Satuihin muodostuu monien sukupolvien ajattelu, fantasia ja maailmankuva. Sadut viihdyttivät meitä vain lapsuudessa, mutta venäläisten satujen sankarien toiminta opetti meitä erottamaan hyvän ja pahan, olemaan rohkeita ja toimimaan oikeudenmukaisesti.

Samaan aikaan sadut heijastavat eri aikojen ihmisten uskomuksia, näkemyksiä ja ideoita. Kertomusten aikana tarina on muuttunut merkittävästi, ja myös sen toiminnot ovat muuttuneet. Jos sitä käytettiin ensisijaisesti taianomaisella incantatory-tarkoituksella (kutsua onnea metsästykseen, suojata itseäsi vihollisilta tai varmistaa voitto taistelussa), niin ajan kuluessa, menettäen rituaalisen merkityksensä, satu sai esteettisen, kouluttavan tai viihdyttävän luonteen.

Myös satuhahmot pysyivät tavanomaisina. Ne ovat tyyppejä, eivät yksilöitä, mikä tarkoittaa, että niitä kuvataan yleisesti, usein idealisoituja, ylennettyjä, liioiteltuja. Tärkeimmät kuvat ovat aina antagonistisia: yksi ilmentää hyvää, kaunista; toinen on pahoja voimia. Siksi - heidän ominaispiirteensä - toimet, teot, aikomukset, kieli. Venäläisten satujen sankarit jaetaan tehtäviensä mukaan tavanomaisesti hyviin työntekijöihin, pahoihin tekijöihin ja heikommassa asemassa oleviin.

Suurin joukko upeita kansanedutuksia koostuu maagisista, fantastisista tarinoista. Selitys monille satuhahmojen motiiveille ja piirteille löytyy vain verrattuna muinaisiin rituaaleihin, protaslaavien ja muinaisten euraasialaisten sosiaalisen ja uskonnollisen elämäntavan elementteihin. Yritetään analysoida joitain Venäjän satujen tunnetuimmista hahmoista.

Venäläisten satujen sankarit. Baba Yaga

Baba Yaga on slaavilaisen mytologian ja kansanperinteen hahmo. Yleensä ruma vanha nainen, jolla on maaginen voima ja maaginen esine. Usein noita, noita. Useimmiten - negatiivinen hahmo (houkuttelee lapset ja hyvät kaverit kotiinsa kananjaloille syömään), mutta toimii toisinaan sankarin avustajana. Kansanperinteen asiantuntija Vladimir Proppin mukaan saduissa voidaan erottaa kolme Baba Yagan tyyppiä: antaja (antaa päähenkilölle keijuhevonen), sieppaja ja soturi (taistelevat päähenkilön "ei elämästä, vaan kuolemasta").

Nykyaikaisissa ideoissa Baba Yaga on metsän rakastajatar ja "toisen maailman" (kaukaisen valtakunnan) rajojen vartija. Siksi hänellä on luujalka - seistä kuolleiden maailmassa. Monissa satuissa Baba Yaga hukuttaa kylpylän ja höyrystää sankarin suorittamalla rituaalisen ablution. Sitten hän ruokkii häntä, eli hän juhlii juhlaa hänen kanssaan. Ja aivan naispuolinen imago Baba Yagasta liittyy tutkijoiden mukaan matriarkaalisiin ajatuksiin sosiaalisen maailman rakenteesta.

Venäläisten satujen sankarit. vesi

Slaavilaisessa mytologiassa - vedessä elävä henki, vesien päällikkö, vesielementin ruumiillistuminen negatiivisena ja vaarallisena periaatteena. Hän ilmestyy edessämme hopeavankaisena, silmäsilmäisenä, kalanpäällä. Hänellä on valtava parta ja viikset, toisinaan - kalaominaisuudet, kalvot tassut ja sarvi päässään. Asuu porealtaissa, porealtaissa, mutta rakastaa erityisesti vesimyllyjä. Siksi myllyt houkuttelivat heitä kaikin mahdollisin tavoin ja hautasivat heidät myös puun alle, missä olisi ovet myllylle, elävä musta kukko tai muut turvallisuusominaisuudet. Usein Water One liittyy merikuntaan.

Venäläisten satujen sankarit. FireBird

Keiju-lintu on yleensä satu-sankarin etsimisen kohde. Firebirdin höyhenet hehkuvat ja hämmästyvät kauneudella. Asuu Eedenin puutarhassa, kultaisessa häkissä. Hän ruokii kultaisilla omenoilla, parantaa sairaita laulullaan ja palauttaa näkökyvyn sokeille. Syvällä mytologisella tasolla se on tulen, valon ja auringon personifikaatio. Siksi tulilintu kuolee joka vuosi syksyllä ja syntyy uudelleen keväällä. Kulttuurienvälisellä tasolla sillä on analogia - Phoenix-lintu, joka on uudestisyntynyt tuhkasta.

Venäläisten satujen sankarit. Zmey Gorynych

Tulipalo heijastava lohikäärme, jolla on useita päätä, pahan persoonallisuus saduissa ja eeposissä. Yleensä hän asuu vuoristossa lähellä tulista jokea ja vartioi "Kalinovin siltaa", jonka kautta pääsee kuolleiden valtakuntaan. Käärme-Gorynychin päämäärä on yleensä kolme (3, 6, 9 tai 12). Satuissa paloelementti liittyy yleensä käärmeeseen. Käärme-Gorynych sieppaa tytöt (usein prinsessat) juhlimaan. Sen jälkeen päähenkilö tulee hänen luokseen kaksintaisteluun, tappaen ensin pennut-virukset.

Venäläisten satujen sankarit. Ivan hullu

Erittäin suosittu myyttikuva, jota ongelmien ratkaisemisessa ohjaavat omat, epästandardit ratkaisut, jotka ovat usein järkeviä, mutta tuovat menestystä. Nimitystä "tyhmä" tulkitaan eri tavoin. Jotkut tutkijat pitävät tätä talismanina pahaa silmää vastaan. Toisen version mukaan Ivania kutsutaan typeriksi, koska yleensä satuissa hän on kolmas poika, jolla ei ole oikeutta osuuteen vanhempien perinnöistä (siis kyky ajatella laatikon ulkopuolella, löytää tie ulos vaikeista tilanteista). Etyologisesti Ivan Foolin kuva liittyy papin kuvaan, koska hän osaa laulaa ja soittaa erilaisia \u200b\u200binstrumentteja ja puhuu arvoituksissa. Satujen finaalissa Ivan Hool saa rikkauden ja prinsessa vaimokseen.

Venäläisten satujen sankarit. Kissa Baiyun

Valtava ihmisen syövä kissa, jolla on maaginen ääni. Toisaalta hän puhuu ja houkuttelee matkustajia nukkumaan tarinoidensa kanssa, toisaalta hänen tarinansa voivat parantaa. Sana "bayun" itse tarkoittaa "puhuja, raskazchik". Satujen mukaan Bayun-kissa istuu korkealla pylväällä kaukana kolmenkymmenen valtakunnan alueella tai elottomassa metsässä, jossa ei ole eläimiä. Yhdessä tarinassa hän asuu Baba Yagan kanssa.

Bayun Kissan kiinniotto on yleensä testi päähenkilölle, joka tarttuu häntä rautakorkkiin ja rautahansikkaisiin. Mutta kiinni Bayun Cat palvelee sitten kuninkaallisessa tuomioistuimessa, parantaa sairaita tarinoillaan.

Venäläisten satujen sankarit. Piparkakku-ukko

Satuhahmo pallomaisen vehnäleivän muodossa, joka pakenee isovanhemmilta, eri eläimiltä, \u200b\u200bmutta lopulta kettu syö. Tämä hahmo ilmentää selvästi slaavilaisten kunnioittavaa asennetta leipälle ja sen pyhää merkitystä. Nimittäin Kolobokin pyöreä muoto, joka myös rullaa, mikä viittaa meihin auringon kulttiin.

Venäläisten satujen sankarit. Koschey (Kashchei) Kuolematon

Paha noituus, jonka kuolema on piilotettu useisiin maagisiin eläimiin ja esineisiin, jotka ovat sisäkkäin sisäkkäin. "Meressä on saari, meressä, sillä saarella on tammi, tammen alla on rinta, jänis rinnassa, ankka jänis, muna ankka ja Koschein kuolema munassa." Usein sieppataan päähenkilön morsian. Ulkonäöltään - ohut (Koschey - sanasta "luu") pitkä vanha mies tai elävä luuranko. Joskus puhuvalla ja lentävällä hevosella. Voimakas noita, joka mahdollistaa myös pappien nimeämisen prototyypeiksi.

Venäläisten satujen sankarit. Leshy

Metsän henkimestari slaavien mytologiassa. Hänen ulkonäkönsä on erilainen, jopa erilaisten satujen rotujen vastakohta - hän on pienikokoinen, sitten jättiläinen, sitten antropomorfinen olento ja sitten eläimellinen ulkonäkö. Joka tapauksessa hänen luonteensa on maailmaa. Ihmisten suhtautuminen häneen on myös ambivalentti. Toisaalta he pelkäävät häntä, hän voi saada ihmisen harhaan, joskus hän on ilkikurinen, hän voi rangaista virheellisestä käyttäytymisestä omalla alueellaan. Samanaikaisesti Leshy suojelee metsää, josta ihmisen elämä riippuu pitkälti.

