Kolme maailmaa romaanissa "Mestari ja Margarita" - sävellys. Kolme maailmaa romaanissa "Mestari ja Margarita" - sävellys Romaani "Mestari ja Margarita" - arvoitus

Koti / Pettävä vaimo

Oppitunti 4 (65). Kolme maailmaa romaanissa "Mestari ja Margarita"

Oppitunnin tavoitteet: ymmärtää kirjoittajan aikomus; huomata ja ymmärtää romaanin rivien päällekkäisyydet.

Menetelmätekniikat: työ tekstin kanssa, romaanin tyylien analysointi.

Elämäkuva taululle:

”Miksi, miksi, mistä paha tulee?

Jos on jumala, kuinka voi olla pahaa?

Jos on pahaa, kuinka voi olla Jumala? "

M. Y. Lermontov

Tuntien aikana

minä... Opettajan sana

Kuten selvisimme, romaanilla "Mestari ja Margarita" on useita suunnitelmia, sen sävellys on epätavallinen ja monimutkainen. Kirjallisuuskriitikot löytävät romaanista kolme päämaailmaa: "muinaisen Yershalaimin, iankaikkisen maailman ja modernin Moskovan".

II. Keskustelu kotitehtävistä

Kuinka nämä kolme maailmaa liittyvät?

(Yhdistävän linkin roolin hoitaa Woland ja hänen uusintonsa. Aika ja tila joko supistuvat tai laajenevat, tai lähentyvät yhdessä pisteessä, leikkaavat tai kadottavat rajoja, toisin sanoen ne ovat sekä konkreettisia että ehdollisia.)

Miksi kirjailija tekee niin monimutkaisia \u200b\u200brakenteita? Yritetään selvittää se.

Ensimmäinen maailma on Moskova. Romaanin toiminta alkaa hänestä. Kiinnitetään huomiota ensimmäisen luvun otsikkoon - "Älä koskaan puhu muukalaisten kanssa". Jo ennen tarinan alkua kirjoittaja osoittaa lukijalle varoituksen. Seuraakaamme kuinka kirjailija johtaa itseään tulevaisuudessa.

Tässä maailmassa on melko nykyaikaisia \u200b\u200bihmisiä, kiireisiä hetkellisistä ongelmista. Massolitan hallituksen puheenjohtaja, paksun aikakauslehden Berlioz toimittaja, jonka nimekaima Bezdomnyn mukaan on säveltäjä (muistakaa Hoffmann ja Schiller Gogolin "Nevsky Prospektista"), on älykäs ja koulutettu mies.

Mitä mestari sanoo Berliozista? Miksi?

(Mestari puhuu hänestä "hyvin lukeutuneena" ja "erittäin taitavana" ihmisenä. Paljon on annettu Berliozille, ja hän tietoisesti mukautuu halveksittujen työntekijöiden runoilijoiden tasoon. Hänen väitteensä, että Jeesusta ei ollut ollenkaan, ei ole niin vaaraton. ei ole jumalaa, ei paholaista, ei mitään, paitsi arkipäivän todellisuus, jossa hän tietää kaiken etukäteen ja jolla on, jos ei rajoittamaton, mutta melko todellinen voima. Kukaan hänen alaisistaan \u200b\u200bei ole kiireinen kirjallisuuden kanssa: he ovat Griboyedovin ravintolassa vakinaisia, "ihmisten sielujen insinöörejä", jotka ovat kiinnostuneita vain aineellisen varallisuuden ja etuoikeuksien jakautumisesta. Bulgakov parodioi "Viimeistä ehtoollista" (tarkemmin sanottuna Berlioz pilkkaa jumalattomasti parodiointia): Berlioz on varma siitä, että "kokous pidetään kello kymmenen illalla Massolitessa" ja hän "johtaa sitä". 12 kirjallista miestä ei odota puheenjohtajaansa.)

Miksi Berliozia rangaistaan \u200b\u200bniin kauheasti?

(Ateistina toimimisesta? Sopeutumisesta uuteen hallitukseen? Ivanushka Bezdomnyn viettelemiseen epäuskoisesti?

Woland on ärsyyntynyt: "Mitä sinulla on, mitä vain tartu, ei mitään!" Berlioz vastaanottaa "mitään", mitään. Vastaanottaa uskossa.)

Kriitikot Latunsky ja Lavrovich ovat myös ihmisiä, jotka ovat sijoittaneet voimaan, mutta joilla ei ole moraalia. He ovat välinpitämättömiä kaikessa paitsi urallaan. Heillä on älykkyys, tieto ja eruditio. Ja kaikki tämä on tarkoituksella asetettu pahalle hallitukselle. Historia, sellaiset ihmiset menevät unohdukseen.

Ihmisten teot ovat historian aikana ajaneet samoja jatkuvia ja primitiivisiä lähteitä. Ei ole väliä missä ja milloin toiminta tapahtuu. Woland sanoo: ”Kaupunkilaiset ovat muuttuneet paljon ulkoisesti, sanon kuitenkin, kuten itse kaupunkikin ... paljon tärkeämpi kysymys: ovatko nämä kaupunkiväestöt muuttuneet sisäisesti?

(Yritetään löytää vastaus Wolandin kysymykseen.

Vastatessaan tähän kysymykseen, pahat henget ryhtyvät toimiin, suorittavat yhden kokeen toisensa jälkeen, järjestävät "massahypnoosin", puhtaasti tieteellisen kokeen. " I. ihmiset osoittavat todelliset värinsä. Valotusistunto oli menestys.

Woland tiivistää: "No, he ovat ihmisiä kuin ihmisiä ... He rakastavat rahaa, mutta se on aina ollut ... Tavalliset ihmiset ... yleensä ne muistuttavat vanhoja, asumiskysymys vain pilasi heidät ...".)

Mistä paha henki hauskaa, pilkkaa? Millä tavoin kirjailija kuvaa myös asukkaita?

(Karikatyyri, groteski, fantasia palvelee Moskovan filistelismin kuvaamista. Toisen maailman asukkaiden seikkailut ja temput nähdään taitavasti tehdyinä temppuina. Tapahtuman fantastisella luonteella on kuitenkin täysin realistinen selitys (muistakaa jakso asunnon laajentamiseen, Stepa Likhodeevin salaperäinen liikkuvuus Yaltaan).

Tieteiskirjallisuus on myös väline satiirista. Löydämme jakso (luku 17), jossa komission puheenjohtajan hakemus (muuten ei ole väliä mikä komissio) allekirjoittaa itsenäisesti päätöslauselmat.

Kenen perinteitä Bulgakov jatkaa täällä?

(Saltykova-Shchedrina ("Kaupungin historia"). Fantastinen, mielikuvituksellinen on itse Moskovan elämä, tavallisten ihmisten elämä, yhteiskunnan rakenne. Mikä on tämän yhteiskunnan ominaismalli, Massolit, yksi kirjoittajien järjestöistä, jolla on kolme tuhatta sata ja yksitoista jäsentä.)

Mikä on ihmisen käyttäytymisen perusta - olosuhteiden sattuma, joukko onnettomuuksia, ennakkoratkaisu tai valittujen ihanteiden, ideoiden noudattaminen? Kuka hallitsee ihmisten elämää?

Jos elämä on kudottu mahdollisuuksista, voitko taata tulevaisuuden, olla vastuussa muista? Onko olemassa muuttumattomia moraalikriteerejä vai ovatko ne muutettavissa ja henkilöä ajaa voiman ja kuoleman pelko, voiman ja varallisuuden jano?

Kuinka näet eron "evankeliumin" ja "Moskovan" lukujen välillä?

