Luen uudelleen Pushkinin runon "Monumentti". Ihme juttu! Ja tarttuvaa. Hänen jälkeensä monet runoilijat alkoivat tavalla tai toisella rakentaa itselleen runomonumentteja. Mutta tämä monumenttimania ei tullut Pushkinilta, vaan vuosisatojen syvyyksistä Horatuksesta. Lomonosov käänsi ensimmäisenä 1700-luvun venäläisessä kirjallisuudessa Horatiuksen säkeen. Tämä käännös menee näin:

Pystyin itselleni kuolemattomuuden merkin8
Korkeampi kuin pyramidit ja vahvempi kuin kupari,
Mitä myrskyinen aquilon ei voi pyyhkiä pois,
Ei monta vuosisataa, eikä syövyttävää antiikin.
En kuole ollenkaan; mutta kuolema lähtee
Suuri on minun osani, heti kun lopetan elämäni.
Kasvan kirkkaudessa kaikkialla,
Vaikka suuri Rooma hallitsee valoa.

Tämä monumenttimania tuli Horatiuksesta. Horatian tekstin perusteella Derzhavin kirjoitti myös "Monumenttinsa".

Pystytin itselleni upean, ikuisen muistomerkin,
Se on kovempaa kuin metallit ja korkeampi kuin pyramidit;
Ei pyörretuuli eikä ohikiitävä ukkonen riko sitä,
Ja ajan lento ei murskaa sitä.
Niin! - Minusta kaikki ei kuole, mutta osa minusta on suuri,
Päättyään rappeutumisesta hän elää kuoleman jälkeen,
Ja minun kunniani lisääntyy haihtumatta,
Kuinka kauan universumi kunnioittaa slaavilaista rotua?
Huhut leviävät minusta White Watersilta Black Watersille,
Missä Volga, Don, Neva, Urals virtaavat Ripheanista;
Jokainen muistaa tämän lukemattomien kansojen joukossa,
Kuinka epäselvyydestä tulin tunnetuksi,
Että uskalsin ensimmäisenä hauskan venäjän tavun
Julistamaan Felitsan hyveitä,
Puhu Jumalasta sydämen yksinkertaisuudessa
Ja puhu totuus kuninkaille hymyillen.
Oi muusa! ole ylpeä ansioistasi,
Ja jokainen, joka halveksii sinua, halveksi häntä;
Rennolla, kiireettömällä kädellä
Kruunaa kulmakarvasi kuolemattomuuden kynnyksellä

Hänen takanaan Pushkin kirjoittaa kuuluisan "Monumenttinsa"

Pystytin itselleni muistomerkin, ei käsin tehty,
Ihmisten polku hänen luokseen ei kasva umpeen,
Hän nousi korkeammalle kapinallisella päällään
Aleksandrian pilari.
Ei, kaikki minä en kuole - sielu on arvostetussa lyyrassa
Tuhkani säilyy ja rappio karkaa -
Ja olen loistava niin kauan kuin olen alimaailmassa
Ainakin yksi piit on elossa.
Huhut minusta leviävät koko Suurelle Venäjälle,
Ja jokainen kieli, joka siinä on, kutsuu minua,
Ja slaavien ylpeä pojanpoika ja suomalainen, ja nyt villi
Tungus ja arojen ystävä Kalmyk.
Ja vielä pitkään olen niin ystävällinen ihmisille,
Että heräsin hyvät tunteet lyyrallani,
Että julmassa iässäni ylistin vapautta
Ja hän pyysi armoa langenneille.
Jumalan käskystä, oi muusa, ole kuuliainen;
Pelkäämättä loukkaamista, vaatimatta kruunua,
Ylistys ja panettelu otettiin vastaan ​​välinpitämättömästi
Ja älä väittele tyhmän kanssa.

Huomaavainen lukija huomaa, että nämä kolme runomonumenttia ovat monin tavoin samanlaisia ​​toistensa kanssa.
Sitten se jatkui ja jatkui. Runoilija Valeri Bryusov rakentaa itselleen hyvän muistomerkin, jossa hän vakuuttaa vakuuttavasti, että hänen muistomerkkiään "ei voida kaataa" ja että hänen jälkeläisensä "iloitsevat"

Monumenttini seisoo, koostuu konsonanttisista säikeistä.
Huuta, mene riehumaan – et voi saada häntä alas!
Melodisten sanojen hajoaminen tulevaisuudessa on mahdotonta, -
Olen ja minun täytyy olla ikuisesti.
Ja kaikki leirit ovat taistelijoita ja eri makuisia ihmisiä,
Köyhän miehen kaapissa ja kuninkaan palatsissa,
Iloitellen he kutsuvat minua Valeri Bryusov,
Puhutaan ystävästä, jolla on ystävyys.
Ukrainan puutarhoihin, pääkaupungin meluun ja valoisaan unelmaan,
Intian kynnykselle, Irtyshin rannoille, -
Palavat sivut lentävät kaikkialle,
Jossa sieluni nukkuu.
Ajattelin monen puolesta, tiesin kaikkien intohimon tussit,
Mutta kaikille tulee selväksi, että tämä laulu on heistä,
Ja kaukaisissa unissa vastustamattomassa voimassa,
Jokainen säe ylistetään ylpeänä.
Ja uusissa äänissä puhelu tunkeutuu yli
Surullinen kotimaa, sekä saksalainen että ranskalainen
He toistavat nöyrästi orvoksi jääneen runoni,
Lahja tukevilta Museilta.
Mikä on meidän päiviemme loisto? - satunnaista hauskaa!
Mitä on ystävien panettelu? - halveksuntaa jumalanpilkkaa!
Kruunaa otsani, muiden vuosisatojen kunnia,
Johda minut universaaliseen temppeliin.

Sitä toivoi myös runoilija Khodasevich
"Venäjällä uutta ja hienoa,
He pystyttävät kaksinaamaisen idolini
Kahden tien risteyksessä,
Missä on aika, tuuli ja hiekka..."

Mutta Akhmatova osoitti runossaan "Requiem" jopa paikan, johon pystyttää monumentti hänelle.

Ja jos koskaan tässä maassa
He suunnittelevat pystyttävänsä minulle muistomerkin,

Annan suostumukseni tälle voitolle,
Mutta vain sillä ehdolla - älä laita sitä

Ei lähellä merta, jossa synnyin:
Viimeinen yhteys mereen katkesi,

Ei kuninkaallisessa puutarhassa, lähellä arvokasta kannosta,
Missä lohduton varjo minua etsii,

Ja täällä, missä seisoin kolmesataa tuntia
Ja missä he eivät avannut pulttia minulle.