Venäläisten satujen sankarit. Ihme Yudo

Kansankertomusten ja eeposten luonne ja jopa protaslaavilainen mytologia. Hahmon positiivista tai kielteistä luonnetta ei ole selvästi osoitettu, samoin kuin hänen sukupuoleensa - eri aikakausina hän oli sekä naisellinen, maskuliininen ja keskimääräinen. Ihme Yudo on niin muinainen hahmo, että tutkijoiden on vaikea yhdistää häntä mihinkään ilmiöön.

Se voi olla merieläin, myyttinen käärme, lohikäärme. Ja kirjailijan sadussa "Pikku rumpunhevonen", jonka on kirjoittanut Pjotr \u200b\u200bErshov (1834), löytyy ihme Yudo-kalavalas - kalasaari.

Rashitova Gulnaz Samatovna

5. vuoden opiskelija, vieraiden kielten tiedekunta, MarSU, RF, Yoshkar-Ola

Astankova Tatjana Petrovna

tieteellinen neuvonantaja, Ph.D. filologi. Sci., MarGU, RF: n apulaisprofessori, Yoshkar-Ola

Kielellä on joka vuosi lisääntynyt kiinnostus kansan- ja kirjallisiin teoksiin, etenkin satuihin, sukupuolinäkökulman näkökulmasta katsottuna mahdollisuutena kattavalle tutkimukselle ihmisen roolin, yhteiskunnan todellisuuksien ja ihmissuhteiden kielen pohdintaa kielellä. Monet tutkijat (GG Slyshkin, ML Boloneva ja muut) ovat tutkineet käsitteiden "mies" ja "nainen" esittämistä venäläisen ja ulkomaisen kirjallisuuden kirjallisissa ja kansanperinneteoksissa. Teoksissaan he huomaavat, että suurin osa tarinoista on tallennettu aikaan, jolloin patriarkaalinen lähestymistapa hallitsi yhteiskuntaa, kulttuuria ja kirjallista kaanonia, siksi naisen kuva oli näkymätön ja hänen riippuvainen asema korostettiin teoksissa. Vain 1900-luvun saduissa, feministisen liikkeen kasvaessa, alkoi ilmestyä päättäväisiä ja rohkeita sankaritarita, jotka ottivat miehen roolin muiden hahmojen pelastamiseksi. Tutkimukset osoittavat, että nyt naisten imago kirjallisuudessa on muuttunut: stereotyyppi siitä, että johtajuus kuuluu miehille, on nyt sovellettavissa myös naisiin, mistä todistaa "sadun suhteellisen vakaiden kaanonien laajeneminen".

Sadut ovat todellisuuden heijastus, joten satujen analysoinnin avulla voidaan saada kuva maailmalle tuon ajan asukkaiden silmien kautta, oppia heidän elämästään, ideoistaan \u200b\u200bja käyttäytymissäännöistä, jotka vallitsivat yhteiskunnassa. Sadut antavat meille mahdollisuuden kuvitella elävammin miesten ja naisten kuvia korostamalla heidän pääpiirteitään ja luonteenpiirteitä. Tutustuessaan teokseen ja sen hahmoihin lukija ohjaa hänessä kehittyneitä stereotypioita, joten kun päähenkilöt ovat mies tai nainen, hän on jo muotoillut heille ulkoisen kuvan ja tietyn käyttäytymismallin.

Olemme suorittaneet vertailevan analyysin miehen ja naisen kuvista Britannian saarten tarinoissa. 35 satua analysoitiin.

Tässä on luettelo ehdokkaista, jotka nimeävät miehet ja naiset analysoiduissa tarinoissa.

Miesten ehdokkaat: “mies”, “kaveri”, “poika”, “ystävä”, “poika”, “herrasmies”, “marna” (sanan “mies” murre ääntäminen), “ perämies ”,” kaveri ”,“ chep ”(” kaapin ”ääntäminen kielellä),“ feller ”(” mietinnön ääntäminen ”seuraajasta”), “nuori”, “ammuri” (puhekieli, tarkoittaen "vanhaa"), "roisterer" (sana, joka antaa hahmolle negatiivisen karakterisoinnin; tarkoitetaan - "paljastaja"). Satujen sankarit voivat olla myös maagisia olentoja, joten yksi ehdokkaista oli sana "merryman" ("vesi").

Naisten ehdokkaat: “nainen”, “herrasmies”, “neito” (“neito”), “neiti” (puhetta löytynyt, muodostettu sanasta ”neito” pienennetyn ”y” -liitteen kanssa ), "Neitsyt", "nainen", "äiti", "valehtelija", "tyttö", "täti", "nainen", "gal" (sanan "tyttö" murre ääntäminen), "Noita". Sadun sankaritarit voivat olla maagisia olentoja, joten merenneitoihin on olemassa sellaisia \u200b\u200bnimityksiä kuin “merrymaid”, “olennot”, “sea-woman”.

On syytä huomauttaa, että analysoimamme tarinat kirjoitettiin aikaan, jolloin yhteiskunnan perusta oli patriarkaalinen järjestelmä, joten päähenkilöt olivat useimmiten miehiä, ja naisilla joko oli toissijainen rooli tai heitä ei mainittu lainkaan tarinassa.

Sekä miesten että naisten vetovoimavaihtoehdot ovat kuitenkin erilaisia. Miehille on tunnusomaista sanat "ystävä" ("ystävä"), "kaveri" ("vanha"), "kaveri" ("ystävä"), jotka korostavat heidän yksinkertaisuuttaan ja hyvää tahtoaan toisiaan kohtaan. Ihminen esiintyy negatiivisessa kuvassa harvemmin kuin positiivisessa, mutta joissakin tapauksissa hän esitetään juoman rakastavan kurkun (”jännittäjä”) tai tyhmän talonpojan, joka on helppo ylittää, tarina (tarina “Maren muna”).

Naista kuvataan yksinkertaisena talonpojanaisena, jonka päähuoli on perhe. Miehet lähestyvät usein nuoria tyttöjä hellästi käyttämällä tiettyjä leksemoita (”lass”, “piika”) ja lisäämällä sanoihin pienentäviä jälkiliitteitä (“piika”). Iän kunnioittaminen ja muiden rakkaus voidaan korostaa vetovoimalla "Täti".

Koska tietyn ajan todellisuudet heijastuvat satuissa ja elämäntapa ja tapoja kirjataan, he korostavat jatkuvasti tällaisen arvon suuntautumisen tärkeyttä perheenä. Lähes kaikki satuhahmot, sekä miehet että naiset, ovat naimisissa, heillä on kaksi tai kolme lasta. Toisinaan sadut kertovat yksinäisistä vanhoista naisista (tarina "Tulppaanit") tai naisista, jotka ovat menettäneet aviomiehensä ja pitävät edelleen huolta lapsistaan \u200b\u200b(kuten tarinoissa "Llyn Lady y Fan Fach", "Boogies" ja "Salt-box") ). Pojat ovat myös tarinoissa edustettuna naimisissa: jos aluksi he asuvat vanhempiensa kanssa, tarinan lopussa he tapaavat tytön, jonka kanssa he myöhemmin naimisiin (tarina “Pottle o” Brains ”). Tämä ei kuitenkaan ole aina tyypillistä nuorelle tytölle: hän voidaan jättää yksin, vaikka hän olisi tavannut rakastajansa (tarina “Kirsikka Zennorista”).

Analysoidut tarinat korostavat toistuvasti naisten asemaa tulisijan pitäjinä, joten ammatti ja heidän kykynsä ovat pelkistyneet kykyyn huolehtia perheestä ja hoitaa kotitaloutta: he tekevät puutarhanhoitoa ja heidän ahkeruuttaan ja rakkauttaan työhön korostetaan (“Hän tarjoili puutarhaan erityinen huolenpito "- ikääntyneestä naisesta sadussa" Tulppaanivaunut "), työskentelemästä kotiäidinä (satuja" Jan Coo "," Kirsikka Tennori "), lastenhoitajina omistajien lapsille (tarina" Hikoilevat keijut ") tai palvellakseen talossa piikaksi tai taloudenhoitajana (satuja “Cherry of Zennor”, \u200b\u200b“Cap o'Rushes”, “The Lancashire Witches”). Satuissa mainitaan noidaten erityiset taianomaiset kyvyt (“tiesi viehätys saada oikeudenmukaiset ihmiset tulemaan”, “jakoi juomissa” yrtit ja loitsut ”asioita). He voivat käyttää niitä hyväksi, auttaa ihmisiä neuvoissa tai toimia lääkärinä.

Miehet huolehtivat perheistään tekemällä useimmissa tapauksissa viljelyä (paimenet) tai kalastamalla. Harvemmin mainitaan suutarin, metsänhoitajan, myllyn, papin, lääkärin, kauppiaan, kokin ja armeijan ammatit. Miesten ammatilliset kyvyt ilmenevät kyvystä hoitaa kotitaloutta: heille on ominaista "taitava" ja "ihme lammasten kanssa".

Kaikista ikäisistä miehistä tulee sadujen sankareita, ja tietty ominaisuus vastaa kutakin ikäjaksoa: nuori (“nuori”, “nuorekas”), aikuinen (ikä ilmoitetaan: “kolmekymmentä vuotta vanha”) ja vanhus (“vanha”); joskus syvä vanhuus korostetaan epiteeillä. "Muinainen", "out-and-out old"). Poikien ja nuorten miesten ulkonäkö on yleensä houkutteleva (“komea”, “voimakas”, “loistavilla ja lävistävillä silmillä”, “silmät ovat kirkkaat”). Vanhempien ihmisten ulkonäkö korostaa heidän viisauttaan ja menneisyyttään (“valkakarvainen”, “kalju”, “hänen kasvonsa oli kutistettu kuin pitkään pidetty omena ja peitetty pienillä ryppyillä, jotka kulkivat yhdessä kuin murtumia kivissä”). Maagisten olentojen (haltiat, gnomot) ulkonäkö kuvataan myös satuissa: niiden pääominaisuus on pieni vartalo (“pieni”, “pienin ihmiskunnan mahdollinen kuvitelmaesitys”).