(Jos Moskovan luvut jättävät kevyyden, epätodellisuuden tunteen, niin Yeshuan romaanin ensimmäiset sanat ovat painavat, jahdatut ja rytmiset: ”Valkoisessa viitteessä, jolla on verinen vuori, sekoittuva ratsuväen kulku, Nisanin kevätkuukauden 14. päivän varhain aamulla ...” Jos ” Moskovan "luvuissa" on aktiivinen välittäjä, tarinankertoja, joka johtaa, kuten se, mukaan lukien lukijan peliin, tarinankertoja, jonka intonaatio voi olla ironista ("Eh-ho-ho ... Kyllä, se oli, se oli! ..) Moskovan vanhat ajattelijat muistavat kuuluisan Griboyedovin! ") Ja lyyrinen (" Jumalat, jumalat! "), Silloin ei ole välittäjää eikä peliä" Evankeliumin "luvuissa. Kaikki täällä hengittää aitoudella.)

Ivan Asunnottomat kokee esteettisen sokin: ympäröivä todellisuus menettää merkityksensä, Yeshuan ja Pontius Pilatuksen tarinasta tulee hänen elämänsä keskipiste (muistakaa, romaanin lopussa Ivan Nikolaevich Ponyrev on historian professori).

Filologi ja filosofi P. V. Palievsky kirjoittaa: ”Hän (Yeshua) on myös kaukana, vaikkakin painottavasti todellinen. Tämä todellisuus on erityinen, jonkinlainen rajallinen tai selkeästi hahmoteltu: emmehän mitään, missä Bulgakov sanoi: "Yeshua ajatteli", missään emme ole läsnä hänen ajatuksissaan, emme pääse hänen sisäiseen maailmaansa - sitä ei ole annettu. Mutta me vain näemme ja kuulemme, kuinka hänen mielensä, reunan repimällä, toimii, kuinka tuttu todellisuus ja käsitteiden yhteys rapistuu ja hiipii, mutta missä ja minkä kanssa ei ole selvää, kaikki pysyy kehystettynä "(" Sholokhov ja Bulgakov "// Heritage. - M., 1993 - s. 55). Fanaatikkojen-juutalaisten käsissä Pilatuksen väärin tuomion kautta ja tuomittu tuskalliselle kuolemalle, Yeshua-Kristus kaukaa näyttää loistavan esimerkin kaikille ihmisille. Mukaan lukien mestari, itse Bulgakov ja hänen rakas sankarinsa.

Yeshua-kuvan kautta Bulgakov välittää vakaumuksensa, jonka mukaan "kaikki valta on väkivaltaa ihmisiä vastaan \u200b\u200bja että tulee aika, jolloin ei ole keisarin tai muun vallan voimaa". Vallan personifikaatio, keskushahmo on Pontius Pilatus, Juudean prokuraattori. Keisarillinen palvelu velvoittaa hänet olemaan Jerusalemissa, jota hän vihaa.

Millainen mies Pilaatti on Bulgakovin kuvassa?

(Kammio on julma, he kutsuvat häntä "kovaksi hirviöksi". Vaikka maailmaa hallitsee vallan laki tällä lempinimellä. Pilatuksella on suuri elämä sotilaana hänen takanaan, täynnä taistelua, vaikeuksia, kuolevaisten vaara. Siinä vain vahvat voitot, jotka eivät tiedä pelkoa ja epäilystä sääli ja myötätunto.Pilaatti tietää, että voittaja on aina yksin, jolla ei voi olla ystäviä, vain vihollisia ja kateellisia ihmisiä. Hän halveksuu raivoaa. Hän lähettää välinpitämättä jotkut teloitukseen ja armahtaa muita.

Hänellä ei ole tasa-arvoa, ei ole ketään, jonka kanssa hän vain haluaisi puhua. Hän tietää kuinka heikko henkilö on ennen kiusausta, olipa se sitten rahaa tai kuuluisuutta. Hänellä on elävä olento, johon hän on erittäin kiinni - tämä on uskollinen ja omistautunut koira. Pilaatti on vakuuttunut siitä, että maailma perustuu väkivaltaan ja valtaan.)

Ja nyt kohtalo antaa hänelle mahdollisuuden. Etsi kyselykohtaus (luku 2). Kuolemaan tuomittu Yeshua saatetaan Pontius Pilatuksen eteen. Hänen on hyväksyttävä tuomio. Kun Yeshua osoittaa hänelle sanoilla "Hyvä mies!", Pilaatti käski Ratslayeria selittämään pidätetylle, kuinka puhua syyttäjälle, selittämään, eli lyömään häntä. Kysely jatkuu. Ja yhtäkkiä Pilaatti huomaa hämmästyneenä, että hänen mielensä ei enää tottele häntä. Hän esittää syytetylle kysymyksen, jota ei tarvitse kysyä tuomioistuimessa.

Mikä tämä kysymys on?

("Mikä on totuus?")

Ja sitten Yeshua sanoo Pilatukselle: "annat vaikutelman erittäin älykkäästä henkilöstä." Tämä on Pilatuksen erittäin tärkeä ominaisuus. Loppujen lopuksi kutsut häntä primitiiviseksi roistoksi. Tämä tapahtui hänelle ensimmäistä kertaa. Hän tapasi miehen, joka puhui hänelle rehellisesti, huolimatta siitä, että hän oli fyysisesti heikko ja kärsi pahoinpitelystä. ”Elämäsi on vähäpätöinen, Jegemon”, nämä sanat eivät loukkaa Pilatusta. Yhtäkkiä tulee käsitys - ajatus "jonkinlaisesta kuolemattomuudesta, ja kuolemattomuus jostain syystä aiheutti sietämättömän melankolian".

Pilaatti ei halua muuta kuin olla lähellä Yeshuaa, puhua hänelle ja kuunnella häntä. Pilatuksen elämä on jo pitkään ollut umpikujassa. Voima ja suuruus eivät tehneet hänestä onnelliseksi. Hän on kuollut sielussa. Ja sitten tuli mies, joka valaisi elämän uudella merkityksellä. Pilaatti päättää pelastaa Yeshuan teloituksesta. Mutta Kaifa on vakuuttamaton: Sanhedrin ei muuta päätöstään.

Miksi Pilatus hyväksyy kuolemantuomion?

(Hän vakuuttaa itsensä tekevän kaiken voitavansa: hän vakuutti Kaifan, uhkasi häntä. Mitä muuta hän voisi tehdä? Kapinallisten vastaan \u200b\u200bTiberiusta? Se oli hänen voimiensa ulkopuolella. Hän pesee kätensä.)

Kuitenkin teloituksen jälkeen, viiden tunnin ristiinmiehen jälkeen, Pilaatti myöntää Yeshuan helpon kuoleman. Hän määrää teloitettujen ruhojen hautaamisen salaa. Valtuuttaa Afranian tappamaan Juudan, miehen, joka petti Yeshuan.

Mistä Pilatusta rangaistaan?

("Pelkuri on vakavin pahe", Woland toistaa (luku 32, yölennon kohtaus.) Pilaatti sanoo, että ”ennen kaikkea maailmassa hän vihaa kuolemattomuuttaan ja ennenkuulumatonta kirkkauttaan.” Ja sitten Mestari astuu: “Ilmaiseksi! Ilmaiseksi! sinä! Pilatus on annettu anteeksi.)

III. Opettajan sana

Mitä me, 2000-luvun ihmiset, välitämme traagisesta hengellisestä taistelusta Yeshuan ja Pontius Pilatuksen välillä? Sinun on tiedettävä vuoren autiosta huipusta, jossa poikkipuun pylväs on kaivettu. Meidän on muistettava paljaista, iloittomista kivistä, jäähdyttävästä yksinäisyydestä, omatunnosta, kynsiin peto, joka ei anna sinun nukkua yöllä.

Kotitehtävät

Valmistaudu testiin, joka perustuu romaaniin "Mestari ja Margarita".

Valmistelukysymykset:

1. Moskova ja moskovilaiset romaanissa.

2. Romaanin symbolismi.

3. Unet ja heidän roolinsa romaanissa.

4. Bulgakovin taiteellinen taito romaanissa "Mestari ja Margarita".

6. Persoonallisuus ja väkijoukko romaanissa.

7. Kirjalliset muistutukset romaanissa.

8. Muutos ja sen merkitys romaanissa.

9. Kuinka Yeshua ja Woland liittyvät romaaniin?

10. Romaanin yksinäisyyden ongelma.

11. Aika ja tila romaanissa.

12. Miksi Mestari “ei ansainnut valoa”, mutta “ansainnut rauhan”?

Oppiaihe 5 (66). Rakkaus ja luovuus romaanissa

Oppitunnin tavoitteet: ymmärtää Bulgakovin moraalitunteja, pääarvoja, joista kirjoittaja puhuu; testata tietoa romaanin sisällöstä.

