Venäjän kasakkojen henkiset ja moraaliset perustat ja kulttuuri. Kasakakasvatuksen hengelliset ja moraaliset perusteet: perinteet ja tulevaisuudennäkymät

Esityksen kuvaus yksittäisillä dioilla:

1 liuku

Diaesitys:

2 liuku

Diaesitys:

Suurin osa Kubanin nykyaikaisista kasakkaasutuksista perustettiin 1800-luvun lopulla ja 1800-luvulla alueen asutuksen yhteydessä. Keskimääräisen tulotason kasakin talo järjestettiin yleensä kahteen huoneeseen. Katto on valmistettu ruokoista, olkista ja joskus raudasta. Mikä tahansa talokin oli - puinen, turbuchny, pieni, iso - se oli päällystetty välttämättä savilla ja kalkittu

3 liuku

Diaesitys:

Näin turistitalot rakennettiin. ”Talon kehälle kassakit hautasivat suuria ja pieniä pylväitä -“ auraja ”ja“ aura-aareja ”, jotka olivat kietoutuneet viiniköynnökseen. Kun kehys oli valmis, sukulaisia \u200b\u200bja naapureita kutsuttiin yhteen ensimmäisiä iskuja varten "nyrkkien alla" - olkien kanssa sekoitettu savi vasarattiin aitaan nyrkkeillä. Viikkoa myöhemmin toinen sively tehtiin "sormien alle", kun sukupuoleen sekoitettu savi puristettiin sisään ja tasoitettiin sormin. Kolmannessa ”sileässä” smearissa savia lisättiin ruusuja ja lantaa (lanta, sekoitettuna huolellisesti oljenleikkaukseen). " Julkiset rakennukset: atamanin sääntö, koulut rakennettiin rautakattoisilla tiileillä. Ne koristavat edelleen Kubanin kyliä.

4 liuku

Diaesitys:

Läpikäyntiriitti asumisen rakentamisen aikana. “Etukulmaan seinään upotettiin puinen risti, joka vetoaa Jumalan siunaukseen talon asukkaille. Rakennustöiden päätyttyä omistajat järjestivät aterian maksun sijasta (sen ei pitänyt ottaa sitä avuksi). Suurin osa osallistujista kutsuttiin myös talon lämmittämiseen. Erityiset seremoniat talon asettamisen yhteydessä. "Lemmikkien hiusten ja höyhenten jätteet heitettiin rakennustyömaalle -" niin että kaikki jatkui ". Kuningatar-svolok (puupalkit, joille katto asetettiin) nostettiin pyyhkeisiin tai ketjuihin ", jotta talo ei olisi tyhjä". Erityiset rituaalit talon asettamisessa.

5 liuku

Diaesitys:

Kubanin asunnon sisustuksen sisäinen järjestely. Ensimmäisessä huoneessa - "pieni kota" tai "teplushka" - oli liesi, pitkät puiset penkit ("laavat"), pieni pyöreä pöytä ("juusto"). Takan lähellä oli yleensä laaja laava astioille ja puinen sänky seinää vasten, missä "pyhä nurkka" sijaitsi.

6 liuku

Diaesitys:

Pyhä nurkka: 2-3 erikokoista kuvaketta asennettiin toistensa päälle. Ylhäältä lukien ne peitettiin pitkillä pyyhkeillä, joiden reunat ripustettiin alas. Aattona ja juhlapäivinä he sytyttivät kuvakkeiden edessä roikkuuvalaisimen lampun. Mökkiin mennessä jokainen vieras löysi silminsä Pyhän kulman ja kuvakkeita, tervehti ja kastettiin.

7 liuku

Diaesitys:

Lattia on savi, puinen on harvinaisuus. Kalusteet: pöytä, puiset penkit, jakkarat, kirjahylly, puiset tai raudaset sängyt, rinta \u003d "piilossa" - älykkäitä vaatteita pidettiin, vaatteet silitettiin kannessa kääntötapin ja ruplan avulla. Ne siirrettiin perinnöllä. Pyörivä pyörä, valurautaa, makitrat, lasit, peili - kaikki jatkuvassa käytössä

8 liuku

Diaesitys:

Toisessa huoneessa "suuri kota", kiinteät, mittatilaustyönä valmistetut huonekalut hallitsivat sisätiloissa: kaappi - "liuku" tai "neliö", lipasto pellavaa ja vaatteita varten, taotut ja puiset rinnat. Seiniin ripustettiin perhevalokuvia, jotka on kehystetty brodeerattuilla pyyhkeillä ("pyyhkeillä"), värillisillä litografialla, jotka kuvaavat ortodoksisia pyhiä paikkoja; Paikallisten taiteilijoiden maalaukset, jotka kuvaavat kasakkojen sotilasoperaatioita, jotka liittyvät pääasiassa ensimmäisen maailmansodan ajanjaksoon. peilit veistetyissä puurakenteissa. Perhekuvilla oli selkeä paikka sisätiloissa. He olivat perinteisiä perintöyhteisöjä. Kubanin kasaka-asunnon perinteinen sisustuselementti oli "pyyhkeet". Ne valmistettiin kotitekoisista kankaista, jotka valmistettiin pääasiassa hampusta tai tehdaskankaasta - "calico". Pyyhkeet olivat usein runsaasti koristeltuja, niissä oli kahdella poikittaisella päällä olevat pitsi. Kirjonta tapahtui useimmiten pyyhkeen reunaa pitkin ja se tehtiin ristin tai kaksipuolisen ompeleen avulla.

9 liuku

Diaesitys:

KOSKUKSEN VAATTAMINEN Alueen asutumisen alkukaudella tšernomorit säilyttivät kasakeille ominaiset vaatteet ja aseet. Hevoskassakit käyttivät sinisiä housuja, sinisiä kuntushia, joiden alla oli punainen kaftaani. Vuonna 1810 hyväksyttiin Mustanmeren kasakkojen virkapuku: leveät housut ja karkeasta kankaasta valmistettu takki. Circassianin leikkaus on kokonaan lainattu vuoristokansoilta. He ompelivat sen polvien alapuolelle matalalla rinnalla, joka avasi beshmetin; Hihat tehtiin leveillä hihansuilla. Rinnalle ommeltiin kaasujen vuori; tämä tarjoili yhdessä kaukasialaisen vyön kanssa, usein hopeisen nabobin, Circassian-koristeluun. Kasakin puku oli kauneus ja rikkaus siinä, että se sisälsi enemmän hopeaa.

10 liuku

Diaesitys:

Beshmet, Arkhaluk, Circassian. Termi "beshmet" lainattiin Kaukasuksen kansoilta, mutta siellä oli myös venäjän termi "chekmen". Beshmet oli ommeltu useista tehdaskudoksista kirkkain värein - punainen, purppura, sininen, vaaleanpunainen jne. Beshmetin edessä oli koukku, korkea kaulus, stand-up, mansetissa oli pitkä kapea hiha. Joskus kaulus ja kiinnityspalkki leikattiin kirkkaalla tai hopealla narulla, ja pienet taskut ommeltiin rintaan.

11 liuku

Diaesitys:

12 liuku

Diaesitys:

Kasakin päähine oli papakha - lampaan hattu kankaalla. Hänellä voi olla erilaisia \u200b\u200btyylejä: matala, tasainen yläosa tai kapeneva. Olennainen osa kasakka-pukua oli huppu, jota käytettiin hatun päällä. Se oli neliömäinen huppu, jolla oli pitkät terät ja joka kääri kaulan ympärille huonolla säällä.

13 liuku

Diaesitys:

Kubanin kasakot selittävät korkin vasemmalla puolella olevan esilukon: oikealla puolella on enkeli - on järjestys, ja vasemmalla paholainen kääntyy - täältä kasakka tulee ulos!

14 liuku

Diaesitys:

15 liuku

Diaesitys:

16 liuku

Diaesitys:

Tärkeä osa kasakin pukua on päähine. Kasakka-naiset käyttivät päällisiä, ja 1800-luvulla - "fayshonki". FAYISHONKA - naimisissa olevien naisten päähine, joka oli harjakattoinen huivi, kudottu mustasta silkistä tai puuvillalangoista. Heitä käytettiin täysin siviilisäädyn mukaisesti - naimisissa oleva nainen ei koskaan tule julkisuuteen ilman fayishkaa.

17 liuku

Diaesitys:

Kasakkien arjen vaatteet koostuivat pitkästä pitkistä hihoista ja pyöreästä, hieman koottu kauluksesta, puserosta ja chintz-hamesta. Paidan päällä oli useita hameita: alempi chintz, sitten kangas ja yksi tai useampi chintz tai jopa silkki.

18 liuku

Diaesitys:

Lomien aikana paidan päällä oli käytetty pitkä leveä hame, jossa oli rypyt ja pitsi tai reunus niissä. He käyttivät hamea niin, että kirjonta oli näkyvissä paidassa. Juhlapaidat (“cuirasses”) ommeltiin lyhyiksi vyötäröön saakka. Ne kiinnitettiin sivulle tai taakse suurella määrällä pieniä painikkeita. Pitkät hihat, joskus röyhelöt olkapäissä, kapenevat ranteeseen.

19 liuku

Diaesitys:

Esiliina oli tärkeä yksityiskohta, se voi olla mitä tahansa mustavalkoista mallia ja aina koristeellisia ja pitsiä sisältäviä. Koko tätä kauneutta täydensi mustat tai punaiset kiiltonahkakengät, joissa korkokengät ja kiiltävät kiinnikkeet.

20 liuku

Diaesitys:

Vaatteiden ikäerot tulee huomioida. Värikkäin ja laadukkain materiaali oli tyttöjen tai nuorten naisten puku. 35-vuotiaana naiset mieluummin pukeutuivat tummempiin, yksivärisiin vaatteisiin yksinkertaistetulla leikkauksella.

