heidän uskontoaan ei vainota. Heidän akhuninsa ja moskeijansa mullahit lukevat koraania arabian kielellä, vaikka suurin osa palvojista ei ymmärrä luettavan merkitystä, oppineet mullahit esittelivät koraanin tulkinnan kiinaksi. Dunganit puhuvat kiinaa ja ylläpitävät kiinalaisia \u200b\u200btapoja ja tapoja. Muslimien nimien lisäksi käytetään myös kiinaa.

Dunganin perhe. Gulja, 1800-luvun loppupuolella

Ulkonäkönsä perusteella ne voidaan erottaa kiinalaisista: ne ovat vahvempia, lihaksikkaisempia, poskipäät eivät työntyvät ulos, otsa on kupera, hampaat ovat terveitä, silmät ovat usein hieman pullistuneet. Kasvot ovat pyöreimmät kuin pitkänomaiset. Rinnan ympärysmitta on 6 mm, yli puolet pituudesta, painosta ja lihasvoimasta on huomattavasti suurempi kuin kiinalaisilla. He ajelvat hiuksensa, käyttävät viiksiä ja partan. Heidän vaatteensa, korkkiä lukuun ottamatta, ovat samat kuin kiinalaisten vaatteet, mutta paljon uudempi. Yleensä he ovat näkyviä ihmisiä, joilla on rohkea kanta. Naisten vaatteet ovat myös samanlaisia \u200b\u200bkuin kiinalaiset, ei ole tapana muuttaa Dungansin jalkoja.

Dungans. Gulja, 1800-luvun loppupuolella

Dungan-ruoka on samanlainen kuin kiinalainen ruoka, mutta keittotapa on hiukan erilainen; köyhille luokalle vihannekset ovat pääruoka; muslimina he eivät syö sianlihaa, mutta heillä on useita kansallisruokia. Lempiruoka on nuudelit. Tee juopuu yhtä usein kuin kiinalainen. He eivät tupakoi oopiumia ja tupakkaa, eivät juo vodkaa. Ne ovat puhtaita, menevät kylpylään ja pitävät ne siistinä kotona.

Dunganit ovat luonteeltaan erittäin rohkeita, päättäväisiä, kuumakuntoisia ja kostonhaluisia, erittäin taipuvaisia \u200b\u200briitoihin sekä toistensa että keskenään; kiinalaiset kutsuvat heitä pahaksi. Pienimmässäkin provokaatiossa he tarttuvat lapsuudesta lähtien käyttämiinsä veitsiin. Dunganit ovat merkittäviä kyvystään kestää kipua; he kärsivät kiinalaisten hirvittävän kidutuksen lausumatta yhtäkään sanaa.

Dungan-avioliitot tehdään vanhempien valinnalla ja miesten 18-vuotiaina, naisten 15. Avioliitot eivät ole sallittuja enintään 3 asteen sukulaisten välillä. He eivät anna tyttäriänsä avioliittoon ei-muslimien kanssa, he ovat itse naimisiin kiinalaisten naisten kanssa, mutta kasvattavat lapsiaan islamissa. Hääseremonian, kuten kaikkien muslimienkin, suorittavat mullat. Kalymille maksetaan morsiamena: Ilin alueella 400-1000 ruplaa. Yleensä häät maksavat 500-3000 ruplaa. Moniavioisuus on sallittua; avioerot ovat harvinaisia \u200b\u200bja niillä on hyvä syy. Naisen asema on yleensä melko vapaa ja kunniallinen, Dungans kävelee avoimilla kasvoilla. Dunganit erottuvat perhemoraalin vakavuudesta, ja heitä kostetaan kuolemalla heitä vastaan \u200b\u200btehdyistä rikoksista.

Ympärileikkaus tehdään muslimien tapojen mukaan viidentenä vuonna.

Dunganien joukossa lukutaito on hyvin kehittynyttä, poikien ja myös tyttöjen opiskelua lukuun ottamatta. Koulutoiminta on samanlaista kuin kiinalainen, ja tutkitaan myös muslimien henkisiä kirjoja ja arabialaisia \u200b\u200baakkosia. Kasvatuksen pääasiallinen perusta on alistuminen ja totteleminen vanhempien tahtoon. Dungans ei halua erottaa lapsia ja asuu suurissa perheissä. Perheen vanhin on päähenkilö.