Naisten ikä vaihtelee nuoresta vanhaan. Suurimmalla osalla tyttöjä on tavallinen ulkonäkö. Näiden hahmojen kuvaus korostaa heidän nuoruuttaan ja voimaansa (”himokas” tarkoittaa “vahvaa”, “vahvaa”, “terveellistä”). Harvinaisissa tapauksissa tyttö esiintyy kauneutena (“komea”, “niin makea kuin ruusu” sadussa “Cherry of Zennor”). Vain maagisilla olennoilla on todellinen kauneus: merenneitot (“vaaleat”, “kullanväriset hiukset, jotka loistavat kuin auringonsäteet”, “silmät loistavat kuin tähten kirkkaimmat synkässä yössä”, “kaunein olento, jota kuolevaiset silmät voisivat nähdä”) , aaveet (“ihana”, “kaunis”), noidat (“kaunis”). Kauneudestaan \u200b\u200bhuolimatta tytöt näyttävät miehiltä surullisen kuvan (”täynnä surua, jota ei voida korvata”), koska he ovat avioliitossa onnettomia (tarina “Lutey ja Merrymaid”) tai rakastajat ovat hylänneet heidät (tarina “Hellen Potin Boggart”). Maagisten olentojen, etenkin merenneitojen, omistama kauneus aiheuttaa usein ongelmia kalastajille ja talonpojille, jotka rakastuvat heihin ja päättävät joko seurata heitä (”Lutey and the Merrymaid” -tarina) tai naimisiin heidän kanssaan (“Llyn Lady Lady y Fan Fach ”), mutta heidän elämänsä ovat traagisia. Vanhempia naisia \u200b\u200bkuvatessa korostetaan heidän ikää ja käytetään adjektiiveja, joilla on negatiivinen merkitys (”kuiva luuton”, ”ruma”).

Miesten päähahmoominaisuudet vastaavat patriarkaalisen yhteiskunnan kanonisia käsityksiä: he ovat rohkeita ja vahvoja, kykeneviä kestämään vastoinkäymisiä (“hedger”, “rohkea kuin leijona”, “ei pelänneet ihmistä eikä paholaista”). Miespuolisilla talonpojilla on positiiviset ominaisuudet: ystävällisyys, myötätunto, halu auttaa ja rakkaus perheeseensä, rehellisyys (”ystävällinen”, “ystävällinen”, “rakastava”, “helläsydäminen”, “ei pitänyt kenenkään olevan vaikeuksissa”) , "Rehellinen", "antoi vapaaehtoisesti apua liian köyhille", "imetti kaksosia erittäin huolellisesti ja hellästi"). He vastustavat maagisia olentoja, joilla on kielteisiä piirteitä (“viekas”, “ovela”) ja jotka häiritsevät jatkuvasti tavallisten ihmisten elämää. Talonpoikia vastustetaan ihmisiä, joilla on korkea sosiaalinen asema, ja heitä pidetään usein voimakkaina ja julmoina (”julma ja jumalattomana”, “tyrannina”, kuten sadussa “Llyn Balan uppoutunut kaupunki”), joka korostaa tuolloin sosiaalisen eriarvoisuuden akuuttia ongelmaa. Vanhempia ihmisiä kuvataan ankariksi, epäluottaviksi ihmisiksi, joiden mielipiteitä on vaikea muuttaa (”ankara”, “itsepäinen”, “epäuskoinen”).

Lähes kaikilla miehillä on korkea älykkyys ja he kykenevät ohittamaan maagiset naisomaiset olennot (“tietävät”, “viisas”, “yhtä viisas kuin pöllöt”, “erityisen taitava”). Joskus miehiä kuvataan maailman viisaimmiksi ihmisiksi, ja he ovat samalla vaikeassa tilanteessa eivätkä pysty ratkaisemaan sitä. Tässä tapauksessa syntyy satiirinen vaikutus, koska heistä ei puhuta tyhmiksi ihmisiksi, vaan päinvastoin, korostetaan heidän viisauttaan ja älykkyyttä (satu "Mare-muna"). Nuoria voidaan myös luonnehtia heidän äiteistään riippuvaisiksi (”typeriksi”, “ei enää sovi hoitaa turkiksen hoitamiseksi kuin” syntymätön vauva ”Pottle o'-aivoissa).

Nuoria tyttöjä kuvataan iloisiksi, joita perhe ja yhteiskunta rakastavat. Heidän tarinansa korostavat nuoruuttaan, huolimattomuuttaan ja uteliaisuuttaan (”täynnä hulluutta ja pahaa”, “utelias”, “mukava”, “rohkea”). Naimisissa olevilla naisilla on tunnusomainen rakastava ja välittävä äiti, joka on riippuvainen aviomiehestään ("hyvä", "hoitanut kaksosia erittäin huolellisesti ja hellästi", "ei halunnut jättää lapsiaan yksin heidän kehtoonsa edes minuutiksi"). Joskus naishahmot eivät ole nöyriä, vaan rohkeita ja taitavia naisia. Sadussa "Mary, joka pelkäsi mitään", päähenkilö viettää yön kryptissä, tapaa haamun ja pettää häntä ja talon omistajaa saatuaan omistajien varallisuuden. Hänestä puhutaan rohkeimpana asutuksessa ("pelkää" ei ole elää eikä kuollut "), vaikka hänen miehensä näkee hänet heikkona naisena. Vaikka nuoria tyttöjä ja naisia \u200b\u200bluonnehditaan positiivisesti, vanhemmat sankaritarit kuvataan "maltillisiksi" naisiksi.

Naishahmot, toisin kuin mieshahmot, ovat harvoin erittäin älykkäitä. Tyttöjä kuvataan naiiviksi, kun taas naisten on käännyttävä avun puoleen (tarina “Munankuoren mökki”). Iäkkäät naiset ja noidat voivat saada viisaudella ja tiedolla, jota he käyttävät omaan tarkoitukseensa, huijaamalla miehiä (tarina “Pottle o” Brains ”) tai olentoja, joille on annettu yliluonnollisia voimia (” How Oud Polly Gorst Cum Agin ”-tarina).

Koska analysoimamme Brittiläsaarten tarinat ovat klassisia, ne kuvaavat tavallisten ihmisten elämäntapaa, jotka harjoittivat maataloutta, karjankasvatusta, kalastusta ja joilla ei ollut koulutusta, joten hahmojen puhe on erityinen ja vastaa tuolloin asuneiden ihmisten koulutustasoa. Hahmojen puheille on ominaista lyhenteet, sanojen ja palveluhiukkasten puutteet ja kieliopilliset virheet. On myös huomattava merkkien ääntämisen erityispiirteet niiden alkuperästä johtuen.

Kaiken ikäisten miesten puheelle on tunnusomaista, että puheessa käytetään suurta määrää välikohtauksia (“pah”, “ess”, “seinä”, “wela”, “wbwb”, “uskalla minua”, “o lorks”, “weel”). Miespuheessa on vernakulaareja ja vulgarismeja, joita ei löydy naisten puheesta (”sinä ruma raa'a”, “te druffenin vatsa”, “kukkasilmäinen raggam thouin”). Miespuheen foneettisiin piirteisiin kuuluu vokaali- ja konsonanttien menetys sanojen alussa ja lopussa (”doan ’ eetietää ’ tis kuolevainen epäonninen "," mitä täällä on olia’ kaveri on alle ’ on käsivarsi ”,“ ’ er on pakko ’ bin mistook ”) ja päättyvän“ ing ”virheellinen ääntäminen verbimuodoissa (“ siellä on joku calli n’ ”).

Muutamien sadujen hahmojen puheen murrosominaisuudet on syytä huomata: länsipuolelle (sanojen murtolainen ääntäminen (”mistook”)) osallistujan I päätemerkkien erityismuodot, kuten virkkeessä “Minun pitäisi olla marrimaidsin kanssa drinkan rommia tai huntan hait ”), kaakkoon (äänen korvaaminen (esimerkiksi [ð] menee kohtaan [d] kohdassa” kuulitko dat"), Vokaalin avoimempi ääntäminen (kuten sanonta" kyllä \u200b\u200b"-" yahs"), Nenääänen katoaminen (esimerkiksi" hyvässä " marnin’ ")), Keskiosaan (pronominin" yksi "erityinen ääntäminen, nenääänen katoaminen (kuten lauseessa" unclickin rupikonna ”), ääntämisen erityinen ääntäminen“ ei ”-“ ei"), Itä-Englannissa (suljettu vokaali" on "(kuten" hän haluaa hEV”)), Yorkshiren ja Lincolnshiren osalta (äänen pudotukset (esimerkiksi:“ näin) äiti’ es minä t’ scrat”)). Tästä näkökulmasta miesten ja naisten puheessa ei ole eroja. Dialektiikkoja löytyy kaikkien satujen sankarien puheesta.

Kun verrataan miesten ja naisten puhetta, havaitaan kuitenkin, että miehillä on enemmän puhevirheitä, etenkin kielioppissa: yhdistävän verbin väärä käyttö (“I tavoite’ t vähiten peloissaan ”,” jos he ’ m valmis Larnaamaan "), epäsäännöllinen pronomini (" meille oli parempi let'n bide "), kaksinkertainen kieltäminen (" dere aren’ tei oikeudenhoitajat ”,” kaikki kaupan työntekijät voida’ t tee minulle ei hyvä ”), virheet ehdollisissa lauseissa (“ Minä olen, jos sinä tahtoasuoraan minä ”), verbin väärä muoto (” minä omistaamursi minun kuori '"). Miesten puheelle on ominaista myös elliptisten lauseiden käyttö (”Dat so?”). Kuninkaiden ja pappien puhe on oikea, siitä puuttuu lyhenteitä, puutteita, yleisiä sanoja, joita usein käytetään kouluttamattomien ihmisten puheessa (tarinat “Zennorin kirsikka” ja “Keinon parannus”).

