Raamatun motiivit rikoksesta ja rankaisemisesta lyhyesti. Raamatun motiivit uudella rikoksella ja rangaistuksella

Romaanin kristittyä vahvistavat lukuisat analogiat ja yhdistykset raamatun aiheisiin. On ote Lasaruksen evankeliumista. Lasaruksen kuolema ja hänen ylösnousemuksensa ovat prototyyppi Raskolnikovin kohtalosta rikoksen jälkeen täydelliseen herätykseen saakka. Tämä jakso osoittaa kaiken kuoleman toivottomuuden ja kaiken sen korjaamattomuuden ja käsittämättömän ihmeen - ylösnousemuksen ihmeen. Sukulaiset surravat kuolleen Lasaruksen puolesta, mutta kyynelillään he eivät elvytä elottomia ruumiita. Ja täältä tulee se, joka ylittää mahdollisen rajat, Se, joka valloittaa kuoleman, Se, joka ylösnousee jo rappeutuvaan kehoon! Vain Kristus voi ylösnousuttaa Lasaruksen, vain Kristus voi ylösnousua moraalisesti kuollut Raskolnikov.

Sisällyttämällä romaaniin evankeliumilinjat, Dostojevski paljastaa lukijoille jo Raskolnikovin tulevaisuuden kohtalon, koska Raskolnikovin ja Lazarin välinen yhteys on ilmeinen. ”Sonia, lukemassa riviä:” ... neljä päivää, kuten haudassa ”, löi energisesti sanaa” neljä ”. Dostojevski ei korosta tätä huomautusta sattumalta, koska Lasaruksesta lukeminen tapahtuu tarkalleen neljä päivää vanhan naisen murhan jälkeen. Ja "neljä päivää" Lasaruksesta arkkuun tulee yhtä suuri kuin neljä päivää Raskolnikovin moraalista kuolemaa. Ja Martan sanat Jeesukselle: ”Herra! Jos olisit täällä, veljeni ei kuole! - ovat merkittäviä myös Raskolnikoville, ts. jos Kristus olisi läsnä sieluissa, niin hän ei olisi tehnyt rikoksia, ei olisi kuollut moraalisesti.

Raskolnikovin ja Lazarin välistä yhteyttä ei katketa \u200b\u200bkoko romaanin ajan. Lasaroksen arkku saa erityisen merkityksen siinä tosiasiassa, että Raskolnikovin kaapia kutsutaan toistuvasti arkkuksi, Lasaruksen hautausluolin täyte on verrattavissa Pietarin läsnä olevaan täyteeseen. Luola, johon Lasarus on haudattu, on suljettu kivillä, ja kivin alla ovat murhatun vanhan naisen arvokkaat esineet ja kukkaro. Ja kun Sonya lukee Kristuksen käskyn: "Poista kivi", näyttää siltä, \u200b\u200bettä Raskolnikoville he kuulostavat eri tavalla: "Tee parannus, tee rikoksesi, ja sinä nouset jälleen!"

Romaanissa on vertaus Marthasta, naisesta, joka on keskittynyt turhuuteen koko elämänsä ajan ja kaipaa tärkeintä (Marfa Petrovna, Svidrigailovin vaimo, on vireillä koko elämänsä, ilman pääperiaatetta). Kun he jatkoivat matkallaan, Hän (Jeesus Kristus) tuli yhteen kylään; täällä nainen Martha otti hänet taloonsa; hänellä oli sisar nimeltä Mary, joka istui Jeesuksen jalkojen ääressä ja kuunteli Hänen sanaa. Martha oli kuitenkin huolissaan suuresta ateriasta, ja lähestyessään hän sanoi: Herra! Vai eikö sinun tarvitse sisareni jättäneen minut palvelemaan yksin? käske hänen auttaa minua. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Martta! Martha! välität ja levotat paljon. Ja tarvitaan vain yksi asia. Mary otti hyvän osan, jota ei oteta pois häneltä. " Uusi testamentti, Luukas.

Myös romaanissa on vertaus publikaanista ja fariseuksesta: ”Fariseus rukoili näin: Jumala! Kiitän teitä siitä, etten ole kuin muut ihmiset, ryöstäjät, rikoksentekijät ja aviorikokset. Paaston kahdesti viikossa, antaen kymmenesosan kaikesta saamastani. Verokerääjä ei edes uskaltanut nostaa silmiään taivaaseen, hän sanoi: Jumala! ole armollinen minulle syntinen! Sanon teille, että tämä meni hänen taloonsa oikeutettuna enemmän kuin se: jokaiselle, joka itsensä korottaa, nöyryytetään, mutta joka itsensä nöyryyttää, se ylennetään. " Kehitettyään kahden tyyppisten ihmisten ajatuksen, Raskolnikov korottaa itsensä vertaamalla itseään Jumalaan, koska hän sallii "veren omantunnon mukaan". Mutta "joka itsensä korottaa, sitä nöyryytetään". Ja tehdessään rikoksen sankari tajuaa, ettei hän kykene kantamaan ”uuden idean kantajan” ristiä.

Romaanin päähenkilö liittyy Kainin vertaukseen, joka kertoo kuinka Kain ja hänen veljensä Abel toivat lahjoja Herralle. Mutta Herra ei hyväksynyt Kainin lahjoja. Ja sitten Kain suuttui ja tappoi veljensä, jonka tähden Herra kirotti hänet. Jumalan kieltäminen alkoi siitä, että Raskolnikov ja Kain olivat järkyttyneitä, vihaisia, alkoivat etsiä itseään Jumalan ulkopuolelta: ”Sovittelusta irtautunut yksinäinen ihminen menettää uskonsa ja joutuu itsensä pettymisen vakavaan syntiin”. Egorov V.N., F. M. Dostojevskin arvoprioriteetit; opinto-opas, 1994, s. 48. Heille annettiin varoitus. Raskolnikov: tapaaminen Marmeladovin kanssa, joka puhuu viimeisestä tuomiosta ja nöyrien anteeksiantamisesta; unelma, jossa Mikolkalle näytetään hevosen viimeistely ja jossa hän (Rodya on lapsi) näytetään myötätuntoisena. Unelma näyttää kaiken murhan kauhistuksen. Kain: ”Jos et tee hyvää, synti on oven takana; hän vetää sinut hänen luokseen. " Raamattu. Raskolnikov, kuten Kain, on suojattu vainolta ja vapautettu ihmisyhteiskunnasta.

Fjodor Mihailovitš Dostojevski käytti työssään melko usein raamatullisia teemoja ja motiiveja. Romaani "Rikos ja rangaistus" ei ollut poikkeus. Joten, teoksen päähenkilön valitsema polku. vetää meidät kuvan ensimmäisestä tappajasta maan päällä - Kainista, josta tuli ikuinen vaeltaja ja maanpako.

Kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi liittyy myös Raskolnikovin kuvaan. Romaanin tekstissä Sonya lukee rikoksen tehneelle sankarille evankeliumin vertauksen kuolleesta Lasaruksesta, jonka Jeesus ylösnoussi. Paralellit Raskolnikovin välillä

Ja monet FM Dostojevskin teoksen tutkijat panivat merkille Raamatun Lasaruksen, koska kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi heijastui suoraan teoksen tekstiin. Esimerkiksi rikoksen tekemisen jälkeen päähenkilöstä tulee jonkinlainen henkinen ruumis, hänen kasvonsa ovat kuolemankaltaiset, hän vetäytyy itseensä, ”kaikki ovat hänestä kuolevaisesti”, hän sanoo Razumikhinille, että ”hän olisi erittäin iloinen kuolla”, hän ei voi kommunikoida ihmisiä, ja hänen asunto näyttää arkkua. Ja jos hänen sisarensa, Martha ja Mary, jotka johtavat Jeesuksen veljen luo, olivat mukana Lasaruksen ylösnousemuksessa, Sonya Marmeladova myötävaikuttaa Raskolnikovin herättämiseen. Juuri hän sisustaa rakkauden kuolleeseen sydämeensä, mikä johtaa hänen hengelliseen ylösnousemukseen.

Fjodor Mihailovitš Dostojevski käytti työssään melko usein raamatullisia teemoja ja motiiveja. Romaani "Rikos ja rangaistus" ei ollut poikkeus. Joten tie, jonka teoksen päähenkilö kulkee, kääntää meidät kuvan ensimmäisestä maapallon tappajasta - Kainista, josta tuli ikuinen vaeltaja ja maanpako.

Kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi liittyy myös Raskolnikovin kuvaan. Romaanin tekstissä Sonya lukee rikoksen tehneelle sankarille evankeliumin vertauksen kuolleesta Lasaruksesta, jonka Jeesus ylösnoussi. Useat F.M.Dostojevskin tutkijat havaitsivat samankaltaisuuden Raskolnikovin ja raamatun Lasaruksen välillä, koska kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi heijastui suoraan teoksen tekstiin. Esimerkiksi rikoksen tekemisen jälkeen päähenkilöstä tulee jonkinlainen henkinen ruumis, hänen kasvonsa ovat kuolemankaltaiset, hän vetäytyy itseensä, ”kaikki ovat hänestä kuolevaisesti”, hän sanoo Razumikhinille, että ”hän olisi erittäin iloinen kuolla”, hän ei voi kommunikoida ihmisiä, ja hänen asunto näyttää arkkua. Ja jos hänen sisarensa Martha ja Mary, jotka johtavat Jeesuksen veljen luo, olivat mukana Lasaruksen ylösnousemuksessa, Sonya Marmeladova myötävaikuttaa Raskolnikovin herättämiseen. Juuri hän sisustaa rakkauden kuolleeseen sydämeensä, mikä johtaa hänen hengelliseen ylösnousemukseen.

(Ei vielä arvioita)

Esseitä aiheista:

1. Raamattu on koko ihmiskunnan tuntema kirja. Sen vaikutus maailman taidekulttuurin kehitykseen on suuri. Raamatun tarinat ja kuvat inspiroivat kirjoittajia, ...
2. Dostojevski esittelee Raskolnikovin tuplat romaanissa "Rikos ja rangaistus" paljastaaksesi syvemmin päähenkilön kuvan ja osoittaakseen hänen epäjohdonmukaisuutensa ...
3. Jotkut klassisen kirjallisuuden sankarit saavat kuolemattomuuden, elävät vieressämme, juuri näin Sonya osoittautui romaanissa Rikos ja rangaistus ...
4. Raskolnikovin teoriassa on tietty jäljennös ajasta. Hänen ajatuksensa "vahvojen oikeudesta" heijasti joitain ajatuksia nihilismistä, maailmankatsomuksesta, joka oli suosittu 60-luvulla ...
5. F. M. Dostoevskya kutsutaan suureksi kirjailijaksi - humanistiksi. Tutkiessaan Dostojevskin töitä näyttää siltä, \u200b\u200bettä emme ole vielä lähestyneet tätä ...
6. Pietari FM Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" ei ole vain tausta, jota dramaattiset tapahtumat alkavat, mutta se on myös taiteellinen ...
7. Romaanin "Rikos ja rangaistus" sisällön ymmärtämiseksi on tärkeää kuvitella Pietarin kuva, joka ilmestyi Fjodor Dostojevskin teosten sivuille. Kirjallisuudessa ...

Raamattu kuuluu kaikille, niin ateisteille kuin uskovillekin. Tämä on ihmiskunnan kirja.