21 liuku

Diaesitys:

22 liuku

Diaesitys:

Kassakomennot ”Perhe on avioliiton pyhäkkö. Kenelläkään ei ole oikeutta puuttua perheen elämään ilman hänen pyyntöään. Perhe on kasaka-yhteiskunnan perusta. Perheen pää on isä, hänellä on kaikkea kysyntää. Isä! Rakenna perheellesi auktoriteettia ja ymmärrystä. Kasvata lapsiasi olla rehellisiä, rohkeita, ystävällisiä ja sympaattisia, tinkimättömiä taistelussa pahaa vastaan, uskollisia isänmaalle. Nosta ne kasakkeiksi. Anna lapsillesi kunnollinen koulutus. Kasakka on velvollinen suojelemaan naista, puolustamaan hänen kunniaansa ja arvokkuuttaan. Tämä varmistaa kansasi tulevaisuuden. Kasakilla ei ole oikeutta puuttua naisten asioihin. Kunnioita äitiäsi ja isääsi. "

23 liuku

Diaesitys:

Kolmesta viiteen vuotta vanha, kasakka tyttö oli tottunut ratsastus. He opettivat ampumaan seitsemästä vuotiasta, leikkaamaan miekalla kymmenestä. Taistelua kädestä käteen opetettiin kolmen vuoden iästä. Poika kasvatettiin paljon tiukempana kuin tyttö. Viiden vuoden iästä lähtien pojat työskentelivät vanhempiensa kanssa pellolla: he ajoivat härkiä kynnökseen, laidunsivat lampaita ja muita karjaa. Mutta peliin oli vielä aikaa. Ja kummisetä, päällikkö ja vanhat ihmiset varmistivat, että poikaa ei "ajettu" sisään niin, että hän sai leikkiä. Mutta itse pelit olivat sellaisia, että kasakalaiset oppivat niissä joko työtä tai taistelulajia.

24 liuku

Diaesitys:

Tytön elämää ympäröivät rituaalit ja tavat olivat kotimaisia, perheellisiä, tyttö sai inspiraation siitä, että tärkein asia on rauhallinen sielu ja puhdas sydän, ja onnellisuus on vahva perhe ja rehellisesti ansaittu vauraus, vaikka kasakkojen elämä oli täynnä suuria ahdistuksia ja työtä ja kärsimystä. Se ei ollut vähemmän, ellei enempää kuin kasakin elämässä. Kaikki "naispuoliset" tavat olivat humoristisia, eivät julmia, mutta hauskoja. Joten, "huolet pestiin pois tyttärestä" - tädit, äidit, lastenhoitajat, kummitäti ensimmäistä kertaa kappaleilla ja toiveilla uivat tyttöä. Tässä vaiheessa isä - ainoa mies, joka sai tämän loman, söi "isän puuroa" - poltettu, suolattu, mausteinen, kaadettu sinapilla. Hänen täytyi syödä se turmelematta, "jotta tyttö muuttuisi vähemmän katkeraksi elämässään". Tyttöjä aloitti työskentely hyvin varhaisessa iässä. He osallistuivat kaikkiin töihin: pestiin, pesti lattiat, kiinnitti laastarit, ompelivat napit. Viiden vuoden iästä lähtien he oppivat kirjomaan, ompelemaan, neulomaan ja virkkaamaan - jokainen kasakka tiesi miten. Tämä tehtiin pelissä: he ompelivat nukkeja ja opiskelivat elämäänsä. Erityinen tytön tehtävä on lastenhoitaja nuorempia!

25 liuku

Diaesitys:

Kasakahäät eivät missään nimessä ollut viihdeohjelmaa, mutta niillä oli koulutusarvo. Lisäksi moraalista oppituntia ei opetettu onnittelemalla ja jakamalla sanoja, vaan se suoritettiin rituaalitoiminnoissa. Takan mukaan hääpöytä asetettiin kahteen taloon - morsiamen ja sulhanen kanssa, ja siinä vain istuivat naimisissa olevat ihmiset. Sulhanen talossa nuoria odotti pöydällä giltse - leivään asetettu puu, koristeltu paperikukilla, nauhoilla, makeisilla, oksilla, voitiin kääriä taikinaan ja leipoa. Se symboloi perheen luomista - uutta pesää kierretään. Sitten he menivät morsiamen luo, mutta naimattomat pojat eivät päässeet kihlajaan taloon ja vaativat lunnaata. Ja vaimon sukulaisten joukossa olevalla lapsella oli kädessä sauva, jossa oli tarttuvia urheita, jonka hän olisi voinut heittää vastasyntyneen etuosaan. Oli myös tarpeen maksaa pois häneltä.

26 liuku

Diaesitys:

Avioliiton todellinen tarkoitus oli lasten saaminen. Lasten ilmestyminen perheeseen merkitsi kirkon mukaan avioliiton jumalallisuutta. Lapsia pidettiin perheen ja koko yhteiskunnan tärkeimpänä vaurautena. Nuoret perheet odottivat lasta. Halutuin oli poika. Kasakka. Hänen "ruokintaansa" varten annettiin tontti - osake, mutta tällaiseen osuuteen ei uskottu tyttöä. Vauvan syntymään liittyi kaksi perheen juhlaa: kotimaa ja kaste.

27 liuku

Diaesitys:

Kotimaa ratkaistaan \u200b\u200bpian sen jälkeen, kun nainen on antanut luvan taakasta, tietysti, jos syntymä onnistui ja lapsi tunnustettiin elinkelpoiseksi. Tämä tapahtui toisena tai kolmantena päivänä. Kaste oli ehdottomasti pakollinen kaikille ortodoksisessa perheessä syntyneille. Se voisi tapahtua temppelissä ja talossa. Entistä arvostettiin luonnollisesti korkeammalle. On hyvin tiedossa, että hengellistä syntymää pidettiin merkittävämpänä kuin ruumiillista, ja tästä syystä todellinen syntymäpäivä tuli vähemmän havaittavaksi verrattuna enkelin tai nimipäivän päivään. Monet ihmiset eivät tienneet lainkaan tarkkaa syntymäaikaansa, mutta he muistivat tiukasti sinä päivänä, jolloin heidät kastettiin, minkä jälkeen heidät nimitettiin.

28 liuku

Diaesitys:

Kasakkojen kasvatus alkoi melkein lapsuudesta. Harjoittelu oli kovaa ja jatkuvaa. He opettivat ampumaan seitsemästä vuotiasta, leikkaamaan miekalla - kymmenestä. Osaamista ja osaamista kehitettiin myös lasten peleissä, enimmäkseen liikkuvilla. Pelkäämättä mustelmia, säästämättä nenänsä, kasakot hakattiin puisilla sapeilla, pistettiin ruokolansseilla, vangittiin "bannereihin", "vankeihin" jne. 10–11-vuotiaista lähtien kassakit opetettiin käyttämään kylmiä aseita ja ampuma-aseita. Perhekasvatuksen perustana olivat positiiviset esimerkit sotilaallisista hyväksikäytöistä, isoisän, isän, sukulaisten ja kylän asukkaiden moitteettomasta palvelusta.

29 liuku

Diaesitys:

Dzhigitovka - ratsastus, jonka aikana kasaka tekee erilaisia \u200b\u200bvoimistelu- ja akrobaattisia temppuja. Se oli taistelulaji. Jos käännämme sanan dzhigitovka turkkilaisesta kielestä, se tarkoittaa hienoa tai rohkeaa henkilöä. Kasakkayhteisö koulutti ihmisiä eri tarkoituksiin. Temppujen tärkein perusta sisälsi: nopeat hyppyä hevoselle, laskeutumiset, hyppyjä, taaksepäin ajaminen eteenpäin jne.

30 liuku

Diaesitys:

Folklore (laulut, tanssit, sanonnat, eepos, pelit) Laulu- ja musiikillinen kansanperinne on erityisen rikas ja monipuolinen. Kuubalaisten kansan koko sielu on kappaleissa. He kaukaisesta menneisyydestä, isoisiltä ja isoisiltä, \u200b\u200btoivat meille sen, minkä kanssa ihmiset elivät, mihin he uskoivat, toivat ahdistusta ja iloa. Arkipäivinä ja vapaapäivinä laulu oli aina kasakkojen kanssa onnellisuudessa ja vaivoissa. Tärkeimmät tyylilajit - historialliset, arkipäivän kalenterilaulut, eeppisiä lukuun ottamatta - olivat tunnettuja Kubanissa.

31 liuku

Diaesitys:

Kasakkojen tanssikulttuuriin sisältyi muinaisia \u200b\u200bvenäläisiä ja ukrainalaisia \u200b\u200btansseja, useita vuoristansseja (lezginka). Kassakit tunsivat ja esiintyivät "Circular", "Kazachka", "Crane", "Blizzard" ja muut. Eurooppalaisista tansseista - "neliötanssi", "polka" - ne eivät kuitenkaan olleet erityisen yleisiä kasaka-ympäristössä.

32 liuku

Diaesitys:

Silmät pelkäävät ja kädet ovat arka. (Silmät pelkäävät, mutta kädet tekevät.) Älä istu tyhjällä, ty ja tylsää tylsyydestä. (Ei ikävysty, jos kätesi ovat kiireisiä.) Zhivay, hiiren jakki viljassa. (Elää kuin kissa hapankermassa.) Jos kylvät, sait. (Mitä kylvät, niin sait.) Kasakki ilman satulaa on kuin cirkussilainen ilman tikari. Missä kasakin osuus ei heitä - kaikki tulee kasakkaksi. Kasakki on nälkäinen, mutta hänen hevosensa on täynnä. Mies ilman kotimaahan on kuin yöpöytä ilman laulua. Pidä huolta rakkaasta maasta, kuten rakastettu äiti. Kasakkien suullisessa työssä myös eeppiset tarinat heijastuivat. 1800-luvun lopulla nauhoitettiin ensimmäiset eeposjutut, joita kasakat itse kutsuivat "muinaisiksi", kuten: "Sankareita kello", "Tietoja Makedonian Alexandrushkasta", "Ilja Muromets scarlet-aluksella" ja muita. Kasakkojen joukossa oli lukuisia satuja. , sananlaskut, sanonnat. He olivat erottamaton osa kassakokkien puhetta. Kubanissa yleisten sananlaskujen ja sanontojen joukossa on monia koko venäläisiä, mutta omalla tavallaan lausuvia kieliä Kubanin murreessa (murre). On myös muita sananlaskuja ja sanontoja, jotka osoittavat kasaakin tyypin, päättäväisen ja samalla varovaisen, antelias sielun ja samalla skorpionin, ihmisen, joka on kaunis periaatteessaan elää isoisiensä uskon ja käskyjen mukaisesti.