Miesten puheessa vanhentuneet muodot verbeistä "olla", "olla" ja pronominista "sinä" ("ef sinua taide vanha nainen, sinulla on oli kapea paeta, voin kertoa sinua, jäädä niin pahaksi kuin leski ”), joita ei esiinny naispuheessa. Vanhusten puheelle on ominaista sellaiset syntaktiset piirteet kuin inversio. Sitä käytetään yleensä kuninkaiden puheessa (“ Niinollase... En vastusta sinua ”). Näin juhlallisuus annetaan ja tapahtuman merkitys korostuu.

Kun verrataan miesten ja naisten puhetta, miesten puheessa käytetään yleisemmin tyylillisiä keinoja: se sisältää usein vertailuja ("hän nuolla heitä kuin kärnön nuoleminen lentää kiven päältä", "Annan sinulle myöhemmin kuin monta lehmää) , lampaat, vuohet, siat ja hevoset, koska hän voi laskea yhdellä hengityksellä "), epiteetit (" whippie Tam ") ja fraseologiset yksiköt (" varma kuin ase "," olen sairas kuin sen rupikonna "), ”Yhtä rohkea kuin messinki”).

Naisten puheessa tyylillisiä keinoja ei käytännössä löydy. Poikkeuksena on naisten, joilla on korkea sosiaalinen asema, esimerkiksi prinsessaten, puhe (käyttäen vertailun ilmaista rakkautta: ”Rakastan sinua, koska tuore liha rakastaa suolaa” tarinaan “Cap o’Rushes”). Naisellinen puhe eroaa maskuliinisesta vähemmän välikäytöstä, jota esiintyy useimmiten vanhempien naisten puheessa ("ess", "ah", "aye", "lor", "lork", "lait, ei") ja vulgarismien puuttumisessa. Naisten ääntämisellä, kuten miesten ääntämisellä, on murreominaisuuksia, ja sille on ominaista äänien, vokaalien ja konsonanttien menetys sanan alussa (“Minä söin ’ uM”) Ja päätelaitteet ('Ne ovat lulli n’ heidän vauvojensa nukkua. Jos l i'l rakkaat b Aint a-kissi n ' heidän vauvojensa ’Fmalmia he valitsevat 'N ylöspäin ”). Ääntämisen murreominaisuudet löytyvät aikuisten naisten puheesta (ääniäänien ääntäminen, ääntämisen "yksi" erityinen ääntäminen, äänien korvaaminen, kuten esimerkiksi "Suoritan vOR suolalaatikko ja hukkui a handvul at un», « noo agin"," Niin minä tuk se ") ja useimpien vanhempien naisten puheessa (ääni [l] kohdalla" hän ei ollut owdest widdy ”, ääntäjien erityinen ääntäminen ja modaalisten verbien epästandardimuodot (esimerkiksi:“ marjakuusi musent tuovat valon ”), konsonanttien äänestäminen, vokaalien pidentäminen, verbin erityismuoto osallistujissa II, kuten” mitä sooart ov pesämuna, jonka haluaisin getten”).

Naisilla, toisin kuin miehillä, puhe on kieliopillisesti oikeampaa, joten virheet ovat harvinaisia: esimerkiksi pronominin väärä muoto (”jätä ne kegs "), virheet superlatiivisen adjektiivin (" beautifullest lady ”), virheverhen virheellinen muoto (“ that don’ tmerkitä ”). Tällaiset virheet ovat luontaisempia ikääntyneiden ihmisten puheessa.

Siten Brittiläisten saarten saduissa yleisin sankari on miespuolinen talonpoika, joka harjoittaa karjankasvatusta, viljelyä tai kalastusta. Sen päätehtävä on huolehtia perheestä. Hän joutuu ajoittain vaikeaseen tilanteeseen, mutta rohkeus, ystävällisyys ja voima auttavat häntä löytämään ratkaisun. Mies, toisin kuin nainen, näyttää olevan älykäs, tietoinen henkilö, kun taas vain vanhemmat naiset tai velhot voivat olla viisaita naisia. Miesten ulkonäön kuvaus ei saa paljon huomiota, kun taas mies huomauttaa jatkuvasti naispuolisen kauneuden, etenkin maagisten olentojen, usein tyylillä.

Saduissa hahmojen kuvat luodaan kuvaamalla niiden ulkonäkö, mutta hahmojen puheella voidaan arvioida myös hahmojen hahmo, alkuperä, koulutustaso, sosiaalinen asema ja ikä. Miesten puheessa yleinen puhe, kieliopilliset virheet, murreäänen ääntäminen ovat yleisempiä. Tätä ei havaita ihmisillä, joilla on korkea sosiaalinen asema. Naisten puhe on miesten puheeseen verrattuna lukutaitoisempaa, siinä ei ole vulgarismeja, ja virheitä on pääasiassa vanhemman sukupolven keskuudessa.

Naisista tulee vähemmän todennäköisesti satujen sankaritarita, ja yleisin imago on talonpoikainen nainen, joka toimii perheen tulisijana. Naisen imagoa kuvaaessa korostetaan hänen äitinsä roolia. Naisen toiminta liittyy myös taloudenhoitoon, ja kodin ulkopuolella hän työskentelee yleensä lastenhoitajana, taloudenhoitajana tai piikana. Naiset osoittautuvat miehiä useammin mystisiksi olentoiksi, jotka käyttävät voimiaan vahingoittaa ihmisiä.

Tutkimuksemme perusteella voimme päätellä, että analysoidut tarinat jäljittelevät patriarkaalisen elämäntavan ajatuksia yhteiskunnassa, jossa johtava rooli annettiin miehelle ja nainen oli riippuvaisessa asemassa. Yhteiskunnan ideoiden mukaisesti miehistä ja naisista tehtiin kuvia Britannian saarten saduissa.

Viitteiden luettelo:

1. Boloneva M.L. Naisen ja miehen käsitteet satukertomuksessa // Tiedote Irkutskin valtion teknillisestä yliopistosta. - 2014. - Nro 2. - S. 41-48.
2. Brittiläisten saarien kansantarinat: kokoelma / pak. J. Riordan. M .: Raduga, 1987 - 368 s.
3. Slyshkin G.G. Modernin venäläisen vitsin sukupuolikonseptialue // Sukupuoli tiedon intrigeeninä... Kalenteri. Pilotin vapautus. - 2002. - S. 66-72.

Kansantarina on esivanhempiemme viesti, joka on välitetty muinaisista ajoista lähtien. Taikuustietojen kautta meille välitetään pyhää tietoa moraalista ...

Masterweb-sivustolta

Kansantarina on esivanhempiemme viesti, joka on välitetty muinaisista ajoista lähtien. Maagisten tarinoiden kautta välitetään meille pyhää tietoa moraalista ja henkisyydestä, perinteistä ja kulttuurista. Venäläisten kansankertomusten sankarit ovat erittäin värikkäitä. He elävät maailmassa, joka on täynnä ihmeitä ja vaaroja. Siinä käydään vaaleiden ja pimeiden voimien taistelu, jonka seurauksena hyvyys ja oikeudenmukaisuus voittavat.

Ivan hullu

Venäläisten satujen päähahmo on etsijä. Hän lähtee vaikealle matkalle saadakseen maagisia esineitä tai morsiamensa selviytymään hirviöstä. Samalla hahmo voi aluksi olla matalassa sosiaalisessa asemassa. Pääsääntöisesti tämä on talonpojan poika, perheen nuorin lapsi.

Muuten, sana "tyhmä" muinaisina aikoina ei ollut negatiivista merkitystä. 1500-luvulta lähtien se toimi nimi-amulettina, joka annettiin usein nuorimmalle pojalle. Hän ei saanut perintöä vanhemmiltaan. Sadun vanhemmat veljet ovat menestyviä ja käytännöllisiä. Ivan viettää aikaa takalla, koska hän ei ole kiinnostunut elinoloista. Hän ei etsi rahaa tai mainetta, hän kestää kärsivällisesti muiden pilkaamista.

Kuitenkin, lopulta onnekkaasti on Ivan Fool. Hän on arvaamaton, pystyy ratkaisemaan epätyypillisiä arvoituksia, tappoo taitavasti vihollisen. Sankarille on ominaista armo ja ystävällisyys. Hän auttaa vaikeuksissa olevia, päästää hauen, josta hänelle palkitaan taikuusapu. Voitettuaan kaikki esteet, Ivan Fool menee naimisiin tsaarin tyttären kanssa, rikastuu. Vaatimattomien vaatteiden takana on kuva viisasta, joka palvelee hyvää ja on varovainen valheellisuudesta.

Bogatyr

Tämä sankari oli lainattu eeposta. Hän on komea, rohkea, jalo. Se kasvaa usein "harppauksin". Hänellä on suuri voima, pystyy satulamaan sankarillisen hevosen. On monia tontteja, joissa hahmo käy taisteluun hirviön kanssa, kuolee ja sitten ylösnousee.