F.M.Dostoevsky

Kristinuskon ideat leviävät monien merkittävien kirjailijoiden töihin. Raamatun aiheet täytetään L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevski. Tämä perinne jatkuu Bulgakovin, Mandelstamin, Pasternakin, Akhmatovan, Aitmatovin ja muiden 2000-luvun kirjoittajien teoksissa. Raamatun aiheet ovat yhteisiä koko ihmiskunnalle, koska Raamattu käsittelee hyvää ja pahaa, totuutta ja valhetta, kuinka elää ja kuolla. Ei ihme, että sitä kutsutaan Kirjakirjaksi. Romaanit F.M. Dostojevski on täynnä erilaisia \u200b\u200bsymboleja, yhdistyksiä ja muistoja. Valtava paikka heidän joukossaan on Raamatusta lainattuja motiiveja ja kuvia. Ne ovat toissijaisia \u200b\u200btietyille ideoille ja ryhmitelty pääasiassa kolmeen teemaan: eskatologia, uudestisyntyminen ja utopia.

Eskatologia. Todellisuus, hänen ympärillään oleva maailma, Dostojevski näki joitain Apokalypsen ennusteita, joista on jo tullut tai on tulossa todellisuudeksi. Kirjoittaja korreloi jatkuvasti porvarillisen sivilisaation kriisejä apokalyptisten ennusteiden kanssa ja siirsi kuvia Raamatusta sankareidensa visioihin. Raskolnikov unelmoi sairaudesta, ikään kuin koko maailma tuomittaisiin Aasian syvyyksistä Eurooppaan menevän hirvittävän, ennenkuulumattoman ja ennennäkemätöntä taudin uhreiksi ... Ilmestyi joitain uusia trikiinit, mikroskooppisia olentoja, jotka saastuttivat ihmisten ruumista. Mutta nämä olennot olivat henget, älyllisiä ja tahtoisia. Ihmiset, jotka ottivat heidät itsensä, tulivat heti omiksi ja hulluiksi ”Dostoevsky F.M. Coll. cit .: 12 tilavuudessa - M., 1982. - T. V. - S. 529). Vertaa Apokalypsiin, jossa sanotaan, että ajan myötä Abaddonin armeija ilmestyy maan päälle: “ Ja hänelle annettiin ei tappaa heitä (ihmisiä), vaan vain kiduttaa heitä viiden kuukauden ajan; ja hänen kärsimyksensä, kuten skorpionin kärsimys, kun hän pistää miehen " (Apok. IX, 5). Dostojevski käyttää apokalyptisiä motiiveja varoittaakseen ihmiskuntaa: se on globaalin katastrofin, viimeisen tuomion, maailman lopun partaalla, ja tämä on porvarillisen Molochin, väkivallan ja voiton kultin syy.

Kirjoittaja piti vihan, suvaitsemattomuuden ja pahan propagandaa hyvän nimissä maailman sairaana, demonismin hallussapidona. Tämä ajatus ilmenee sekä romaanissa "Demonit" ja romaanissa "Rikos ja rangaistus". Dostojevski osoitti, että Raskolnikovin mielen omaksunut väkivallan teoria johtaa ihmisen tuhoamiseen ihmisessä. ”En ole vanha nainen, tappoin itseni!” Päähenkilö huudahti epätoivossa. Kirjailija uskoo, että yhden ihmisen murha johtaa ihmiskunnan itsemurhaan, pahojen voimien hallitsemiseen maan päällä, kaaokseen ja kuolemaan.

Herätystä. Persoonallisuuden henkisen ylösnousemuksen teema, jota Dostojevski piti pääaineena 1800-luvun kirjallisuudessa, läpäisee kaikki hänen romaaninsä. Yksi rikoksen ja rangaistuksen keskeisistä jaksoista on se, jossa Sonya Marmeladova lukee Raskolnikoville Raamatun tarinan Lasaruksen palaamisesta elämään: ”Jeesus sanoi hänelle: minä olen ylösnousemus ja elämä; kuka uskoo minuun, vaikka kuolee, se elää; ja kaikki minua elävät ja uskovat eivät kuole koskaan. Uskotko tätä? " (JohXI, 25 - 26). Sonia lukemalla näitä rivejä ajatteli Raskolnikovista: ”Ja hänkin, hän on sokaistunut ja epäuskoinen - myös hän kuulee nyt, hän myös uskoo, kyllä, kyllä! Nyt, nyt ”(V, 317). Hirmuteon tehneen Raskolnikovin on ”uskova” ja tehtävä parannus. Tämä on hänen hengellistä puhdistustaan, kuvattuna sanottuna, ylösnousemusta kuolleista, vapinaa ja kylmää, Sonya toisti linjat evankeliumista: ”Tämän sanottuaan hän soitti kovalla äänellä: Lasarus! Mene ulos. Ja kuollut mies meni ulos ... "(John.XI, 43 - 44). Tällä symbolisella kohtauksella on symbolinen ja taiteellinen jatko: Romaanin lopussa tuomittu, parannettu, syntyy uudelle uudelle elämälle, ja tämä on Sonyan rakkauden merkittävä rooli: ”He molemmat olivat vaaleita ja ohut; mutta näissä sairaissa ja vaaleissa kasvoissa uusitun tulevaisuuden kynnyksellä täydellinen ylösnousemus uuteen elämään oli jo loistava. Rakkaus heidät herätti heihin, toisen sydän sisälsi loputtomia elämän lähteitä toisen sydämelle ”(V, 532).

Uskon teema puhutaan jatkuvasti romaanissa. Hänet yhdistetään Raskolnikovin ja Sonya Marmeladovan kuviin. Sonia uskoo, että hän elää raamatullisten lakien mukaan, jotka koskevat rakkautta naapuriin, itsensä uhraamista, uskoa, nöyryyttä. Jumala ei anna sen, mikä on mahdotonta olla. Vertaus Kristuksen anteeksi ansaamasta portaasta liittyy typologisesti Sonya Marmeladovan elämäntarinaan. On legenda siitä, kuinka Kristus reagoi fariseusten ja kirjanoppineiden päätökseen rangaista temppelissä aviorikossa syyllistynyttä naista: "Se, joka ei ole synnin keskuudessanne, heitä ensin kivi hänelle." Muistakaamme Sonyan isän sanat: ”Nyt minulle anteeksi annetaan sinun syntisi, koska olen rakastanut paljon ...” Ja hän antaa anteeksi Sonialle, tiedän jo, että hän antaa anteeksi ... ”(V, 25). Mielenkiintoinen yksityiskohta: evankeliumi Maria Magdalena asui lähellä Kapernaumin kaupunkia, jossa Kristus vieraili; Sonya vuokraa asunnon Kapernaumovista. Juuri täällä hän lukei legendan Lasaruksen ylösnousemuksesta.

Raskolnikov kääntyy evankeliumin puoleen ja hänen on Dostojevskin mukaan löydettävä vastauksia häntä kiusaviin kysymyksiin. Hänen on vähitellen uudestisyntynyt, siirrettävä hänelle uuteen todellisuuteen, mutta tämä, kuten kirjoittaja kirjoitti, on jo uuden tarinan historia. Ja romaanissa "Rikos ja rangaistus" päähenkilössä, poiketen uskosta, raamatullisista käskyistä, on Kainin sinetti, joka on myös raamatullinen hahmo.

Raamatun tarina ensimmäisestä murhaajasta ja hänen rangaistuksestaan \u200b\u200bkorreloi Raskolnikovin rikoksen ja rangaistuksen kanssa. Raamatussa murhan jälkeen Herra kysyi Kainilta veljeltään: "Ja Herra sanoi Kainille: missä on veljesi Abel?" Mikä on tämän kysymyksen tarkoitus? Kainin rikokseen ei selvästikään seuraa rangaistusta, vaan kehotusta parannukseen, koska ” Jumala ei halua syntisen kuolemaa, vaan - kääntyäkseen häneen ja ollakseen elossa ”. Kainia ei ole vielä rangaistu yhdelläkään, mutta hänen tilansa on sama kuin ennen murhaa - mielen tummeneminen, sillä vain hulluus voi selittää, että vastatessaan kaikkitietävälle Jumalalle Kain valehtelee: "En tiedä; Olenko veljeni pitäjä? " Jumalalta - kutsu parannukseen, ihmiseltä - hänen hullu hylkäämisensä.

Dostojevski osoittaa, että mielen tummeneminen on välttämätön edellytys rikokselle ja jatkuu sen jälkeen, kun se on tehty. Joten Raskolnikovin tietoisuus yksityiskohdissa, sirpaleina, yksittäisissä totuuksissa on selkeä ja totta, mutta kaiken kaikkiaan tämä tietoisuus on tuskallinen. Suhdettuaan murhan sankari päätti, että "syy ja tahto pysyvät hänen luonaan, yksinomaan siitä syystä, että hänen ajatellut eivät ole rikoksia". Kun hän heräsi kaapissaan olevan rikoksen jälkeen, ”hän yhtäkkiä muisti kaiken! Ensimmäisen hetken hän ajatteli menevänsä hulluksi. " Hän muistutti, ettei rikoksen jälkeen piilottanut ilmeisiä todisteita (ei lukinnut ovea koukussa, jättänyt verenjälkiä pukeutumiseen, piilottanut lompakkoaan ja rahaa). Kaikki hänen lisäyrityksensä peittääkseen kappaleensa on hölynpölyä, "jopa muisti, jopa yksinkertainen huomio jättää hänet ... mieli on pimennetty" Hän tunnustaa itsensä "Todellakin, mieli jättää minut!" (osa 2, luku 1)

Raskolnikoville kuuluu parannusta koskeva kehotus hänen elämänsä tapahtumissa: hän saa viestin - kutsun poliisilta, joka vaatii saapumista. Kaksi ajatusta taistelevat hänessä. Ensimmäinen ajatus on piilottaa todisteet, toinen - antaa sen kiinni. Raskolnikov oli valmis avautumaan. Mutta kukaan ei pakota häntä tunnustamaan. Kirjoittajan mukaan häneltä vaaditaan parannusta, vapaan tahdon tekoa ja ajatuksen muutosta. Raskolnikov teki ideologisen rikoksen, tahallinen, henkilö vaatii "oikeuttaan vereen", eikä hänen parannuksensa voinut olla tuskallinen impulssi, sen on oltava tahallinen, todellinen ajatustenvaihto. Siksi Raskolnikovin tunnustuslausunto pysähtyy juoni-kertomuksen aikana: poliisi "yhtäkkiä" alkaa keskustella eilen hänen läsnä ollessaan.