Menetelmätekniikat: työskennellä tekstin kanssa, luento keskusteluelementeillä; testata.

Tuntien aikana

minä... Työskentely romaanin tekstin kanssa

1. Opettajan sana

Anteeksianto Pilatukselle tulee mestarilta, juuri hän vapauttaa hänet. Romaania ei keksinyt mestari, vaan arvasi ("Voi, kuinka arvasin! Voi, kuinka arvasin kaiken!"). Sinun ei tarvitse olla jäsenkorttia ollaksesi kirjailija. Tämän todistuksen kanssa he saavat mennä ravintolaan, mutta eivät historiaan.

2. Luvun 28 jakson analyysi

Dostojevy kuoli, - sanoi kansalainen, mutta jotenkin ei kovin luottavaisesti.

Objection! - Behemoth huusi kuumana. - Dostojevski on kuolematon!

Osoittautuu, että "kirjoittajaa ei määritellä todistuksellaan, vaan sillä, mitä hän kirjoittaa". Vain kaikki eivät pysty arvioimaan raittiisti menestyneensä. Hän myöntää olevansa "tietämätön mies" (luku 13) ja lupaa "kirjoittaa enempää" runoja. Hän jättää ammattinsa kuin jonkun määräämä vapautumisen, helpotuksen tunteella. Keskimääräinen Riukhin (luku 6), kykyään kykynsä merkityksettömyyteen, ei pysty muuttumaan. Hän kateuttaa edelleen Puškinia. "Onnekas, onnekas!" - Riukhin päättää myrkyllisesti ja tajuaa, että "mitään ei voida korjata hänen elämässään, mutta voit vain unohtaa".

Mitä muuta näet yhteyden Ryukhinin ja kodittomien välillä?

(Pohjimmiltaan Riukhin on kodittoman tupla, hänen pohdinnansa (Ryukhin on 32-vuotias, Ivan on 23-vuotias), hengellinen umpikuja, jota Ivan onnistui välttämään. Ihmalle tapahtuu ihme. Päästyään mielenvikaiseen turvapaikkaan, Ivan pääsee eroon Ryukhinista itsessään. Ivanin kysymykseen "Sinä kirjailija? "vastaus oli:" Olen mestari. Jotkut tutkijat uskovat, että Ivan on uudelleensyntynyt toiseen kaksoispisteeseen - mestariin.)

Mestari ei tule Ivanin luo ulkopuolelta, vaan omista visioistaan \u200b\u200bja unistaan. Luku 13 on Ivanin unelman, hänen visionsa tila.

Kenen perinteitä Bulgakov jatkaa täällä?

(Tämä perinne on peräisin Dostojevskista, hän kehitti todellisen ja epätodellisen monimutkaisen vuorovaikutuksen. Muistettakaamme Ivan Karamazovia (myös Ivania) ja hänen kaksinkertaista. Karamazovin vieras on painajainen, Ivan Kodittoman vieraana on ilmoitus, jumalan kipinän ruumiillistuma. Karamazov vihaa vierasta, kieltää hänet, kodittoman. - kuuntelee innokkaasti, ei epäile hänen olemassaolostaan. Tuplan kautta sankari tuntee itsensä ja lukija tuntee sankarin.)

Onko romaanin muilla hahmoilla kaksinkertainen?

(Löydämme koko kirjeenvaihto-, pohdinta-, kohtalovaihtoehtojärjestelmän. Mestari ja Yeshua, Aloysius ja Juudas, Berlioz ja Meigel, Ivan ja Levi Matvey, Natasha ja Hella. B. Sokolov löytää romaanista jopa kahdeksan kolmikokoista: Pontius Pilatus - Woland - Stravinsky, Rotta Slayer. - Azazello, Archibald Archibaldovich, Bangin koira, kissa Behemoth, koira Tuzbuben jne.)

Romaanissa on myös kaksinkertaisia \u200b\u200besineitä. Löydämme ne.

(Levi Matveyn varastama veitsi ilmestyy romaanin lopussa, myymälässä, jossa Koroviev ja Begemot ovat häpeällisiä. Jazzorkesteri Griboyedovissa ja pallo Wolandissa. Ukkosmyrsky Moskovassa ja Yershalaimissa.)

Onko Margaritalla kaksinkertainen?

(Tämä on ainoa hahmo ilman tuplaa. Bulgakov painottaa yksinoikeutta, Margaritan ja hänen tunteidensa ainutlaatuisuutta, syvää, saavuttaen täydellisen itsensä uhraamisen. Loppujen lopuksi Mestarin pelastamiseksi Margarita tekee sopimuksen paholaisen kanssa ja tuhoaa siten hänen kuolemattoman sielunsa. Tämä on romanttinen sankaritar, selvästi kirkastettu: keltaiset kukat. (Kuun väri), musta takki (kuilun kuilu), näkymätön yksinäisyys silmissä. Kuten usein Bulgakovin tapauksissa, sankarit toimivat äkillisen salaman, valaistuksen vaikutuksesta: ”Rakkaus hyppäsi edessämme, kuten murhaaja hyppää maasta kujassa, ja iski meitä molempia kerralla. Joten salama iskee, niin iskee suomalaista veitsiä! "- sanoo Mestari. Kokouksen kohtalokas ennakkoarvio, liialliset tunteet, ennennäkemätön rakkaustarina, rakkaan ihanne - unelma.)Lessons kehitys mennessä venäjän kieli kirjallisuus XIX vuosisata. 10 luokka... Vuoden ensimmäinen puolisko. - M .: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mikhailova T.I. Lessons kehitys mennessä venäjän kieli kirjallisuus ...

Jalokivien ulkopuolella, kuin vahingossa, kirjoittajat heittävät heidät satunnaisesti eteenpäin

sivuja hänen töistään, joskus piilossa

syvä tarkoitus, joka rikastuttaa teoksen juoni

ylimääräisiä vivahteita.

Romaani "Mestari ja Margarita" on mysteeri. Jokainen henkilö, joka lukee sen, havaitsee siinä oman merkityksensä. Teoksen teksti on niin täynnä ongelmia, että on erittäin vaikea löytää pääteosta, sanoisin jopa, mahdotonta.

Suurin vaikeus on se, että romaanissa on kietoutunut useita todellisuuksia: toisaalta Moskovan Neuvostoliiton elämä 1920- ja 1930-luvuilla, toisaalta Yershalaimin kaupunki ja lopulta kaikkivoiman Wolandin todellisuus.

Ensimmäinen maailma on Moskova 1920- ja 1930-luvuilla.

Saatana tuli Moskovaan hoitaakseen oikeutta pelastaakseen mestarin, hänen mestariteoksensa ja Margaritan. Hänen mielestään Moskovasta on tullut eräänlainen suuri pallo: petturit, informaattorit, sykofantit, lahjuksentekijät, valuuttakauppiaat asuvat siinä. Bulgakov edusti heitä sekä yksilöinä että seuraavien instituutioiden työntekijöinä: MASSOLIT, Variety Theatre ja Entertainment Commission. Jokaisella on paheja, jotka Woland paljastaa. MASSLITin työntekijät, jotka kutsuvat itseään kirjoittajiksi ja tutkijoiksi, ottivat itselleen vakavamman synnin. Nämä ihmiset tietävät paljon ja johtavat samalla tarkoituksella pois totuuden etsinnästä, tekevät nero Mestarista onneton. Tätä varten rangaistus ohittaa Griboyedov-talon, jossa MASSOLIT sijaitsee. Moskovan väestö ei halua uskoa mihinkään ilman todisteita, ei jumalaan eikä paholaan. Mielestäni Bulgakov toivoi, että jonain päivänä ihmiset ymmärtävät kauhun, joka oli kuluttanut Venäjää vuosien ajan, kun Ivan Bezdomny tajusi, että hänen runonsa olivat kauheita. Mutta niin ei tapahtunut Bulgakovin elinaikana.