Sitten, jopa siunatussa kuolemassa, pelkään
Unohda mustan maruksen jyrinä,

Unohda kuinka vihamielisesti ovi pamahti
Ja vanha nainen ulvoi kuin haavoitettu eläin.

Ja anna vielä tislaus- ja pronssikaudelta
Sula lumi virtaa kuin kyyneleet,

Ja anna vankilan kyyhkynen humahtaa kaukaisuuteen,
Ja laivat purjehtivat hiljaa pitkin Nevaa.

Vuonna 2006, Akhmatovan kuoleman 40-vuotispäivänä, hänen muistomerkkinsä paljastettiin Pietarissa Robespierren pengerrelle, vastapäätä Kresty-vankilarakennusta. Juuri siinä paikassa, johon hän osoitti.

I. Brodsky pystytti itselleen ainutlaatuisen muistomerkin.

Pystytin itselleni toisenlaisen muistomerkin,
Käännä selkäsi häpeälliselle vuosisadalle,
Rakastaa kadonneilla kasvoillasi,
Ja pakarat puolitotuuksien mereen...

Myös Yesenin rakensi luultavasti vitsinä muistomerkin itselleen:
Pystytin itselleni muistomerkin
Pistettujen viinien korkista.
Viinipulloja kutsuttiin silloin korkeiksi. Puhuessaan tapaamisestaan ​​Yeseninin kanssa Rostov-on-Donissa vuonna 1920 Yu Annenkov muisteli Alhambra-ravintolassa tapahtuneen jakson. Yesenin hakkaa pöytään nyrkillä:
- Toveri jalkamies, liikenneruuhka!
Ihmiset pystyttivät Yeseninille hyvin ansaitun muistomerkin. Eikä yksin. Ihmisten polku niihin ei kasva umpeen.

Mutta runoilija A. Kucheruk kirjoittaa sitkeästi säkeen toisensa jälkeen luodakseen itselleen myös muistomerkin, jota ei ole tehty käsin. Mutta hän epäilee, onko siihen olemassa polkua?

He sanovat minulle, että tämä kaikki on turhaa;
kirjoittaa runoja... Mitä varten ne nyt ovat?
Loppujen lopuksi maailmassa ei ole ollut kauniita naisia ​​pitkään aikaan.
Eikä keskuudessamme ole ritareita pitkään aikaan.

Kaikki sielut ovat pitkään menettäneet kiinnostuksensa runouteen
miinus kahteen Kelvinin asteikolla...
No, miksi olet todella kiinnostunut niistä?
Mitä, eikö maan päällä ole muuta tekemistä?

Tai ehkä olet grafomaani? Joten kirjoitat
lyödä rivit järjestetyiksi riveiksi?
Kuten ompelukone, päivä ja yö
runosi ovat täynnä vettä.

Ja en tiedä mitä sanoa tähän,
koska olen todella valmis
runoilijan arvoisella energialla
laula ylistystä ystäville ja murskaa vihollisia.

Valmis kirjoittamaan säe jakeelta sinnikkäästi,
mutta jos on, maani on sokea,
anna minun luoda muistomerkki, jota ei ole tehty käsin...
Tuleeko siihen polku?!!

Katsellessani kuinka muut luovat monumentteja itselleen, tartuin myös tähän monumenttimaniaan ja päätin luoda oman ihmeen.

Pystytin myös itselleni muistomerkin,
Kuten Pushkin, kuin vanha Derzhavin,
Sukunimesi lempinimellä NICK
Olen jo tehnyt hänestä kuuluisan luovuudellani.

Ei, herrat, minä kuolen helvetissä,
Luomukseni elävät minut kauemmin.
Koska olet aina uskollinen hyvyydelle,
Jälkeläiset sytyttävät minulle kynttilän kirkossa.

Ja näin minä olen armollinen ihmisille,
Että olin innoissani sydämeni luovuudesta,
Mitä vihollisilta ja kaikilta muilta friikkeiltä
Puolustin Pyhää Venäjää koko ikäni.

Viholliseni kuolevat kateudesta.
Anna heidän kuolla, sitä he ilmeisesti tarvitsevat!
Jälkeläiset pyyhkivät ne muistista,
Ja NIK jyrisee kuin tykki.

Huhut minusta leviävät kaikkialle,
Ja sekä tšuktšit että kalmykit muistavat minut.
He lukevat luomuksiani ympyrässä,
He sanovat, että NICK oli hyvä mies.
(Vitsi)

Mutta kuten Kucheruk, epäilen, löytyykö polkua muistomerkilleni?

Arvostelut

Hienoa työtä Nikolai Ivanovich! Luin sen kahdesti. Ja vielä kerran heräävälle vaimolle. Yllättäen muistomerkkisi osui linjaan kaikkien hienojen ja ei niin mahtavien jälkeen. Olet siis hyvä ihminen, Nick. Tästä ei edes keskustella. Ja tämä on tärkeintä. Päämonumentti. No, et voi myöskään viedä huumorintajuasi pois! Kiitos!

A.S. Pushkin eli vähän, mutta kirjoitti paljon. Kuitenkin verrattuna siihen, kuinka paljon runoilijasta on kirjoitettu hänen kuolemansa jälkeen, hänen itsensä kirjoittama on pisara meressä. Kuka ei ole kirjoittanut ja mitä ei ole kirjoitettu Pushkinista?

Loppujen lopuksi suuren laulajan luomusten todellisten ihailijoiden lisäksi hänellä oli myös pahoja tahoja. Todennäköisesti nämä ihmiset olivat kateellisia runoilijalle, hänen maineelleen, hänen nerolleen - heitä voidaan kutsua salieristeiksi. Oli miten oli, ihmismuisti on säilyttänyt parhaat ja aidot asiat, mitä Pushkinista, miehestä ja runoilijasta on sanottu ja kirjoitettu. Jopa Aleksanteri Sergeevich Gogol kirjoitti: "Pushkinin nimessä ajatus venäläisestä kansallisrunoilijasta valkenee heti." Ja tämä on todella totta: riippumatta siitä, mitä Pushkin kirjoitti, riippumatta siitä, mistä hän kirjoitti, "on venäläinen henki, siellä on Venäjän haju".

Mutta "runoilija, kunnian orja, kuoli". Ja runoilijan kuoleman jälkeisenä päivänä hänen ystävänsä kirjailija Odojevski kirjoitti muistokirjoituksessaan: "Runoutemme aurinko on laskenut! Pushkin kuoli, kuoli parhaimmillaan, keskellä suurta uraansa!.. Meillä ei ole enää voimaa puhua tästä, eikä ole tarvettakaan, jokainen venäläinen sydän revitään palasiksi. Pushkin! Meidän runoilijamme! Meidän ilomme, kansallinen kunnia!...” Runoilijan syntymästä on kulunut jo kaksisataa vuotta ja hänen kuolemastaan ​​yli satakuusikymmentä. Kuka muu kuin me, hänen jälkeläisensä, voi arvioida: Pushkin todella kuuluu kansalliseen kunniaan, hänen nimensä on tuttu jokaiselle koululaiselle, hänen työnsä kiehtoo, lumoaa, saa ajattelemaan...