Raskolnikov odottaa sairauden lisäksi rangaistusta. Rankaisu on usein käsitys rangaistuksesta, kososta, kärsimyksestä ... Ei niin Jumalan kanssa. "Rangaistus" on "osoitus" jostain, samoin kuin käsky mitä tehdä, mitä olla tekemättä. Samaan aikaan jotain ”kerrotaan” sinulle: avoimesti, nyt voit tehdä sen tai ei. Ja jopa kun olet ylittänyt "rangaistuksen", "rangaistus" pysyy kanssasi Jumalan armon tekona. Luimme tästä Raamatusta: kuinka Kain pyysi Jumalaa rangaistuksestaan \u200b\u200b- Kainin sinetistä. " Ja (Herra sanoi Kainille), mitä teit? Veljesi veren ääni huutaa minulle maasta. Ja nyt olet kirottu maan päältä, joka on kääntänyt suuhunsa vastaanottaaksesi veljesi veren kädestäsi. Kun viljelet maata, se ei enää anna sinulle voimaa; sinä huokaat ja ravistelet maassa. "

Kain on ensimmäinen kirottu ihmisistä. Mutta kukaan ei kironnut Kainia ... Herra ei koskaan kiro ketään ... Kain kirottiin maasta, hänestä tuli " voihki ja ravisteli maata ". Muinaisessa heprea kielessä yksi sana tarkoittaa "rangaistusta" ja "syntiä": synti on rikollisen rangaistus. Kain löysi itsensä Jumalan maailman ulkopuolelta. Herra ei aja Cainia itsestään, mutta Cain ei ymmärrä tätä : ”Ja Kain sanoi Herralle: rangaistukseni on suurempi kuin se voidaan kantaa. Katso, sinä ajat nyt minut maan pinnalta, ja piiloutun sinun kasvoidesi edestä, ja minä olen maanpaossa maan päällä vaeltaja ... " Kain on juosta Jumalasta. Kukaan ei halua kostaa hänelle. Kukaan ei jahtaa häntä. Mutta kuten pyhissä kirjoituksissa todetaan "Paha pakenee, kun kukaan ei takaa (hänen jälkeensä)." Kain itse piiloutuu Herran kasvoilta, mutta hän pelkää yhtä asiaa - tulla tapetuksi. Ja Herra antaa ensimmäiselle murhaajalle suojan, josta tulee hänen "rangaistuksensa". Ja Herra sanoi hänelle: sillä se, joka tappaa Kainin, kostaa seitsemänkertaisesti. Ja Herra asetti merkin Kainille, jotta kukaan häntä tavannut ei tappaisi häntä. Ja Kain poistui Herran edestä ... Ja hän rakensi kaupungin; ja nimitti kaupungin poikansa nimen mukaan. "

"Merkki", jonka Herra antoi ensimmäiselle murhaajalle hänen pyynnöstään, suojaa murhaajaa muilta rangaistuksilta kuin maanpako ja yksinäisyys. Kainin sinetin teema tulee hallitsevaksi Raskolnikovin rangaistuksessa. Häntä rangaistaan \u200b\u200bei niinkään omantunnon aiheuttajilla kuin Kainin kaksinumeroisella leimalla: Raskolnikov on täysin suojattu vainolta ja karkotettu ihmisten yhteiskunnasta. Vain kolme ihmistä näkee tämän sinetin häntä kohtaan: tutkija Porfiry Petrovitš (varma Raskolnikovin rikoksesta, hän jättää hänet hetkeksi); Sonya (hän \u200b\u200bon myös rikollinen, ja skismatikot yrittävät päästä eroon hänen kauhistuttavasta yksinäisyydestään) ja Svidrigailov ("Olemme yksi kanssasi kentällä marjoja", hän sanoo ensimmäisessä kokouksessa).

Utopia. Dostojevski piti Kristuksen toista tulemista avaimena rakkauden ja oikeudenmukaisuuden maailman muodostumiseen. Juuri tämä motiivi kuulostaa romaanissa "Rikos ja rangaistus". Virallinen Marmeladov on vakuuttunut siitä, että "joka sääli kaikkia ja joka ymmärsi kaikki ja kaiken, hän on yksi, hän on tuomari, sääli meitä." Kristuksen toisen tulemisen ajoitusta ei tunneta, mutta se tapahtuu maailman lopussa, kun laillisuus, sodat ja Saatanan palvonta hallitsevat maan päällä: ”Ja hän ojentaa kätensä meille, ja me putoamme ... ja itkemme ... ja ymmärrämme kaiken! Sitten ymmärrämme kaiken! ... ja kaikki ymmärtävät ... Herra, sinun valtakuntasi tulee! " Kristuksen toinen tuleminen, Dostojevski uskoi, aiheuttaa uuden Jerusalemin laskeutumisen maan päälle. Raskolnikov, joka tunnusti uskonsa Uuteen Jerusalemiin, tarkoittaa tulevaisuuden sosialismia. Raamatussa Uusi Jerusalem on ”uusi usko ja uusi maa”, jossa ihmiset “Jumala pyyhkii jokaisen kyynelän silmästään, eikä kuolemaa enää ole; ei enää tarvitse itkeä, ei huudausta eikä sairautta, sillä entiset asiat ovat menehtyneet ”(Apok. XXI, 4). Raskolnikov näkee tulevaisuuden elämän: ”Oli vapautta ja muut ihmiset asuivat, täysin erilaisia \u200b\u200bkuin paikalliset, ajan tuntui olevan pysähtyneenä, ikään kuin Aabrahamin ja hänen parviensa ikä ei olisi vielä ohittanut” (V, 531). Ja vielä yksi utopistinen näkemys on romaanin sankari: ”Hän haaveili kaikesta, ja kaikki nämä olivat omituisia unia: hänelle näytti useimmiten olevansa jossain Afrikassa, Egyptissä, jonkinlaisessa keidas. Asuntovaunu lepää, kamerat makaavat helposti; palmujen ympärillä kasvaa koko ympyrä; kaikki syövät päivällistä. Hän juo edelleen vettä heti purosta, joka virtaa ja surisee oikealla puolella. Ja niin viileä, ja niin upea, sininen vesi, kylmä, juoksee moniväristen kivien yli ja sellaisen puhtaan hiekan yli kultaisella kiildellä ... ”(V, 69). Nämä ”visiat” viittaavat siihen, että Dostojevski oli lähellä “Siunattujen saarten” mytologista utopiaa, jossa ihmiset elävät täysin erillään koko maailmasta, ilman valtiota ja henkilöä sortavia lakeja.

Henkisen hengellinen uudestisyntyminen myötätuntoisen rakkauden ja toiminnan kautta, yhteiskunnan parantaminen moraalin ja täydellisen yhtenäisyyden saarnaamisen kautta - tämä on Dostojevskin filosofinen käsite. Maailman ja ajan lopun, eschatologian, maailman ja ihmisen kuoleman, myöhemmän uuden maailman herätyksen ja rakenteen (kultakausi) teema jatkuvasti koskettavat toisiaan, kietoutuvat toisiinsa, muodostaen kirjoittajan yhden utopistisen suunnitelman maailmankaikkeuden uusimiseksi. Yksi tämän suunnitelman lähteistä (paitsi venäläistä ja eurooppalaista kansanperinnettä) oli motiiveja, jotka Dostojevski oli lainannut Raamatusta.

Projektin rakenne: 1. Johdanto. Tietoja projektistamme. 2. Ortodoksinen Dostojevski. 3. Romaani "Rikos ja rangaistus". Romaanin päähenkilöt ovat Sonya Marmeladova ja Rodion Raskolnikov. 4. Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa. 5. Nimien salaisuudet. 6. Raamatun numerot romaanissa. 7. Romaanin juoni koskettaa evankelisia motiiveja. 8. Päätelmät. Johtopäätökset. 9. Sovellukset.

”Dostojevskin lukeminen on vaikeaa, mutta väsyttävää, kovaa työtä; Hänen tarinansa viisikymmentä sivua antaa lukijalle viidensadan sivun muiden kirjoittajien tarinoita, ja lisäksi usein unettoman yön tuskallisten itsensä syytöksien tai innostuneiden toiveiden ja toiveiden kanssa. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) -kirjasta "Venäjän sielun rukous".

"... Sodoma, ruma ... um ... kyllä \u200b\u200b..." (Marmeladovin sanat) "Sinä siat! Kuva pedosta ja sen sinetistä; mutta tulet myös! " (Marmeladovin sanoista) "... pelata häitä nykyisessä lihansyöjässä ... heti Ladyn jälkeen ..." (Pulcheria Raskolnikovan kirjeestä pojalleen) "On vaikea nousta Golgothaan ..." (Raskolnikovin ajatuksista) "... kaksi ristiä: sypressi ja kupari" ”Hän olisi epäilemättä ollut yksi niistä, jotka olisivat kärsineet marttyyrikuolemasta, ja tietysti olisi hymyillen, kun hänen rintansa poltettiin kuumilla pihdillä ... ja neljännellä ja viidennellä vuosisadalla hän olisi mennyt Egyptin autiomaahan ja asunut siellä kolmekymmentä. vuotta, ruokitaan juurilla ... "(Svidrigailov Dunista)

Romaanin juoni koskettaa raamatullisia motiiveja Kuvake Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen Maria Magdaleenalle ylösnousemuksen jälkeen "Hän, joka lukee jatkuvasti jumalallisia kirjoituksia (sydämen yksinkertaisuudella) ja seisoo heidän virransa parissa, vaikka hänellä ei olisi tulkintaa, ikään kuin hän absorboisi juuristaan \u200b\u200bsuurta hyötyä." St. John Chrysostom

Johtopäätös - Ortodoksian ulkopuolella ei voida ymmärtää kirjoittajan luomuksia. - Ilman uskontoa ihmisen elämä on turhaa ja mahdotonta. - Romaani osoittaa, kuinka usko antaa ihmiselle mahdollisuuden ratkaista moraalisia ongelmia. - Kirjailija esittelee raamatullisia sanoja ja kuvia, joista romaanissa tulee lukijan symboleita-ohjeita.

Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Tehtävämme on monitieteinen, pitkäaikainen ryhmäprojekti, joka toteutettiin kolmannen vuosineljänneksen aikana luokan 10 kirjallisuuden opetustoiminnan puitteissa.

Projekti on kirjallisuuden ja teologian tai teologian integrointi. Työprosessin opiskelijat perehtyvät teologian osiin: eksegeesiin (raamatullisten tekstien tulkinnan tiede), gematrikaan (numeroiden tulkinnan tiede), liturgiaan (palvonnan tiede).

Dostojevski itse "ehdotti" teoksen teemaa. Kirjallisuuskriitikot tietävät, että kirjoittajan teoksia on vaikea tulkita ortodoksisten kaanonien ulkopuolella tietämättä raamatullisia tekstejä. Ja opiskelijoiden itsenäinen raamatullisten tekstien ja evankeliumin tutkiminen on hieno tapa tutustua Venäjän kansan, maamme, henkiseen ja moraaliseen ortodoksiseen kulttuuriin. Tämä oli työmme tärkein kasvatustavoite.

Ladata:

esikatselu:

Jos haluat käyttää esitysten esikatselua, luo itsellesi Google-tili (tili) ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Diatekstit:

Raamatun motiivit Fjodor Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus"

Projektin rakenne: Johdanto. Tietoja projektistamme. Ortodoksinen Dostojevski. Romaani "Rikos ja rangaistus". Romaanin päähenkilöt ovat Sonya Marmeladova ja Rodion Raskolnikov. Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa. Nimien salaisuudet. Raamatun numerot romaanissa. Romaanin juoni koskettaa evankelisia motiiveja. Päätelmät. Johtopäätökset. Sovellukset.

”Dostojevskin lukeminen on vaikeaa, mutta väsyttävää, kovaa työtä; Hänen tarinansa viisikymmentä sivua antaa lukijalle viisisataa sivua muiden kirjoittajien tarinoita, ja lisäksi usein uneton yö tuskallisten itsensä valittajien tai innostuneiden toiveiden ja toiveiden kanssa. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) -kirjasta "Venäjän sielun rukous".

”Mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä. Tämä on planeettamme laki (...). Ihminen ei ole syntynyt onnelliseksi. Henkilö ansaitsee oman onnensa ja aina kärsimällä "F. Dostoevsky

Tunnettu kirjallisuuskriitikko, teologi Mihhail Mikhailovich Dunaev. "Ortodoksian ulkopuolella Dostojevskya ei voida ymmärtää. Kaikki yritykset selittää häntä ei aivan ymmärrettävien universaalien ihmisarvojen asemasta ovat ajattelemattomia ..."