33 liuku

Diaesitys:

Kassakit kiinnittivät paljon huomiota puolisotilaallisiin peleihin, jotka valmistivat nuoria miehiä palvelukseen. Erityistä huomiota kiinnitettiin kykyyn ratsastaa hevosella, kylmä- ja ampuma-aseiden hallitsemiseen, kykyyn ampua tarkasti galoppia, varkain ja hiljaa kävellä ja lähestyä vihollista, navigoida maastossa ja tuntea taistelutekniikat. Kassakit, jotka elävät vuoristokansojen ympäröimänä, eivät voineet auttaa, vaan oppia heiltä joitain peleistä, samalla kun ohjaavat omat. Ossetialaisten keskuudessa he kokivat esimerkiksi sellaiset pelit kuin "Tug of War", "Curie", "Belt Wrestling", "Horsemen Fight", "Riders and Horses". Kassakit hyväksyivät useita pelejä kabareilta.

34 liuku

Diaesitys:

Lomat Kubanin kasakkojen loma- ja seremoniakalenterissa voidaan erottaa kolme lohkoa. Ensimmäinen on ortodoksinen loma ja niihin sisältyvät vuosittaiset riitit. Toinen ryhmä sisältää seremonioita, jotka liittyvät kasakkojen tärkeimpiin maatalouden ja karjankasvatustoimintojen tyyppeihin, ensisijaisesti kausiluonteisten tärkeimpien töiden (kyntäminen, kylvö, karjan ensimmäinen laidunta karjaan jne.) Alkuun ja loppuun. Kolmas koostui sotilaallisista, sotilaallisista lomista ja seremonioista, jotka oli liitetty tai tarkoituksella ajoitettu ortodoksisen kalenterin tiettyihin päivämääriin

35 liuku

Diaesitys:

Kaikki merkittävät tapahtumat Kubanin kasakkojen elämässä liittyvät ortodoksiseen uskoon. Kuten kaikkialla Venäjällä, Kubanin kalenterilomia kunnioitettiin ja vietettiin laajasti: joulu, uusi vuosi, Maslenitsa, pääsiäinen, kolminaisuus.

Perinteiset kansantaide- ja käsityöt. Viinikudonta on yksi vanhimmista kansanmusiikkia. Ukrainasta tulevat Mustanmeren kassakit toivat sen Kubaniin 1800-luvun lopulla. Kubanin kylien asukkaat tekivät viiniköynnöksistä taloustavaroita vihanneskorista hedelmäaitoihin ja ulkorakennuksiin. ... Jo ensimmäiset kordonirakennukset tehtiin kasakkojen viiniköynnöksestä. Kaikenlaiset korit, erilaiset ruokailu- ja ruokailulaukut, kukkarot (säiliöt viljan varastointia varten), lampaankansi kudottiin joustavista, kultaisista pajuviiniköynnöksistä. Kansan käsityöläiset kutoivat tuotteitaan paitsi viiniköynnöksistä, myös olkista (hatut - "Bryl", lelut, amuletit), erilaisista yrtteistä, talasista (korit, lelut, matot).

38 liuku

Diaesitys:

Taiteellisella puutyöstöllä on syvät perinteet Kubanissa, ja sitä kehitetään parhaillaan laajasti. Kubanin metsävarat ovat jo pitkään tehneet puusta suosituimpia ja suosituimpia materiaaleja kansanmyymälässä: kärry, pyörillä varustettu juna, vaunu, niittaus ja muut. Kaikissa metsärikkisissa vuoristo- ja juurikylien kypsennyksissä valmistettiin puisia astioita - tynnyreitä, kauhoja, kouruja, kulhoja, lusikoita, laastia, sekoittimia ja muita esineitä. Kasakot rakastivat tehdä huonekaluja puusta, veistettyjä peilejä, ikkunoiden kehyksiä, veistettyjä puisia sateenvarjoja, rintakuvia maalauksin.

39 liuku

Diaesitys:

Keramiikka Kubanissa oli laajalle levinnyt paikoissa, joissa oli savea, joka sopi keramiikan valmistukseen. Paikallinen historioitsija I. D. Popko nimeää neljä pääaluetta, joilla keramiikka on kehittynyt merkittävästi. Nämä ovat Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya ja Batalpashinskaya kylät. Pashkovskayan ja Elizavetinskayan kylissä oli Kubanissa parhaat keraamiset savimäärät. Pohjimmiltaan valmistettiin yksinkertaisia \u200b\u200bruokia, vaatimattomia leluja lapsille, usein keramiikan tuotanto yhdistettiin tiilien valmistukseen. Vain kuubalaisille tyypillisiä keraamisia ominaisuuksia on vaikea erottaa toisistaan. Yksi syy siihen, että käsityöhön osallistuivat lähinnä ulkomaalaisia \u200b\u200bja maahanmuuttajia maan eri alueilta. He toivat mukanaan ammattitaitoja, tietylle alueelle ominaisia \u200b\u200btaiteellisia tekniikoita.

Diaesitys:

Kudonta. Kangaspuut olivat erittäin välttämättömiä esineitä jokaisessa Kubanin maassa. 7-9-vuotiaina kasakkojen perheen tytöt olivat tottuneet kutomaan. Langat kankaan valmistukseen tehtiin hampusta ja lampaanvillasta. Kun lanka oli valmistettu, kokoontaitettava kangaspuu tuotiin taloon, kerättiin ja taikuus alkoi: langat muuttuivat pellavaksi silmämme edessä! Vaatteet, pyyhkeet, pöytäliinat jne. Tehtiin kudotusta kankaasta.Kaikki nämä esineet olivat yksinkertaisesti välttämättömiä jokaisessa kassakissa. Ulkonäöltään koriste on huomaamaton, mutta se elää vuosisatojen ajan. Ei ole turhaan, että ihmiset ovat suojelleet häntä tässä maailmassa muinaisista ajoista lähtien. Ehkä siksak-langoilla. Ne on kudottu malliin syystä.

42 liuku

Diaesitys:

Kirjonta on kansan suosituin ja rakastetuin käsityötyyppi. Tyttöjen brodeeratut häävaatteet, hatut, vyöt, esiliinat, pöytäliinat, koristeet ja huivit kirkkailla kukilla. Rakkaudesta he esittivät heidät häihin häntä varten valitsemilleen, vieraille ja sukulaisille. Pyyhkeet koristeltiin erityisen anteliaasti kirjonnoilla. Pyyhellä oli tärkeä rooli kasakalaisten elämässä. Loppujen lopuksi jokaisella kuubalaisperheellä oli pyyhkeet ja naisten oli kirjailtava niitä. Esivanhempamme - maanviljelijät seurasivat elämänsä tärkeimpiä tapahtumia perinteisillä rituaaleilla, joissa pyyhkeitä käytettiin laajalti. Kulmakarvansa ihmiset saivat päivittäisen leivänsä, ja kun se ilmestyi pöydälle, se laitettiin pyyhelle kuin pyhäkkö. Brodeeratut pyyhkeet ripustettiin tienvarsiristeille kappeleihin.

43 liuku

Diaesitys:

Tiettyjen värien käyttö ei ole sattumaa, se on symbolista. Punainen on auringon, tulen, veren symboli. Tämä on rakkautta, kauneutta, rohkeutta, anteliaisuutta, voittoa. Musta on maan väri, pelto, yö, rauha. Vihreä on kasvimaailman väri, luonnonvaraisuuden väri. Keltaista, erotuksen väriä, käytettiin harvoin. Sininen on veden ja taivaan väri. Vartijamerkit: Jokainen rivi, jokainen merkki oli täynnä merkitystä. Maan pintaa osoitti suora viiva. Aaltoileva vaaka - vesi. Aaltoileva pystysuora - sade. Ylitetyt linjat - tuli ja salama. Ympyrä, neliö, roma - aurinko ja kuu. Naishahmo symboloi äiti maan kuvaa. Peura, hevonen toi onnellisuutta, hauskaa, vaurautta, vaurautta ja iloa, ja lintu on onnen symboli. Hevonen on todellinen kasakan ystävä. Hän jakaa kylmänsä ja nälkä isäntänsä kanssa, vie haavoittuneen mestarinsa taistelukentältä.

44 liuku

Diaesitys:

Jokainen, joka ei kunnioita kansansa tapoja, ei pidä niitä sydämessään, hän ei vain kunnioita kansaaan, vaan ennen kaikkea ei kunnioita itseään, perhettään, muinaisia \u200b\u200besi-isänsä. F. A. Shcherbina

Stavropolin pääkaupunkiseudun Kirillin ja kasakoiden kanssa tehtävän yhteistyön synodaalikomitean puheenjohtajan Nevinnomysskin raportti
Kolmas koko Venäjän tiedotus- ja koulutusseminaari "Kasakkojen henkiset ja moraaliset arvot ja niiden tunnistaminen koulutusympäristössä: Rostovin alueen kokemus".

Olemme kokoontuneet yhteen erityisen päivämäärän aattona, Radonezhin Pyhän Sergiuksen syntymisen 700. vuosipäivänä. Ja käännymme esimerkki munkin elämästä, hänen imagoaan palveluna ihanteellisesti Jumalalle, isänmaalle ja ihmisille, jotta voimme vakiinnuttaa itsemme suhteessa kasakkojen lasten ja nuorten kasvattamisen moraalisiin ihanteisiin, kaikkien kasakkojen henkiseen kasvuun.

Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill Moskovasta ja koko Venäjästä totesi: "Radonezhin Pyhän Sergiuksen sanat, jotka meille on annettu hurskaan perinteen kautta, kuulostavat pyhän hengelliseltä todistukselta:" Rakkaus ja ykseys pelastavat meidät. " Tämä muokkaus on erityisen tärkeä nykyään. Me, Pyhän Venäjän perilliset, jotka elämme eri valtioissa, mutta joilla on yhteinen usko, historia ja kulttuuri, Jumala kutsuu meitä korkeaan vastuuseen säilyttääksemme esivanhempiemme myötä saaman ortodoksisen perinteen arvokkaan aarteen. Teo ja elämä itse kutsuvat meitä ilmaisemaan "hengen yhtenäisyyttä rauhan liitossa" (Ef. 4: 3) vastustamaan tämän maailman ristiriitaa. "

Nämä sanat ovat erityisen lähellä kasakkoja, koska kassakkeilla on aina ollut erityinen rooli Venäjän historiassa - he asuivat maan reunalla puolustaen sen rajoja. Uusille maille tullessaan kasakot toivat mukanaan maataloutta ja yhteisöelämää varten - ristiä ja evankeliumia. Kasakalaiset rakensivat myös linnoituksia ja temppeleitä, ortodoksisia perinteitä pidettiin pyhästi kasakkikylissä, jaettiin ne sukupolvelta toiselle. XIX luvun kasacki-historioitsija V. V. Pudavov Näin hän luonnehti kassakkihistorian vapaan ajanjakson ihmisten elämäntapaa: "Hyvän kristinuskon tunteen sattuessa tämä elämä kulki jatkuvassa kovassa taistelussa ja hänellä oli marttyyrikunnan verinen kruunu ja se pysyi voitokkaana voittajana Kristuksen uskon ja Venäjän valtakunnan kunnialle." Taistelumoton ensimmäiset sanat, jotka kiristettiin kultaisina kasakkojen lipuille, olivat - "Uskoon ...". Kasakki omistautui koko elämänsä Veran palvelemiseen ilman jälkeä. Mutta jos elämänsä alussa se oli aktiivinen, aktiivinen muoto - käsiaseella, niin jos hän onnistui elää vanhuuteen eikä menehtyä taistelukentällä, hän omistautui todella henkiselle palvelulle. Pääasiassa ikääntyneen kasakin tapa "ylittää Maidan" oli tässä tapauksessa luostarissa, missä hänet puhdistettiin "verisen aluksen" seurauksista henkisillä hyväksikäytöksillä ".

Kasakin elämäntapa perustuu ensinnäkin ortodoksiseen uskoon ja rakkauteen isänmaata kohtaan. Siksi kasakit olivat valtion tukipiste, kansallisen elämän perusta. Kasakkien tärkein ideologia on rakkaus isänmaata kohtaan, se on valtion säätiöiden suojeleminen, maan yhtenäisyys ja eheys, sen todellisen suvereniteetin säilyttäminen.

Tämä tarkoittaa, että kassakkeilla tulisi olla selkeä tunne kuulumisesta kirkkoon, koska ilman kirkkoa ei ole ortodoksisuutta. Jos kasakka kuuluu kirkkoon, se tarkoittaa, että hän on ortodoksinen sanan täydessä merkityksessä. Ortodoksiseksi merkitseminen ei merkitse vain seisomista temppelin ulkopuolella ja vartioida sitä. Kasakka tarkoittaa olla kirkossa sydämelläsi, se tarkoittaa kaiken, mitä tapahtuu kirkossa, avointa sydäntä, kuten Hänen Pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill sanoi.

Et voi olla kasakka, etkä voi osallistua Kristuksen pyhiin mysteereihin. Et voi olla kasakka eikä tunnustaa. Et voi olla kasakka ja elää avioliitossa.

Kasakkaympäristössä on tarpeen toteuttaa yhdessä tärkeä periaate kasakkayhteisön muodostumisessa: ”Kasakka ilman uskoa ei ole kasakaa”, joka perustuu perinteisiin kansallisiin arvoihin.

Kasakkien kirkon kirkkominen on nykyään tärkeä asia. Tästä riippuu, ovatko kasakot tärkeä rooli maan, ihmisten, kirkon elämässä vai hajoavatko ne vähitellen ja häviävätkö ne. Kirkkoon kuuluminen ei ole vain uskonnollisen valinnan kysymys, vaan kysymys siitä, pitäisikö kasakkojen olla vai ei. Vain jos he kuuluvat kirkkoon, kun ortodoksian hengellisistä arvoista, ortodoksisesta elämäntavasta tulee kasakkojen arvoja ja elämäntapaa, - vain tässä tapauksessa kasakot pystyvät selviytymään nykymaailmassa kolossalaisen näkemysten, uskomusten ja vastakkainasettelun olosuhteissa, kun ihmiset jakautuvat moniin tehtäviin - poliittinen, taloudellinen, omaisuus, kulttuurinen, kielellinen, uskonnollinen. Ja ei ole muuta voimaa, joka pystyisi yhdistämään kassakit.

Kassakiteiden tohtorin Sergei Nikolaevich Lukashin mukaan kasakkaympäristössä muodostunut epäitsekäs palvelus isänmaalle johtui ensinnäkin ortodoksisesta ihanteesta palvella Jumalaa Kristuksessa. Siksi on ensiarvoisen tärkeää yhdistää kirkon ja koulun pyrkimykset kasakaskulttuurin merkitysten ja arvojen muodostamiseksi opiskelijoissa. Tämän yhtenäisyyden ei pitäisi perustua mekaaniseen, sattumanvaraiseen lähestymistapaan, joka ilmaistaan \u200b\u200bkoulun ja kirkon kertaluonteisissa toimissa. Sen tulisi kasvaa kasakkoyhteisön perinteistä ja Venäjän sovittelusta, lasten ja aikuisten yhteisestä elämästä, jota yhdistää jalo päämäärä eli kasakkojen ja heidän kulttuurinsa elvyttäminen. "

Kehittäessään ”Kassakadetin kadettijoukon opiskelijoiden perinteisen henkisen ja moraalisen koulutuksen, kehittämisen ja sosiaalistamisen ohjelmaa” päätimme, että ”nykyaikainen kasakin kasvatusideaali on erittäin moraalinen, luova, osaava, vastuullinen ja sosiaalisesti aktiivinen Venäjän kansalainen, joka valmistautuu palvelemaan isänmaaa sotilas- ja siviilialueilla. juurtunut ortodoksiseen uskoon, kasakkikulttuuriin, kasakkojen armeijan, työvoiman ja julkisen palvelun perinteisiin.

Kasaka on hengen soturi. Hänen kasvatus ja elämäntapa muodostavat kasakin sielulle erityisen tavan. Kasakki pystyy helposti voittamaan pelon, epätoivon, elämän ja sotilaalliset vaikeudet, voitonjaon ja voiman. Hän on rehellinen, fiksu, rohkea, ahkera, määrätietoinen ja epäitsekäs. Hänen elämänsä tarkoitus on palveluksessa. Ja kasakille Kristuksen sanan mukaan ”on enemmän rakkautta kuin antaa hänen elämänsä ystävilleen” (Joh. 15, 13).

Valor perustuu kasakin korkeisiin henkisiin ja moraalisiin ominaisuuksiin, mielen voimakkuuteen, jonka hän ottaa ortodoksisessa uskossa. Siksi kasakit sanovat itsestään: "Kasakin äiti on ortodoksinen usko ja sapeli on sisko."

Ei ole kassakkaa ilman arvokkuutta, linnoitusta, henkistä puhtautta ja ortodoksista uskoa. Kassakit ovat aina seisoneet tässä ja ovat uudestisyntyneet entisessä kunniassaan ja uudessa voimassa. "

Kehotan kaikkia, jotka eivät ole perehtyneet ohjelmaan, tutkimaan asiakirjaa (julkaistu SKVK: n verkkosivustolla osassa metodologiset materiaalit) ja jatkamaan työskentelyä perinteisen henkisen ja moraalisen kehityksen, kouluttamisen ja opiskelijoiden sosiaalisen käsityksen ja ohjelman toteuttamiseksi kasakkojen kadettijoukossa.

On ilahduttavaa, että tänään monet kasakkojen tunnustajat ovat läsnä seminaarissa. Isät, olet vastuussa suuresta pastoraalityöstä. Koska usein on tehtävä vaikeita päätöksiä kasakkaympäristön skismien voittamiseksi, valaista se kasakkojen osa, joka hajosi ortodoksisista juuristaan. Pappi, joka tukee ja vahvistaa ortodoksisen uskon perustaa kasakkaympäristössä, myötävaikuttaa kasakkojen parhaiden ominaisuuksien, kuten omistautumisen isänmaalle, halukkuuden ja kyvyn puolustaa sen rajoja, uskollisuuden velvollisuudelle, ahkeruuden, perheen perustamisen vahvistamiseen ja säilyttämiseen. Pappinsa täytyy tuntea ja ymmärtää kasakkojen perinteet ja tapoja voidakseen hoitaa palvelunsa tehokkaasti kasakkaympäristössä, hänen on ohjattava kasakkojen erityistä mentaliteettia ja oltava tietoinen kasakasuhteista. Joten sinun täytyy oppia.

Haluaisin vedota salissa läsnä oleviin kasakkojen atamaneihin. Erityistä huomiota on kiinnitettävä kassakokoonpanojen komentavan henkilöstön uskonnolliseen koulutukseen. Valitettavasti atamanien ja kasakkojen komentajien keskuudessa ortodoksisen uskon alan tietotason ja heidän henkilökohtaisen osallistumisensa määrän kirkon liturgisessa elämässä ovat kaukana ideaalista. Mutta päällikkö on aina ollut esimerkki armeijalle.

Ilman uskonnollista valaistumista kaikilla tasoilla todellisten kasakkojen elvyttäminen on mahdotonta. Kasakkikulttuurin ja kasakkaperinteiden elvyttäminen, ja itse kasakit itsessään riippuvat ortodoksisella sisällöllä rakennetusta ja täytetystä koulutusjärjestelmästä.

Toinen ajankohtainen aihe on kokonaisvaltainen asiantuntijoiden kouluttaminen ortodoksisen kulttuurin perusteiden ja opinopinojen opettamiseksi kasakkolaisten koulutusorganisaatioissa, joihin on puututtava määrätietoisesti hiippakuntien ja valtion ja kuntien tukemana. On tärkeää kiinnittää suurta huomiota opettajien ammatillisen koulutuksen ongelmiin työskennellä nuorten kasakkojen kanssa ja erityisesti opettajien ortodoksisen koulutuksen ongelmiin.