Ja mitä upeita sanoja runoilija ja kriitikko A. Grigorjev sanoi Pushkinista: "Pushkin on kaikkemme!" Ja tästä ei voi olla muuta kuin samaa mieltä: päinvastoin, jokainen, joka tuntee runoilijan työn, ei liioittele, jos hän kutsuu suurta neroa Venäjän kansan mieleksi, kunniaksi, omaksitunnoksi ja sieluksi. Nikolai Rubtsovin sydämelliset sanat ovat täynnä rakkautta ja kiitollisuutta Pushkinia kohtaan:

Kuten venäläisten elementtien peili,

Puolustettuani kohtaloani,

Hän heijasti koko Venäjän sielua!

Ja hän kuoli heijastaen sitä...

Myös Pushkinin nimi herätetään henkiin sanalla "vapaus". Voi kuinka runoilija rakasti häntä, kuinka rakas hän oli hänelle! Siksi hän ylisti sitä, ja siksi hän lauloi lauluja tahdosta ja vapaudesta. Ja hän piti tätä tehtävää - vapauden ylistämistä - yhtenä tärkeimmistä hänelle annetuista tehtävistä maan päällä:

Ja tulen olemaan pitkään - siksi olen ystävällinen ihmisille,

Että heräsin hyvät tunteet lyyrallani,

Että julmassa iässäni ylistin vapautta...

Pushkin on syvästi kansanrunoilija. "Ja turmeltumaton ääneni oli Venäjän kansan kaiku", hän kirjoitti. On tärkeää muistaa hänen sanansa, jotka hän sanoi kerran keskustelussa Žukovskin kanssa: "Ainoa mielipide, jota arvostan, on Venäjän kansan mielipide." Ja ihmiset kuulivat ja arvostivat jaloa laulajaansa, vaikka ei heti, jopa vuosien kuluttua, mutta ikuisesti. Hänen työnsä on eräänlainen äänihaarukka monien kirjallisuuden kirjoittajille, hänen elämänsä on esimerkki ihmisarvosta ja kunniasta. Ja niin kauan kuin ihmiset arvostavat näitä ominaisuuksia, "ihmisten polku Pushkiniin ei kasva umpeen".

Tässä on alkuperäinen Pushkin-teksti alkuperäisellä kirjoituksella:

Exegi monumentti

Olen pystyttänyt itselleni muistomerkin, jota ei ole tehty käsin;
Ihmisten polku siihen ei kasva umpeen;
Hän nousi korkeammalle kapinallisella päällään
Aleksandrian pilari.

Ei! En kuole ollenkaan! Sielu pyhässä lyyrassa
Tuhkani säilyy ja pakenee rappeutumista -
Ja olen loistava niin kauan kuin olen alimaailmassa
Ainakin yksi heistä on elossa.

Huhut minusta leviävät koko suurelle Venäjälle,
Ja jokainen kieli, joka siinä on, kutsuu minua:
Ja slaavien ylpeä pojanpoika ja suomalainen, ja nyt villi
Tunguz ja arojen ystävä Kalmyk.

Ja vielä pitkään olen niin ystävällinen ihmisille,
Että heräsin hyvät tunteet lyyrallani,
Että julmassa iässäni ylistin vapautta,
Ja hän pyysi armoa langenneille.

Jumalan käskystä, oi muusa, ole kuuliainen:
Pelkäämättä loukkaamista, vaatimatta kruunua,
Ylistys ja panettelu otettiin vastaan ​​välinpitämättömästi
Ja älä haasta tyhmää.

Tämä runo A.S. Pushkinille on omistettu valtava kirjallisuus. (Siellä on jopa erityinen kaksisataasivuinen teos: Alekseev M.P. "Pushkinin runo "Pystin itselleni muistomerkin..." L., "Nauka", 1967.). Genrellään tämä runo juontaa juurensa pitkään, vuosisatoja vanhaan perinteeseen. Voidaan analysoida, kuinka Horatian Oodin (III.XXX) aiemmat venäjän- ja ranskankieliset käännökset ja sovitukset eroavat Pushkinin tekstistä, mitä Pushkin vaikutti aiheen tulkintaan jne. Mutta Aleksejevin kanssa ei kannata kilpailla lyhyessä postauksessa.

Lopullinen Pushkin-teksti on jo itsesensuroitu. Jos katsot

Bolshoi-teatterissa oli, kuten tavallista, seremoniallinen kokous. Puheenjohtajistoon istuivat politbyroon jäsenet ja muut, kuten silloin oli tapana sanoa, "isänmaamme merkittävät ihmiset".

Konstantin Simonov antoi raportin suuren runoilijan elämästä ja työstä.

Tietenkin sekä koko tämän juhlallisen kokouksen kulku että Simonovin raportti lähetettiin radiossa kaikkialla maassa.

Mutta suuri yleisö, varsinkin jossain syrjäisillä, ei osoittanut suurta kiinnostusta tätä tapahtumaa kohtaan.

Joka tapauksessa pienessä Kazakstanin kaupungissa, jonka keskusaukiolle oli asennettu kaiutin, kukaan - mukaan lukien paikalliset viranomaiset - ei odottanut, että Simonovin raportti yhtäkkiä herättäisi niin polttavaa kiinnostusta väestössä.

Kaiutin vinkui jotain omaa, ei liian ymmärrettävää. Aukio oli tavalliseen tapaan tyhjä. Mutta Bolshoi-teatterista lähetetyn juhlallisen kokouksen alussa, tai pikemminkin Simonovin raportin alkaessa, koko aukio oli yhtäkkiä täynnä joukosta ratsumiehiä, jotka olivat hypänneet ylös tyhjästä. Ratsastajat nousivat selästä ja seisoivat äänettömästi kaiuttimen ääressä.

Vähiten he muistuttivat hienon kirjallisuuden hienovaraisia ​​asiantuntijoita. Nämä olivat hyvin yksinkertaisia ​​ihmisiä, huonosti pukeutuneita, väsyneitä, ärtyneitä kasvoja. Mutta he kuuntelivat tarkkaavaisesti Simonovin raportin virallisia sanoja, ikään kuin heidän koko elämänsä riippuisi siitä, mitä kuuluisa runoilija aikoi sanoa siellä Bolshoi-teatterissa.