Romaani "Rikos ja rangaistus" julkaistiin vuonna 1866 "Venäjän tiedotteen" tammikuun numerossa. Romaanin päähenkilö Raskolnikov

Romaanin päähenkilö - Rodion Raskolnikov "Rodion ja vanha nainen-sotilasvälittäjä" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. А.

"Sonya Marmeladova" D.Shmarinov Sonya Marmeladova on F.M. Dostojevski

Nimen salaisuudet romaanissa. ”Tavu on niin sanotusti päällysvaatteet; ajatus on kehon piilossa vaatteiden alla. " F.M.Dostoevsky

Rodion - vaaleanpunainen (kreikkalainen), alkuunsa, alkio roomalainen - vahva (kreikkalainen) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - viisaus (kreikkalainen) Semyon - Jumalan kuuleminen (Hep.)

Numeroiden merkitys romaanissa "Läpi sisin kirjaimen läpi!" St. Gregory, teologi

Raamatun numero 3 Rublev I. Kuvake "Pyhä kolminaisuus"

Kaste Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä (Matt. 28:19). Jumala menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden mestarina (Ilm. 1: 8). Kolme maailmankaikkeuden aluetta: taivas, maa ja helvetti (Johannekselta). Apostoli Pietarin kieltäytyminen toistettiin kolme kertaa (Markukselta). 3

katerina Ivanovnan lapset lähettävät penniäkään kirjeelle Raskolnikov Nastasya Raskolnikovin tapaamisesta Porfiry Petrovitšin kanssa 3

Raamatun numero 4 Jordaens "Neljä evankelista"

4 joen varret virtaavat Eedenistä. (1. Moos. 2:10 f.). Ezekielillä oli neliöinen Uusi Jerusalem. Hesekielin taivaallinen arkki (1. luku) on 4 symbolisen eläimen mukana. (profeetta Hesekielin kirjassa). 4 alttarin kulmaa tai "sarvet". 4 4 evankelistoja.

kerros oli toimistossa päivä oli deliriumissa. Raskolnikov oli lattia, jolla vanhan naispuolustajan asuntola sijaitsi, sairauden jälkeen hän tuli Sonjaan 4

Raamatun numero 7 Kultainen seitsemänhaarainen kynttilänjalka Jerusalemissa

Arkkiin oli tarkoitus viedä seitsemän paria puhtaita eläimiä. (1. Moos. 7: 2). Kristus valitsee 70 apostolia. (Luuk. 10: 1) 1. Moos. 1: n luomakertomus päättyy seitsemänteen lepopäivään. Suuria vapaapäiviä vietettiin 7 päivän ajan. 7

Itse romaani on seitsemänjäseninen (6 osaa ja epilogi) Murha tapahtuu kello seitsemän illalla ("... tällä tunnilla ..."). Kaksi ensimmäistä osaa koostuvat seitsemästä luvusta, jokaisesta seitsemänsataa kolmekymmentä askelta Raskolnikovin talosta vanhan naisen taloon 7.

Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa ”Herra! "Mikä kirja on tämä Pyhä kirjoitus, mikä ihme ja mikä voima on annettu sille henkilölle!" F. M. Dostojevski

Liturgia on teologian haara, joka tutkii kirkon palvonnan ehtoja.

1. Tunnustus, ehtoollisuus on sakramentti. 2. Lithia, muistomerkkipalvelu, hautajaiset - muistomerkit. 3. Vespers on iltapalvelu.

Eksegetiikka on Raamatun tekstien tulkinnan tiede.

"... Sodoma, ruma ... um ... kyllä \u200b\u200b..." (Marmeladovin sanat) "Sinä siat! Kuva pedosta ja sen sinetistä; mutta tulet myös! " (Marmeladovin sanoista) "... pelata häitä nykyisessä lihansyöjässä ... heti Ladyn jälkeen ..." (Pulcheria Raskolnikovan kirjeestä pojalleen) "On vaikea nousta Golgothaan ..." (Raskolnikovin pohdinnoista) "... kaksi ristiä: sypressi ja kupari" ”Hän olisi epäilemättä ollut yksi niistä, jotka olisivat kärsineet marttyyrikuolemasta, ja tietysti olisi hymyillen, kun hänen rintansa poltettiin kuumilla pihdillä ... ja neljännellä ja viidennellä vuosisadalla hän olisi mennyt Egyptin autiomaahan ja asunut siellä kolmekymmentä. vuotta, ruokitaan juurilla ... "(Svidrigailov Dunista)

Romaanin juoni, jolla on raamatullisia motiiveja, koskettaa kuvaketta ”Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen Maria Magdaleenalle ylösnousemuksen jälkeen” ”Hän, joka lukee jatkuvasti jumalallisia kirjoituksia (sydämen yksinkertaisuudella) ja seisoo heidän virtauksissaan, vaikka hänellä ei ollut tulkintaa, ikäänkuin hän imee juuristaan \u200b\u200bsuuria etuja”. St. John Chrysostom

Lasaruksen ylösnousemuskuvake "Lasaruksen ylösnousemus"

Vertaus tuhlaajapojan "tuhlaajapojan paluu" Bartolomeo

Johtopäätös - Ortodoksian ulkopuolella ei voida ymmärtää kirjoittajan luomuksia. - Ilman uskontoa ihmisen elämä on turhaa ja mahdotonta. - Romaani osoittaa, kuinka usko antaa ihmiselle mahdollisuuden ratkaista moraalisia ongelmia. - Kirjailija esittelee raamatullisia sanoja ja kuvia, joista romaanissa tulee lukijan symboleita-viitekohtia.

esikatselu:

projekti:
"Raamatun motiivit
F.M.Dostojevskin romaanissa
"Rikos ja rangaistus"
10a: n filologisen luokan opiskelijoiden suorittamat: Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Konsultti: Holmin kylän kyltin kirkon rehtori, Istra, Moskovan alue, Fr. Georgy Savochkin.

Projektipäällikkö: venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja Nikolaeva Elena Vladimirovna

Lukuvuosi 2011-2012

(Tutkimus)

1. Esittely. Tietoja projektistamme.

2. Ortodoksinen Dostojevski.

3. Romaani "Rikos ja rangaistus". Sonya Marmeladova jaRomaanin päähenkilöt ovat Rodion Raskolnikov.

5. Raamatun sanat ja ilmaisut romaanissa.

6. Romaanissa olevien nimien salaisuudet.

7. Raamatun raamatunumerot.

8. Kosketus romaanin juoniin evankeliumin motiiveilla.

9. Päätelmät. Johtopäätökset.

10. Sovellukset.

11. Luettelo käytetystä kirjallisuudesta.

”Dostojevskin lukeminen on vaikeaa, mutta väsyttävää, kovaa työtä; Hänen tarinansa viisikymmentä sivua antaa lukijalle viisisataa sivua muiden kirjoittajien tarinoita, ja lisäksi usein unettoman yön tuskallisten itsensä syytöksien tai innostuneiden toiveiden ja toiveiden kanssa.

Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) -kirjasta "Venäjän sielun rukous".

Tietoja projektistamme

Tutustuimme ihmeellisen venäläisen kirjailijan Fjodor Mikhailovich Dostojevskin persoonallisuuteen ja teoksiin.

Projektimme tavoitteena on yritys analysoida hänen töitään, nimittäin romaania "Rikos ja rangaistus" Raamatun prisman kautta.

"He kutsuvat minua psykologiksi", FM Dostoevsky sanoi, "olen vain realisti korkeimmassa merkityksessä." Mitä se tarkoittaa? Mitä kirjailija kieltäytyy täältä ja mitä hän väittää? Hän sanoo, että hänen romaaneissaan psykologia on vain ulkokerros, muoto, että sisältö on toisessa, korkeampien hengellisten realiteettien alueella. Tämä tarkoittaa, että jos me, lukijat, keskitimme huomiomme sankarien psykologiaan, emme lukeneet romaania, emme ymmärtäneet sitä. Sinun on opittava kieli, jota Dostojevski puhuu. On tarpeen ymmärtää häntä kohtaan olevien kysymysten kiireellisyys. Ja tätä varten sinun on aina muistettava, että meillä on edessämme sellaisen miehen työ, joka loi neljä vuotta kovaa työtä vain evankeliumin - ainoan kirjan, joka siellä oli sallittu. Sitten hän asui ja ajatteli siinä syvyydessä ...

Ortodoksinen Dostojevski

”Mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan

Kärsimystä. Tämä on planeettamme laki (...).

Ihminen ei ole syntynyt onnelliseksi. Henkilö

Ansaitsee onnellisuutensa ja aina kärsimyksensä "

F. Dostojevski

Fjodor Mihailovitš Dostojevski tunnustetaan yhdeksi maailman kirjallisuuden suurimmista taiteilijoista. Hänen teoksensa on käännetty kaikille tärkeimmille kielille maailmassa, ja jokainen koulutettu ihminen missä tahansa maassa, Yhdysvalloista Japaniin, on tavalla tai toisella tuttu Dostojevskin teoksiin.

Mutta tietenkin, asiaa ei ole siinä, oletko lukenut vai ei lukenut Dostojevskya, vaan siinä, kuinka olet kokenut hänen teoksensa. Loppujen lopuksi tärkeä asia on, että koskettamalla hänen töitään rikastamme ja nostamme henkistä elämäämme.

Kirjailijan tärkein ansio on, että hän aiheutti ja yritti ratkaista sellaisia \u200b\u200bmaailmanlaajuisia ikuisia ongelmia kuin elämä ja kuolemattomuus, hyvä ja paha, usko ja epäusko. Ja jokaisen ihmisen usko-ongelma on tärkein: kaikkien on uskottava ainakin johonkin.

”… En kuin poika, uskon Kristukseen ja tunnustan hänet, mutta hosannaani on kulkenut suuren epäilyjen uunin läpi…” - luemme nämä sanat F. Dostojevskin viimeisestä muistikirjasta. Nämä sanat ovat avain kirjoittajan koko perinnön ymmärtämiseen.

Tunnettu kirjallikriitikko, teologi (ks. Liite) M. M. Dunaev sanoo: ”Ortodoksian ulkopuolella Dostojevskya ei voida ymmärtää. Jokainen yritys selittää häntä aivan ymmärrettävien universaalien ihmisarvojen asemasta on ajattelematonta. Usko ja epäusko ovat heidän vaikean, toisinaan tappavan kaksintaistelunsa. ihmisen sielulle - venäläisessä kirjallisuudessa on yleensä vallitseva teema, kun taas Dostojevski vie kaikki ristiriidat äärimmäisyyksiin, hän etsii epäuskoa epätoivon kurjuuteen, hän etsii ja saa uskoa kosketukseen taivaan totuuksien kanssa. "

Hän oli toinen lapsi suuressa perheessä (kuusi lasta). Isä, papin poika, Moskovan köyhän sairaalan (missä tuleva kirjoittaja syntyi) lääkäri, sai vuonna 1828 perinnöllisen aatelismiehen tittelin. Äiti - kauppiasperheen kotoisin oleva uskonnollinen nainen, joka vuosi hän vei lapset Trinity-Sergius Lavraan (katso liite), opetti heitä lukemaan kirjasta "Sata neljä pyhää tarinaa Vanhasta ja Uudesta Testamentista". Vanhempien talossa he lukevat ääneen N. M. Karamzinin "Venäjän valtion historiaa", G. R. Derzhavinin, V. A. Žukovskyn, A. S. Puškin teoksia.