Kaikki nämä ongelmat on ratkaistava yhdessä. Joten historialliseen perintöön, hengellisiin ja moraalisiin perinteisiin nojautuen, modernit kasakit pystyivät valmistamaan arvokkaan korvaavan, säilyttämään yhtenäisyyden ja arvokkuuden, joka ilmaistiin isänmaallisessa palvelussa isänmaalle ja kirkolle. Joten kasakot pystyvät aina puolustamaan isänmaan rajoja sekä valtionmme sisäistä elämää, säilyttäen kansan yhtenäisyyden ja maan koskemattomuuden, palvelemaan historiallisen Venäjän todellista suvereniteettia.

Herra pitää teidät kaikki ja vahvistaa teitä ortodoksisessa uskossa!

(Kurinalaisluentokurssi)

JOHDANTO TEOREETTISEN
(LECTURAL) KURSI

kasakat - erittäin mielenkiintoinen ja monimutkainen etnososiaalinen ja etnopsykokulttuurinen ilmiö, tunnettu jo pitkän historiallisen ajan. Se on ihmisyhteisö, jolle on tunnusomaista alkuperäinen perinteinen kulttuuri, filosofia ja ainutlaatuisten taiteellisten ja esteettisten piirteiden kokonaisuus. Huolimatta viime aikoina saatavilla olevista "kasakkojen" käsitteen monista määritelmistä, yhtenäistä ja kaikkien yksiselitteisesti hyväksymää ei ole olemassa, koska kassakan kansakunnan muodostumisen geneesistä ja evoluutiomuutoksista on olemassa ristiriitaisia \u200b\u200bteorioita. Siitä huolimatta vakiintunut yleinen kuva kasakista on tunnistettavissa kotimaisessa ja maailman kulttuurissa.
Tarkoitus tämä työ on kassakokien sosiaalis-kulttuurisen ilmiön tärkeimpien, muuttumattomien ja elintärkeimpien osien tunnistaminen ja kuvaaminen sen herättämisen nykyisissä olosuhteissa, jotka kuvaavat kasakkoja perinteisesti suuntautuneeksi, sosiaalisesti terveeksi, taloudellisesti organisoituneeksi ja luovasti aktiiviseksi kansalaisten ryhmäksi, jolla on korkea henkinen ja moraalinen kehityspotentiaali kulttuurienvälisessä kulttuurienvälisessä yhteistyössä. modernin Venäjän kansojen avaruus. Sitä pitäisi kutsua lähinnä kasakkojen elämän tärkeimmäksi moraaliseksi ja eettiseksi komponentiksi ortodoksinen uskonto mikä on perus- ja vakiinnuttava henkinen determinantti, joka mahdollistaa jokapäiväisen kasakkikulttuurin, perhesuhteiden, lasten ortodoksisen kasvattamisen säilyttämisen ja tietyn kasaakin etnokulttuurin rituaalisten piirteiden tuomisen kristittyjen arvojen järjestelmään. On symbolista, että monista kasakkaperheiden edustajista on tullut Venäjän ortodoksisen kirkon merkittäviä henkilöitä ja heitä kunnioitetaan pyhien edessä.
Kasakot ovat myös yleisesti tunnustettu erittäin järjestäytynyt sotilas-isänmaallinen luokka, jonka ansiosta historiallisesti toteutettiin valtion rajojen tehokas suojaaminen. Venäjän kasakkojen alkuperäistä sotilaallista kulttuuria voidaan perustellusti kuvata perinteiseksi soturin kulttuuri - isänmaallinen, uskon, puolueen, kansallisen ja kulttuuriperinnön puolustaja. Pidämme tarpeellisena korostaa: kaikki kasakot tulisi yhdistää "kasakkien" luokkaan yhtenäisenä integroituneena yhteiskuntaorganismina, kun otetaan huomioon sen historiallisesti vakiintuneet henkiset ja moraaliset perustat, arkikulttuurin piirteet, murreiden erityispiirteet, tavat, kansalliset psykologiset ja moraaliset esteettiset ominaisuudet ... Huolimatta nykyisistä objektiivisista vaikeuksista nykyaikaisten kasakkojen tunnistamisessa ja itsensä toteuttamisessa on tärkeää, että sen arvokkaat ominaisuudet - henkinen suuntautuminen, isänmaallisuus, vapauden rakkaus, kyky itsensä organisoitumiseen, korkea taloudellinen kulttuuri ja sosiaalipalvelu yhdessä korkean koulutusmotivaation ja esteettisen kulttuurin omaperäisyyden kanssa - löytävät lupaavan suoritusmuodon Venäjän yhteiskunnan luovia muutoksia.

Luku 1. KOSKEIDEN HISTORINEN JA KULTTUURINEN KEHITYS

Alkuperäkäsitteet

Tällä hetkellä kasakkojen alkuperästä on olemassa monia käsitteitä. Kuuluisen venäläisen tutkijan teoriaa kutsutaan yhdeksi arvovaltaiseksi. L.N. Gumilyov joka uskoi kasakkoja suuren Venäjän etnosten alaryhmät. Subethnos Gumilyov määritelty "Etnosen taksonominen yksikkö näkyvänä kokonaisuutena, joka ei loukkaa sen yhtenäisyyttä" ... Toisin sanoen yhteisöllä on ihmisille ominaisia \u200b\u200bpiirteitä, mutta se on samalla tiiviisti yhteydessä pää etniseen ryhmään. Merkittävänä tekijänä teoriassa
L.N. Gumilyov, etnosten ja subethnosten välillä on läheinen yhteys alkuperäiseen maisemaan, mikä vaikuttaa merkittävästi taloudellisen kulttuurin erityispiirteisiin, omaperäisyyteen ja menetelmiin. Donin, Dneprin, Volgan, Yaikin, Terekin ja Kubanin askelvyöhykkeiden suurten jokien laaksoja pidetään objektiivisesti kasakkojen esi-isien maisemapuolina. Muinaisina aikoina kasakkojen tutkijan V.E. Shambarov, aiemmat steppikanat olivat karjankasvattajia, jotka loivat vaikeassa talvella ihmisille asumiseen, karjankasvatukseen ja karjanhoitoon soveltuvia pysyviä siirtokuntia, jotka tarkoituksenmukaisuussyistä ei rakennettu keskelle paljaa aroa, vaan jokien läheisyyteen, joiden laaksot olivat peitetty tiheillä metsillä ja pensailla. , jonka vahvistavat arkeologiset kaivaukset. Skytian kaupungit löytyivät Dneprista, niiden pääkaupunki sijaitsi lähellä Zaporožit, ja roksolalaiset viettivät talven ala-Donin kaupungeissa (roxolany - lat. Rhoxolani, muinaiskreikkalainen Ροξολάνοι, kotoisin alanilaisesta roxs alan / ruxs alan "kevyestä Alanista"), on iraniankielinen sarmatialais-alaniheimo, joka vaelsi 2. vuosisadalta. BC e. 1 kerros kukin 1. vuosituhat jKr e. Pohjoisen Mustanmeren alueen ja Tonavan alueen maissa).Mutta Euraasian steppit olivat myös ”tornadotie”, jota pitkin jatkuvan sotilaallisen vastakkainasettelun tilassa tuli uusia kansoja. Jokilaaksot, saaret, tulva-alueet, paksumilla peitetyt suot olivat luonnollinen suoja, josta osa karanneista pääsi pakoon. Vahvin, kestävin ja vapautta rakastava voisi selviytyä sellaisissa olosuhteissa. Tämän "luonnollisen" valinnan ansiosta historiallisessa ja kulttuurisessa evoluutioprosessissa muodostuivat kasakkojen vanhimmat juuret. On suositeltavaa harkita teoriaa, joka ei perustu määräykseen, jonka mukaan kasakot kuuluvat suuren Venäjän etnosten alaryhmiin.