Venäläisten satujen sankarien nimet voivat olla erilaisia. Tapaamme Ilja Murometsin, Bova Korolevitšin, Alyosha Popovichin, Nikita Kozhemyakan ja muut hahmot. Ivan Tsarevich voidaan myös luokitella tähän luokkaan. Hän aloittaa taistelun käärme Gorynychin tai Koshcheyn kanssa, satulaa Sivka-Burkaa, suojaa heikkoja, pelastaa prinsessa.

On merkityksellistä, että sankari tekee joskus virheitä (vastaaa räikeästi tulevalle isoäidille, polttaa sammakon ihon). Myöhemmin hänen on katettava tämä, pyydettävä anteeksiantoa, korjattava tilanne. Tarinan loppuun mennessä hän saa viisauden, löytää prinsessa ja saa puoli valtakuntaa palkkiona hyödyntämisistään.

Wonder morsian

Älykkäästä ja kauniista tytöstä tarinan loppuun mennessä tulee satu sankarin vaimo. Venäläisissä kansantarinoissa tapaamme viisas Vasilisa, Marya Morevna, Elena Kaunis. Ne ilmentävät suosittua ajatusta naisesta, joka on lajiensa vartija.

Sankaritarit erottuvat kekseliäisyydestä ja älykkyydestä. Heidän avunsa ansiosta sankari ratkaisee kekseliäitä arvoituksia, voittaa vihollisen. Usein kaunis prinsessa on luonnon voimien alainen, ja hän pystyy muuttumaan eläimeksi (joutseneksi, sammakkoksi) luomaan todellisia ihmeitä. Sankaritar käyttää voimakkaita voimia rakkaansa hyväksi.

Kuva nöyrästä tytär-tyttärestä, joka saavuttaa menestystä kovan työnsä ja ystävällisyytensä ansiosta, on myös mukana satuissa. Kaikkien positiivisten naiskuvien yhteisiä ominaisuuksia ovat uskollisuus, pyrkimysten puhtaus ja halu auttaa.

Baba Yaga

Mikä venäläisten satujen sankari on rakastetuin ja suosituin lasten ja aikuisten keskuudessa? Ensimmäinen paikka kuuluu perustellusti Baba Yagalle. Tämä on hyvin kiistanalainen hahmo, jolla on pelottava ulkonäkö, koukussa oleva nenä ja luuosa. "Baba" muinaisina aikoina kutsuttiin äiti, perheen vanhin nainen. "Yaga" voidaan liittää vanhan venäjän sanoihin "yagat" ("huuta äänekkäästi, vannon") tai "yagaya" ("sairas, vihainen").

Vanha noita asuu metsässä, maailman ja toisen maailman rajalla. Hänen kana-jalkojensa mökki on aidattu ihmisluista tehdyllä aidalla. Isoäiti lentää laastilla, ystävyyttää pahalla hengellä, sieppaa lapset ja pitää monet taikuustuotteet tunkeilijoilta. Tutkijoiden mukaan se liittyy kuolleiden valtakuntaan. Tätä osoittavat irrotetut hiukset, jotka naiset avasivat ennen hautaamista, luun jalka ja myös talo. Slaavilaiset tekivät kuolleille puiset mökit, jotka he panivat kantoihin metsään.

Venäjällä esi-isiä kunnioitettiin aina ja he kysyivät neuvoa heiltä. Siksi hyvät kaverit tulevat Baba Yagaan ja hän testaa heidät. Kokeen läpäisseille noita antaa vihjeen, näyttää tien Koscheille, myöntää taikuuspallo sekä pyyhe, kampa ja muut ihmeet. Baba Yaga ei myöskään syö lapsia, mutta hän panee heidät uuniin ja johtaa muinaista "leivontaan" liittyvää riittiä. Venäjällä uskottiin, että tällä tavalla lapsi voidaan parantaa sairaudesta.

Koschey

Tämän venäläisten satujen upean sankarin nimi voi olla peräisin turkkilaiselta "koshchey", joka kääntää "orja". Hahmo kolmesataa vuotta oli ketjutettu ja pidetty vankeudessa. Hän myös rakastaa sieppaamaan kauniita tyttöjä ja piilottaa heidät vankilaan. Toisen version mukaan nimi tulee slaavilaisesta "kostit" (rypistää, vahingoittaa) tai "luu". Koschey on usein kuvattu laiha vanha mies, enemmän kuin luuranko.

Hän on erittäin voimakas noitu, asuu kaukana muista ihmisistä ja omistaa lukemattomia aarteita. Sankarin kuolema tapahtuu neulassa, joka on luotettavasti piilotettu esineisiin ja eläimiin, pesätty toisiinsa kuten pesänukke. Koshchein prototyyppi voi olla talvinen jumaluus Karachun, joka syntyi kultaisesta munasta. Se jäätyi maahan ja toi mukanaan kuoleman pakottaen esi-isämme muuttamaan lämpimämpiin alueisiin. Muissa myytteissä Koshchei oli Tšernobogin pojan nimi. Jälkimmäinen pystyi hallitsemaan aikaa ja komensi alamaailman armeijaa.

Zmey Gorynych

Tämä on yksi vanhimmista kuvista. Venäläisten satujen sankari eroaa ulkomaisista lohikäärmeistä useiden pääiden läsnäololla. Yleensä niiden lukumäärä on kolminkertainen. Olento voi lentää, räjäyttää tulipalon ja sieppata ihmiset. Se asuu luolissa, missä se piilottaa vankeja ja aarteita. Ilmestyy usein positiivisen sankarin edessä, joka tulee vedestä. Lempinimi "Gorynych" liittyy joko hahmon elinympäristöön (vuoret) tai verbiin "polttaa".

Kuva kauheasta käärmestä on lainattu muinaisista myytteistä lohikäärmeestä, joka suojaa alamaailman sisäänkäyntiä. Tullakseen mieheksi teini-ikäisen oli voitettava hänet, ts. Suorita feat, siirry sitten kuolleiden maailmaan ja palaa takaisin aikuisena. Toisen version mukaan käärme Gorynych on ryhmäkuva steppien paimentolaisista, jotka hyökkäsivät Venäjälle valtavissa laumoissa. Samanaikaisesti he käyttivät tulikuoria, jotka polttivat puisia kaupunkeja.

Luonnon voimat

Muinaisina aikoina ihmiset personoivat aurinkoa, tuulia, kuukautta, ukkosta, sadetta ja muita ilmiöitä, joista heidän elämänsä riippuivat. Heistä tuli usein venäläisten satujen sankareita, naimisissa prinsessoja ja autettu herkkuja. On myös antropomorfisia hallitsijoita tietyistä elementeistä: Moroz Ivanovitš, goblin, vesi. He voivat pelata sekä positiivisten että negatiivisten hahmojen roolia.

Luonto kuvataan henkiseksi. Ihmisten hyvinvointi riippuu suuresti hänen toiminnastaan. Joten Morozko palkitsee kullan ja turkin vanhan miehen nöyrälle, ahkeralle tyttärelle, jonka äitipuoli käski hylätä metsässä. Samanaikaisesti hänen loitsunsa tappoi hänen itsensä palveleva siskonsa. Slaavilaiset palvoivat luonnon voimia ja olivat samalla varovaisia \u200b\u200bheille, yrittivät rauhoittua uhrien avulla, tekivät pyyntöjä.

Kiitolliset eläimet

Satuissa tapaamme puhuvan suden, maagisen hevosen ja lehmän, kultakalan, toiveita toteuttavan hauen. Ja myös karhu, jänis, siili, varis, kotka jne. He kaikki ymmärtävät ihmisen puheen ja heillä on epätavallisia kykyjä. Sankari auttaa heitä poissa vaikeuksista, lahjoittaa elämän ja vastineeksi auttaa kukistamaan vihollisen.

Totemismin jäljet \u200b\u200bnäkyvät täällä selvästi. Slaavilaiset uskoivat, että kukin suvut tulivat tietystä eläimestä. Kuoleman jälkeen ihmisen sielu siirtyy pedolle ja päinvastoin. Esimerkiksi sadussa "Burenushka" kuolleen äidin sielu syntyy uudestaan \u200b\u200blehmän muodossa orpojen tyttären auttamiseksi. Tällaista eläintä ei voitu tappaa, koska siitä tuli sukulainen ja suojattu haitoilta. Joskus satujen sankarit voivat itse muuttua eläimeksi tai lintuksi.

FireBird

Monet positiivisten satujen sankarit yrittävät ottaa sen haltuunsa. Upea lintu sokeuttaa silmät kuin kultainen aurinko ja elää kivimuurin takana rikkaissa maissa. Vapaasti taivaalla kelluva, se on taivaallisen ruumiin symboli, joka antaa onnea, runsautta ja luovaa voimaa. Hän on toisen maailman edustaja, joka muuttuu usein sieppajaksi. Tulilintu varastaa nuorentavia omenoita ja antaa kauneutta ja kuolemattomuutta.

Vain ne, jotka ovat puhdasta sydäntä, uskovat unelmaan ja ovat läheisessä yhteydessä kuolleisiin esi-isiin, voivat sen tarttua. Yleensä tämä on nuorin poika, jonka piti hoitaa vanhoja vanhempia ja vietti paljon aikaa lähellä syntymäpaikkaa.

Venäläisten satujen sankarit opettavat meitä siis kunnioittamaan esi-isäämme, kuuntelemaan sydäntämme, voittamaan pelon, menemään unelmaan virheistä huolimatta auttamaan aina apua pyytäviä. Ja sitten maagisen tulilinjan jumalallinen säteily putoaa ihmiseen, muuttaen häntä ja antaen hänelle onnellisuuden.