Hautajaiset suoritetaan muslimiriiton mukaan. Surua kuluu 40 päivää. Surun väri on valkoinen, kuten kiinalainen. Dunganit noudattavat tiukasti uskonsa sääntöjä, ja mullahilla on suuri kunnia ja vaikutusvalta.

Dunganit harjoittavat pääasiassa peltokasvien viljelyä: he viljelevät melkein yksinomaan riisiä; tunnetaan myös erinomaisina puutarhurit, teurastajat ja kokit. Monet Dunganit harjoittavat kauppaa ja kuljetusta.

Verrattuna alueen muihin kansoihin, dungaanit ovat vähemmän sairaita ja kestävämpiä, mitä helpottavat suhteellisen hygieeninen ympäristö, parempi ruoka, terveelliset aktiviteetit ja yksinkertainen elämäntapa. Niiden välillä yleisin sairaus on riisinviljelystä johtuva marsh-kuume.

Suurin osa Dunganista asuu Kazakstanin eteläisillä alueilla, Kirgisiassa ja Uzbekistanissa. Länsi-Kiinassa asuvien dungaanien kiinakieliset veljet, heidän lukumääränsä on lähes 10 miljoonaa ihmistä, he pitävät kiinni islamista. Huizu ovat Dunganien kaukaiset esi-isät. Oli aika, jolloin nämä samat esi-isät muuttivat yhdessä uiguurien kanssa Venäjän valtakuntaan 1800-luvun lopulla. Syynä tähän oli Dunganin kapinan tappio Luoteis-Kiinassa. Kapina oli laajalle levinnyttä, ja se tunnetaan historiallisissa lähteissä nimellä "anti-kyyninen kapina".

Neuvostoliiton valta Keski-Aasian kansallisvaltion rajan aikana vuonna 1924 kiinankielisten muslimien etonimista tuli sana "Dungan".
Kiinalaisille tämä nimi oli erilainen. Xinjiangin maakunnassa siitä tuli laajalle levinnyt kansojen keskuudessa, joita valvottiin muista maakunnista sotilaallisina siirtokuntina.
Yksi Xinjiangin yliopiston professori, jota kutsutaan Hai Fengiksi, esitti teoriansa, jonka mukaan sanalla Dungan on kiinalaiset juuret, koska se vastaa sanaa "tunken", joka tarkoittaa kiinalaisella "rajavyöhykkeillä sijaitsevia sotilasasutuksia". On olemassa epävirallinen versio, jonka etunimi ”Dungan” on turkkilaista alkuperää.

Dungan alkuperä

Arabilaisten ja iranilaisten avioliitot kaupan käsityön aikana antoi tulevaisuudessa etnogeneesin kehityksen Hui-nimiselle kansakunnalle, joka asuu nyt Hainanin saarilla ja Yunnanin ja Guangdongin kaltaisissa siirtokunnissa. Hui olivat samanlaisia \u200b\u200bkuin dungaanit, koska heillä oli yksi yhteinen uskonto. Näin he erottuivat aikansa kiinalaisista. He olivat sunnimuslimia. Mutta ne olivat lähempänä kiinalaisia, tästä annetaan lisää esimerkkejä.

Dungan-kansan sulautuminen kiinalaisiin ei ole tuottanut menestystä vuosisatojen ajan. Uhras usko islamin hengellisiin arvoihin oli päämotivaatio Dunganin etnosten selviytymiselle, koska juuri tämä uskonto muodosti Dunganin etnosten perustan jollakin tavalla kansana.
Kiinassa olevat Dungans-kaltaiset ihmiset olivat huuja.