Ilmaisia \u200b\u200bkasakkoja

Esitettyjen perustelujen mukaan kasakot ovat alkuperäisiä slaavilainen heimo, itsenäinen kansanorganismi, jolla on sama oikeus kuin suurilla venäläisillä ja ukrainalaisilla pitää itseään erityiset slaavilaiset ihmiset... Kasakkojen esi-isät väitteiden mukaisesti
Sh. N. Balinova ovat Itä-Euroopan, toisin sanoen nykyaikaisten kasakkojen, alkuperäiskansojen asukkaita. Itä-Eurooppa on maantieteellisesti jaettu kahteen kaistaan: metsä ja arojen (pohjoisessa on edelleen tundran kaistale ja etelässä - vuori). Itä-Euroopan steppialueen alkuperäiskansojen asukkaat ovat jo pitkään olleet kasakkojen esi-isiä. Tietoja siitä on peräisin aikakaudesta, joka oli paljon ennen muskooden syntymistä. Itä-Euroopassa he vahvistavat hallitsevansa goottien (II vuosisata), slaavilaiset ihmiset hallitsevat Mustanmeren ja Azovin rannikon - anty... Historialliset ja arkeologiset tutkimukset osoittavat, että nämä ovat jo 6. vuosisadan alkupuolella slaavilaiset ant-heimot omisti Don-altaan ja muutti Azov -meren rannoille.
VII vuosisadan alusta. nykyaikaisten kasaka-alueiden alueelle luotiin Avaro-Hunin osavaltio, johon kuuluivat myös slaavilaiset Antes. Tämän ajanjakson jälkeen historiallisissa asiakirjoissa ei enää mainita slaavilaisia \u200b\u200bmuurahaisia, koska heidän heimojensa nimi "liukenee" valtionpoliittiseen nimeen - Avaro-Hunnit ... VII vuosisadan puolivälistä lähtien. (642) käytettävissä olevien tieteellisten tosiasioiden mukaan slaavilaisen kansalaisuuden olemassaolo on osoitettu - rus,sijaitsevat steppialueella. Volgan alajuoksulla ja Donilla uudet arojen valloittajat perustivat Khazarin valtion, jossa venäläiset ja slaavilaiset antelaiset asuvat Donissa, Donetsissa, Ala-Volgassa, Terekissä ja Kubanissa. Khazar-imperiumissa venäläisiä oli niin paljon, että arabialaiset kirjoittajat kutsuvat Khazar-valtiota Ruso-Khazar... ja Mustameri - Ruskim... Venäjän tärkeimmät keskukset olivat: Donin alueella (Kasakia), Venäjän kaupunki (Artana, Tanais, myöhemmin nimeltään Azov, Polovtsian Khan Azufin jälkeen) ja Matarkh (Tmutarakan) Kubanin suulla. Itse venäläiset erottuivat sotamaisesta hengestä, osallistuivat laajasti Khazar-valtion kaupalliseen toimintaan, saavuttivat merkittävän kulttuurisen kehityksen, altistuessaan kahdelle kulttuurille - arabi ja bysanttilainen.
Arabialainen maantieteilijä Masudi, joka vieraili Azovin maalla X vuosisadalla, kirjoittaa: ”Pontus (Musta) mereen virtaavien suurten ja kuuluisten jokien välillä on yksi, nimeltään Tanais (Don)joka tulee pohjoisesta. Sen rannoilla asuu lukuisia slaavilaisia \u200b\u200bja muita kansoja. Niinpä Venäjän vahva ja sotavälinen slaavilainen kansa asutti pitkään nykyaikaisten kassakkojen maata ja oli 7. vuosisadan puolivälissä osa Khazar-imperiumia. Myöhemmin - 9. vuosisadalta uusien Aasian valloittajien hyökkäyksessä , Unkarilaiset, torkit ja pechenegsit, Khazar-imperiumin romahtaminen alkoi ja sen reunusten erottelu: Dneprin alue - myöhemmin Kiovan osavaltio ja Keski-Volgan alue - Kama Bulgaria. Podonsko-Azovin venäläinen pysyi edelleen Khazar-imperiumissa. Kama Bulgaria (Volgan keskimmäisellä puolella ja Kamaa pitkin), joka oli vaikutuksen alaisena arabien kulttuuri, jo IX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. kääntyi islamiin. Venäjä Podonsko-Priazovskaya (kasakka) - alanilaiset ja kasakit - tulivat samanaikaisesti kristillinen; sen seurauksena siitä tuli kristillinen paljon aikaisemmin kuin Kievanin venäläiset. Suuriruhtinas Vladimir kastoi Venäjän, kuten tiedätte, vuonna 988). Rus Podonsko - Priazovskaya tuli kristityksi ennen Kiovan Venäjää, patriarkka todistaa Photius ja Bysantin keisarin peruskirja Leo the Philosopher (836 - 911) metropolin arvosta
kirkot, joissa rakennettu venäläinen kirkko on merkitty 61. paikkaan.
Niinpä slaavilais-venäläinen kansallisuus juurruttuu Kasakian alueella juurtuneena omaperäisen etnisen kulttuurin ja kristillisen uskonnon kanssa. Venäjän suhteellisen yksi slaavilainen heimo 9. vuosisadan puolivälissä jakautui useiden tekijöiden vaikutuksesta: Kama Bulgaria, jossa turkkilainen elementti vallitsi, erotettuna Khazar-imperiumin ytimestä, löysi itsensä turkkilaisten hallinnassa ja muutti islamiin, kuten jo mainittiin. Rus Podneprovskaya - Zaporozhian esi-isä - myös erotettuna Khazarian keskustasta, kuului valvojien alaisuuteen. Rurik - Askold ja Reir, ja sitten, vuonna 882, Rurikin poika Igor asettaa perustan ohjaajalleen Olegille Kiovan suuri dynastia... Tänä aikana Iria - Podonskaya Rus pysyy edelleen Khazar-imperiumin säilyneessä ytimessä. Tämä selittää sen tosiasian, että siitä lähtien Venäjän aikakauslehdissä ei ole mainittu Slaavi-Venäjän väestöä Azovin ja Donin alueilla. Slaavilaiset-venäläiset ihmiset jatkoivat elämäänsä osana Khazar-imperiumin säilynyttä ydintä muinaisella maallaan, oltuaan menettäneet yhteydenpidon ja jatkuvan yhteydenpidon Dneprin alueen muihin slaavilais-venäläisiin erillisiin osiin. Igorin pojan Svjatoslavin (hänen vaimonsa Olgan lyhyen hallituskauden jälkeen) vuonna 1994 toteutetun kampanjan seurauksena Khazar-imperiumi kukistettiin Donin ja Azovin alueilla ja osa sen alueellisesta ytimestä otettiin käyttöön - kasakat - Venäjän (Kiovan) osavaltioon nimellä Tmutarakan ruhtinaskunta... Tällä merkinnällä Aasov-Podnoskaja Venäjän aiemmin keskeytetty yhteys Dneprin Venäjään, joka oli keskeytetty, palautettiin.
Sen jälkeen, kun Pechenegs murhasi Svjatoslavin vuonna 972, hänen poikansa - Oleg, Yaropolk ja Vladimir - aloittivat taistelun vallasta. Olegin kuoleman jälkeen tämä taistelu kiristyi vielä enemmän kahden jäljellä olevan veljen - Yaropolkin ja Vladimirin - välillä. Ensimmäinen luottaa taistelussaan steppialueen voimiin, ja toinen turvautui palkattujen Varangian joukkojen apuun. Voimien ja keinojen paremmuus oli ruhtinaskunnan puolella. Yaropolk, ja vain hänen kuolemansa ansiosta Svjatoslavin valtion ainoa perijäksi jäänyt Vladimir pystyi yhdistämään käsissään vallan koko Ruska (Kiova) -valtioon. Prinssi Vladimir valloitti Krimin, josta tuli osa Tmutarakanin ruhtinaskuntaa, jonka hän puolestaan \u200b\u200bmyöhemmin antoi
hänen poikansa Mstislavin perintöön. Kristinuskon omaksuminen viimeisen vuosineljänneksen X Art. Kievan Rus Vladimir Kastajan johdolla oli uskonnollisen, kulttuurisen ja valtion yhtenäisyyden perusta. Venäjä Priazovsko-Podonskaya ennen tätä tapahtumaa oli jo kristitty yli vuosisadan.
Niinpä Kiovan ruhtinasten onnistuneiden vihamielisyyksien ja Kievan Rusin hyväksymän kristinuskon myötä KIE-suurherttuakunnan johdolla palautettiin Itä-Euroopan slaavilaisten yhteys. Kasakkojen esivanhemmat, Donin alueen slaavilaiset-venäläiset ja Azovin alue (Tmutarakanin ruhtinaskunta) edustavat erityistä muinaista ruhtinaskuntaa ja säilyttivät muinaisen ruhtinaskunnan. .Vuhannen vuosisadan puolivälissä. uusia valloittajia ilmestyy steppialueelle - cumans,joka taas "katkaisi" Tmutarakanin ruhtinaskunnan Kiovan valtiosta, ja yhteys heidän välilleen taas katkesi. Siksi Tmutarakanin ruhtinaskunnan tarinaa ei enää käytetä Venäjän aikakauslehdissä XI vuosisadan lopusta huolimatta siitä, että sen väestö ja kaupungit kehittyivät edelleen. Tmutarakanin ruhtinaskunta menetti asemansa vain Kiovan valtion erityisruhtinaskuntana. Revittynä keskustasta, jätetty itselleen, siitä tuli vielä lähempänä turkkilaisia \u200b\u200bkansoja, mutta samalla säilyttäen slaavilaiset kasvonsa, kristillisen uskontonsa ja etnisen kulttuurinsa. Edellä mainitun käsitteen mukaisesti se oli erotteluhetkestä puolivälissä XI vuosisataa. Tmutarakan ruhtinaskunta Kievan Rusista, sen muodostuminen erityinen slaavilainen kansakunta, jonka välittömät jälkeläiset ovat nykyaikaisia \u200b\u200bkasakkoja . Kazakstanin alueella, osana Khazar-imperiumia satojen vuosien ajan, ja sitten osana Tmutarakanin ruhtinaskuntaa pitkän historiallisen ajan
kahden kansallisuuden yhteinen elämä: slaavilais-venäjällä ja turkkilais-kazahialaisella, joilla oli identtinen kansanelämäntapa, sukulainen etnopsykologia,
alttiina samaan vaikutelmaan yhdestä bysanttilaisesta kulttuurista, joka kehittyi samassa henkisessä ja psykologisessa ilmapiirissä ja IX luvun puolivälistä lähtien. tunnustaen yhteisen kristillisen uskon.