Mutta jossain vaiheessa raportin puolivälissä he yhtäkkiä menettivät kaiken kiinnostuksensa sitä kohtaan. He hyppäsivät hevosiensa selkään ja ratsastivat pois - yhtä odottamatta ja yhtä nopeasti kuin olivat ilmestyneet.

Nämä olivat kalmykit, jotka karkotettiin Kazakstaniin. Ja he ryntäsivät asuinpaikkansa kaukaisista paikoista tähän kaupunkiin, tälle aukiolle, yhdellä ainoalla päämäärällä: kuulla, sanoisiko Moskovan puhuja, kun hän lainasi Pushkinin "Monumentin" tekstiä (ja hän varmasti lainaisi sitä! eikö hän voisi tätä?), sanat: "Ja arojen ystävä, Kalmyk."

Jos hän olisi lausunut ne, se olisi merkinnyt sitä, että karkotettujen ihmisten synkkä kohtalo oli yhtäkkiä valaistu heikkona toivon säteenä.
Mutta vastoin heidän arkoja odotuksiaan Simonov ei koskaan lausunut näitä sanoja.

Hän tietysti lainasi "Monumenttia". Ja luin jopa vastaavan säkeen. Mutta ei kaikkea. Ei kokonaan:

Huhut minusta leviävät koko suurelle Venäjälle,
Ja jokainen kieli, joka siinä on, kutsuu minua,
Ja slaavien ylpeä pojanpoika ja suomalainen, ja nyt villi
Tungus...

Ja siinä se. Tungusissa lainaus katkesi.

Kuuntelin myös tämän raportin silloin (radiosta tietysti). Ja huomasin myös kuinka oudosti ja yllättäen puhuja puolikorjasi Puskinin linjan. Mutta sain tietää, mitä tämän roikkuvan lainauksen takana oli paljon myöhemmin. Ja tämä tarina Kalmyksesta, joka ryntäsi kaukaisista paikoista kuuntelemaan Simonovin raporttia, kerrottiin minulle myös myöhemmin, monta vuotta myöhemmin. Ja sitten olin vain yllättynyt huomatessani, että Pushkinin "Monumenttia" lainattaessa puhuja jotenkin menetti riiminsä. Ja hän oli hyvin yllättynyt, että Simonov (runoilija!), ilman mitään syytä, yhtäkkiä silvoi Pushkinin kauniin linjan.

Puuttuva riimi palautettiin Pushkinille vasta kahdeksan vuotta myöhemmin. Vasta vuonna 1957 (Stalinin kuoleman jälkeen, XX kongressi), maanpaossa olleet ihmiset palasivat kotimaisille Kalmykin aroille, ja Pushkinin ”Monumentin” tekstiä voitiin vihdoin lainata alkuperäisessä muodossaan.Jopa Bolshoi-teatterin näyttämöltä."
Benedikt Sarnov «

Buyanin saari: Pushkin ja maantiede Trube Lev Ludvigovich

"Ja Kalmyk, arojen ystävä"

"Ja Kalmyk, arojen ystävä"

Jokainen kansakunta on ainutlaatuinen. A. S. Pushkin yritti selittää tätä ilmaston, hallintotavan ja uskon vaikutuksilla, jotka antavat "jokaiselle kansalle erityisen fysiognomian, joka heijastuu enemmän tai vähemmän runouden peilistä". "On olemassa tapa ajatella ja tuntea, on pimeys tapoista, uskomuksista ja tottumuksista, jotka kuuluvat yksinomaan joillekin ihmisille", hän kirjoitti artikkelissa "Kansallisuudesta kirjallisuudessa".

Pushkinin teoksissa on monien kansojen nimiä, sekä kuuluisia että vähän tunnettuja; Jotkut näistä kansoista esiintyvät nimillä, jotka ovat edelleen olemassa, kun taas toiset esiintyvät vanhoilla nimillä, jotka olivat käytössä entisinä aikoina. Ja ennen kaikkea, nämä ovat kansojen nimiä, jotka on vangittu hänen oivaltavaan "Monumenttiinsa":

Huhut minusta leviävät koko suurelle Venäjälle,

Ja jokainen kieli, joka siinä on, kutsuu minua,

Ja slaavien ylpeä pojanpoika ja suomalainen, ja nyt villi

Tungus ja arojen ystävä Kalmyk.

Runoilijan valinta ”Monumentissa” annetuista kansojen nimistä ei ole sattumaa, kuten muiden runoilijoiden riimiksi, vaan se on syvästi harkittu. Neljä kansojen nimeä kattavat olennaisesti koko Venäjän laajan alueen. "Slaavien ylpeä pojanpoika" edustaa venäläisiä, ukrainalaisia ​​ja valkovenäläisiä; suomalainen - maan pohjoisen laajalla alueella asuvien kansojen edustaja; Tungus - Siperian kansat ja Kalmyk - etelä- ja kaakkoispuolet, mongoli-turkkilaiset kansat. Totta, työskennellessään tämän runon parissa runoilija ei heti tunnistanut neljää mainittua kansaa. Kuten luonnos osoittaa, hänelle oli kiistatonta vain kaksi nimeä, jotka esiintyivät kaikissa runon versioissa - "venäläinen" ja "suomalainen". Alkuperäiseen versioon sisältyneet "tungus" ja "kalmyk" korvattiin sitten ja hahmoteltiin seuraavat vaihtoehdot: "ja suomalainen, georgialainen, kirgiisi" ja "suomalainen, georgialainen ja nyt villi tšerkessi". Kuten näette, runoilija keskittyi edustavimpien kansojen nimiin, tarkemmin sanottuna niiden kansojen nimiin, jotka asuttivat maan laajalla alueella - Itämeren rannoilta Okhotskinmerelle, alkaen Jäämereltä Kaspianmerelle. Tämä vain korostaa A. S. Pushkinin tietoisuutta etnisten tutkimusten kysymyksistä, hänen tietämystään eri kansojen historiasta, ja hän tunsi kalmykkien historian hyvin N. Ya:n käsikirjoituksesta, josta hän kirjoitti muistiinpanoissa "The Pugatšovin historia": "Kiitoksella asetamme sen, mitä hän raportoi (Bichurin. - L.T.) ote hänen vielä julkaisemattomasta kirjastaan ​​kalmykeista." Samaan aikaan Pushkin, tutkija A. I. Surzhok, "pitää kiinni omasta, täysin itsenäisestä käsityksestään kalmykien traagisesta lähtemisestä Venäjältä" 1: "sorron ajettua kärsivällisyydestä he päättivät lähteä Venäjältä... ”. Vain osa kalmykeista meni esi-isiensä kotimaahansa, Dzungariaan. Menetettyään monia heimotovereita matkalla he saapuivat Dzungariaan. "Mutta kiinalaisten vartijoiden rajaketju esti uhkaavasti heidän pääsyn entiselle isänmaalle, ja kalmykit pääsivät sinne vasta menettäessään itsenäisyytensä" (huomautukset "Pugatšovin historiaan").