Toinen maailma on Yershalaim.

Yershalaimi liittyy moniin ominaispiirteisiin, hänelle luontaisesti ja samalla yhdistäen Moskovan yksityiskohtiin. Tämä on paahtava aurinko, kapeat, sekavat kadut ja alueen helpotus. Joidenkin korotusten samankaltaisuus on erityisen yllättävää: Pashkovin talo Moskovassa ja Pilatuksen palatsi, joka sijaitsee kaupunkitalojen kattojen yläpuolella; Lysaya Gora ja Vorobyovy Gory. Voit myös kiinnittää huomiota siihen, että jos Yershalamissa ristiinnaulitun Yeshuan mättä ympäröi, niin Moskovassa Woland jättää sen. Ainoastaan \u200b\u200bkolme päivää kuvataan kaupungin elämästä. Taistelu hyvän ja pahan välillä ei lopu eikä voi pysähtyä. Muinaisen maailman päähenkilö Yeshua on hyvin samanlainen kuin Jeesus. Hän on myös pelkkä kuolevainen, joka pysyi käsittämättömänä. Mestarin keksimä Yershalaim on upea. Mutta juuri hän näyttää romaanin todellisimmalta.

Kolmas maailma on mystinen, fantastinen Woland ja hänen uusintonsa.

Romaanin mystiikalla on täysin realistinen rooli ja se voi toimia esimerkkinä todellisuuden ristiriitaisuuksista. Toista maailmaa johtaa Woland. Hän on paholainen, saatana, "pimeyden ruhtinas", "pahan henki ja varjojen herra". Mestarin ja Margaritan saastainen voima paljastaa meille ihmisten pahat tekijät. Tässä on paholainen Koroviev - humalassa juoppo. Siellä on myös kissa Behemoth, hyvin samanlainen kuin henkilö ja toisinaan muuttuu henkilöksi, hyvin samanlainen kuin kissa. Tässä on kiusaaja Azazello ja ruma fang. Woland personoi ikuisuuden. Hän on se ikuisesti olemassa oleva paha, mikä on välttämätöntä hyvän olemassaololle. Romaani muuttaa perinteistä Saatanan imagoa: hän ei ole enää moraaliton, paha, petollinen paholaisen tuhoaja. Paha voima ilmestyy Moskovaan tarkastuksen avulla. Hän ihmettelee, ovatko kaupunkilaiset muuttuneet sisäisesti. Tarkkailemalla yleisöä lajikkeessa "mustan taian professori" on taipuvainen ajattelemaan, että käytännössä mikään ei ole muuttunut. Epäpuhtaat voimat ilmestyvät meille pahana ihmisen tapana, joka on rangaistuksen väline, joka tekee juonteita ihmisten ehdotuksesta. Woland näytti minulle oikeudenmukainen, puolueeton, ja hänen oikeudenmukaisuutensa ei ilmennyt paitsi joidenkin sankarien rankaisemisessa. Hänen ansiosta Mestari ja Margarita yhdistyvät uudelleen.

Kaikki romaanin sankarit liittyvät läheisesti toisiinsa, ilman joidenkin olemassaoloa muiden olisi mahdotonta, samoin kuin ilman pimeyttä ei voi olla valoa. Romaani "Mestari ja Margarita" kertoo ihmisen vastuusta toiminnastaan. Toimia yhdistää yksi idea - totuuden etsiminen ja taistelu siitä. Vihollisuus, epäluottamus ja kateus hallitsevat maailmaa kaikkina aikoina. Tämä romaani kuuluu niihin teoksiin, jotka on luettava uudelleen, jotta ymmärrämme alatekstin syvemmälle, nähdäksesi uusia yksityiskohtia, joita et ehkä huomannut ensimmäistä kertaa. Tämä tapahtuu paitsi siksi, että romaani koskettaa monia filosofisia ongelmia, myös teoksen monimutkaisen "kolmiulotteisen" rakenteen vuoksi.

"... Kolminaisuus on olemisen yleisin ominaisuus."

P. A. Florensky

Mestari ja Margarita on satiirinen romaani, upea romaani, filosofinen romaani. Romaani rakkaudesta ja luovuudesta ... Kuolemasta ja kuolemattomuudesta ... Voimasta ja voimattomuudesta ... Mikä on syyllisyys ja kosto? Mikä on valta? Mikä on pelottomuus, pelko, pelkuruus? Mikä on ajan kuluminen? Ja mikä on ihminen ajoissa? Mikä tämä on - totuus tai tie totuuteen?

Romaanin "kolmiulotteinen" rakenne ilmaisee Bulgakovin filosofiaa. Kirjoittaja väitti, että kolminaisuus vastaa totuutta. Romaanin väliaikainen ja eettinen käsite perustuu kolminaisuuteen.

"Mestarin ja Margaritan" kolme maailmaa vastaavat kolmea hahmoryhmää, ja eri maailmojen edustajat muodostavat eräänlaisen kolmioiden. Heitä yhdistää rooli ja samanlainen vuorovaikutus muiden sankarien kanssa sekä muotokuvan samankaltaisuuden elementit. Romaanissa esitetään kahdeksan kolmikolmikkoa: Pontius Pilatus, Juudean - Wolandin "pimeyden ruhtinas" -prosessori - professori Stravinsky, psykiatrisen klinikan johtaja; Afrany, Pilatuksen ensimmäinen avustaja - Fagot-Koroviev, Wolandin ensimmäinen avustaja - Fjodor Vasilievich, lääkäri, Stravinskyn ensimmäinen avustaja; sadanpäämies Mark Ratslayer - Azazello, vedetön aavikon demoni - Archibald Archibaldovich, ravintolan "Griboedov House" johtaja; koiran kimppu - kissa Behemoth - poliisikoira Tuzbuben; Niza, edustaja Afrania - Gella, Fagot-Korovievan piika - Nataša, Margaritan piika; Sanhedrin Kaifan puheenjohtaja - MASSOLITA Berliozin puheenjohtaja - tuntematon Torgsinissa; Juudas Kiriathista - paroni Meigel - toimittaja Aloisy Mogarych; Levi Matthew, Yeshuan seuraaja on runoilija Ivan Kodoton, mestarin opetuslapsi on runoilija Alexander Ryukhin.

Siirrytään seuraavaan romaanin merkittävimpiin kolmioihin: Pontius Pilatus - Woland - Stravinsky. "Valkoisessa viitteessä, jossa on verinen vuori" ilmestyy Yershalaim Pontius Pilatuksen maailmaan. Moskovan maailmassa toiminta tapahtuu Wolandin ansiosta, jolla, kuten Juudean syyttäjällä, on oma retinue. Stravinsky johtaa klinikkaansa, päättää heidän kohtalonsa, jotka tulivat hänen luokseen yhteydenpidosta saatanan ja hänen palvelijoidensa kanssa. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä klinikan tapahtumien kulkua ohjaavat Stravinsky, "Wolandin" pieni "kaltainen toiminta. Woland on "pieni" Pilatuksen kaltainen, sillä "pimeyden ruhtinasella" on melkein täysin vailla kokemuksia, jotka Juudan syyttäjällä, joka on syyllistynyt omantunnon aiheuttamiin hetkelliseen pelkuruuteensa, on niin runsaasti annettu (rohkeus taistelukentällä ja siviilinen pelkuruus - kuten hän usein havaitsi) tällainen Bulgakov hänen aikalaistensa joukossa). Pilaatti yrittää pelastaa Yeshuan, mutta lopulta pakotettuaan lähettämään hänet kuolemaansa, hänestä tulee tahattomasti kuolematon. Ja nykyaikaisessa Moskovassa iankaikkinen Woland spa-iskee mestarin ja antaa hänelle palkinnon. Mutta luojan täytyy kuolla, ja hänen kanssaan Margarita. He saavat kostoa toisessa maailmassa. Kuolemattomuus antaa Mestarille loistavan romaan, jonka hän on kirjoittanut, ja Margarita - hänen todellisen vilpittömän rakkautensa. Stravinsky myös "pelastaa" Mestarin, josta tuli pahan hengen uhri; vain "pelastus" on parodia, sillä professori voi tarjota Mestarille psykiatrisen sairaalan absoluuttisen passiivisen rauhan.