Arabialaisten ja iranilaisten sekalaiset avioliitot kaupan käsityön aikana antoivat tulevaisuuden etnogeneesin kehityksen Hui-kansakunnalle, joka asuu nyt Hainanin saarilla ja siirtokunnissa kuten Yunnan ja Guangdong. Hui olivat samanlaisia \u200b\u200bkuin dungaanit, koska heillä oli yksi yhteinen uskonto. Näin he erottuivat aikansa kiinalaisista. He olivat sunnimuslimia.
Kiinan muslimiyhteisön elinvoiman syistä ensinnäkin heitä oli lukemattomia.
Hui-kansakunnan selviytymistä helpottivat myös sellaiset tekijät kuin: määrittelemätön maantieteellinen sijainti ja erittäin voimakas ulkonäön ero.
Toisaalta voidaan sanoa, että kiinalaisille ei ilmoitettu Kiinassa sijaitsevan suuren muslimiyhteisöjen keskittymän sijainnista, joka voitaisiin hävittää ja jossain määrin heikentää.
Pääsyy islamin edustajien selviytymiselle Kiinan maalla johtuu heidän asianmukaisesta käytöksestään yhteiskunnassa, ja heidän päätehtävänsä ei ollut harjoittaa tämän uskonnon leviämistä Kiinan alueelle. Jos Kiinan viranomaiset rikkovat näitä yksinkertaisia \u200b\u200bsääntöjä, se voi lopulta johtaa siihen, että rikoksentekijät menettivät oikeutensa elämään.
Toisin kuin Dungans, hui-yhteisö muistutti kieltä ja monia muita ominaisuuksia enemmän kiinalaisista. Kiinassa Huilla on oma autonominen alue nimeltään Ningxia Hui, joka antoi heille kansallisen vähemmistön aseman maassa. Autonominen alue on kuin minkä tahansa maan riippuvainen tasavalta.

Islamin herättäminen Kiinassa alkoi Deng Xiaopingin vallanpitämisellä. Hän esitteli Kiinan patriarkat vuonna 1979. Kiina alkoi palauttaa hyvät suhteet islamista kiinni pitäneisiin ihmisiin, mikä auttoi parantamaan huin ja Dunganin suhteita Kiinan valtioon. Seurauksena Dunganista ja Huista tuli Kiinan maailman islamilainen kasvo.

On syytä huomata, että Dunganilla oli erittäin hyvät kokemukset maataloudesta ja heitä pidettiin myös menestyvinä kauppiaina. Niiden uudelleensijoittamishetkellä lähinnä Keski-Aasian maat. Monet pakotettiin jättämään omaisuutensa ja tavaransa.

; suhteellisen pieni joukko heistä asuu Uzbekistanissa.

Dunganien esi-isät, lähinnä Pohjois-Kiinan eri alueiden alkuperäiskansat, pääasiassa Shaanxin, Gansun provinsseista, sekä Xinjiangin ja Manchurian maakunnista, muuttivat Venäjälle eri aikoina. Mutta suurin osa maahanmuuttajista saapui Venäjälle vuosina 1876 - 1883 sen jälkeen, kun Luoteis-Kiinassa sijaitseva muslimiväestö sai kansannousun tappion Manchu-Kiinan hallitusta vastaan \u200b\u200b(1862 - 1878). Se, että uudisasukkaat kuuluivat sunnimuslimihin, toi heidät lähemmäksi uutta etnistä ympäristöä, Keski-Aasian väestöä.

Päinvastoin kuin paikalliset thakkilaisia \u200b\u200bkieliä käyttävät jatkotoimet, dungaanit, pääasiassa "teollisuus" ikäiset miehet, olivat kaksikielisiä, toisin sanoen äidinkielensä lisäksi he tunsivat myös minkä tahansa turkkilaisen kielen: uiguurit, kazakstanit ja kirgisit. Asukkaiden äidinkieli kuuluu tibeto-kiina-kielijärjestön Han-Hui-haaraan. Dunganin puhutulla ja kirjallisella kielellä on ollut huomattava vaikutus venäjän kielellä ja "naapurimaiden" kansojen kielillä. Tämä vaikutus vaikutti Dunganin kielen sanastoon, fonetiikkaan ja jopa kieliopillisiin muotoihin.