Ei tarvitse sanoa paljon "slaavien ylpeästä pojanpojasta": runoilija omisti hänelle teoksissaan monia rivejä.

A.S. Pushkin oli ylpeä kansastaan, Venäjän kansasta, ennen kaikkea talonpoikaista, jotka muodostivat Venäjän kansan perustan. "Katsokaa venäläistä talonpoikaa", hän kirjoitti, "onko hänen käytöksessään ja puheessaan orjallisen nöyryytyksen varjoa? Hänen rohkeudestaan ​​ja älykkyydestään ei ole mitään sanottavaa. Sen vaihtelevuus tunnetaan. Ketteryys ja taito ovat hämmästyttäviä. Matkustaja matkustaa Venäjän alueelta toiselle tietämättä sanaakaan venäjää, ja kaikkialla he ymmärtävät häntä, täyttävät hänen vaatimukset ja solmivat hänen kanssaan. Et koskaan tapaa kansamme keskuudessa sitä, mitä ranskalaiset kutsuvat un badaudiksi; et koskaan huomaa hänessä töykeää yllätystä tai tietämätöntä halveksuntaa toisten asioita kohtaan” (“Matka Moskovasta Pietariin”).

suomalainen A. S. Pushkinilla on selkeästi kollektiivinen nimi, eli se ei viittaa vain suomalaisiin itseensä (kuten he itseään kutsuvat), jotka muodostavat Suomen pääväestön, vaan myös heidän sukulaisiaan karjalaisia, virolaisia ​​ja muita Suomen kansoja. suomenkielinen ryhmä. Aikaisemmin, vallankumousta edeltävinä aikoina, niitä kutsuttiin myös tšuhoneiksi (Pietarin ympäröimä suomalaisväestö):

Sinun pieni tyttösi, hei

Byronin kreikkalaiset tytöt ovat söpömpiä,

Ja Zoilisi on suora tšukhonilainen.

"Baratynskille"

Maassamme suomalaisten kansojen (karjalaiset, virolaiset, marit, mordovilaiset, udmurtit, komit) asukasluku on yli 4 miljoonaa ihmistä, ja näiden kansojen muodostamien tasavaltojen pinta-ala on 1375 tuhatta neliömetriä. kilometriä eli yli 1/4 Neuvostoliiton Euroopan alueesta.

Tungus , tai, kuten heitä nyt kutsutaan kansan omalla nimellä Evenkit, vaikka he edustavat pientä kansaa (vain 28 tuhatta ihmistä), jotka muodostavat autonomisen alueen Krasnojarskin alueella, he eivät ole asettuneet vain alueelle alueella, mutta myös kaukana sen rajojen ulkopuolella - suurimmassa osassa Siperiaa, Obista Okhotskinmerelle. Evenkien laajalle levinneestä asutuksesta muinaisista ajoista lähtien todistavat erityisesti useat Evenki-maantieteelliset nimet, pääasiassa useiden suurten jokien - Jenisei, Lena, Yana, jotka perustuvat Evenki-sanaan. ei, joka tarkoittaa "isoa jokea". Evenk on todella koko Siperian kansojen edustaja, eikä ole enää sen "villi" edustaja, mutta ei vähemmän valistunut kuin muut kansat.

Mutta vallankumousta edeltävässä menneisyydessä evenkeillä, kuten monilla muilla pienillä kansoilla, ei ollut omaa kirjoituskieltä ja he olivat suoraan sanoen täysin lukutaidottomia, viettivät nomadista elämäntapaa, ja kartion muotoiset teltat leireissä toimivat heidän kodinaan. .

KANSSA Kalmykit runoilija kommunikoi suoraan, oli kalmykiperheen vieras aroteltassa, maisteli kansallisruokaa, vaikka hän, tottunut venäläiseen keittiöön, ei pitänyt siitä. Näin A. S. Pushkin kuvailee käyntiään kalmykiperheen luona Kaukasiaan matkalla vuonna 1829: ”Kävin toissapäivänä kalmykkiteltassa (valkoisella huovalla peitetty ruudullinen aita). Koko perhe valmistautui syömään aamiaista; pata keitettiin keskeltä ja savu tuli ulos vaunun yläosaan tehtyyn reikään. Nuori kalmykkinainen, erittäin hyvännäköinen, ompeli samalla kun poltti tupakkaa. Istuin hänen viereensä. "Mikä sinun nimesi on?" "***" - "Kuinka vanha olet?" - "Kymmenen ja kahdeksan." - "Mitä sinä ompelet?" - "Housut." - "Kenelle?" - "Minun itseni". - Hän ojensi minulle piippunsa ja alkoi syödä aamiaista. Tee keitettiin kattilassa karitsanrasvan ja suolan kanssa. Hän tarjosi minulle kauhaansa. En halunnut kieltäytyä ja otin siemauksen yrittäen olla hengittämättä... Pyysin syömään sen jonkin kanssa. He antoivat minulle palan kuivattua tamman lihaa; Olin iloinen myös siitä. Kalmykilainen keikkailu pelotti minua; Nousin nopeasti kärryistä ja ajoin pois arosta Circestä” (“Matka Arzrumiin”).

Karkean tallenteen perusteella tämän Kalmyk-teltan vierailun loppu näytti hieman erilaiselta. Nauhoituksen alkuperäisen version mukaan runoilija nieli suurella mielellä tarjotun kuivatun tammanlihapalan. – Tämän saavutuksen jälkeen ajattelin, että minulla on oikeus johonkin palkkioon. Mutta ylpeä kauneuteni löi minua päähän balalaikamme kaltaisella soittimella. Tässä on hänelle viesti, joka ei todennäköisesti koskaan saavuta häntä..."

Hyvästi, rakas Kalmyk!

Vähän, suunnitelmistani huolimatta,

Minulla on kiitettävä tapa

Ei valloittanut minua arojen joukossa

Kärrysi perässä.

Silmäsi ovat tietysti kapeat,

Ja nenä on litteä ja otsa leveä,

Et höpötä ranskaksi,

Et purista jalkojasi silkillä,

Englanniksi samovaarin edessä

Leipää ei voi murskata kuviolla.

Älä ihaile Saint-Marsia

Et arvosta Shakespearea vähän,

Älä unelmoi

Kun päässäsi ei ole ajatusta,

Etkö laula: Ma dov?,

Et voi laukkaa kokouksessa...