Kievyan-katu, 16 0016 Armenia, Jerevan, +374 11 233 255

Tämä koskee päähenkilön morsiamaa. Olipa hän sitten Ivan Tsarevich tai Ivanushka Fool, hän löytää varmasti Vasilisa Viisaan tai Vasilisa Kauniin. Tyttö on tarkoitus pelastaa ensin ja sitten mennä naimisiin - kaikki kunnia on kunnia. Mutta tyttö ei ole helppoa. Hän voi piiloutua sammakon muodossa, hänellä on noituutta ja kykyjä, hän voi puhua eläinten, auringon, tuulen ja kuu ... Yleensä hän on selvästi vaikea tyttö. Lisäksi on myös jonkinlainen "salaisuus". Arvostele itse: tietoja hänestä on paljon vaikeampaa kuin muista satuhahmoista. Tietosanakirjoissa (sekä klassisissa, paperi- että uusissa, online) löydät helposti pitkiä artikkeleita Ilja Murometsista ja Dobryna Nikitichistä, Koschey the Immortalista ja Baba Yagasta, merenneitoista, goblinista ja vedestä, mutta Vasilisasta ei ole melkein mitään. ... Pinnalla on vain lyhyt artikkeli Suuressa Neuvostoliiton tietosanakirjassa, jonka teksti on seuraava:

"Viisas Vasilisa on hahmo venäläisissä sadunkertomuksissa. Suurimmassa osassa Viisaita Vasilisa on merikuningas tytär, jolla on viisautta ja kykyä muuttaa. Sama naiskuva ilmestyy prinsessa Maryan, Marya Morevnan, Elena Kaunien nimellä. Maxim Gorky nimitti Viisaaksi Vasilisaksi. "Toinen luonteeltaan on heikossa asemassa oleva orpo - Vasilisa Kaunis Afanasjevin ainutlaatuisessa tekstissä."

Aloitetaan ehkä vanhemman Vasilisan kanssa siitä, jonka Gorky tunnisti Marya Tsarevnan, Marya Morevnan ja Kaunan Elena kanssa. Ja siihen oli kaikki syyt. Kaikki nämä hahmot ovat hyvin samankaltaisia, esimerkiksi siltä osin, että sadusta ei oikein sanota mitään. Kuten punainen tyttö, jota maailma ei ole koskaan nähnyt - siinä kaikki. Ei yksityiskohtaista kuvausta ulkonäöstä, ei luonteenpiirteitä. Hän on vain naistoiminto, jota ilman satu ei toimi: sankarin on lopulta valloitettava prinsessa, ja kuka hän on, on kymmenes asia. Olkoon Vasilisa.

Nimi muuten viittaa korkeaan alkuperään. Nimi "Vasilisa" voidaan kääntää kreikasta "regal". Ja tämä kuninkaallinen neiti (joskus saduissa häntä kutsutaan tsaari-tyttäreksi) alkaa sankarin oikeudenkäynteihin. Toisin sanoen, joskus ei hän tee sitä, vaan jotkut upea roisto, kuten Kuolematon Koshchei tai käärme Gorynych, joka on kidnapannut prinsessan ja pitää vankeudessa (parhaimmillaan) tai aikoo syödä (pahimmassa paikassa).

Joskus konna on potentiaalisen morsiamen isä. Sadussa, jossa Vasilisa esiintyy vesikunnan tyttärenä, meriveden herra puuttuu sankariin hävittääkseen hänet, mutta häviää, koska vihollinen osoittautuu yhtäkkiä tyttärensä sydämelle, eikä kukaan noituus voi päästä häntä. Mutta täällä kaikki on enemmän tai vähemmän selvää: siellä on jotain pahaa voimaa (lohikäärme, noita tai tytön pahat vanhemmat), ja sankarin on taisteltava vihollista. Itse asiassa hänestä tulee sankari. Prinsessa, prinsessa tai prinsessa (sillä ei ole väliä) on palkinto sankarille.

Kuitenkin sattuu myös niin, että Ivan Tsarevich tai Ivan Fool tai jokin muu keskeinen satuhahmo pakotetaan läpäisemään testit ei lohikäärmeiden tai noitujen takia - morsian itse kiduttaa häntä. Joko sankarin täytyy hypätä hevosen takana huoneensa ikkunoille ja suudella kauneutta sokerin huulilla, tunnistaa tyttö kahdentoista ystävän joukosta, jotka näyttävät täsmälleen hänen kaltaiseltaan, sinun on sitten kiinni pakolainen - tai osoitettava kadehdittava viekas piiloutua prinsessalta niin, että hän ei löytänyt häntä. Pahimmassa tapauksessa sankari kutsutaan ratkaisemaan arvoituksia. Mutta muodossa tai toisessa Vasilisa tarkastaa hänet.

Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bmikä on epätavallista tutkimuksissa? Miehen kokeminen on yleensä naisen luonnetta: Onko hän riittävän hyvä yhdistämään elämänsä hänen kanssaan vai synnyttämään jälkeläisiä, onko hänellä voimaa ja älykkyyttä ollakseen arvoinen puoliso ja isä? Biologiselta kannalta kaikki on aivan oikein. On kuitenkin yksi pieni yksityiskohta. Jos onneton Ivan ei suorita tehtävää, niin kuolema odottaa häntä - ja tätä korostetaan toistuvasti kymmenissä venäläisissä saduissa.

Kysymys kuuluu, miksi kaunis prinsessa osoittaa verenhimoisuutta, joka kohtaa todennäköisemmin käärme Gorynychia? Koska hän ei oikeastaan \u200b\u200bhalua mennä naimisiin. Lisäksi hän on sankarin vihollinen, uskoo kuuluisa venäläisen kansanperinteen tutkija Vladimir Propp kirjassaan "Sadun historialliset juuret":

"Tehtävä asetetaan sulhanen testiksi ... Mutta nämä tehtävät ovat mielenkiintoisia muille. Ne sisältävät uhkahetken:" Jos et tee sitä, leikkaa pääsi virheestä. "Tämä uhka antaa uuden motivaation. Tehtävissä ja uhkissa ei ole vain halu olla paras prinsessa paras sulhanen. , mutta myös salainen, piilotettu toivo, ettei tällaista sulhanen ole ollenkaan.

Sanat "Mielestäni olen samaa mieltä, suorita vain kolme tehtävää etukäteen" on täynnä harhautta. Sulhanen lähetetään kuolemaan ... Joissakin tapauksissa tämä vihamielisyys ilmaistaan \u200b\u200bmelko selvästi. Se ilmenee ulkoisesti, kun tehtävä on jo suoritettu ja kun uusia ja vaarallisempia tehtäviä on asetettu. "

Miksi Vasilisa, hän Marya Morevna, hän Elena Kaunis, vastustaa avioliittoa? Ehkä satuissa, joissa hän jatkuvasti kiehtoo päähenkilöä, hän yksinkertaisesti ei tarvitse tätä avioliittoa. Hän joko hallitsee maata itse - eikä hän tarvitse aviomiestä vallassa olevana kilpailijana, tai hän on kuninkaan tytär, jonka potentiaalinen puolisonsa kaataa valtaistuimen haltuunottoon. Melko looginen versio.

Kuten sama Propp kirjoittaa, juoni juonittelusta, jotka tulevalla apulaisilla korjataan sankarille yhdessä tyttärensä kanssa tai huolimatta hänestä, voivat hyvinkin olla todellisia perusteita. Proppin mukaan taistelu valtaistuimesta sankarin ja vanhan kuninkaan välillä on täysin historiallinen ilmiö. Tässä tarina kuvastaa vallan siirtymistä ui-väkipoikasta naisen kautta tyttären kautta. Ja tämä selittää jälleen kerran, miksi sadut kertovat niin vähän morsiamen ulkonäöstä ja luonteesta - tämä on merkki-toiminto: joko palkinto sankarille tai keino saavuttaa voima. Surullinen tarina.

Samaan aikaan venäläisessä perinteessä on satu, joka kertoo Vasilisa-lapsuudesta, murrosikästä ja nuoruudesta. Gorky mainitsi hänet sanoen, ettei hän näytä tavalliselta prinsessan kuvalta, jonka sankari yrittää valloittaa. Tässä tarinassa Vasilisa on orpo tyttö. Ei se, että tämä on sama hahmo. Siitä huolimatta, tämä Vasilisa, toisin kuin muut keijukaikkailijat, on ehdottomasti täysverinen sankaritar - elämäkerta, hahmo jne.

Luonnoin juonen katkoviivalla. Kauppiaan vaimo kuolee jättäen hänelle pienen tytär. Isä päättää mennä naimisiin uudestaan. Äitipuolisällä on tyttärensä, ja tämä kokonaan uusi yritys alkaa tyrannisoida Vasilisaa kuormittamalla häntä ylivoimaisella työllä. Yleensä se on hyvin samanlainen kuin Cinderella-satu. Näyttää siltä, \u200b\u200bmutta ei aivan, koska Cinderellaa auttoi keijujen kummitäiti, ja Vasilisaa auttoi hirvittävä noita metsästä.

Se osoittautui näin. Äitipuoli ja hänen tyttärensä sanoivat, että talossa ei ollut enää tulta, ja lähetti tietysti Vasilisaan metsään Baba Yagaan toivoen, ettei hän palaa. Tyttö totteli. Hänen tie pimeän metsän läpi oli kauheaa - ja outoa: hän tapasi kolme ratsastajaa, yhden valkoisen, toisen punaisen ja kolmannen mustan, ja he kaikki ratsastivat Yagan suuntaan.