Nimilistan koostumus ja nimen nimeämisrituaali Dunganien keskuudessa olivat pitkään erittäin perinteisiä, toisin sanoen konservatiivisia säilyttäessään suhteellisen kaukaisen menneisyyden normeja. Kunniamaininta pidettiin jinmin, eli nimi, joka annettiin islamin normien mukaisesti (alk miinat / maailma 'Nimi', jin 'Pyhä kirja', 'Koraani'). Koska dganganien etnogeneesi ei koske vain sunnien suuren islamin islamin kantajia (Keski-Aasian eri alueiden ihmisiä ja osittain arabeja), vaan myös šiialaisia \u200b\u200b(iranilaisia \u200b\u200bjne.), Koraanien yleisen joukon lisäksi, alkuperäiseen antropponyymien luetteloon sisältyy profeetta Muhammadin, hänen perheensä ja seuralaistensa nimet, mutta myös ensimmäisten kalifien ja heidän seuralaistensa pyhät nimet. Suosituimpia ovat jinminit, jotka on muodostettu profeetan nimestä, ja naisten keskuudessa - nimistä Fatima, Khadija jne.

Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä kolmen tai viiden nimen "variaation" mahdollisuudet ovat vähäiset. Mutta Dungan-kielellä on sellainen foneettinen ominaisuus kuin "kolmisävyinen" ja sellainen rakenteellinen ominaisuus kuin sanan tavan säilyttäminen lekseman perustana, mutta itse lekseemi (sana) ei pääsääntöisesti ole monosyllabic (monosyllabic), vaan kahden-, kolmen-tavan. Siten eri äänisävyjen nimeävien sanojen ja tavujen yhdistelmiä on melko paljon. Lisäksi epätäydellisestä nimestä tulee nimien muodostava nimi jokaisessa yhdistelmässä monosyllabicity -periaatteen mukaisesti Muhammed, ja jokainen tämän nimen tavuosa. Joten esimerkiksi, lukuun ottamatta koko nimeä Muharme (avaimessa 2 - 1 - 3) arabialais-persialaisesta antroponimistä Muhammed muodostettiin kolme tusinaa nimeä. Ensimmäisestä tavasta mU (joka voidaan lausua paitsi toisen, mutta myös kolmannen äänimerkin alla) muodostetaan: Mumuzi, Mumur, Moore, Murdan, Murdanzy, Muva, Muvazy 1. Toisesta tavasta ha (1. ääni) nimet muodostetaan: Khar, Khakhazi, Khakhar, Harva, Khavazi, Khava, Khavar, Hananzy, Khagezi, Khagar jne. viimeisestä tavusta minä (3. ääni): Mamazy, Mamor, Madan, pormestari, Madanza, Mawaza, Meva, Magazi, Mahuza ja muut, samoin arabi-iranilaisen naisnimen perusteella Fatima paitsi täynnä Fatme ja hieman muutettu Fatme, nimet muodostetaan yhdistämällä ensimmäinen ja kolmas tavu (Fame, Famezy, Famer jne.), samoin kuin ensimmäinen tavuista (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhezy, Fazher ja muut) tai kolmas tavuista (Mamey, Mameza, Mamer, pormestari, Mameza, Mager jne.). Johdettu toisesta tavasta sinä (useammin että) melkein koskaan käytetty; yhdistelmät sen kanssa ovat myös harvinaisia, esimerkiksi ensimmäisen ja toisen tavun yhdistelmät: Fatuzi, rasva.