Mitä tarpeita? - Tasan puoli tuntia

Kun he valjastivat hevosia minulle,

Mieleni ja sydämeni olivat täynnä

Sinun katseesi ja villi kauneus.

Ystävät! Eivätkö ne kaikki ole sama asia?

Menetä itsesi toimettomana sieluna

Loistavassa salissa, muodikkaassa laatikossa,

Tai nomadi vaunussa?

On mielenkiintoista huomata, että A. Blok "alkoi" tästä runosta luodessaan muotokuvaa egyptiläisestä naisesta: "Kaikki egyptiläisen naisen piirteet ovat kaukana kauneuden "kaanonista". Otsa näyttää olevan liian suuri, hän ei turhaan peittänyt sitä hiuksillaan. Poskien soikeassa on jotain mongolialaista, kenties se, mikä sai Pushkinin "unohtamaan itsensä kiihkeään uneen" "paimentolaisvaunuun" ja raapuksemaan unenomaisesti runokäsikirjoituksia profiiliineen" 2 .

Kalmykit olivat menneisyydessä nomadikansa, ja ne muodostavat nyt oman autonomisen tasavallansa Venäjän federaatiossa, jonka sisällä 4/5 maan yli 170 tuhannesta heistä asuu. Nyt kalmykit, jotka ovat saavuttaneet samat koulutuksen korkeudet monikansallisen maamme muiden kansojen kanssa, eivät ole vieraita kaikille ihmiskulttuurin saavutuksille. Tasavallan pääkaupunkiin Elistaan ​​pystytettiin muistomerkki A. S. Pushkinille, suurelle internacionalistiselle runoilijalle, jonka runoihin jokainen kalmykki kääntyy.

Hänen töissään esiintyy monia kansakuntia.

Runoilija omisti kokonaisen runon mustalaisia , jotka "... vaeltavat ympäri Bessarabiaa meluisassa väkijoukossa." Hän vietti kaksi viikkoa mustalaisleirillä.

"Asuessaan Bessarabiassa", kirjoittaa V. A. Manuilov, "Pushkin opiskeli mustalaisten kieltä, tutustui mustalaislauluihin, kirjoitti muistiin muinaisia ​​moldavialaisia ​​legendoja ja lauluja... "Musta huivi" on taiteellinen muokkaus moldvaalaisesta laulusta..." 3 .

Mustalaisten epätavallinen kohtalo sai A. S. Pushkinin antamaan muistiinpanoja runoon, jossa hän kirjoittaa: "Pitkään aikaan Euroopassa he eivät tienneet mustalaisten alkuperää; heidän katsottiin olevan Egyptistä - tähän päivään asti joissain maissa he kutsuvat heitä egyptiläisiksi. Englantilaiset matkailijat ratkaisivat lopulta kaiken hämmennyksen – todistettiin, että mustalaiset kuuluvat intiaanien syrjäytyneeseen kastiin. hylkiö. Heidän kielensä ja se, mitä voidaan kutsua heidän uskokseen, jopa heidän kasvojensa piirteet ja elämäntapa ovat todellisia todisteita tästä. Heidän kiintymyksensä köyhyyden takaamaan villiin vapauteen, kaikkialla väsyneinä hallituksen toimenpiteisiin muuttaakseen näiden kulkurien joutilasta elämää - he vaeltavat Venäjällä, samoin kuin Englannissa; miehet harrastavat perustarpeisiin välttämättömiä käsitöitä, käyvät kauppaa hevosilla, ajavat karhuja, pettävät ja varastavat, naiset saavat elantonsa ennustamalla, laulamalla ja tanssimalla.

Moldovassa mustalaiset muodostavat suurimman osan väestöstä..."

Runoilijan viimeinen lausunto, jolla ei ollut tilastotietoja, on virheellinen (mustalaiset eivät muodostaneet suurinta osaa Moldovan väestöstä). Ei ole sattumaa, että hän lisäsi muistiinpanoansa Bessarabiasta: ”Muinaisista ajoista lähtien tunnetun Bessarabian pitäisi olla meille erityisen kiinnostava.

Derzhavin ylisti hänet

Ja täynnä Venäjän kunniaa.

Mutta tähän päivään asti tunnemme tämän alueen kahden tai kolmen matkustajan virheellisistä kuvauksista” 5.

Vuoden 1833 tietojen mukaan Bessarabian asukasluku oli 465 tuhatta ihmistä 6 . Seuraavan puolen vuosisadan aikana se kasvoi 1,6 miljoonaan ihmiseen, joista vuonna 1889 noin puolet oli moldovalaisia ​​ja 18,8 tuhatta romaneja.

Tällä hetkellä Moldovassa 4 miljoonasta asukkaasta moldovalaisia ​​on noin 2/3 sen väestöstä ja mustalaisia ​​on hieman yli kymmenen tuhatta ihmistä, ja tämän monikansallisen tasavallan muiden kansallisuuksien joukossa he ovat lukumäärältään kahdeksanneksi ( moldovalaisten, ukrainalaisten, venäläisten, gagauzien, bulgarialaisten, juutalaisten, valkovenäläisten jälkeen). Vain 1/20 kaikista Neuvostoliiton mustalaisista asuu Moldovassa (vuoden 1979 väestönlaskennan mukaan heitä oli maassa 209 tuhatta).

Ja tässä on runoilijan osuva huomautus lukuisista vanhasta Chisinaun basaarista:

Rahaa rakastava juutalainen on täynnä väkijoukkoja,

Viitan alla on kasakka, Kaukasuksen hallitsija,

Puhuva kreikkalainen ja hiljainen turkkilainen,

Sekä tärkeä persialainen että viekas armenialainen.

"Tuhkautunut väkijoukon joukkoon..."

Runoilija ei jättänyt huomiotta Kaukasuksen kansoja. Georgiassa vieraillessaan hän puhui Georgialaiset : "Georgialaiset ovat sotaisaa kansaa. He ovat osoittaneet rohkeutensa lippujemme alla. Heidän henkiset kykynsä odottavat parempaa koulutusta. He ovat yleensä iloisia ja seurallisia." ("Matka Arzrumiin"). Neljällä lakonisella lauseella annetaan ytimekäs kuvaus ihmisistä ja sen mahdollisista kyvyistä, jotka paljastettiin täysin vasta vuosisataa myöhemmin - Neuvostoliiton aikana.