Vasilisa saapuessaan asuinpaikkaansa tapasi hänet korkealla panosten aidalla, jonka päällä oli ihmisen pääkallo. Yagan talo osoittautui yhtä kammottavaksi: esimerkiksi palvelijaiden sijaan noidalla oli kolme paria käsiä, jotka ilmestyivät tyhjästä ja katoavat mihinkään. Mutta kaikkein kauhein olento tässä talossa oli Baba Yaga.

Noita kuitenkin hyväksyi Vasilisan myönteisesti ja lupasi antaa hänelle tulen, jos Vasilisa suorittaa kaikki tehtävänsä. Vaikeiden tehtävien suorittaminen on sankarille välttämätön polku. Toisin kuin edellä mainituissa satuissa, nainen kulkee tämän läpi, ja siksi hänen tehtävänsä ovat naisia, heitä on yksinkertaisesti liian paljon: puhdistaa piha ja lakaista mökki, pestä liinavaatteet, keittää illallinen ja lajitella jyvät, ja siinä kaikki. - päivässä. Tietenkin, jos tehtävät suoritetaan huonosti, Baba Yaga lupasi syödä Vasilisaa.

Vasilisa pesi Yagan vaatteet, siivoo talonsa, keitti ruuansa, oppi sitten erottamaan terveet jyvät tartunnan saaneista ja unikonsiemenet lialta. Sitten Yaga antoi Vasilisalle kysyä häneltä muutama kysymys. Vasilisa kysyi kolmesta salaperäisestä ratsastajasta - valkoisesta, punaisesta ja mustasta. Noita vastasi, että oli selkeä päivä, punainen aurinko ja musta yö, ja he olivat kaikki hänen uskollisia palvelijoitaan. Toisin sanoen, Baba Yaga tässä tarinassa on erittäin voimakas noituus.

Sen jälkeen hän kysyi Vasilisalta, mitä hän ei kysynyt seuraavaksi, esimerkiksi kuolleista käsistä, ja Vasilisa vastasi, että jos tiedät paljon, ikääntyy pian. Yaga katsoi häntä ja ravitti silmiään ja sanoi, että vastaus oli oikea: hän ei pidä niistä, jotka ovat liian uteliaita ja syövät. Sitten hän kysyi, kuinka Vasilisa onnistuu vastaamaan kysymyksiinsä virheettömästi ja kuinka hän onnistui tekemään kaiken työn oikein.

Vasilisa vastasi, että äitinsä siunaus auttoi häntä, ja noita työnsi hänet ulos ovesta: "En tarvitse täällä siunattuja." Mutta lisäksi hän antoi tytölle tulen - hän poisti kallo aidasta, jonka silmäpistokkeet palavat liekillä. Ja kun Vasilisa palasi kotiin, pääkallo poltti hänen piinaajansa.

Kammottava tarina. Ja sen ydin on, että Vasilisa Kaunis, suorittaessaan Baba Yagan tehtävät, oppi paljon häneltä. Esimerkiksi pesemällä Yagan vaatteita Vasilisa näki kirjaimellisesti, mistä vanha nainen on tehty, kirjoittaa kuuluisa sadun tutkija Clarissa Estes kirjassaan "Juokseva susien kanssa":

"Arkkityypin symbolismissa vaatteet vastaavat henkilöä, ensivaikutelman, jonka me muille teemme. Henkilö on jotain naamiointia, jonka avulla voimme näyttää muille vain sen, mitä me itse haluamme, eikä enää. Mutta ... ihminen ei ole vain naamio, jonka takana voit piiloutua, mutta läsnäolo, joka varjoittaa tutun persoonallisuuden.

Tässä mielessä henkilö tai naamio on merkki asteikosta, arvokkuudesta, luonteesta ja voimasta. Se on ulkoinen merkki, ulkoinen hallinnan osoitus. Pestäessä Yagan vaatteita, aloittelija näkee omilla silmillään, kuinka ihmisen saumat näyttävät, miten mekko leikataan. "

Ja niin - kaikessa. Vasilisa näkee kuinka ja mitä Yaga syö, kuinka hän saa maailman kiertämään hänen ympärillään, ja päivä, aurinko ja yö - kävele palvelijoidensa luona. Ja kauhistuttava, päällä paloileva kallo, jonka noita luovuttaa tytölle, tässä tapauksessa - erityisen noituustiedon symboli, jonka hän sai samalla kun hän oli Yagan aloittelija.

Noita muuten olisi voinut jatkaa opintojaan, jos Vasilisa ei olisi ollut siunattu tytär. Mutta se ei onnistunut. Ja voimalla ja salaisella tiedolla aseistettu Vasilisa palasi takaisin maailmaan. Tässä tapauksessa on selvää, mistä Vasilisa sai taianomaiset taidot, jotka usein mainitaan muissa satuissa. On myös ymmärrettävää, miksi hän voi olla sekä hyvä että paha.

Hän on edelleen siunattu lapsi, mutta myöskään Baba Yagan koulu ei mene mihinkään. Siksi Vasilisa lakkasi olemasta nöyrä orpo: hänen vihollisensa kuolivat, ja hän itse naimisissa prinssin kanssa ja istui valtaistuimella ...

Esityksen kuvaus yksittäisillä dioilla:

1 liuku

Diaesitys:

Iloinen, ystävällinen, rohkea, kekseliäs, ahne, utelias, paha, haitallinen, yksinkertainen, sympaattinen, rohkea, peloton, rohkea, mystinen ... Mieskuvan satu sadussa opettajassa GBOU: n keskiasteen nro 1637 Nikitushkina GV

2 liuku

Diaesitys:

Leshy Leshego kutsutaan myös metsänhoitaja, metsä, leshak, metsänhoitaja, metsänhoitaja. Goblinin koti on kuuro metsä slummi, mutta joskus myös jätemaa. Tämä henki elää kuitenkin metsässä vain lämpimänä vuodenaikana. Lokakuun alussa hän uppoutuu maan läpi ja hibernaa jonnekin alamaailmassa, ja keväällä hyppää jälleen maasta ja asettuu vanhaan sukkansa. Ennen talvittelua, peruukki yleensä raivoaa, herättää myrskyn, hajottaa puita, hajottaa eläimet reikien ja tiheiden läpi. Puolan uskomuksen mukaan goblin rakastaa vanhoja kuivia puita, etenkin pajuja; hän istuu usein näillä puilla pöllön muodossa. Puolalaiset kyläläiset välttävät tällaisten puiden raivaamisen, jotta ne eivät tarttuisi itseensä, tekevät goblinista vihaisia, mikä tahansa ongelma. Venäjän uskomuksen mukaan goblin rakastaa myös vanhoja puita, mutta mieluummin muuttuu harmaaksi niiden onteloissa. Meillä on sanonta: "Tyhjästä onteosta joko pöllö tai pöllö tai saatana itse."

3 liuku

Diaesitys:

Vesivesi (Vodyanik, Vodovik) - muinaisen slaavilaisen mytologian hahmo, säiliöiden herra ja vesielementin herra. Vesivety, kuten muutkin korkeammat alkuainepiirit (Goblin, Brownie), ei ole erillinen hahmo. Esivanhempiemme uskoivat, että jokaisella vesistöllä, olipa kyse joesta, järvestä tai purosta, on oma valvojansa tai vesi, joka suorittaa puhtaasti hallinnollista tehtävää - se valvoo sille uskotun ekosysteemin tasapainoa ja harmoniaa. Hätätilanteissa Vodyanoy voi kuitenkin toimia säiliön voimarakenteiden päällikkönä, toisin sanoen esimerkiksi yrittäessään tarttua metsäjärveen pimeiden voimien toimesta (vesipisarointi), Vodyanoy kokoaa merenneitot ja muut vedenhenget hänen ympärillään ja johtaa ne taisteluun. Vodyanoy ei asu soilla, joten esi-isämme pitivät soita erittäin negatiivisina paikoina.

4 liuku

Diaesitys:

Brownie 28. tammikuuta - Kudesy - päivä brownien hoidossa. Brownie on leipuri, jokeri, kriketin suojelija. Loman nimi - kudesy (tamburiinit) - osoittaa, että esi-isämme olivat kommunikoineet brownien kanssa tai vain pitäneet hauskaa, ilahduttaen korvaa musiikilla: Isoisä-sisar! Syö puuroa, mutta pidä mökki! Brownie ei ole kukaan muu kuin jumalan Velesin, slaavien alkuperäisen suojelijan, lapsi. Ja hänen lapsensa asettuivat lähemmäksi ihmisiä auttamaan heitä kaikessa. Niitä, jotka asuivat takan takana, kutsuttiin ruskeiksi, metsään menneitä kutsuttiin paholaisiksi, jokien ja järvien hyvää tunnelmaa vedenhengeksi, ja niitä, jotka olivat valmiita auttamaan pellon ihmistä, kutsuttiin peltotyöntekijöiksi. Yhden legendan mukaan tämä henki tuli maasta heitettyjen kapinallisten taivaallisten joukosta. Juurtuneensa lähelle ihmistä, hän sai hyvän luonteen ja halun vitseille, joka rehellisesti sanottuna erotti hänestä melko paljon omaperäisyyttä.