Tmutarakanin ruhtinaskunnan muodostunut kansallisuus oli kulkenut vuosisatojen vanhan avoliiton samalla alueella, yleensä luonnollisissa olosuhteissa, kokeessaan samoja sotilaallisia ja poliittisia tapahtumia. Don kasakot , joka puolestaan \u200b\u200btoimi lähteenä muiden kasakkajoukkojen muodostumiselle, lukuun ottamatta nykyisiä Kuban Tšernomoretteja, Zaporozhian kasakkojen jälkeläisiä. Kasaka-historioitsijat selittävät, ettei Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaavien venäläisissä aikakauslehdissä mainita sitä: Venäjän aikaisempien sotilaallisten ja poliittisten tapahtumien vaikutuksen alaisena, joka tapahtui Itä-Euroopassa, pitkäaikaisen Internet-konfliktin vuoksi (prinssi Jaroslavin kuoleman jälkeen vuonna 1054) prinssien sotat - suhteellisen yhden slaavilaisen väestön erottelu Itä-Euroopassa alkoi ja niiden asutustavat hahmoteltiin. Esimerkiksi hieman aikaisempi ”osa Alansista ja Cherkasista (kasogi tai kasahi)Menestyksekkään Khazaria-kampanjan jälkeen Svyatoslav muutti Dneprin alueelle, missä he yhdessä myöhemmin saapuneiden muiden turkkilaisten tatarien heimojen kanssa sekoitettuna paikallisen slaavilais-venäläisen väestön kanssa hallitseen kielensä muodostivat erityisen kansallisuuden ja antoivat sille etnisen nimensä. Cherkasov (mustat huput). Juuri näistä Tšerkasseista luotiin Zaporozhyen kanssa varustetut Dnepri-kassakit. "
Tällä hetkellä tärkeimmät "solut" hahmoteltiin, joista myöhemmin muodostettiin ne kansallisvaltion organismit, jotka
myöhemmin niitä kutsutaan Lounais-Venäjäksi, Koillis-Venäjäksi ja erikseen niistä Kaakkois-Venäjäksi (Cossackia).
Näiden valtion organismien väestö jakautuu viestinnän katkeamisen vuoksi erilaisiin maantieteellisiin, taloudellisiin ja elinoloihin; heidän elämänsä ja kehityksensä tapahtuvat erilaisessa henkisessä ja psykologisessa ilmapiirissä. Itä-Venäjällä laaja virta alkaa valua suomalainen etnokulttuuri; turkkilaisen elementin integroituminen kasvaa Kaakkois-Venäjällä (Kasakia); ihmiset soittivat migami, kazakstanit, Cherkas, kabarit (ne ovat kaikki identtisiä) sekoittuu täysin Tmutarakanin väestöön. Siten Itä-Euroopan slaavilais-venäläisten osien välillä on täydellinen aukko, mikä on luonnollista Koillis-Venäjälle ja näin ollen venäläisten kroonikkojen kannalta Kaakkois-Venäjälle (Cossackia) tulee "Tunnistamaton maa."Mutta yli sadan vuoden kuluttua, nimittäin vuodesta 1147, venäläiset kroonikot mainitsivat taas Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaavilaista väestöä, mutta he kutsuvat sitä ei slaavilais-venäläiseksi, vaan "Verkkovierailijat" ... Nämä "brodnikit", venäjän kronikan mukaan - ja tämä on Tmutarakanin ruhtinaskunnan entinen slaavilais-venäläinen väestö - asuvat samalla slaavilais-venäläisellä alueella, edustavat jo vakiintunutta kansallisuutta, vakaita, kykeneviä vastustamaan muiden ihmisten vaikutusta, mikä antoi heille mahdollisuuden Polovtsien hallitseminen heidän säilyttämiseksi slaavilainen tyyppi, kieli, oma kristillinen uskonto. Näillä "vaeltajilla" oli omat kaupungit, kirkot, siellä oli jopa maataloutta, mikä on täysin ristiriidassa joidenkin historioitsijoiden oletuksen kanssa, jotka tuottivat tämän nimen sanasta "vaeltaa"(toisin sanoen ”vaeltajat” olivat heidän versionsa mukaan vaeltavia ihmisiä, kodittomia vaeltajia, jotka vahingossa vaelsivat Doniin). Kuuluisa venäläinen historioitsija P.V. kiisti tämän lähestymistavan. Golubovsky, joka kirjoittaa: ”Brodniki on yhteisö, joka muodostuu Podonskin väestön jäännöksistä johtuen historiallisista ja etnografisista olosuhteista, joihin väestö sijoitettiin. Brodniki asui stepin itäosassa - Donin alueella ja Azovin meren rannalla; ne tunnusti ortodoksian ja
osallistui Polovtsyn yrityksiin. " Tutkija väittää kohtuudella, että brodnikit ovat Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaavilais-venäläisiä.
Kasakkahistorioitsijat selittävät Tmutarakanin ruhtinaskunnan väestölle perustetun nimen ”brodniki” seuraavasti: noina päivinä jokainen slaavilais-venäläinen väestö ja sen armeija olivat osa yhtä tai toista venäläistä ruhtinaskuntaa; Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaavilais-venäläistä väestöä ei kuulunut mihinkään ruhtinaskuntaan, ja sen armeija auttoi ja taisteli halunsa kanssa, ja tässä mielessä se oli "Stray".Kasakkojen tutkija I.F.Bykadorov kirjoittaa, että uusi kansallisuus - brodnikit syntyi sekoittamalla venäläisiä turkkilaisiin heimoihin. etninen, mutta arjen ja ammattimaiselle, se voitaisiin antaa, koska "he tekivät tietysti eräänlaisen käsityöläisen sodasta, kuten keskiaikaiset sveitsiläiset tai Landsknechtsit, ja osallistuivat sotiin useiden suvereenien puolella aineellisten hyötyjen vuoksi - he" vaelsivat "yhdestä toiseen toiselle. Toinen selitys on myös mahdollista: verkkovierailijoille uskottiin Dongin ja muiden jokien varrella olevien haudan suojaaminen. " Brodniki, osa polovtsian osavaltioHe osallistuivat sotaan yhdessä heidän kanssaan, toimiessaan usein itsenäisesti. Niillä oli oma erityinen yhteiskunnallinen ja sotilaallinen rakenteensa, hallintonsa, oma armeijansa ja saavuttanut suuren suosion Euroopassa. Ne olivat niin vakava järjestäytynyt joukko, joka ilmestyi XIII vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. Itä-Euroopassa uudet nomadiset valloittajat - mongolit - vakiinnuttanut heihin hyvät suhteet. Ensimmäisen Mongolien hyökkäyksen aikana Kalkan taistelussa vuonna 1223 Brodnitsa-armeija heidän voivodinsa johdolla Plaskini , taistelivat Polovtsyja ja Venäjän ruhtinasia vastaan \u200b\u200bmongolien puolella. Siksi on aivan luonnollista, että "verkkovierailu" koko ajan
aika mongolien hallitsemiseksi Itä-Euroopassa XIV-luvun loppuun saakka,
ollessaan hyvässä asemassa mongolien kanssa, he säilyttivät kansansa sosiaalisen rakenteen, uskonnon, sotilaallisen organisaation ja laajan kansallisen autonomian täydellisessä loukkaamattomuudessa.
Jos otamme huomioon erityisen poliittisen järjestelmän, joka oli olemassa mongolien keskuudessa olla puuttumatta jo valloitetun kansan sisäiseen elämään ja täydelliseen uskonnolliseen suvaitsevaisuuteen, on loogista olettaa, että mongolien alla kävelevät säilyttivät kansallisen kasvonsa, kansansa elämän sisäisen rakenteen täydellisessä loukkaamattomuudessa. Brodnikit kuuluivat tämän mongolien poliittisen järjestelmän suojaan, koska he olivat heti uskollisia liittolaisiaan mongolien ilmestymisen alusta lähtien. Siksi he käyttivät täysimääräisesti hyväkseen tätä Mongolian järjestelmän tarjoamaa "etuoikeutta" ja pitivät ehjänä etnokulttuurinen ja etnopsykologinen autonomia : entinen sisäinen ihmisten elämän rakenne, hallinto, organisaatio, kansallinen taloudellinen toiminta, jokapäiväinen elämä ja nauttivat täydellistä uskonnonvapautta.Vuonna 1261, a podonskin hiippakunta Koillis-Venäjän väestöllä Mongolien hallinnan aikana Itä-Euroopassa (1240–1400) Kultahordin osavaltion järjestelmässä (Moskova)Maataloudessaan hän toimitti valloittajille (mongolit) aineellisten resurssien toimittajana. Bukharians, Khivans, Kama bulgarialaiset suorittivat kauppaluokan, kiinteistön tehtävät; ja steppialueen kansojen, mukaan lukien brodniki olivat
mongolit tarvitsevat armeija, asevoimat , yhdessä itsensä kanssa
Mongolit ovat kultaisen laumojen sotilaallisen voiman lähde.
Brodnikit olivat vapaita kunnioituksesta ja veroista, jotka olivat suoraan alisteisia kultaisen lauman khaanille, piti kansallisen kasvonsa, etnokulttuurisen identiteettinsä ennallaan. Heidän velvollisuuksiinsa kuului ratsausarmeijan jatkuva taisteluvalmius. Joten heillä oli asema ja merkitys kultaisen lauman valtionjärjestelmässä. armeijan palveluluokka, itse Don-alueen väestö oli vapaa ja vapaa kansa. Tietoja siitä, että Tmutarakanin ruhtinaskunnan (Donin alue) slaavilainen väestö elivät osana Kultahordia ja pysyivät hallintonsa aikana hallintoneuvollaan suositun nimen "Kalyak" , josta käy ilmi ote muinaisesta kroonikasta Lubyankan kappelissa Jumalan Äidin kuvakkeen kunniaksi, ote kuuluu:
”Siellä, Donin yläjuoksulla, oli sotilaallinen kristitty kansa
elävät, soittavat kasakat kuka tarttuu siihen ilosta (loistava kirja. Dmitry Donskoy ) poistetuilla kuvakkeilla ja risteistä onnittelemalla häntä ".