Muinaisen Armenian maan läpi ajaessaan A.S. Pushkin pysähtyi yöksi hänelle täysin tuntemattomien ihmisten kanssa, jotka ottivat hänet erittäin sydämellisesti vastaan, mihin hän kiinnittää huomionsa: "Sade kaatui päälleni. Lopulta nuori mies tuli ulos läheisestä talosta armenialainen ja puhuttuaan turkkilaiseni, kutsui minut hänen luokseen puhuen melko puhdasta venäjää. Hän johdatti minut kapeaa portaikkoa ylös talonsa toiseen asuntoon. Matalilla sohvilla ja nuhjuisilla matoilla sisustetussa huoneessa istui vanha nainen, hänen äitinsä. Hän tuli luokseni ja suuteli kättäni. Poika käski hänen sytyttää tulen ja valmistaa illallisen minulle. Riisuin ja istuin tulen eteen... Pian vanha nainen keitti minulle lammasta sipulilla, mikä minusta tuntui kulinaristisen taiteen huipulta. Menimme kaikki nukkumaan samassa huoneessa; Makasin kuolevan takan edessä ja nukahdin..." Tämä on pieni etnografinen luonnos, joka esittää tavallisten ihmisten elämää Armeniassa.

Baltiassa ollessaan runoilijan keskeneräisen teoksen sankari ("Vuonna 179 * palasin...") toteaa: "Kaukaa nuoren surullinen laulu virolaiset ».

Tietenkin A.S. Pushkin tunsi Boldino-naapurit - mordovialaiset sekä muut naapurimme - tšuvashi Ja kereminen (nyt Mari). Pugatšovin historiassa hän kirjoittaa: "Mordvinit, tšuvasit ja tšeremit lakkasivat tottelemasta Venäjän viranomaisia." Pugatšovin armeijassa oli "...jopa kymmenentuhatta kalmykkia, baškiiria, kunniatataareita...". Yllä puhuimme Kirgisian-Kaisakah (kazakkit).

Runoilijan teoksista löytyy yli kaksi tusinaa maamme kansojen nimeä.

A. S. Pushkinin teoksissa mainitaan myös erilaisia ​​​​vieraiden maiden kansoja: arnautit, bosniakit, dalmatialaiset, Wallachit, ottomaanit, adekit, saraseenit (sarasiinit) ja muut, mikä osoittaa runoilijan laajaa maantieteellistä tietämystä.

Arnautit - albaanien turkkilainen nimi, jolla he esiintyvät tarinassa "Kirdzhali": "...arnautit repaleisissa ja maalauksellisissa pukeissaan, sirot moldavialaiset naiset mustanaamaiset lapset käsivarsissa ympäröivät karutsaa" (karutsa - pajukärry).

bosnialaiset (Bosnialaiset) - Bosnian, entisen Turkin maakunnan ja nyt Jugoslavian tasavallan asukkaat: "Beglerbey bosniakkiensa kanssa tuli meitä vastaan..." ("Zenica Suuren taistelu" - kappaleesta "Songs of the West Slavs") .

Dalmatialaiset - Dalmatian asukkaat, entinen Itävallan maakunta lähellä Adrianmerta ja nyt Jugoslavian alue: "Ja dalmatialaiset, nähdessään armeijamme, pyörittelivät pitkiä viiksiään, laittoivat hattunsa sivuun ja sanoivat: "Ota meidät mukaasi: Haluamme taistella busurmaneja vastaan.

Wallachit - Turkin vallan alaisen Valakian ruhtinaskunnan asukkaat; sitten vapautumisen jälkeen heistä tuli osa Romanian kansakuntaa ja Valakkiasta tuli osa Romaniaa. Tarinan "Kirdzhali" sankari, jonka mukaan se on nimetty, sanoo: "Turkkilaisille, moldovaisille, Wallachille olen tietysti rosvo, mutta venäläisille olen vieras." Ja Kirdhalin alkuperä "oli bulgaria".

ottomaanit - turkkilaisten muinainen nimi (nimetty 1500-luvun turkkilaisen sulttaani Osman I:n, ottomaanien valtakunnan perustajan mukaan).

Olin myös donetsien joukossa,

Ajoin myös pois ottomaanien jengin;

Taistelun ja telttojen muistoksi

Toin kotiin ruoskan -

Näin runoilija muistaa osallistumisensa Arzrumin taisteluun, josta hän vaikenee "Matkalla Arzrumiin", sijoittaen vain piirustuksen, jossa hän kuvasi itsensä hevosen selässä hauen kanssa. Tämän todistaa silminnäkijä N.A. Ushakov: "14.6.1829 tapahtuva ammuskelu on merkittävä, koska siihen osallistui loistava runoilijamme A.S. Puškin... Hän ryntäsi yhden tapetun kasakan hauen. Voidaan uskoa, että donilaiset olivat äärimmäisen hämmästyneitä nähdessään edessään tuntemattoman sankarin pyöreässä hatussa ja burkassa. Tämä oli Kaukasuksen muusien suosikin ensimmäinen ja viimeinen debyytti” 7. Muuten, saatuaan kirjailijalta kirjan, jossa tämä episodi on kuvattu, A. S. Pushkin vastasi hänelle kesäkuussa 1836: "Näin hämmästyneenä, että olit antanut minulle kuolemattomuuden - yhdellä kynäsi vedolla."

Tämä jakso inspiroi Pushkinin runoa "Delibash". Tässä alku:

Shootout kukkuloiden yli;

Katsoo heidän ja meidän leiriään;

Kukkulalla ennen kasakkoja

Punainen delibash lentää.

Adeji - kolmen sukulaiskansan omanimestä "Adyghe" - kabardiinit, tšerkessilaiset, adygheet, joita aiemmin kutsuttiin myös tšerkessiksi.

Ei keskusteluihin ja iloitsemiseen,

Ei verisiin kokouksiin,

Ei kunakin kyseenalaistamiseen,

Ei rosvojen huviksi

Adekhit kokoontuivat niin aikaisin

Gasubin vanhan miehen pihalle.

Sarahiinit (runoilija harakan muodossa) tai saraseenit, alun perin (muinaisten historioitsijoiden toimesta) Arabian nomadiheimojen ja sitten yleensä kaikkien arabien ja joskus muslimien nimi. Itse asiassa sarakiinit ovat länsimaisia ​​polovtseja.

Veljet ystävällisessä joukossa

He menevät ulos kävelylle,

Ammu harmaita ankkoja

Nauti oikeasta kädestäsi,

Sorochina ryntäsi kentälle...

"Tarina kuolleesta prinsessasta ja seitsemästä ritarista"

Huomionarvoista on myös A. S. Pushkinin selitys "arabeista" ja "arapeista" P. A. Vyazemskylle (1835-1836 toinen puolisko) osoittamassa kirjeessä: "Arabi (ei naisellista sukupuolta) on Arabian asukas tai syntyperäinen arabialainen. Karavaani ryöstettiin aroaraabien toimesta.

arabi, nainen arapki, näin mustia ja mulatteja yleensä kutsutaan. Palatsi araps, mustat palvelevat palatsissa. Hän lähtee kolmen älykkään arapin kanssa».