Tämän kolmion kaikkien voimakkaiden hahmojen voima osoittautuu kuvitteelliseksi. Pilaatti ei pysty muuttamaan tapahtumien kulkua ja pelastamaan Yeshuan. Woland puolestaan \u200b\u200bvain ennustaa tulevaisuutta. Joten Berlioz menehtyy raitiovaunun pyörien alla ei siksi, että saatana "antoi" hänelle raitiovaunun ja Annushka, vaan koska hän liukasi öljyllä. Stravinskyn valta on yleensä illuusiota: hän ei kykene riistämään Ivanin kodittomalta Pilatuksen muistoja ja Jeshuan kuolemaa, Mestaria ja hänen rakkaansa; hän ei pysty estämään Mestarin maallista kuolemaa ja siirtymistä toiseen maailmaan. Materiaali sivustolta

Näiden hahmojen välillä on myös muotokuvan mukainen muistomerkki: Woland "näyttää yli neljäkymmentä vuotta vanha" ja "on puhtaasti ajeltu". Stravinsky on "perusteellisesti näyttelijämainen mies, joka on noin 45-vuotias." Saatanalla on ”oikea silmä on musta, vasen jostain syystä vihreä” ja ”oikea silmä, jonka pohjassa on kultainen kipinä, poraa ketään sielun pohjalle ...”, professorin silmät ovat ”miellyttäviä, mutta lävistäviä”. Ivan Bezdomny huomauttaa Stravinskyn ja Pilatuksen ulkoisen muistutuksen (Stravinsky puhuu myös syyttäjän tavoin latinaa). Pilatus ja Woland ovat myös samanlaisia. Yeshuan kuulustelun aikana Pilatuksen kasvot muuttuvat keltaisesta ruskeaksi, ja "Wolandin kasvojen iho näytti olevan polttanut rusketusta ikuisesti."

Ikuisesti kerran ja lopullisesti, tämä tiukka hierarkia hallitsee myös toisessa maailmassa heijastaen muinaisen Yershalaimin maailman ja nykyaikaisen Moskovan hierarkiaa.

Bulgakovin nykymaailma on myös hierarkkinen: Variety Theatre, Stravinsky-klinikka, MASSOLIT. Ja vain Mestaria, Yeshuaa ja Margaritaa hallitsee rakkaus. Mestarilla ja Yeshualla ei ole paikkaa maailmassa, jota hallitsee hierarkia. Ja silti kirjailija on vakuuttunut siitä, että ennen kaikkea tunne on sosiaalisia, poliittisia, arjen ongelmia: rakkautta, iloa.

Etkö löytänyt etsimääsi? Käytä hakua

Tällä sivulla materiaalia aiheista:

riadin Mestari ja Margarita kolmikoiden karakterisointi
eläinten kolmikon päällikkö ja margarita
tiedetään, että romaanissa mestari ja margarita erottivat kolme maailmaa
kuinka romaani 3 maailmaa esitetään, mestari ja margarita
juutalaiselle ominainen. romaanissa mestari ja margarita

KOLME MAAILMAA M. BULGAKOVIN NOVEESSA "Mestari ja margaritta"

2. Kolmiulotteisuus olemusmuotona

Jumalallisen kolminaisuuden kolminaisuus

3. Romaanin kolmen maailman rakenne

Muinainen "Yershalaim" -maailma

Moderni Moskovan maailma

Ikuinen toinen maailma

Kolmen maailman yhdistäminen

4. Rinnakkaiset merkirivit, jotka korostavat maailmojen yhteyttä

Hahmojen kolmikot ulkoisen samankaltaisuuden periaatteen mukaisesti ja heidän toimintansa

Hahmojen siirtäminen maailmasta toiseen

Hahmot, jotka eivät sisälly kolmikoihin

Yeshua Ha-Nozri ja Mestari

Margarita

5. Kolmen maailman vaikutus romaanin genre-omaperäisyyteen ...... 00

Johtopäätös ................................................. ...... 00

Viitteet .............................................. 00

esittely

MA Bulgakov on yksi vallankumouksen jälkeisen ajan merkittävistä kirjoittajista. Bulgakov sai vaikean kohtalon, siinä oli monia konflikteja, voittoja ja tappioita. Romaanista "Mestari ja Margarita" tuli suuren kirjailijan paljastus.

Tähän mennessä kukaan ei ole pystynyt määrittelemään, mikä on satiirista, filosofista, psykologista ja Yershalaimin kappaleissa - vertauksellisromaania "Mestari ja Margarita". Sitä pidettiin sekä maailman kirjallisuuden kehityksen tuloksena että historiallisena vastauksena 20–30-luvun erityisiin tapahtumiin ja kirjailijan aikaisempien teosten ideoiden keskittymäksi. Kirjailija itse arvioi sen olevan tärkein viestinsä ihmiskunnalle, testamentin jälkeläisille.

Tämä romaani on monimutkainen ja monitahoinen, kirjailija kosketti monia aiheita ja sen ongelmia.

Mestarin kuvassa tunnustamme itse Bulgakovin, ja Margaritan prototyyppi oli kirjailijan rakastettu nainen - hänen vaimonsa Elena Sergeevna. Ei ole sattumaa, että rakkauden teema on yksi romaanin päätehtävistä. Bulgakov kirjoittaa ihmisen korkeimmasta ja kauneimmasta tunteesta - rakkaudesta, sen vastustamisen järjetöntä merkityksestä. Romaanissa hän todistaa, että mikään este ei voi estää todellista rakkautta.

Toinen monista romaanin esille tuomista ongelmista on ihmisen pelkuruuden ongelma. Kirjailija pitää pelkuruutta elämän suurimpana synninä. Tämä näkyy Pontius Pilatuksen kuvan kautta. Loppujen lopuksi hän ymmärsi täydellisesti, ettei Yeshua ollut tehnyt mitään, mikä hänelle oli tarpeen teloittaa. Pilaatti ei kuitenkaan kuunnellut "sisäistä" ääntään, omatuntonsa ääntä, vaan seurasi väkijoukon johtoa ja teloitti Yeshua Ha-Nozrin. Pontius Pilatus oli pelkuri, ja tästä hänet rangaisti kuolemattomuudella.

Loputon yhdistysketju, jota ei aina voida selittää, joka ei ole aina jäljitettävissä, mutta joka on todella olemassa; heitä on satoja. Tarkastellaan kolmea niistä: muinainen "Yershalaim" -maailma, nykyaikainen Moskovan maailma ja iankaikkinen toinen maailma.

Tässä teoksessa verrataan näitä kolme maailmaa ja niitä asuttavia hahmoja, kirjan sankarien hahmoja ja toimia.

Romaanin kolmiulotteinen rakenne näkyy myös hahmojen rakentamisessa, jotka kerätään samanlaisuuden vaikutuksen periaatteen ja heidän toimintansa perusteella: Pontius Pilatus - Woland - professori Stravinsky; Afrany - Fagot Koroviev - lääkäri Fedor Vasilievich, Stravinsky-assistentti; muut.

Kolmiulotteisuus olomuodona.

"Kolminaisuus on olemisen yleisin ominaisuus."

P. Florensky

Avaruus on aineen olemisen muoto, joka ilmaisee sitä muodostavien esineiden pituuden, niiden elementtien ja osien rakenteen.