LUKU 1. SOSIAALINEN JA FILOSOFINEN ANALYYSIN TAVOITE KOSKAKSEN HENKILÖKOHTAINEN JA MORALLINEN KÄYTÖSTÄ

1.1. Hengellisten ja moraalisten perinteiden filosofinen ja maailmankuva tulkinta.

1.2. Kasakkien sosiaalis-etnisen olemuksen ja heidän henkisten ja moraalisten perinteiden ideoiden synty.

1.3. Ortodoksian paikka ja rooli kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden muodostumisessa.

LUKU 2. SOSKEJEN HENKISEN JA MORALLINEN KÄYTTÖÖNOTTAMISEN ONGELMAT MODERNINEN VENÄJÄN EHDOT

2.1. Kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden ilmentymisen ja toteuttamisen erityisyys nykyaikaisissa olosuhteissa.

2.2. Perhe kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden muodostumisalueena.

2.3. Kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden vaikutus nuoremman sukupolven isänmaalliseen koulutukseen.

Suositeltava luettelo väitöskirjoista erikoisuudessa "Sosiaalifilosofia", 09.00.11 koodi VAK

• Kuubalaisten kasakkojen perinteet isänmaan puolustajien sotilaallis-isänmaallisessa koulutuksessa: 19. vuosisadan puoliväli - 20. vuosisadan alku 2006, pedagogisten tieteiden kandidaatti Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Kasakkojen sotilaallis-isänmaalliset perinteet: Historia ja nykyaika, sosiaalifilosofia. analyysi 1994, filosofian ehdokas Runaev, Juri Vasilievich

• Kasakkojen kulttuuriset perinteet monikulttuurisessa tilassa 2007, tohtori Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Pohjois-Kaukasian kasakkojen sotilaallis-isänmaallinen koulutus: XVIII - XX vuosisadan alku 2005, pedagogisten tieteiden kandidaatti Konovalov, Aleksei Viktorovitš

• Sotilas-isänmaallinen koulutus Orenburgin kasakkojen armeijassa 2000, historiatieteiden kandidaatti Kuznetsov, Vladimir Aleksandrovich

Väitöskirjan johdanto (osa tiivistelmästä) aiheesta "Kasakkojen henkiset ja moraaliset perinteet, niiden erityisyys ja vaikutukset nykyaikaiseen venäläiseen yhteiskuntaan"

Opinnäytetyön päätelmä aiheesta "Sosiaalifilosofia", Saraeva, Galina Nikolaevna

Luettelo väitöskirjan tutkimuskirjallisuudesta filosofian ehdokas Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009

Huomaa, että yllä olevat tieteelliset tekstit lähetetään tarkistettavaksi ja saadaan alkuperäisten väitöskirjojen (OCR) tunnustamisen avulla. Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen. Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole sellaisia \u200b\u200bvirheitä.

L. D. Fedoseeva
historiatieteiden kandidaatti
isänmaallisen historian laitoksen apulaisprofessori, varadekaani opetus- ja kasvatustöissä
Adyghen osavaltion yliopisto

Mustanmeren kasakkojen uudelleensijoittamisvaiheessa muodostuu sen alkuperäinen kulttuuri, joka on absorboinut alueella asuvien kansojen aineellisen ja henkisen elämän perinteet. Tämä heijastui koulutusjärjestelmän, oppilaitosten, kuubalaisen kirjallisuuden ja taiteen muodostumiseen. Alueen etninen yhteisö muodostettiin Ukrainan alueella asuvien slaavilaisten heimojen, niiden naapurimaiden - valkovenäläisten, moldovalaisten, bulgarialaisten ja kreikkalaisten - kulttuurien synteesin perusteella. Jokainen kansakunta toi Kuban-maalle oman kansallisen taustansa. Kasakkien kulttuuri on erittäin rikas ja ainutlaatuinen.

Mustanmeren ihmiset erottuivat uskonnollisuudestaan \u200b\u200bja ortodoksisen uskonnon noudattamisesta. Mustanmeren asukkaiden motto oli taistelu uskon puolesta. He menivät Kubaniin vartioimaan Venäjän rajoja toisen uskonnon ihmisiltä.

Ortodoksisuus oli Mustanmeren ihmisten hengellinen perusta. Muutettuaan Kubaniin, kasakit kantoivat mukanaan leirikirkon, jonka heille esitteli G. A. Potemkin. Mutta Kubanin Mustanmeren ihmisillä ei ollut pappeja, joten päätettiin valmistaa pappeja heidän keskuuteensa. Tätä varten osallistuivat kaikkein ihmisarvoisimmat ihmiset, joita ei ollut sidoksissa asepalvelukseen. Sen omat kasakkipartistit järjestettiin. "Sinodi päätti keisarinna Katariina II: n määräyksestä 4 päivänä maaliskuuta 1794 annetulla asetuksella luokitella Mustanmeren alueen Feodosian hiippakuntaksi ja antoi yleiset ohjeet kirkkojen ja papien järjestämisestä." A. Golovaty päätti hankkia lähimmän hengellisen johdon. Hänestä tuli hänen sukulaisestaan \u200b\u200bRooma Porokhnya. Kirkkoja rakennettiin. Vuoteen 1799 mennessä Kubanissa oli jo rakennettu 16 kirkkoa ja 9 oli valmistumisvaiheessa.

Jekaterinodariin asetettiin sotilaallinen katedraali. ”Voidaan sanoa, että tämän aloitti Katariina II. Kreivi Platon Zubov ilmoitti 2. maaliskuuta 1794 päivätyssä kirjeessä Koshevoy Chepegalle, että keisarinna lahjoitti 3000 ruplaa ja rikkaita kirkkovälineitä kirkon rakentamiseksi Jekaterinodariin. ”2 Kirkon piti olla viiden kuoren rautakatto. Metsä toi Volga, joten katedraali oli kallis. Rakennus valmistui vuonna 1802. Vuonna 1814 rakennettu Katariina-kirkko näytti vaatimattomammalta.

Tärkeä 1800-luvun muistomerkki. oli Katariina-Lebyazhy-luostari - ensimmäinen Mustanmeren luostari, joka perustettiin kasaakkien lukuisissa pyynnöissä Katariina II: n asetuksella 24. heinäkuuta 1794. ”Myönnämme anteeksi antamillemme Mustanmeren armeijan sotilashallinnon uskollisille joukkoillemme ja työnjohtajille, jotka kaikki anteeksi sallivat: tämän armeijan kylissä heidän valitsemaansa paikkaan. , järjestämään luostarikokoelman, jossa sodassa kasvatetut ja haavoittuneet kasakat voisivat heidän jumalallisen toiveensa mukaan hyödyntää rauhallista elämää luostarisuudessa ... ”3 Tämän asetuksen seurauksena sinodin käskettiin ryhtymään konkreettisiin toimiin luostarin perustamiseksi. Se oli kokonainen kompleksi, mukaan lukien kellotapuri, lukuisia kotitalous- ja kirkkorakennuksia. Se rakennettiin ilman yhtä rautatukea. Tuomiokirkkoon asennettiin rikas ikonostaasi, Nikofor, Cheusov ja Ivan Seleznev työskentelivät sen parissa. Tämä katedraali seisoi Kubanin maalla yli 70 vuotta ja purettiin vuonna 1879 rappeutumisen vuoksi.

Kanssa suuri joukko tavallisia ihmisiä ja sotilaspäällikkö, 21. syyskuuta 1849, St. Ensimmäisen Mustanmeren rannikolla sijaitsevan ortodoksisen naispuolisen luostarin - Mary Magdaleenan hermitage - avattiin Wonderworkerin Rostovin Demetrius. Perustettiin päällikkö Ataman G.A. Rashpilin pyynnöstä. Nunnat tekivät hyväntekeväisyystöitä, ja luostarissa avattiin tyttökoulu. Luostari oli olemassa vuoteen 1917 saakka. Näin kassakkaat tyydyttävät uskonnolliset tarpeensa.

Kuorolaulaminen oli perinteistä kasakkarien rituaaleissa. Erityisen paikan miehitti sotilaalliset laulu- ja musiikkikuorot vuosina 1811-1917. Henkisen sisällön teosten ohella kuoro lauloi suuren määrän venäläisiä ja ukrainalaisia \u200b\u200bkansanlauluja, joita järjestivät paikalliset kuubalaiset musikaalihahmot.

Vuonna 1811 sotilaskuoro esiintyi Mustanmeren asukkaiden keskuudessa. Sen luominen liittyy K. V. Rossinskyn nimeen. Erityisesti sotilaskanslerille 2. elokuuta 1810 päivätyssä kirjallisessa vetoomuksessaan sanotaan: ”Kaikkein loistavan jumalallisen palvelun suorittamiseksi paikallisessa katedraalin kirkossa on oltava laulukuoro, jonka ylläpidolle olisi määritettävä vuosittain vähintään tuhat ruplaa, jolle kirkon tulot eivät riitä ... Eikö olisi sotilaskanslerille miellyttävää osoittaa tämä määrä sotilaallisista tuloista ... " Rossinsky. Valtaosa sotilaskuorien luovassa toiminnassa oli kirkkomusiikin propagandalla. Kollektiivin pääkonttori oli katedraali, jossa kuoro seurasi kirkon riittejä laulullaan. Kubanin kasakkojen kansanperinteen keräämistä ja tutkimusta koskevat aloitteet liittyvät myös Voiskov-kuoroon.

Kuoron ensimmäinen kapellimestari oli aatelismies Konstantin Grechinsky. Ja hän pysyi tässä tehtävässä vuoteen 1815 asti. Lisäksi tätä kuoroa johtivat G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Y. Taranenko. Laulavan kuoron merkitys alkoi pian mennä Mustanmeren rannikon ulkopuolelle. Prinssi M. S. puhui hänestä hyvin. Vorontsov. Ja vuonna 1861. kuoro sai hyvät arvosanat keisari Aleksanteri II: lta.

Atamanin aloitteesta F.Ya. Bursak perusti toisen kuoron - sotilasmusiikkikuoron. ”Keisari Aleksanteri I antoi 22. joulukuuta 1811 asetuksen 24 muusikon perustamisesta Mustanmeren kasakkojen armeijaan.” 5 Tämä kuoro edisti sovelletun sotilaallisen musiikin kehittämistä. Hän seurasi kasakkoja sotilaallisissa kampanjoissa, kasvatti rohkeutta ja isänmaallisuutta. Orkesteria johti pitkään Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov piti tätä tehtävää vuosina 1844–1852. Vuoden aikana hän koulutti 200 kasaaninrummuttajaa, rumpalia ja bugleria kasakkoyksiköihin. Eri tekijät vaikuttivat kollektiivisen laulamisen ja instrumentaalisen esityksen kehitykseen. Ensinnäkin runsaasti kansanlauluja. Toiseksi kollektiivisen esityksen laulajakokemus, joka kehittyi jokapäiväisessä elämässä ja asevelvollisuuden aikana. Kolmanneksi eteläisen luonnon kauneus. Ja lopuksi Mustanmeren kasakkojen vapaa elämä.

Kaikki edellä oleva vaikutti kassakkien alkuperäisen henkisen kulttuurin muodostumiseen, joka absorboi Kubanissa asuvien kansojen perinteitä ja kulttuurikokemusta.

Huomautuksia:

1. Shcherbina F.A. Kubanin kasaka-isäntähistorian historia: 2 osaa, vol.2. - Krasnodar, 1992 - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Kubanin historia. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Katso: Razdolsky S.A. Mustanmeren Ekaterina-Lyabyazhskaya Nikolaevskaya autiomaassa // Coll. humanististen tieteiden opettajien teokset. - Krasnodar, 1994; I. I. Kiyashko Catherine-Lyabyazhskaya St. Nicholas Desert // Kuban-kokoelma. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Krasnodarin alueen valtionarkisto. F.250, op. 2, D. 189.
5. BA Trekhbratov. Kubanin uusi historia. - Krasnodar, 2001. - s. 83.