A.S. Pushkinin eri kansojen nimet on kudottu orgaanisesti hänen teoksiensa kankaaseen, jossa on osuvia ominaisuuksia ja määritelmiä luoden niiden näkyvät kuvat yhdellä tai kahdella sanalla: "Moldavia viiksillä ja karitsan lippalla."

A.S. Pushkin oli kiihkeä kansojen tasa-arvon, heidän ystävyyden puolustaja, eikä hän luonnollisestikaan pitänyt ihmisen kuulumista johonkin toiseen kansaan, kunhan hän oli kunnollinen.

Sillä ei ole väliä, että olet puolalainen:

Kosciuszko-paalu, Mickiewicz-paalu!

Ehkä ole itse tataari, -

Enkä näe tässä mitään häpeää;

Ole juutalainen - ja sillä ei ole väliä;

Ongelmana on, että olet Vidocq Figlarin.

"Ei se ole ongelma..."

Runoilija oli ylpeä esi-isänsä (äitinsä puolelta) - Hannibalista, Afrikasta kotoisin olevasta, Pietari Suuren "amorista":

Figlyarin päätti istuessaan kotona,

Että musta isoisäni on Hannibal

Ostettu rommipullosta

Ja se putosi kipparin käsiin.

Tämä kippari oli se loistava kippari,

Mihin maamme katosi,

Joka antoi voimakkaan juoksun suvereenille

Alukseni ruori.

Tämä kippari oli isoisäni käytettävissä.

Ja vastaavasti ostettu blackmoor

Hän on kasvanut ahkeraksi, turmeltumattomaksi,

Kuningas on uskottu, ei orja.

Ja hän oli Hannibalin isä,

Ketä ennen Chesmen syvyyksien joukossa

Laivojen massa leimahti

Ja Navarin kaatui ensimmäistä kertaa...

"Minun sukutauluni"

A.S. Pushkin ajatteli ajattelijana paitsi maansa kansojen, myös maailman kohtaloa. Ja suuri puolalainen runoilija Adam Mickiewicz arvosti tätä mielenkiinnon suunnatonta laajuutta, hänen neronsa tunkeutumista kaikkiin nykymaailman elämän osa-alueisiin: "...Kukaan ei korvaa Pushkinia. Vain kerran maa voi toistaa ihmisen, joka yhdistää niin paljon erilaisia ​​ja ilmeisesti toisensa poissulkevia ominaisuuksia. Pushkin, jonka runollinen lahjakkuus yllätti lukijat, kiehtoi, hämmästytti kuulijoita mielensä eloisuudella, hienovaraisuudella ja selkeydellä, sai poikkeuksellisen muistin, oikean arvostelukyvyn sekä hienostuneen ja erinomaisen maun. Kun hän puhui ulko- ja sisäpolitiikasta, saattoi ajatella, että kuuntelit valtio-asioissa kokenutta miestä, joka on täynnä parlamenttikeskusteluja. Hän teki itselleen monia vihollisia epigrammeilla ja kaustisella pilkkaamisella. He kostivat hänelle panettelulla. Tunsin venäläisen runoilijan melko läheltä ja melko pitkään; Löysin hänessä hahmon, joka oli liian vaikutuksellinen ja joskus kevytmielinen, mutta aina vilpitön, jalo ja kykenevä sydämellisiin tulviin. Hänen erheensä näyttivät olevan niiden olosuhteiden hedelmiä, joissa hän eli; kaikki mikä hänessä oli hyvää, virtasi hänen sydämestään” 8.

Ja runoilijan sydän sykki levottomasti huolissaan suurten ja pienten kansojen kohtalosta, ihmiskunnan tulevaisuudesta.

Vapaiden kansojen ystävyys on rauhaa maan päällä, jota A.S. Pushkin kiihkeästi halusi ennakoiden sitä tulevaisuudessa. Apotti Saint-Pierren "ikuisen rauhanprojektia" koskevassa muistiinpanossa, joka juontaa juurensa hänen Chisinaussa oleskelustaan, hän kirjoitti:

"1. Ei voi olla niin, että ajan myötä sodan naurettava julmuus ei tule selväksi ihmisille, aivan kuten orjuus, kuninkaallinen valta jne. kävi selväksi heille... He ovat vakuuttuneita siitä, että meidän kohtalomme on syödä, juoda ja olla vapaa.

2. Koska perustuslait - jotka ovat suuri askel eteenpäin ihmisajattelussa, askel, joka ei ole ainoa - pyrkivät välttämättä vähentämään joukkojen määrää, sillä asevoimien periaate on suoraan vastoin jokaista perustuslaillista ajatusta, mahdollista, että alle 100 vuoden kuluttua ei ole olemassa pysyvää armeijaa.

3. Mitä tulee suuriin intohimoihin ja suuriin sotilaallisiin kykyihin, giljotiini jää tähän, koska yhteiskunta ei ole ollenkaan taipuvainen ihailemaan voittajan kenraalin suuria suunnitelmia: ihmisillä on tarpeeksi muita huolia, ja vain siksi he ovat asettaneet itsensä. lakien suojeluksessa" ("Ikuisesta rauhasta").

Voidaan olettaa, että maanmiehemme A.D. Ulybyshev vaikutti myös runoilijan vapautta rakastavien näkemysten kehittymiseen "ikuisesta rauhasta". Akateemikko M.P. Alekseev kirjoittaa tästä: "Takaisin Pietarissa "Vihreän lampun" jäsenten joukossa vuoden 1819 lopulla hän kuuli lukevan ystävänsä A.D. Ulybyshevin lyhyen teoksen nimeltä "Unelma". Dekabristinen "utopia", "joka puhuu tulevasta Venäjästä, joka vapautettiin vallankumouksellisen vallankaappauksen jälkeen feodaali-absoluuttisen hallinnon sorrosta" 9. Se oli Venäjän edistyneen poliittisen ajattelun asiakirja.

A. S. Pushkin yhdessä suuren puolalaisen runoilijan A. Mickiewiczin kanssa olivat vakuuttuneita, että aika tulee,

Kun kansat unohtaneet kiistansa,

He yhdistyvät suureksi perheeksi.

"Hän asui keskuudessamme..."

"Toivotaan, että Pushkin oli tälläkin kertaa oikeassa", - näin M. P. Alekseev päättää tutkimuksensa "Pushkin ja "ikuisen rauhan ongelma".