Avaruudessa on kolme ulottuvuutta ja sitä kutsutaan kolmiulotteiseksi. Se on vakaiden järjestelmien olemassaolon välttämätön edellytys. Avaruus on olemuksemme aikaleikkaus, jolle on ominaista 3 + 1-kaava. Se on ajan kolminkertaisuus ja jokainen muutos, joka paljastaa ajan myötä sen muun erityispiirteen, nimittäin muuttuvan olennon yhtenäisyyden, joka tunkeutuu siihen.

Oleminen on yksi yleisimmistä kategorioista, jolla on kolminkertainen luonne.

Arkielämän tasolla ajan sujuvuus on silmiinpistävä: menneisyydestä nykyisyyteen, nykyisyydestä tulevaisuuteen.

Tämän tueksi on metafooria: "Ajan tappaminen", "Aika on rahaa", "Kaikki virtaa - kaikki muuttuu". Ajan tärkein ilmentymä on sen muutos. Muutos on menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden yhtenäisyys.

Jumalallisen kolminaisuuden kolminaisuus.

Sana "kolminaisuus", joka ei ole raamatullista alkuperää, otettiin kristittyyn leksikoniin toisen vuosisadan toisella puoliskolla Antiokian pyhä Phiophilus. Pyhimmän kolminaisuuden oppi on annettu kristillisessä ilmoituksessa. Se sanoo: Jumala on pohjimmiltaan yksi, mutta henkilöissä kolminkertainen: Isä, Poika ja Pyhä Henki, Kolminaisuus konsubstantiaalinen ja jakamaton.

Usko kolminaisuuteen erottaa kristinuskon kaikista muista monoteistisista uskonnoista: juutalaisuudesta, islamista. Kolminaisuuden oppi on kaiken kristittyjen oppien ja moraalin perusta, esimerkiksi oppi Vapahtajan Jumalasta, Pyhittäjän jumalasta jne. VN Lossky kertoi, että kolminaisuuden oppi "ei ole vain teologian perusta, vaan myös korkein tavoite, sillä ... tuntea Pyhän kolminaisuuden mysteeri täytessään on

tarkoittaa tulla jumalalliseen elämään, kaikkein Pyhimpien elämään

Kolminaisuuden Jumalan oppi on pelkistetty kolmeen säännökseen:

Jumala on kolminaisuus ja kolminaisuus koostuu siitä, että jumalassa on kolme henkilöä (hypostaaseja): Isä, Poika, Pyhä Henki.
Jokainen Pyhimmän kolminaisuuden henkilö on Jumala, mutta he eivät ole kolme jumalia, vaan yksi jumalallinen olento.
Kaikki kolme henkilöä erotetaan henkilökohtaisista tai hypostaattisista ominaisuuksista.

Tämä sanamuoto esittelee kristittyjen ymmärtämisen ja ymmärtämisen perustiedot. Jumalan kolminaisuus on kristityille muuttumaton totuus, jolla on paljon vahvistusta Raamatussa. Vanhassa testamentissa - yksiselitteisinä prototyypeinä ja Uudessa testamentissa - esimerkiksi selvästi: Kristuksen kasteessa, jossa Pyhä Henki ilmestyy kyyhkynen muotoon ja Isän ääni kuuluu; jäähyväiskeskusteluissa opetuslapsiensa kanssa, missä Jeesus Kristus sanoo: "Kun Lohduttaja tulee, jonka minä lähetän sinulle Isältä, Isältä tulevan totuuden hengen, hän todistaa minusta ..."; viimeisessä kokouksessaan opetuslapsiensa kanssa, kun Hän sanoo: "Mene opettamaan kaikkia kansakuntia kastelemalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä ...".

Romaanin kolmiulotteinen rakenne

Bulgakov osoittaa romaanissaan, että elämä ei ole kaksiulotteista, että sitä ei sulje maallisen olemassaolon taso, että jokainen tapahtuma tällä maallisen elämän tasolla näyttää meille vain tasaisesta, kaksiulotteisesta. Mutta tosiasiallisesti sillä on epäilemättä, vaikkakin näkymätöntä, ei havaittavissa silmillemme, vaan täysin todellinen ja ehdoton "kolmas ulottuvuus".

Muinainen "Yershalaim" -maailma.

Tämä maailma ilmestyy edessämme romaanissa, jonka on kirjoittanut yksi romaanin johtavista sankareista, ja se on koko Bulgakov-romaanin perusta. Kysymys Yershalamin kohtauksista The Masterissa ja Margaritassa on herättänyt pitkään tutkijoiden huomion.

E. Renanin kirja ”Jeesuksen elämä” on tärkeä paikka Bulgakovin työssä näillä kohtauksilla. Otteita siitä on säilytetty kirjailijan arkistossa. Aikajärjestyspäivien lisäksi Bulgakov piirsi sieltä joitain historiallisia yksityiskohtia.

Lisäksi työskennellessään Pontius Pilatusta koskevaa romaania Bulgakov kääntyi Renanin toiseen teokseen - "Antikristukseen", joka kertoo kristinuskon historiasta Neron aikana.

Mutta mikään näistä kirjoista ei vastaa tiedon arvoa brittiläisen tutkijan, piispa Frederick William Ferrarin teoksessa "Jeesuksen Kristuksen elämä".

Yksi tärkeimmistä lähteistä Yershalamin kohtausten luomiseksi on Brockhausin ja Efronin tietosanakirja. Sieltä Bulgakov otti tietoja Rooman armeijan laitteista, rakenteesta ja aseista.

Romaani poistetaan monista epäluotettavista evankeliumin tapahtumista, samoin kuin joistakin evankeliumin tarinan yksityiskohdista, jotka ovat tarpeettomia romaanille. Kirjailija keskitti romaaninsa toiminnan kahden hahmon - Yeshuan ja Pilatuksen - ympärille. The Masterin ja Margaritan Yershalaim-kohtauksissa on paljon vähemmän hahmoja, vaikka Bulgakovin valitseman genren olisi pitänyt johtaa päinvastaiseen.

Romaanin finaalissa näemme syyttäjän "kivisella, synkällä tasaisella huippukokouksella", joka istuu yksin raskaassa tuolissa tällä autioilla vuoristoalueilla. Romaanin Pilatuksen viimeinen turvapaikka on eräänlainen analogia syvästä kaivosta, jota ympäröivät vuoret apokryfaalisen legendan perusteella.

Yershalaimin kohtaukset ovat romaanin silmiinpistävin osa. Erilaisista yksityiskohdista kirjoittaja loi panoraaman aikakauden ihmisten elämästä ja elämästä, joka on kaukana meidän päivistämme, antaen sille historiallisen tarkkuuden. Näissä luvuissa kuvatut kuvat ovat meille ymmärrettäviä tähän päivään asti. Nämä kohtaukset ilmentävät romaanin filosofista linjaa, sen korkeinta esteettistä pistettä.

Moderni Moskovan maailma.

Romaanin sivuilla Moskovan asukkaat ja heidän elämäntapansa, arjensa ja huolenaiheensa on kuvattu satiirisesti. Woland saapuu katsomaan, mistä Moskovan asukkaista on tullut. Tätä varten hän järjestää mustan taikuuden istunnon. Ja heittää kirjaimellisesti rahaa ihmisille, laittaa heidät kalliisiin vaatteisiin. Mutta ei vain ahneutta

Ja ahneus on luontaista heille, jotka asuvat pääkaupungissa. Armo on heissä myös elossa. Riittää, kun muistamme jakson, joka tapahtui tuollaisessa epätavallisessa istunnossa, kun Bengali-ohjelman isäntä Behemoth räppää päänsä harteiltaan. Nähdessään johtajan ilman päätä, maskilaiset kysyivät heti Wolandia palauttamaan päänsä Bengalskiin. Näin Wolandin sanat voivat kuvaavat Moskovan asukkaita tuolloin.