Erityisellä animaatiolla Dostojevski muisteli kypsinä vuosina tutustumistaan \u200b\u200bRaamattuun: "Me perheessämme tunsimme evankeliumin melkein ensimmäisestä lapsuudestani." Vanhan testamentin "Job Book" -kirjoituksesta tuli myös elävä lapsuuden vaikutelma kirjailijasta (katso liite)

Vuodesta 1832 vanhemmat palkkasivat Dostojevskin ja hänen vanhemman veljensä Mihailin kanssa opettajia, jotka tulivat opiskelemaan lasten kanssa kotona. Vuodesta 1833 pojat lähetettiin N.I.Drashusovin (Sushara) sisäoppilalle, sitten L.I. Chermakin sisäoppilaitokseen.

Oppilaitosten epäsuotuisa ilmapiiri ja eristyneisyys kotikodistaan \u200b\u200baiheuttivat tuskallisen reaktion Dostojevskyssa. Myöhemmin tämä ajanjakso heijastuu romaaniin "Teini-ikäinen", jossa sankari kokee syviä moraalisia murroksia "Touchardin täysihoitolassa". Näinä vaikeina opintovuosina nuori Dostojevski herättää intohimon lukemiseen.

Vuonna 1837 kirjoittajan äiti kuoli, ja pian hänen isänsä vei Dostojevskin ja veljensä Mihailin Pietariin jatkamaan koulutustaan. Kirjoittaja ei koskaan tavannut isäänsä, joka kuoli vuonna 1839. Perhelegendojen mukaan vanhempi Dostojevski tappoi hänen orjansa. Pojan suhtautuminen isänsä, epäilyttävän ja tuskallisen epäilyttävän henkilön suhteen oli ambivalentti.

Tammikuusta 1838 lähtien Dostoevsky opiskeli päätekniikan koulussa.

Hän kärsi sotilaallisesta ilmapiiristä ja harjoituksista, mielenkiinnon kohteisiinsa viereistä tieteenaloista, yksinäisyydestä ja uskoi myöhemmin aina, että koulutuslaitoksen valinta oli väärä. Kuten hänen koulutoverinsa, taiteilija K.A.Trutovsky, muistutti, Dostojevski piti itsensä vetäytyneenä, mutta hämmästyi tovereitaan eruditiossaan, hänen ympärilleen muodostuneeksi kirjallisuuspiiriksi. Ensimmäiset kirjalliset ideat muotoutuivat koulussa. Vuonna 1841, veljensä Mihailin isännöimällä illalla, Dostojevski lukee katkelmia dramaattisista teoksistaan, jotka tunnetaan vain nimikkeillä - "Mary Stuart" ja "Boris Godunov" -, jotka aiheuttivat assosiaatioita F. Schillerin ja A. Puškinin nimiin, ilmeisesti nuoren Dostojevskin syvimmät kirjalliset intohimot; lukeneet myös N. V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, Georges Sand, V. Hugo.

Valmistuttuaan yliopistosta ja työskennellyt alle vuoden Pietarin insinööritiimissä, kesällä 1844 Dostojevski erosi luutnantin arvolla päättäen omistautua täysin kirjalliseen luovuuteen.

Kun puhutaan kirjoittajan varhaisista kirjallisista teoksista, tulisi muistaa hänen ensimmäinen suuri teoksensa - romaani köyhät ihmiset.

Talvella 1844 Dostojevski aloitti työn luomisen, aloitti, hänen sanoin, "yllättäen", odottamatta, mutta omistautui täysin sille. Kirjailijan pääongelma on aina pysynyt tarkasti uskon ongelmana: sosiaalinen on ohimenevää, usko on ajan myötä. Ja hänen teostensa sankarien moraaliset ja psykologiset etsinnät ovat vain johdannaisia \u200b\u200buskonnollisista ongelmista.

Romaanin Huono ihmiset päähenkilö Makar Devushkin on tyypillinen, kuten tiedätte, ”pieni” henkilö venäläisessä kirjallisuudessa. Ensimmäiset kriitikot totesivat perustellusti köyhien ihmisten ja Gogolin päällystakin välisen yhteyden viitaten päähenkilöiden Akaki Akakievichin ja Makar Devushkinin kuviin. ... Mutta Dostojevskin sankari on epäilemättä parempi kuin The Overcoatista Akaki Akakievich. Korkeampi ideassaan: hän kykenee korkeisiin liikkeisiin ja impulsseihin, vakaviin pohdintoihin elämässä. Jos Gogolin sankarivirkamies näkee vain "jopa käsinkirjoituksella" kirjoitetut rivit, niin Dostojevskin sankari on myötätuntoinen, morisee, epätoivoisesti epäilee, heijastaa. Devushkinin mielessä näkyy vilku elämän todellisesta ymmärtämisestä. Hän ilmaisee nöyrän ja raittian ajatuksen vakiintuneen elämänjärjestyksen hyväksymisestä: ”... Kaikkivaltias on päättänyt jokaisesta tilasta ihmisen osuuden. Se on päättänyt olla kenraalin epaletteissa, tämä on toimia nimellisneuvojana; komentaa sellaista ja sellaista, ja totella ilman nurinaa ja pelossa. Tämä on jo laskettu ihmisen kykyjen perusteella: yksi kykenee toiseen ja toinen pystyy toiseen, ja kyvyt järjestää itse Jumala. " Tämän tuomion ytimessä oleva apostolinen käsky on kiistaton: ”Jokainen pysyy kutsumuksessa, johon häntä kutsutaan (1. Kor. 7:20).

Romaani julkaistiin vuonna 1846 N. Nekrasovin "Pietari-kokoelmassa" aiheuttaen meluisaa kiistaa. Arvioijat, vaikka he havaitsivat joitain kirjoittajan virheistä, tunsivat valtavan lahjakkuuden, ja V. Belinsky ennusti suoraan Dostojevskin suurta tulevaisuutta.

Sisäänpääsy Belinskyn ympyrään (missä hän tapasi I. S. Turgenevin, V. F. Odoevskyn, I. I. Panaevin) Dostojevski myöhempää myöntämisensä mukaan "hyväksyi intohimoisesti koko kriitikon opetuksen", mukaan lukien hänen sosialistiset ideansa. Vuonna 1846 Dostoevsky esittelee Belinskyn uudelle romaanilleen The Double, jossa hän antoi ensimmäistä kertaa syvän analyysin hajaantuneesta tietoisuudesta. Kirjoittajan kuvitteellinen ajattelu osoittautui niin rohkeaksi ja paradoksaaliseksi, että kriitikko hämmensi, alkoi epäillä ja pettyä nuoreen kirjailijan kykyihin.

Tämä johtuu siitä, että uusi tarina ei lainkaan vastannut "luonnonkoulun" malleja, joissa kaikissa uutuuksissaan oli jo rajoituksia ja konservatiivisuutta.

M. M. Dunaev kirjoittaa: ”Belinsky oli vaivattomasti edistymistoiveillaan ja rautateiden rakentamista koskevilla toiveillaan vetäytymässä korottamaansa yhteiskunnallisuuteen; Dostojevski niin kapeissa puitteissa olisi ahdas ... "

"Tuplan" Golyadkinin sankari ei ole tyytyväinen ympäröivään todellisuuteen ja haluaa korvata sen tietyllä fantasisoidulla tilanteella. Golyadkinia kummittelee kunnianhimoinen tavoitteensa, toisin sanoen yksi mahtavin ylpeyden ilmenemismuoto, hänen eri mieltä nimikkeistään. Hän ei halua pysyä tässä nimikkeessä ja luo itselleen eräänlaisen fantasian, jonka hän itselleen asettaa todellisuudeksi.

Varhaisen Dostojevskin päähenkilöt olivat unelmoijoita. Monet eivät löytäneet vahvuuksiensa ja kykyjensä soveltamista, mitä he odottivat elämältä. Monien tavoitteet eivät ole tyydyttyneet, ja siksi he haaveilevat. Ja unelma on aina peräisin uskon köyhtymisestä.

Monia vuosia myöhemmin Dostojevski sanoo itsestään, että hän itse "oli silloin kauhea unelmoija" ja tunnusti kyseisen synnin tunnustamalla läheisyytensä omiin sankariunistajiinsa. Ja kirjailijan kunnianhimo on aina ollut tuskallinen. Juuri hän toi edistyneiden sosiaalisten opetusten viettelemän Dostojevskin Petrashevsky-ympyrään vuonna 1846.

Näissä kokouksissa, jotka olivat luonteeltaan poliittisia, käsiteltiin talonpoikien vapautumisen, tuomioistuimen uudistuksen ja sensuurin ongelmia, ranskalaisten sosialistien tutkielmia, A.I.

Petrashevit olivat toimintansa kannalta erittäin vaarattomia, ja viranomaisten sortot eivät vastanneet täysin heidän syytänsä.

Kirjoittaja pidätettiin 23. huhtikuuta 1849 yhdessä muiden Petrashevsky-asukkaiden kanssa ja vangittiin Pietarin ja Paavalin linnoituksen Aleksejevskin raveliiniin. Kahdeksan kuukautta vietettyään linnoituksessa, jossa Dostojevski käyttäytyi rohkeasti ja jopa kirjoittanut tarinan "Pikku sankari" (julkaistu vuonna 1857), hänet todettiin syylliseksi "aikomuksesta kaataa ... valtion määräys" ja hänet tuomittiin alun perin ampumaan, joka korvattiin rakennusteline "hirvittävän, äärettömän kauhistuttavan minuutin odottamisen jälkeen", 4 vuotta kovaa työtä, josta oli poistettu "kaikki valtion oikeudet" ja myöhemmin luovutettu sotilaille.

Myöhemmin romaanissa "Idiootti" hän kuvailee kokemuksiaan, kun hän seisoi Semyonovskin paraati kentällä ja laski elämänsä viimeiset minuutit, kuten hänelle näytti.

Joten, "Petrashevsky" -kausi on ohitse, aika, jolloin Dostojevski etsi ja epäili, unelmoi. Mutta julma todellisuus keskeytti unet.

Palvellut kovaa työtä Omskin linnoituksessa rikollisten keskuudessa. Kirjailija muistelee: "Se oli käsittämätöntä kärsimystä, loputonta ... joka minuutti painoi kuin kivi sieluni."

Todennäköisesti on kyynistä puhua sellaisten ihmisten kanssa, jotka eivät ole kokeneet sellaista, tällaisten vaikeuksien hyödyllisyydestä. Muistakaamme kuitenkin Solženitsyni, joka

ymmärtää hänen kokemuksensa vedoten Dostojevskiin: "Siunaa sinua, vankila!" Ja viitaten hänen auktoriteettiinsa ja moraaliseen oikeuteensa me ymmärrämme (rukoilleen arka: Herra, tuo tämä kuppi mukaan) pelkästään, että sellaisissa koettelemuksissa Jumalan armo lähetetään henkilölle ja polku pelastukseen osoitetaan. Tobolskin vankilassa Dostojevski saa kätensä kirjaan, joka osoittaa tämän polun ja josta hän ei koskaan pääse - evankeliumi (ks. Liite).

Tunteellinen myllerrys, melankolisuus ja yksinäisyys, "tuomio itseään", "edellisen elämän tiukka tarkistaminen" - kaikesta näistä vankilavuosien tunteellisista kokemuksista tuli "Kuolleiden talon muistiinpanojen" (1860-62), traagisen tunnustuskirjan, joka hämmästyttää aikalaisia, biografinen perusta. kirjoittajan rohkeus ja vahvuus.