5 liuku

Diaesitys:

Damn Damn, Damn (venäläinen "pirun", "paholainen", ukr., Valkovenäjä, paholainen, sloveeni. Crt, tšekki, slo-vats. Sert, puola. Czart, luultavasti alkuvenäjän venäjältä * cürt, "kirottu") ), slaavilaisessa mytologiassa, paha henki. Ch. Kuva on esihistoriallisen alkuperän, mutta kristillisillä ideoilla paholaisesta oli ratkaiseva vaikutus hänen myöhempään ilmeensä: folkloreissa ja kansankuvissa Ch. Ovat antropomorfisia olentoja, jotka on peitetty mustalla villalla, sarvilla, pyrstöllä ja sorvilla. "Paholainen on piirretty, mutta niin kauhea: musta, sarvilla, häntä ja sorkut" - näin kuvaillaan tätä pahan hengen edustajaa yhdessä venäläisestä sadusta. Hänen sorkka voi olla vuohi, lehmä tai hevonen - paholaisen jälkeläisten luonne ja pahuus eivät ole tästä riippuvaisia. Kaikki slaavilaiset ihmiset tuntevat paholaisia. Kaikkialla heitä kutsuttiin eri tavalla, etenkin koska koskaan ei suositeltu muistamaan paholaista suoraan - hän ilmestyy heti! Yleensä he käyttivät korvaavia lempinimiä, eufemioita: Undead, vihollinen, ovela, epäpuhdas, pesemätön, gamer, kirottu.

6 liuku

Diaesitys:

Koschey the Immortal Tämän hahmon nimeäminen ansaitsee huomion. Storytellers kutsui häntä "Kaschey", "Kasch", "Kascha". Ukrainan saduissa nimellä Koschey on sellaisia \u200b\u200bääniä kuin "Luut" ja se on erityisen sopusoinnussa sanan "luut" kanssa, joka todennäköisesti yhdessä tämän hahmon ilmeisen yhteyden kanssa kuoleman ajatukseen toimi perustana tämän hahmon myöhemmälle kuvaamiselle, esimerkiksi satujen näyttöversioissa, ohuen ihmisen luurankon muodossa. On myös merkityksellistä, että venäläisissä murteissa sanalla "Koschey" on merkitys "ohut, laiha mies, kävelevä luuranko". Todennäköisesti sillä on kuitenkin vieras kieli. Muinaisen venäläisen kirjoituksen muistomerkeissä sana "koshchey" löytyy merkityksellä "nuori, poika", "vangittu, orja"

7 liuku

Diaesitys:

Petrushka Kummallista kyllä, Petrushka ei ole alkuperäinen venäläinen hahmo nukketeatterissa. Hänen prototyyppejään löytyy eri maista. Italiassa tämä on Pulcinella, Saksassa - Casper tai Gansvut, Ranskassa - Punchinelle, Englannissa - Mr. Punch, Turkissa - Karagöz, Unkarissa - ritari Laszlo, Intiassa - Vidushaka. Siksi Petrushkan vaatteet ovat vieraita: punainen lippalakki, sama punainen paita, viitta ja kangashousut. Ja nuken ulkonäköä ei voida kutsua slaavilaiseksi. Uskotaan, että juuri italialaisesta Pulichinellasta (käännettynä "cockerel") hän sai niin epätavallisen ulkonäön: suuret mantelinmuotoiset silmät, valtava nenä, jolla on kypärä, liioitellen suuret käsivarret ja pää, kypärä selässä. Jopa itse kasvot olivat tummat ja silmät mustat. Avattu suu ei missään nimessä ole hymy, tämä on todellinen virne, koska Petrushka ei ollut alun perin positiivinen sankari. Lisäksi hänellä oli vain neljä sormea \u200b\u200bkäsissään, mikä ehkä vihjasi tummaan kokonaisuuteen.

8 liuku

Diaesitys:

jester JOKE 1. nokkela ja jokeri, jota pidetään erityisesti palatsissa tai rikkaassa kartanossa herrasmiesten, vieraiden viihdyttämiseksi huvittavalla antiikilla. Tuomioistuin w. Barsky sh, 2. Sarjahahmo farsiesityksissä, pelle. 3. siirto. Jokainen, joka vitsailee, grimaisee muiden huvitusta varten (puhekielen hylkääminen). Jesterit ja hölmöt olivat "pysyviä, tavallisessa (ts. Ei karnevaali) elämässä, karnevaaliperiaatteen harjoittajia". He saivat täysin toimeen komediallisen "naamionsa" kanssa; Buffonin rooli ja olemus samaan aikaan. Jesterityyppi sisältää universaalin sarjakuvan, joka ulottuu itse roistojen asosiaalisuuteen ja häiriöttömyyteen (itseparodia), huijattuihin uhreihin, korkeisiin rituaaleihin jne.

9 liuku

Diaesitys:

10 liuku

Diaesitys:

Ivan Tsarevitšin kuva Ivan Tsarevitš on venäläisten satujen sankari. Päähenkilö monissa satujuonnoissa (esimerkiksi "Sammakkoprinsessa", "Ivan Tsarevich ja harmaa susi", "Nuorentavat omenat", "Finist - kirkas haukka", "Kuollut prinsessa", "Yhden silmän, kahden silmän ja kolmen silmän" ). Monet tutkijat pitävät Ivan Tsarevitšia ihanteellisena sadun sankarina. Itse asiassa sadussa Ivan Tsarevitš esitetään aina nuorena, komea, aktiivisena ja rohkeana sankarina. NV Novikov uskoo, että sankarillinen eepos vaikutti Ivan Tsarevitšin kuvaan. Tällaisen vaikutelman jäljet \u200b\u200bilmenevät motiiveista, kuten sankarillisen voiman hankkimisesta, taistelusta hirviöiden kanssa, kuolleen sankarin palaamisesta elämään. V. Ya. Propp korreloi Ivan Tsarevitšin kuvan muinaisimmista mytologisista hahmoista, jotka kuolevat ja nousevat uudelleen joka vuosi, aloittaen uuden elämän (Osiris, Yariloy).

11 liuku

Diaesitys:

Kuva Ivanushka tyhmältä Ivanushka tyhmä on hahmo menneisyyden ja arjen tarinoista myöhäisestä perinneperinnöstä. Tämän kuvan syntyminen liittyy ensinnäkin leksisiin assosiaatioihin: vyunosh, vyunosh, bindweed, vansha, vanyok "nuori, nuori, nuori, nuorekas mies"; vanka "nukke, lohkopää"; vanja, vanja, vanka "tyhmä, tyhmä", "yksinkertainen, yksinkertainen". Sanan van'ka viimeiset merkitykset ilmestyvät suhteellisen äskettäin - Venäjän yhteiskunnallisen kehityksen prosessien siirtymisen loppuvaiheessa alkuperäisen sivilisaation perinteisten perusteiden vakaaseen rappeutumiseen.

12 liuku

Diaesitys:

Sotilaan kuva Venäläistä sotilasta voidaan rakastaa tai vihata, häntä voidaan vangita ja jopa voittaa taistelussa, mutta viholliselle ei koskaan anneta mahdollisuutta oppia venäläisen sotilaan sielun arvoitusta. Venäläisten satujen suosituin sankari, metsäeläinten ja pulla mukana. Yleensä satujuonnissa sotilas joko demobilisoidaan tai AWOL. Ero viisaudessa, kekseliäisyydessä ja ruoanlaitto-taitoissa: yksi puuro kirvesestä on jotain arvoinen.

13 liuku

Diaesitys:

Vanhan miehen kuva Melkein jokaisessa sadussa on vanha mies, joka ilmestyy yllättäen päähenkilön eteen, antaa hänelle hyödyllisiä neuvoja ja myös yhtäkkiä katoaa. Sadussa "Sammakonprinsessa" hän on myös olemassa: ": Hän käveli, olipa lähellä, kaukana tai lyhyellä - vanha vanha mies kohtaa hänet: Luemme sadusta" Kaksi Ivania - sotilaan poikaa ":" He kävelevät tietä kohti ja kohti heistä harmaatukkainen vanha mies; he unohtivat, että äitinsä rangaisi heitä, ja ohittivat tervehdyttämättä ..<...> Ei ole mitään tekemistä, hyvät kaverit menivät kotiin ja ripustivat päänsä; he menevät tiensä pitkin, ja taas tuo vanha mies kohtaa tapaamaan heitä. "Myytit sanovat kuka tämä vanha mies on:": He tapasivat (taivaallinen ratiichi-ilta keskiyön kanssa) yhtäkkiä matkalla pienen vanhan miehen, jolla on harmaa parta. Ja tuo vanha mies alkoi kutsua heitä hänen puolestaan \u200b\u200b- hän kutsuisi yhteen suuntaan, sitten johtaisi toiseen, sitten kääntyisi takaisin: Ja vanha mies oli poissa, ikään kuin hän ei olisi koskaan ollut. Tällä vanhalla miehellä oli tällainen voima, ja kaikki siksi, että hän oli itse aika: "Siksi vanha mies tietää kaiken viisas Vasilisa-palvelusta:" Viisas Vasilisa on taitava, viisaampi kuin hänen isänsä; siitä hän oli vihainen hänelle ja käski hänen olla kurkku kolmen vuoden ajan ", ja siitä, mihin mennä Ivan Tsarevitšin etsimään häntä:" Tässä on pallo sinulle, missä hän rullaa - seuraa häntä "

Diaesitys:

Internet-resurssit: http://www.gp.dn.ua/?p\u003d16313 http: //www.liveinternet.ru/use ... http: //elvenpath.epot.biz/view ... http: // vdnews. ru / uutiset / 2831 http://komkultura.ru/?p\u003d6538 Http: //www.ruskid.ru/audioskaz ... http: //pryahi.indeep.ru/histor ... http://my-dictionary.ru / sana / 38682 / kiinni / http://mp3sort.biz/viewtn.php? http: //moeimja.kz/tolkovanie-s ... http: //tsivin.narod.ru/content ... http://procanvas.ru/shop/repro...http: //russian7.ru/2012/02/7- http://felbert.livejournal.com/825553.html http://photo.qip.ru/users/dank http://www.sayanogorsk.info/attach/id/24673/skazki_russkogo_lesa.jpg