"No," hän vastasi ajattelevasti, "he ovat ihmisiä kuin ihmiset, rakastavat rahaa; mutta se on aina ollut ... ihmiskunta rakastaa rahaa riippumatta siitä, mistä se tehdään, oli se sitten nahkaa, paperia, pronssia tai kultaa. No, ne ovat kevytmielisiä ... no, hyvin ... ja armo iskee joskus heidän sydämeensä ... tavalliset ihmiset ... yleensä ne muistuttavat entisiä ... asumiskysymys vain pilasi heitä ... "

Ikuinen toinen maailma.

”Demologinen on asia, jota ei mieli eikä järki voi ymmärtää. Se on vieras luontooni, mutta olen sen alainen. "

I. V. Goethe

Kuvaileessaan sapattia Mestarissa ja Margaritassa Bulgakov käytti erilaisia \u200b\u200bkirjallisia lähteitä. Ensimmäisen painon valmisteluaineistot sisältävät otteita Orlovin kirjasta “Antesser. Sapattipelit. Sahanpuru ja kello ", samoin kuin tietosanakirjan artikkelista" Witches Sabbath ". Tämän artikkelin kirjoittaja huomauttaa, että noidat ja paholaiset, jotka yleisen uskomuksen mukaan ovat sapatin osanottajia, ovat syntyneet muinaisista pakanallisista jumalia ja jumalattareista, joita perinteisesti kuvataan sika. Mutta juuri näin Margaritan palvelija Natasha matkustaa.

Mutta Margaretin ja sapatin lento ovat vain eräänlainen preliidi kaikkein silmiinpistävimpiin kohtauksiin, jotka liittyvät suureen palloon ja saatanaan.

E.S. Bulgakovan muistelmien mukaan pallin alkuperäinen kuvaus poikkesi suuresti siitä, jonka me nyt tunnemme romaanin lopullisesta tekstistä. Aluksi se oli pieni pallo Wolandin makuuhuoneessa, mutta jo sairaudensa aikana Bulgakov kirjoittaa sen uudelleen ja pallo muuttuu suureksi.

Tällaisen suurenmoisen pallon kuvaamiseksi oli tarpeen laajentaa tavallisen Moskovan asunnon tila yliluonnollisiin mittasuhteisiin. Ja kuten Koroviev selittää, ”niille, jotka tuntevat viidennen ulottuvuuden hyvin”, se ei maksa mitään, kun työntäisit tilat haluttuihin rajoihin.

Jotkut pallokentän yksityiskohdat perustuvat jossain määrin Brockhausin ja Efronin artikkeleihin ja lukuisiin muihin lähteisiin. Siten, kun Bulgakov on sisustanut runsaasti ruusumia ruokasalista, se epäilemättä otti huomioon tähän kukkaan liittyvän monimutkaisen ja monipuolisen symbolismin. Etnografian, kirjallisuuden ja taiteen entsyklopedisessa ruusukirjassa julkaistussa artikkelissa todetaan, että ruusut toimivat sekä surun symbolina että rakkauden ja puhtauden symbolina.

Tätä silmällä pitäen Bulgakovin ruusuja voidaan pitää samanaikaisesti Margaritan rakkauden mestarin symboleina ja heidän välittömän kuolemansa esiintyjänä. Ruusujen runsaus - venäläiselle perinteelle vieras kukka - korostaa paholaisen ja sen sankarien ulkomaista alkuperää Moskovassa. Ja jos muistelemme ruusujen laajaa käyttöä katolisten palveluiden koristamisessa, ruusut lisäävät myös palloon lisäelementin - parodian kirkonpalvelussa.

Kuvaileessaan palloa saatanan luona Bulgakov otti huomioon myös venäjän symbolismin perinteet. Joten, Wolandin palloa kutsutaan ”täysikuun kevään palloksi tai sadan kuninkaan palloksi”, ja Margarita toimii kuningatarna siinä. Bulgakov'silla Margarita vastaanottaa pallovieraita seisoen yhdellä polvillaan. Vieraat ovat miehiä takissa, ja alastomat naiset hattuissa, joissa on höyhenet, suutelevat häntä kädessä ja polvissa, ja Margarita pakotetaan hymyilemään kaikille. Seremonian aikana hän on marmoriportaissa, jotka ovat korkealla hallin yli.

Ei ole sattumaa, että joukko roistoja, murhaajia, myrkyttäjiä ja vapaaehtoisia kulkee Margaritan edessä. Bulgakovin sankaritar kärsii petoksesta aviomiehelleen ja asettaa tämän rikoksen, vaikkakin alitajuisesti, suurimpien rikosten kanssa menneisyydessä ja nykyisyydessä. Woland, esittelemällä Margaritaa kuuluisille roistoille ja vapauksille, ikään kuin testaaisi rakkautensa Mestarille, tehostaa hänen omatuntonsa kidutuksia.

Fridan kuva on erityinen asema palloilmassa. Nimi itsessään herättää monia assosiaatioita. Se on lähellä englanninkielistä sana Freedom, joka tarkoittaa "vapautta". Hän tappaa lapsensa lapsenkengissä ja nenäliinalla. Fridan kanssa jaksossa viaton vauva oli tärkeä Bulgakoville viimeisenä hyvän ja pahan mittana. Nenäliina, jonka Frida näkee pöydällään joka ilta, ei ole vain hänen piinaavan omatuntonsa symboli, vaan myös pakkomiellen haamu.

Fridalle annetaan armo. Hänen tarinansa toistaa jollain tavalla Goethen Margaretin tarinan "Faustista" ja vastustaa Bulgakovin Margaretin kohtaloa, nouseen geneettisesti tähän Goethen tragedian sankaritaran.

Berliozin pään muutos kulhoon - pääkallo, josta juominen viiniä ja verta - tapahtuu tiukasti sapatin lakien mukaisesti. Jopa romaanin ensimmäisen painoksen valmistelevissa materiaaleissa on ote artikkelista “Noidaten sapatti”: “Hevoskallo, josta he juovat”. Alkuperäisessä lähteessä tämä kohta on seuraava: Sapatin osallistujat "syövät hevosen lihaa ja juovat juomia lehmän kavioista ja hevosten kalloista". Kuolleiden palloilla Woland, "mustan taian", saatanan asiantuntija, osoittaa erotetun Berliozin pään, jolle säilytetään "elävät silmät, täynnä ajatuksia ja kärsimyksiä": "... jokaiselle annetaan hänen uskonsa. Saako se totta! Menet unohdukseen, ja juo mielelläni mukista, johon sinut muutetaan olemaksi ”.

Millaisen "uskon" MASSOLITin puheenjohtaja tunnustaa? Tässä yhteydessä se ajaa yksinkertaiselle ajatukselle: "Pään leikkaamisen jälkeen ihmisen elämä pysähtyy ... ja hän menee unohdukseen". Woland nostaa paahtoleipää "olemiselle", paahtoleipää elämään.

"Elämä" on kuitenkin vain pinnallinen, kaukana tyhjentävästä sisällöstä, jonka tekijä asettaa "olemisen" käsitteeseen. Wolandin ja Moskovan kirjailijan välisessä keskustelussa Patriarkan lammikoissa on kyse todisteista Jumalan ja vastaavasti paholaisen olemassaolosta. Woland "pyytää" keskustelukumppaneitaan: "usko ainakin, että paholainen on olemassa". Jumala ja paholainen ovat henkisen maailman olentoja, joilla on henkinen arvo. Oleminen - laajassa merkityksessä - on henkisen maailman todellisuus, jonka Berlioz hylkäsi. Woland muodostaa "uskonsa" ydin ironiseen maksimiin: "... mitä tahansa tartut, siinä ei ole mitään". Tällainen on Berliozin "usko". Woland kiistää kohta kohdalta Berliozin näkemykset: hän todistaa niiden olevan ristiriidassa ”tosiasioiden” kanssa, maailman itsepintaisin asia. Silmät "täynnä ajatuksia ja kärsimystä" katkaistuun päähän todistavat, että tosiasian totuus on saavuttanut Berliozin edelleen sammuttamattoman tietoisuuden.

Rinnakkaiset merkkirivit, jotka korostavat maailmojen yhteyksiä.

Rinnakkaiset merkkirivit, jotka korostavat maailmojen yhteyksiä.