Annetut esimerkit osoittavat järjestelmän olemassaolon, jossa käytetään seuraavia: (a) pelkistysperiaate, ts. Tavun kaksinkertaistaminen (Rouva, Fafa-zy jne.); b) tavun muotoilu tai sen lyhennetty muoto yhdellä seuraavista jälkiliitteillä -va (täydellinen puhekieli) wawa) 'Lapsi', -zm 'poika', -er 'Lapsi', 'poika', -chje (Lantaa. sama) 'Tytär', 'tyttö' ja muut; c) jälkiliitteen semansointi nimen tavupohjan suunnittelussa tai "semantiikan vaimentaminen" (ts. tavupohjan semanttinen havainto saman "pyyhkimisen" avulla (ts. johdanto) er Dungan-vokaalissa r). Toisin kuin han ja hui, dungaanit pitivät suurelta osin jälkien tavujen semanttisen käsityksen. Jos tavu sHL Poika voidaan löytää myös naisnimellä (esimerkiksi Mameza), sitten tavua kohti sama 'Tytär' ei ole miesten nimiä. Tavu-jälkiliitteen semansointi paljastuu erittäin hyvin tapauksissa, joissa nimen tavuosaa pidetään jälkiliitteenä, esimerkiksi sinä nimeen Fatyme muodossa että alkaen yatu 'Tyttö', 'orja'; ja koko nimi Fa-tu-r pidetään "tyttö Fatimochka". Esimerkki nimen "semantiikan vaimentamisesta" on muoto Sardi (nimi alun perin annettu runoilijan kunniaksi) Saadi). Mutta kun kysytään nimen poiston syistä Murdan Nyt ei ole tyydyttävää vastausta, ja itse Dunganilaiset uskovat, että asia on saavuttaa eufonia.

Samanaikaisesti kunnianimen kanssa (Jinmir) oli olemassa ja selvisi tähän päivään asti schemir (alkaen lisää 'Pieni', 'pieni' ja maailman- 'Nimi'), eli pieni tai taloudellinen nimi. Shamir-koulutukselle on useita perusperiaatteita: (a) tyttöjen nimeäminen kukkaisilla, jalokiviillä, linnuilla jne. (Guihuar 'Ruusu', Shandan alkaen shandanhuar 'Lilja', Jihuazi alkaen hijuar 'Mallow' Tokmakin murreessa, hubi alkaen ohut 'Keltainen', Sanhu tai Sahu alkaen sanhu 'Koralli' ja muut 2; b) lapselle nimen antaminen sen tapahtuman mukaan, jonka kanssa hänen syntymänsä tai nimen nimeämisriitti osuivat ajoissa; esimerkiksi Milianfanin kylässä asui mies nimeltä Chisanza, nimi annettiin hänelle merkkinä siitä, että hän syntyi seitsemänkymmentäkolme vuotta vanhan isoisänsä kuolemana vuonna (chishi 'Seitsemänkymmentä' ja arvokkuus 'Kolme'); c) lapsen nimeäminen suuressa perheessä yksinkertaisesti laskettavalla nimellä, kun ensisyntyisiä kutsuttiin sukupuolen mukaan (Jynerin poika ja Jinje 'Tytär') ja sitä seuraavat lapset (Syzhe 'Neljäs tytär' jne.); d) käyttämällä sekoitettua "perinteistä kotitalouskompleksia" nimellä, esimerkiksi nimellä Mahuar on yhdistelmä "jinmir (Rasvainen minä) + schemir hua + s (virhe) ".

Tokmak-Karakunuz-ryhmässä oli usein tapauksia nimetä nimi viikonpäivän nimellä (esimerkiksi Panshar alkaen panjshanbe 'Torstai'), mutta vain nimillä 'onnekkaita' päiviä, joita pidettiin torstaina, juma 'Perjantai' ja ihanbe "Lauantain. Samassa ryhmässä (katso kohta b) naisnimet johdettiin usein esimerkiksi vuodenajan tai syntymäkuukauden nimistä Lajouar kirjeet, 'joulukuun kukka', Chunchur kauden nimen supistetusta ensimmäisestä tavusta - chungtian 'Kevät'. Poika syntyi uskonnollisen festivaalin aikana Kurban Bayram (Dunganissa gurbanayd), voisi saada nimen Gurba (Kirgisian keskuudessa - Kurmanbai).

Nimi voisi perustua sen eläimen nimeen, jonka alla merkki lapsi syntyi 3. Mutta eläinten nimistä vain sana oli nimensä muodostava hu 'Tiikeri'.

Dunganien joukossa tiikeri-kuvan katsottiin suojaavan pahoja loitsuja ja haitallisia olentoja vastaan. Ilmeisesti poika nimettiin tiikerin vuonna Huvar, oli heikko syntymästään asti. Mutta ehkä hän oli vain kauan odotettu esikoinen, jonka kanssa perinteiden mukaan suoritettiin monia symbolisia toimia suojellakseen haitoilta.