"Muistiinpanot" kuvastaa kirjailijan mielessä tapahtuvaa murrosta, joka hahmotettiin kovassa työssä, jota hän myöhemmin luonnehti "palautukseksi kansanjuureen, venäläisen sielun tunnustamiseen, kansan hengen tunnustamiseen". Dostojevski havaitsi selkeästi vallankumouksellisten ideoiden utopistisen luonteen, jonka kanssa hän myöhemmin jyrkästi polemisoi.

Marraskuussa 1855 hänet ylennettiin aliupseeriksi ja sitten leimaamaan. Keväällä 1857 perinnöllinen aatelisto ja painatusoikeus palautettiin kirjoittajalle, ja vuonna 1859 hän sai luvan palata Pietariin.

Se oli suurten muutosten aika maassa. Johtavat mielet keskustelivat siitä, mikä tie kehittää edelleen Venäjää. Venäjän sosiaalisessa ja filosofisessa ajattelussa oli kaksi vastakkaista suuntaa: "länsimaalaistut" ja "slavofiilit". Entinen yhdisti Venäjän sosiaaliset muutokset Länsi-Euroopan maiden historiallisten saavutusten omaksumiseen. He pitivät Venäjän välttämättömänä noudattaa samoja polkuja kuin eteenpäin menneet Länsi-Euroopan kansakunnat.

"Slavofiilit" - Venäjän yhteiskunnallisen ja filosofisen ajattelun nationalistinen suuntaus, jonka edustajat kannattivat slaavilaisten kansojen kulttuurista ja poliittista yhtenäisyyttä Venäjän johdolla ortodoksian lipun alla. Nykyinen aiheutti vastustusta "länsimaiselle".

Siellä oli myös yksi suunta, enemmän kuin slavofiilit - "maanviljely". Maaperän ihmiset, joihin nuori sosialisti F. Dostojevski liittyi, saarnasivat koulutetun yhteiskunnan lähentymistä kansan ("maaperän") kanssa uskonnollis-etnisellä pohjalla.

Nyt lehdissä Vremya ja Epoha Dostojevskin veljet esiintyvät tämän suuntauksen ideologeina, geneettisesti liittyneinä slavofilismiin, mutta läpäisseet länsimaalaisten ja slavofiilien välisen sovinnon patonin, etsiessään kehityksen kansallista versiota ja "sivilisaation" ja kansallisuuden periaatteiden optimaalista yhdistelmää.

M. Dunaev toteaa: "Maaperän käsite on tässä tapauksessa metaforinen: nämä ovat ihmisten elämän ortodoksisia periaatteita, jotka Dostojevskin vakaumuksen mukaan voivat vain ruokkia kansakunnan tervettä elämää." Kirjailija laittaa "pochvenniki" -idean pääidean prinssi Myshkinin romaanin "idiootti" päähenkilön suuhun: "Jolla ei ole perustaa itselleen, sillä ei ole myöskään Jumalaa."

Dostojevski jatkaa tätä poleemiaa tarinassa "Muistiinpanoja metroasemalta" (1864) - tämä on hänen vastauksensa N. Tšernyševskin sosialistiseen romaaniin "Mitä on tehtävä?"

Pitkät ulkomaanmatkat auttoivat vahvistamaan "pochvennichestvo" -ideoita. Kesäkuussa 1862 Dostojevski vieraili Saksassa ensimmäistä kertaa,

Ranskassa, Sveitsissä, Italiassa, Englannissa, missä hän tapasi Herzenin. Vuonna 1863 hän muutti jälleen ulkomaille. Länsimaisen porvarillisen moraalinvapauden ilmapiiri (verrattuna Venäjään) viettelee ja rentouttaa venäläistä kirjailijaa. Pariisissa hän tapasi "femme fatale" -sosialistin

Appolinariya Suslova, jonka syntinen dramaattinen suhde kenen kanssa heijastui romaanissa Peluri, idiootti ja muihin teoksiin. Baden-Badenissa, luonteensa uhkapeli, pelaamalla ruletti, Dostojevskya pelataan "kokonaan, täysin maahan" - ja tämä tarkoittaa uusia velkoja. Mutta kirjailija myös voittaa ja käsittelee tämän syntisen elämäkokemuksen kasvavassa ortodoksisessa luovuudessaan.

Vuonna 1864 Dostojevski kärsi suurista menetyksistä: hänen ensimmäinen vaimonsa kuoli kulutuksesta. Hänen persoonallisuutensa sekä heidän onnettoman rakkautensa olosuhteet, jotka ovat vaikeita molemmille, heijastuivat monissa Dostojevskin teoksissa (erityisesti Katerina Ivanovnan - "Rikos ja rangaistus" ja Nastasya Filippovnan - "Idiootti" kuvissa). Sitten veljeni kuoli. Apollo Grigorjevin läheinen ystävä kuoli. Veljen kuoleman jälkeen Dostojevski otti itselleen voimakkaasti velkaantuneen Epoch-lehden julkaisun, jonka hän pystyi maksamaan vasta elämänsä loppupuolella. Ansaitakseen rahaa Dostojevski allekirjoitti sopimuksen uusista teoksista, joita ei ole vielä kirjoitettu.

Heinäkuussa 1865 Dostojevski lähti taas pitkään Saksaan, Wiesbadeniin, missä hän suunnitteli rikoksen "Rikos ja rangaistus", josta puhumme edelleen. Samalla hän aloittaa romaani Peluri.

Teoksen nopeuttamiseksi Dostojevski kutsuu pikakirjoittajan, josta tulee pian hänen toinen vaimonsa. Uusi avioliitto onnistui. Pari neljän vuoden ajan - huhtikuusta 1867 heinäkuuhun 1871, asuu ulkomailla.

Genevessä kirjoittaja osallistuu anti-kristittyjen sosialistien (Bakunin ja muut) järjestämään "kansainväliseen rauhankongressiin", joka antaa hänelle materiaalia tulevaisuuden romaani "Demonit". Romaanin luomisen välitön vauhti oli satanististen vallankumouksellisten "Nechaev-tapaus". "Demonien" perustana oli salaisen seurakunnan "Kansan sorto" toiminta.

Ei vain nechaeviittien, vaan myös 1860-luvun luvut, 1840-luvun liberaalit, T.N. Granovsky, Petrashevtsy, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, jopa dekabristit ja P.Ya. Chaadaev kuuluu romaanin avaruuteen heijastuen eri hahmoihin. Vähitellen romaani kehittyy kriittiseksi kuvaukseksi saatanallisen "edistyksen" yleisestä sairaudesta, jonka Venäjä ja Eurooppa ovat kokeneet.

Aivan nimi - "Demonit" - ei ole allegooria, kuten teologi M. Dunaev uskoo, vaan suora osoitus progressiivisten vallankumouksellisten toiminnan hengellisestä luonteesta. Romaanin epigrafina Dostojevski ottaa evankeliumin tekstin siitä, kuinka Jeesus ajaa demonit sikakarjaan ja hukkuu (katso liite). Ja kirjeessä Maikoville, hän selittää valintansa: ”Demonit jättivät venäläisen miehen ja tulivat sikakarjaan, ts. Nechaevit, Serno-Solovievichit ja niin edelleen. Ne hukkui tai todennäköisesti hukkuvat, mutta parannettu ihminen, josta paholaiset tulivat ulos, istuu Jeesuksen jalkojen edessä. Sen pitäisi olla niin. Venäjä oksensi pois tämän likaisen tempun, joka sille oli syötetty, ja tietenkin, näihin oksennetuihin haastatteluihin ei ollut mitään venäläistä ... No, jos haluat tietää, tämä on romaani teema ... "

Täällä, Genevessä, Dostojevski joutuu uuteen houkutukseen pelata rulettia ja menettää kaikki rahat (pelin katastrofaalinen huono onni, ilmeisesti, Jumala salli myös opettaa Jumalan palvelijan Theodoren "vastakkaisesta").

Heinäkuussa 1871 Dostojevski vaimonsa ja ulkomailla syntyneen tyttärensä kanssa palasi Pietariin. Joulukuussa 1872 hän suostui ottamaan vastaan \u200b\u200bsanomalehden "Citizen" toimituksen, jossa hän toteutti pitkään ajatellun idean "Kirjoittajan päiväkirja" (esseitä poliittisesta, kirjallisesta ja muistelmälajeista). Dostojevski määrittelee vuoden 1876 tilaustiedotteessaan (jossa päiväkirja julkaistiin ensimmäisen kerran) uuden teoksen genren seuraavasti: ”Se on päiväkirja sanan sananmukaisessa merkityksessä, raportti kuukausittain todella selvinneistä vaikutelmista, raportti näkemästä, kuullusta ja lukemasta. Tämä voi tietenkin sisältää tarinoita ja tarinoita, mutta pääasiassa todellisista tapahtumista. "

"Päiväkirjassa" kirjoittaja nostaa esiin henkilön vastuun synneistään, rikoksen ja rangaistuksen ongelman. Tässä taas kuulostaa "tarttuvan ympäristön" hypoteesi. Kirjailija sanoo, että ympäristö on "syyllinen" vain epäsuorasti, epäilemättä ympäristö riippuu henkilöstä. Ja todellinen pahoinpitely on mahdollista vain ortodoksiassa.

Vuonna 1878 Dostojevski kärsi uudesta tappiosta - rakastetun poikansa Alyoshan kuoleman. Kirjailija menee Optina Pustyniin (katso liite), jossa hän keskustelee vanhin Ambrose: n kanssa. (”Penitent”, vanhin sanoi kirjailijasta.) Tämän matkan tuloksena olivat Veljet Karamazov, kirjoittajan viimeinen teos, joka käsitteli pahan olemassaolon ongelmaa täydellisen ja rakastavan Jumalan luomassa epätäydellisessä maailmassa. Karamazovien historia, kuten kirjoittaja kirjoitti, ei ole perhekronikka, vaan "kuva modernista todellisuudestamme, modernista älyllisestä Venäjästämme".

Itse asiassa romaanin todellinen sisältö (M. Dunaevin mukaan) on paholaisen ja Jumalan välinen taistelu ihmisen sielun puolesta. Vanhurskaan sielulle: jos vanhurskas putoaa, niin vihollinen voittaa. Romaanin keskellä on vastakkainasettelu Jumalan työn (vanhin Zosima, jonka prototyyppi oli vanhin Ambrose Optina Pustynista) ja demonisten intrigaatioiden (Ivan Karamazov) välillä.

Vuonna 1880 Dostojevski puhui Puskinin muistomerkin paljastumisen yhteydessä kuuluisan puheestaan \u200b\u200bPuškinista. Puhe heijasti venäläisen sielun jaloimpia kristillisiä piirteitä: "kaikenlainen reagoivuus" ja "koko ihmiskunta", kyky "sovitella katsoa ulkomaalaiseen" - ja löysin koko Venäjän vastauksen, josta tuli tärkeä historiallinen tapahtuma.

Kirjailija jatkaa "Kirjailijan päiväkirjan" työtä ja suunnittelee jatkoa "Veljet Karamazoville" ...

Mutta pahennettu sairaus lyhensi Dostojevskin elämää. Hän kuoli 28. tammikuuta 1881. Kirjailijan hautajaiset pidettiin Pietarissa Aleksander Nevsky Lavrassa 31. tammikuuta 1881 valtavan joukon ihmisten kanssa.