Romaanissa ei ole pieniä merkkejä; mutta kaikki toimijat jaetaan perinteisesti kolmeen ryhmään:

1) Ariori, jotka olemme hyväksyneet, ovat Yeshua, Pilatus ja Woland, samoin kuin Mestari Margaritan kanssa, jotka olivat olemassa jo kauan ennen Bulgakovia ja jotka hänet sisällytettiin vain kertomuksen kankaaseen. Persoonallisuudet ovat varmasti historiallisia; josta on kirjoitettu äärettömän paljon ja äärettömän mielenkiintoista. Kahden viimeisen sankarin alkuperää koskevat kiistat eivät ole loppuneet tähän päivään, ja uskon, että melkein kaikki tämän ongelman tutkijat ovat yhtä oikeassa.

2) parodiahahmot, otettu suoraan elämästä, ja meillä ei ole kysymyksiä; vain vitun hauska. Ja Styopa Likhodeev, Rimskin etsijä, runoilija-häviäjä Riukhin, loistava Archibald Archibaldovich ja koko Griboyedov-talon kirjallinen maailma, kirjoitettu erittäin huolellisesti, mutta kuinka armoton. Mutta et koskaan tiedä niitä vielä, huomannut kadulla tai jonossa, iski kokoukseen; sillä kirja on itse kirjoittajan elämäkertaan liittyvien tosiasioiden kertymisen ydin, jonka kanssa kukaan ei väitä yrittäen löytää elämäkerran tosiasian vastaavuutta romaanin jaksoon. Mutta tällaista suoraa suhdetta ei milloinkaan tapahdu, mutta tapahtuu, kuten meille kaikille, omituisia assosiaatioita, kun kaksi tuntemattoman kiireellistä ajatusta törmäävät yhtäkkiä ja synnyttävät kolmannen - loistavan ja uskomattoman. Näin ne näyttävät:

3) Salaperäiset sankarit, joilla on oma tarinansa, joka on kirjan ulottuvuuden ulkopuolella.

Luettelo viitteistä:

Lyhyt opas luokan 5-11 koululaisille, "Bustard", Moskova 1997
BV Sokolov Roman M. Bulgakova "Mestari ja Margarita". Esseitä luovasta historiasta, "Tiede", Moskova 1991
VP Maslov Piilotettu leitmotiivi MA Bulgakovin romaanista "Mestari ja Margarita". "Tiedeakatemian Izvestia", kirjallisuus- ja kielisarja, nro 54, nro 6, 1995
www.rg.ru.
M. Chudakov Mikhail Bulgakov. Taiteilijan aikakausi ja kohtalo. "Koulutus", Moskova 1991
BM Sarnov Jokaiselle uskonsa mukaan. Tietoja M. Bulgakovin romaanista "Mestari ja Margarita". "Moskovan valtionyliopisto" Moskova 1998
VV Petelin Bulgakovin elämä. Valmis ennen kuin kuolet. CJSC "Tsentropoligraf", Moskova 2005
Pappi Oleg Davydenko Ortodoksisen kirkon opetus Pyhästä kolminaisuudesta. Ortodoksisen St. Tikhonin teologisen instituutin luennoista dogmaattisesta teologiasta. 29. toukokuuta 2004

Jalokivien reunojen takana, kuin kirjoittajat satunnaisesti heittävät teoksensa sivuille, toisinaan piilotetaan syvä merkitys, joka rikastaa teoksen juoni lisävivahteilla.

B. Brecht

Ensimmäinen maailma on Moskova 1920- ja 1930-luvuilla.

Saatana tuli Moskovaan hallita oikeutta pelastaakseen mestarin, hänen mestariteoksensa ja Margaritan. Hänen mielestään Moskova on muuttunut eräänlaiseksi suureksi palloksi: siellä asuvat petturit, informaattorit, sykofantit, lahjuksentekijät, valuuttakauppiaat. Bulgakov edusti heitä sekä yksilöinä että seuraavien instituutioiden työntekijöinä: MASSOLIT, Variety Theatre ja Entertainment Commission. Jokaisella on paheja, jotka Woland paljastaa. MASSLITin työntekijät, jotka kutsuvat itseään kirjoittajiksi ja tutkijoiksi, ottivat itselleen vakavamman synnin. Nämä ihmiset tietävät paljon ja johtavat samalla tarkoituksella pois totuuden etsinnästä, tekevät nero Mestarista onneton. Tätä varten rangaistus ohittaa Griboyedov-talon, jossa MASSOLIT sijaitsee. Moskovan väestö ei halua uskoa mihinkään ilman todisteita, ei jumalaan eikä paholaan. Mielestäni Bulgakov toivoi, että jonain päivänä ihmiset ymmärtävät kauhun, joka oli kuluttanut Venäjää monien vuosien ajan, kun Ivan Bezdomny tajusi, että hänen runonsa olivat kauheita. Mutta niin ei tapahtunut Bulgakovin elinaikana.

Toinen maailma on Yershalaim.

Yershalaim liittyy moniin ominaispiirteisiin, hänelle luontaisesti ja samalla yhdistäen Moskovan yksityiskohtiin. Tämä on paahtava aurinko, kapeat, sekavat kadut ja alueen helpotus. Joidenkin korotusten samankaltaisuus on erityisen yllättävää: Pashkovin talo Moskovassa ja Pilatuksen palatsi, joka sijaitsee kaupunkitalojen kattojen yläpuolella; Lysaya Gora ja Vorobyovy Gory. Voit myös kiinnittää huomiota siihen, että jos Yershalamissa ristiinnaulitun Yeshuan mättä ympäröi, niin Moskovassa Woland jättää sen. Ainoastaan \u200b\u200bkolme päivää kuvataan kaupungin elämästä. Taistelu hyvän ja pahan välillä ei lopu eikä voi pysähtyä. Muinaisen maailman päähenkilö Yeshua on hyvin samanlainen kuin Jeesus. Hän on myös pelkkä kuolevainen, joka pysyi käsittämättömänä. Mestarin keksimä Yershalaim on upea. Mutta juuri hän näyttää romaanin todellisimmalta.

Kolmas maailma on mystinen, fantastinen Woland ja hänen uusintonsa.

Romaanin mystiikalla on täysin realistinen rooli ja se voi toimia esimerkkinä todellisuuden ristiriitaisuuksista. Toista maailmaa johtaa Woland. Hän on paholainen, saatana, "pimeyden ruhtinas", "pahan henki ja varjojen herra". Mestarin ja Margaritan saastainen voima paljastaa meille ihmisten pahat tekijät. Tässä on paholainen Koroviev - humalassa juoppo. Siellä on myös kissa Behemoth, hyvin samanlainen kuin henkilö ja toisinaan muuttuu henkilöksi, hyvin samanlainen kuin kissa. Tässä on kiusaaja Azazello ja ruma fang. Woland personoi ikuisuuden. Hän on se ikuisesti olemassa oleva paha, mikä on välttämätöntä hyvän olemassaololle. Romaani muuttaa perinteistä Saatanan imagoa: hän ei ole enää moraaliton, paha, petollinen paholaisen tuhoaja. Paha voima ilmestyy Moskovaan tarkastuksen avulla. Hän ihmettelee, ovatko kaupunkilaiset muuttuneet sisäisesti. Tarkkailemalla yleisöä lajikkeessa "mustan taian professori" on taipuvainen ajattelemaan, että käytännössä mikään ei ole muuttunut. Paha voima ilmestyy meidän edessämme pahana ihmisen tahdona, joka on rangaistuksen väline, tekemällä juonittelua ihmisten ehdotuksesta. Woland näytti minulle oikeudenmukainen, puolueeton, ja hänen oikeudenmukaisuutensa ei ilmennyt paitsi joidenkin sankarien rankaisemisessa. Hänen ansiosta Mestari ja Margarita yhdistyvät uudelleen.

Luettelo viitteistä

Tämän työn valmisteluun käytettiin materiaaleja sivustolta

Toimittajan valinta