On tunnettuja tapauksia, joissa lapsille annetaan halventava nimi. Esimerkiksi pojalle annettiin nimi Higu 'Musta koira' tai jopa Zhyanbudy 'Vihasin'. Ei ollut tarkoitus loukata lasta; vain taikauskoiset vanhemmat ajattelivat, että saastaisten voimien "rakastama" lapsi ei myöskään halua "ottaa" ja jättää hänet rauhaan.

Sekoitettu ryhmä (ks. Kohta d) sisältää myös yhteiskunnallisesti merkittäviä komponentteja yhdessä nimien muodostavan sana-sanan jinmir tai shemir kanssa. Esimerkiksi nimi Haitahun Onko koostumus schemir (tyyppi b) - hait ja kunniamerkin (tai papiston arvosanan) - ahun. Sosiaalisesti merkityksellisten elementtien käyttö nimen osana Dungansissa on kuitenkin luontaisempaa yleiselle lempinimelle (ja sukunimelle). Dunganien esi-isät siirtyivät Venäjän alueelle säilyttäen perinteiset perhelauseet: Yang, Ion, Li, Dan jne. Yleisin sukunimi Ma 4. Mutta perinteinen sukunimi on harvoin yksisilmäinen; useammin se on disyllabic, ja vielä useammin se on polyyllabic. Usein tämä sukunimen monisyyllabinen koostumus koostuu kanta- tavasta ja sosiaalisesti merkittävästä lisäosasta (nimike, virkanimike jne.). Tämä on esimerkiksi tunnettu sukunimi Sushanlo \u003d su (Turk.) 'Vesi' + chanlo - kirkon päämies kaksikymmentä.

Dunganien nimiluettelossa naapurimaiden kansojen omaksumat nimet, jotka annettiin rakkaan sankarin, kuuluisan runoilijan, suositun poliitikon jne. Kunniaksi, esiintyivät ennen esimerkiksi Saadi. Dunganilaisten osallistuminen Neuvostoliiton vallan perustamiseen ja lujittamiseen Keski-Aasiassa sekä heidän erityisen aktiivinen osallistuminen Suurten isänmaallisten sotien toimintaan ja taloudellinen kehitys sodanjälkeisenä ajanjaksona stimuloivat tätä prosessia. Voidaan havaita sekä venäläisten että eurooppalaisten nimien esiintyminen Dunganien keskuudessa.

Dungansille aivan uusi ilmiö oli keskimmäisen nimen esiintyminen heidän antroponyymissä. Jos aikaisemmin Dunganit, kuten muutkin Keski-Aasian kansat, käyttivät isän nimeä pojan sukunimeksi, nyt meillä on tyypillinen "kunnioittava" isän nimi - isänimi. Nämä ovat nimiä Harki Ismailovich Yusupov, Arsa Nurovich Byidzhanguydi jne. Patronymicsin suunnittelu noudattaa venäläisten nimien mallia, koska venäjän kieli on laajalti levinnyt entisen Neuvostoliiton dungaaneissa.

1 Toisin kuin kiinalainen hui, joista jotkut näkevät Murdan ja Murdanzy yhtenä nimellä ja melkein kaikki hui - Muwa ja Muvaza myös yhtenä nimellä Dungans erottaa neljä eri nimeä täällä.
2 Sukunimi voi toimia todisteena nimen tietoisesta valinnasta sen merkityksen mukaan: tyttö, jolle nimi annettiin Sahu, valitti, että hänellä oli "niin paha nimi", koska hän piti sitä tarkoittavan sahu 'Kastelukannu kukien kasteluun'.
3 Monille Aasian kansoille vuosikalenteri perustuu 60-vuotiseen jaksoon, jossa vuosisyklit toistetaan viisi kertaa ja nimetään yhdellä 12 eläimestä: hiiri, härkä, tiikeri jne.
4 On jopa sanonta, että jos kymmenen ihmistä kokoontuu, heistä nimetään yhdeksän Ma.