Romaanista "Rikos ja rangaistus". Romaanin päähenkilöt ovat Rodion Raskolnikov ja Sonya Marmeladova.

Romaani kuuluu Dostojevskin varhaisiin teoksiin. Se näkyi ensimmäisen kerran vuonna 1866 "Venäjän tiedotteen" tammikuun numerossa. Romaani alkaa yksinkertaisella ja, sellaisena kuin asiallisella, tarkalla lauseella: ”Heinäkuun alussa, erittäin kuumana ajankohtana, illalla yksi nuori mies tuli kaapistaan, jonka hän vuokrasi vuokralaisilta S-m-kaistalla, kadulle ja hitaasti, kuin itsepäätöksettömästi, meni K-kaivosiltaan. "

Seuraavista linjoista opimme jo, että toiminta tapahtuu Pietarissa. Ja salatut nimet antavat käsityksen tapahtuneen "aitoudesta". Ikään kuin kirjoittajaa on kiusallinen paljastaa kaikki yksityiskohdat loppuun saakka, koska puhumme todellisesta tapahtumasta.

Romaanin päähenkilön nimi on Rodion Raskolnikov. Kirjailija sai hänelle kauniit inhimilliset piirteet, jotka alkavat hänen ulkonäkönsä perusteella: nuori mies "on erittäin hyvännäköinen, kauniilla tummilla silmillä, tummalla venäläisellä, keskimääräistä enemmän kasvua, ohut ja hoikka". Hän on fiksu, jalo ja epäitsekäs. Hänen toiminnassaan näemme hengen ritarillisuuden, kyvyn empatiaan ja tuntea elävästi ja voimakkaasti. Yhdessä romaanin sankarien - Razumikhin, Sonya, Dunya - kanssa tunnemme syvää rakkautta ja ihailua häneen. Ja jopa rikollisuus ei voi ravistaa näitä tunteita. Hän käskee myös kunnioituksen tutkija Porfiryltä.

Ja tässä kaikessa tunnemme epäilemättä itse kirjoittajan asenteen sankariinsa ...

Kuinka sellainen henkilö voi tehdä niin kauhean rikoksen?

Joten, romaanin ensimmäinen osa on omistettu rikollisuudelle, ja loput viisi - rangaistukseen, itsensä altistumiseen. Koko romaani on läpikäynyt taistelussa, jonka sankari palkkaa itsensä kanssa - syyn ja tunteen välillä. Kristittyjen kaanonien mukaan Raskolnikov on suuri syntinen.

S syntinen, ei vain siksi, että tappoi, vaan myös siitä syystä, että hänellä on ylpeys syystä, että hän antoi itsensä jakaa ihmiset "tavallisiin" ja "ylimääräisiin", joihin hän yritti luokitella itsensä.

Ratkaisemattomat kysymykset kohtaavat tappajan. Odottamattomat ja odottamattomat tunteet alkavat pilata hänen sydäntään. Hänessä yritetään hukuttaa Jumalan ääni itsessään, mutta Jumalan totuus vallitsee, ja hän on valmis, vaikka hän menehtyy kovassa työssä, mutta taas liittyy ihmisiin. Loppujen lopuksi avoimuuden ja erillisyyden tunne ihmisyydestä, jonka hän tunsi heti rikoksen jälkeen, tulee hänelle sietämätöntä. Dostojevski kirjeessä M. Katkoville sanoo: ”Totuuden laki ja ihmisen luonne ovat ottaneet tullinsa; Lisäksi tarinassani on vihje ajatukselle, että rikoksesta määrätty laillinen rangaistus on paljon vähemmän pelottava rikollista kuin lainsäätäjät ajattelevat, osittain siksi, että hän itse vaatii sitä moraalisesti.

Raskolnikov ylitti Jumalan käskyn: "Et saa tappaa!" ja kuten Raamatun mukaan on mentävä pimeydestä valoon, helvetistä - taivaaseen sielun puhdistamisen kautta.

Vaaliessaan teoriaa "vapisevista olennoista" ja "oikeudesta" hän astuu yli itsensä ja tekee murhan, tekee "testin" teoriasta. Mutta "testin" jälkeen hän ei tuntenut "Napoleonia". Hän tappoi vanhan naisen-sotilasvälittäjän "turmeltuneen kantapäätä", mutta se ei tullut helpommaksi. Koska hänen koko olemuksensa vastusti tätä "kuollutta" teoriaa. Raskolnikovin sielu revitään paloiksi, hän tajuaa, että Sonya, Dunya ja äiti ovat kaikki "tavallisia" ihmisiä. Joten joku, aivan kuten hän, voi tappaa heidät (tämän juuri teorian mukaan). Hän kiusaa itseään, ei ymmärrä mitä tapahtui, mutta toistaiseksi hän ei epäile teoriansa oikeellisuutta.

Ja sitten Sonya ilmestyy elämäänsä ...

Sonya Marmeladova on Dostojevskin suosikki sankaritar. Hänen imago on keskeinen romaanissa. Tämän sankaritar kohtalo herättää myötätuntoa ja kunnioitusta. Hän on jalo ja puhdas. Hänen toimintansa saa meidät ajattelemaan todellisia inhimillisiä arvoja. Kuuntelemalla ja pohtiessaan hänen päättelyään saamme mahdollisuuden katsoa sisällemme, kuunnella oman omatuntoni ääntä, katsoa uudestaan \u200b\u200bympärillämme tapahtuvaa. Dostojevski kuvaa Sonjaa lapsena, puhdasta, naiivia, avoimella ja haavoittuvalla sielulla. Juuri evankeliumin lapset symboloivat moraalista puhtautta ja läheisyyttä Jumalaan.

Yhdessä Raskolnikovin kanssa opimme Marmeladov Sonyan tarinasta onnettomasta kohtalostaan, kuinka hän myi itsensä isälleen, äitipuoli ja lapsilleen. Hän meni tietoisesti syntiin, uhrasi itsensä rakkaansa hyväksi. Lisäksi Sonechka ei odota ollenkaan kiitollisuutta, hän ei syytä ketään mistään, vaan yksinkertaisesti eroaa kohtalostaan.

"... Ja hän otti vain suuren vihreän nenäliinamme (meillä on yhteinen, yksi vanhoista), peitti sen pää ja kasvot kokonaan ja makasi sängyllä seinää päin, vain hartiat ja vartalo tärisivät ..." Sonia häpeää , häpeä itsestäni ja Jumalasta. Hän yrittää olla kotona vähemmän, näyttää vain antavan rahaa. Hän on hämmentynyt tapatessaan Dunyaa ja Pulcheria Alexandrovnaa, tuntuu kiusalliselta isänsä muistoksi ja on kadonnut Luzhinin rikoksesta ja loukkaavasta antiikista. Mutta silti hänen nöyryyden ja hiljaisen asenteen takana näemme valtavan elinvoiman, jota tukee rajoittamaton usko Jumalaan. Hän uskoo sokeasti ja piittaamattomasti, koska hänellä ei ole missään vaiheessa odotettavissa apua eikä kukaan voi toivoa, ja siksi hän löytää todellisen lohdutuksen vain rukouksessa.

Sonya-kuva on tosi kristitty ja vanhurskas nainen, hän ei tee mitään itselleen, kaikkea muiden ihmisten puolesta. Sonechkinin usko Jumalaan on vastakohtana Raskolnikovin romaanissa "teoria". Tyttö ei voi hyväksyä ajatusta jakaa ihmisiä yhden henkilön kasvattamisesta toisten yli.

Hän uskoo, ettei ole sellaista henkilöä, jolla olisi oikeus tuomita omaa tyyppiään, päättää heidän kohtalostaan. "Tappaa? Onko sinulla oikeus tappaa? " hän huudahti.

Raskolnikov tuntee Sonjassa sukulaisen hengen. Hän tuntee vaistollisesti pelastuksensa hänessä, tuntee hänen puhtauden ja voiman. Vaikka Sonya ei pakota uskoaan häneen. Hän haluaa hänen itsensä uskovan. Hän ei yritä tuoda hänelle sitä, mikä on hänen, vaan etsii hänestä kirkkainta, hän uskoo hänen sielunsa, hänen ylösnousemukseensa: "Kuinka itse luopu viimeisimmästä, mutta tappoit ryöstääksesi!" Ja uskomme, että hän ei jätä häntä, että hän seuraa häntä Siperiaan ja menee hänen kanssaan parannukseen ja puhdistukseen. "Heidät herätti rakkaus, toisen sydän sisälsi loputtomia elämän lähteitä toisen sydämelle." Rodion tuli siihen mitä Sonia kehotti häntä, hän yliarvioi elämän: ”Eivätkö hänen vakaumuksensa nyt voi olla minun vakaumukseni? Hänen tunteensa, tavoitteensa, ainakin ... "

Luonut kuvan Sonya Marmeladovasta, Dostojevski loi antipodin Raskolnikoville ja hänen teorialleen (hyvyys, armo, pahan vastainen). Tytön elämänasento heijastaa kirjoittajan itsensä näkemyksiä, hänen uskoaan hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen, anteeksiantoon ja nöyryyteen, mutta ennen kaikkea rakkautta ihmistä kohtaan riippumatta siitä, mikä hän on. Se on Sonyan kautta, että Dostojevski merkitsee näkemystään polusta hyvää voittoon pahasta.

Raamatun sanat ja ilmaisut romaanista

"Rikos ja rangaistus"

Osa yksi. Kappale 2.

"... Sodoma, sir, ruma ... um ... kyllä \u200b\u200b..." (Marmeladovin sanat)

Sodoma ja Gomorrah - Raamatun Vanhan testamentin kaupungit joen suulla. Jordania tai Kuolleenmeren länsirannikolla, joiden asukkaat olivat hölynpölyssä ja tätä varten ne poltettiin taivaasta lähetetyssä tulessa (Ensimmäinen Mooseksen kirja: 1. Moos. Luku 19 - nämä kaupungit tuhosi Jumala, joka lähetti tulen ja tulikivet taivaasta). Jumala toi vain Lotin ja hänen perheensä liekistä.

"... kaikki salaisuus tulee selväksi ..."

Ilmaisu, joka juontaa Markuksen evankeliumiin: ”Siinä ei ole mitään salaisuutta

Ei olisi tehty selväksi; eikä ole mitään piilotettua, joka ei toimisi

Ulospäin. "

"…Anna olla! Anna olla! "Katso mies!" Anteeksi, nuori mies ... "(Marmeladovin sanoista)

"Katso mies!" - Pontius Pilatuksen lausunnot Kristuksen oikeudenkäynnin aikana. Näillä sanoilla Pilatus osoitti veressä olevan Kristuksen juutalaisille ja kutsui heitä armoon ja varovaisuuteen (Joh. 19: 5)

”… Minun täytyy olla ristiinnaulittu, ristiinnaulittu ristillä, enkä tule valitettavasti! Mutta ristiinnaulitse, tuomitse, ristiinnaulitse ja ristiinnaulitse, ja sääli häntä! ... Ja joka sääli kaikkia ja joka ymmärsi kaikki ja kaiken, hän on yksi, hän ja tuomari ... "(Marmeladovin sanoista)

Tässä Marmeladov käyttää uskonnollista retoriikkaa ilmaistakseen ajatuksiaan, tämä lainaus ei ole suora Raamatun lainaus.

”Te siat! Kuva pedosta ja sen sinetistä; mutta tulet myös! " (Marmeladovin sanoista)

”Eläinkuva” on Antikristuksen kuva. Teologian Johanneksen ilmestyskirjassa (Apokalypse) Antikristusta verrataan pedoon ja sanotaan, että jokaiselle kansalaiselle annetaan Antikristuksen sinetti tai pedon sinetti. (Ilm. 13:16)

Osa yksi. Luku 3.

"... pelata häitä nykyisessä lihansyöjässä ... heti rakastajatarien jälkeen ..." (Pulcheria Raskolnikovan kirjeestä pojalleen)

Lihansyöjä on ajanjakso, jolloin liharuoat sallitaan ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan. Tämä on yleensä viestien välinen aika, jolloin häät sallitaan.

Rakkaat rakastajatarit - Pyhimmän ladyn Theotokosin ja ikuisen Neitsyt Marian oletuksen (kuoleman) juhla. Häät, joita pelataan sen jälkeen, kun Jumalan Äiti on poistunut maasta, ei voida pitää siunatuina.

Osa yksi. Luku 4.

"... ja mitä hän rukoili ennen Kazaanin Jumalanäitiä ..." (Raskolnikovin monologista)

Kazaanin Jumalanäiti on yksi arvostetuimmista ihmeellisistä Jumalanäidin kuvakkeista Venäjällä. Ikonin kunniaksi pidettävät juhlat järjestetään kahdesti vuodessa. Myös häiriöiden aikana tämä kuvake seurasi toista miliisia. Kitay-gorod otettiin 22. lokakuuta, hankintapäivänä. Neljä päivää myöhemmin puolalainen varuskunta antautui Kremlissä. Moskovan vapautumisen interventioelimistä muistoksi Punaiselle aukiolle pystytettiin temppeli D. M. Pozharskyn kustannuksella Kazaanin Neitsyt Marian neitsen kuvauksen kunniaksi.

"On vaikea kiivetä Golgothaan ..." (Raskolnikovin pohdinnoista)

Golgotha \u200b\u200btai Calvary ("teloituspaikka") on pieni kallio tai kukkula, johon Aadam haudattiin, ja myöhemmin Kristus ristiinnaulittiin. Jeesuksen Golgatan aikaan Golgatalo oli Jerusalemin ulkopuolella. Se on vapaaehtoisen kärsimyksen symboli.

"... postista haalistuu ..."

paastoaminen tarkoittaa ravinteiden pidättämistä ruuasta, ja siksi liiallinen paastoaminen voi johtaa kehon heikkenemiseen.

"... jesuiittojen keskuudessa ..."

Jesuiitit (jesuiittojen ritarikunta; virallinen nimi "Jeesuksen yhdistys" (Latin Societas Jesu)) on roomalaiskatolisen kirkon miehinen luostarijärjestys.

Luku 7

"... kaksi ristiä: sypressi ja kupari"

Muinaisina aikoina puuta ja kuparia käytettiin yleisimmin ristien valmistuksessa. Cypress-ristit ovat suosituimpia, koska Kristuksen Cross valmistettiin kolmesta puusta, mukaan lukien sypressi.

Osa 2. Luku 1.

"Talo - Nooan arkki"

Ennen tulvaa Vanhan testamentin patriarkka Noa kokosi monia olentoja arkkiinsa.

Tämä ilmaus symboloi talon täyteyttä tai ahtautta.

Luku 5.

"Tiede sanoo: rakasta ennen kaikkea itseäsi ..." (Luzhinin sanoista)

Tämä ilmaus on vastakappale evankeliumin opetukselle, että sinun täytyy rakastaa lähimmäistäsi kuin itseäsi (Matt. 5:44 ja Matt. 22: 36-40)

Luku 7.

"Tunnustus", "ehtoollisuus".

Tunnustus on yksi 7 kirkon sakramentista, jonka aikana henkilölle annetaan syntien anteeksianto ja apua moraaliseen parantamiseen.

"... ensin" Theotokosia "palvotaan"

"Theotokos" on yksi yleisimmistä rukouksista, jotka osoitetaan Pyhimmälle Theotokoselle.

"... molemmat kärsivät ristin tuskista ..."

Viittaus Kristuksen kärsimykseen ristillä.

Osa 3. Luku 1.

"Hautauspalvelu" - hautauksessa suoritettu palvelu,

"Messu" on suosittu nimi jumalallisille palveluille, jumalallinen liturgia,

"Vespers" on iltapalvelun nimi,

"Kappeli" - muistopaikoille, hautausmaille ja haudoille pystytetty liturginen rakennus.

Luku 5.

"... Uuteen Jerusalemiin ..."

Raamatun kuva taivaan valtakunnasta (paratiisista) (Ilm. 21) ”Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan; sillä entinen taivas ja entinen maa ovat ohi, ja merta ei enää ole. Ja minä Johannes näin pyhän Jerusalemin kaupungin, uuden, laskeutuneen Jumalasta taivaasta ... "

"... Lasaruksen ylösnousemus ..."

Evankeliumitarina, joka kertoo Kristuksen ystävän Lazaruksen ihmeellisestä ylösnousemuksesta Betaniassa kylässä lähellä Jerusalemia. (Joh. 11)

Osa 4. Luku 1.

"Lithia", "panikhida" - hautajaiset

Kappale 2.

"... sinä, kaikilla hyveilläsi, et ole sen onnettoman tytön pienen sormen arvoinen, jolle heität kiven" (Raskolnikov Luzhinille Sonyasta)

Vetoomus evankeliumin tarinaan avionrikkoisen naisen anteeksiantamisesta, joka tuomittiin kuolemaan kivittämällä. (Joh. 8: 7-8)

Luku 4.

"Pyhä typerys" on synonyymi mieliselle

"Neljäs evankeliumi" - Johanneksen evankeliumi

"Johanneksen evankeliumin luku 11" - tarina Lasaruksen ylösnousemuksesta

"Tämä on Jumalan valtakunta" - Matt. 5 Lainaus Matteuksen evankeliumista: "Mutta Jeesus sanoi: antakaa lapset sisään ja älä estä heitä tulemasta minuun, sillä sellainen on taivaan valtakunta."

"Hän näkee Jumalan"

Korostaen Lizaveta'n henkistä puhtautta, Sonya siteeraa Matteuksen evankeliumia: "Siunatut ovat sydämessäsi puhtaita, sillä he näkevät Jumalan."

"... meni siemeniin ..."

Toisin sanoen sukuun, jälkeläisiin. Tässä mielessä sana siemen käytetään

Evankeliumit.

Osa 6. Luku 2.

”Etsikää ja löydät ...” (Porfiry Raskolnikoville) - (Matt. 7: 7 Luuk. 11: 9) Eli etsi ja löydä. Lainaus Jeesuksen Kristuksen vuorella olevasta saarnassa.

Luku 4.

”Hän olisi epäilemättä ollut yksi niistä, jotka olisivat kärsineet marttyyrikuolemasta, ja tietysti olisi hymyillen, kun hänen rintansa poltettiin kuumilla pihdillä ... ja neljännellä ja viidennellä vuosisadalla hän olisi mennyt Egyptin autiomaahan ja asunut siellä kolmekymmentä. vuotta, ruokitaan juurilla ... "(Svidrigailov Dunista)

Svidrigailov vertaa tässä Dunya kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen marttyyrien kanssa ja myöhemmin Egyptin Pyhän Marian kanssa.

"Kolminaisuuden päivä"

Pyhän kolminaisuuden tai helluntain päivää, joka on yksi 12 suurimmasta kristillisestä lomasta, vietetään 50 päivää pääsiäisen jälkeen.

Epilogi.

"... Paaston toisella viikolla hänen piti paastota ..."

paastota - paastota

"Pyhä" (viikko) - pääsiäisen jälkeinen viikko

"Vain muutama ihminen voitiin pelastaa ympäri maailmaa. He olivat puhtaita ja valittuja, joiden tarkoituksena oli aloittaa uudenlainen ihmisiä ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maa. Mutta kukaan eikä missään näkenyt näitä ihmisiä, kukaan ei kuullut heidän sanojaan ja äänensä."

Raskolnikov kestäi loppuun asti ja valittiin romaanin epiloogissa.

"... Aabrahamin ja hänen laumojensa ikä ..." - Raamatun runsauden symboli.

”Heillä oli vielä seitsemän vuotta ... Seitsemän vuotta, vain seitsemän vuotta! Onnellisuuden alussa, muina hetkinä, molemmat olivat valmiita näkemään nämä seitsemän vuotta seitsemänä päivänä. "

Raamatussa: ”Ja Jaakob palveli Raakelia seitsemän vuotta; ja he näyttivät häneltä muutamassa päivässä, koska hän rakasti häntä "

Nimen salaisuudet romaanissa

Dostojevski noudatti syvästi juurtuneita venäläisiä perinteitä ja valitsi sankarilleen nimet. Koska kasteessa käytetään pääasiassa kreikkalaisia \u200b\u200bnimiä, he ovat tottuneet etsimään selitystä ortodoksisten kirkkojen kalentereissa. Kirjastossa Dostojevskilla oli sellainen kalenteri, jossa hän antoi "Aakkosellinen luettelo pyhistä", joka osoitti heidän muistojensa numerot ja nimien merkityksen käännöksessä venäjäksi. Ei ole epäilystäkään siitä, että Dostojevski tutki usein tätä "luetteloa" ja antoi symboliset nimet sankarilleen. Joten pohditaan nimen salaisuutta ...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Sukunimi osoittaa ensinnäkin skismaatikoita, jotka eivät alistuneet kirkkoneuvostojen päätökseen ja poikkesivat ortodoksisen kirkon tieltä, toisin sanoen vastustivat heidän mielipiteitään ja tahtoaan neuvoston lausuntoon. Toiseksi jako sankarin ytimessä. Hän kapinoi Jumalaa ja yhteiskuntaa vastaan, mutta ei kuitenkaan voi hylätä arvottomina yhteiskuntaan ja Jumalaan liittyviä arvoja.

Rodion - vaaleanpunainen (kreikkalainen),

Romaani on vahva (kreikkalainen). Rodion Romanovich - Vaaleanpunainen Vahva. Me kirjoitamme viimeisen sanan isolla kirjaimella, koska tämä rukoillessamme Kolminaisuudelle on Kristuksen nimeäminen ("Pyhä Jumala, Pyhä Mahtava, Pyhä Kuolematon, armahda meitä").

Vaaleanpunainen alkio, alkuunsa. Joten, Rodion Romanovich on Kristuksen alkuunsa. Romaanin lopussa näemme silmujen auki.

Alena Ivanovna -

Alena - kevyt, kuohuviini (kreikkalainen), Ivan - Jumalan armo (armo) (Hep.). Täten ruma kuoresta huolimatta Alena Ivanovna on kirkas Jumalan armosta. Lisäksi luostarille luovutettu raha voi tuntua rahan tuhlaukselta vain pienimuotoiselle henkilölle.

Elizabeth (Lizaveta) - Jumala, vala (Hep.)

Semyon Zakharovich Marmeladov -

Marmeladov on sukunimi, joka vastustaa sukunimeä "Raskolnikov". Makea, viskoosinen massa, joka sokeuttaa jakautuneen olemassaolon ja antaa sille jopa makeuden.

Semyon - Jumalan kuuleminen (Heb.)

Zakhar - Jumalan muisto (Hep.). "Semyon Zakharovich" on Jumalan muisto, kuulee Jumalan.

Marmeladov koko olemuksellaan on tietoinen pahoistaan \u200b\u200bja tilanteestaan, mutta hän ei voi tehdä mitään itsensä kanssa, Pietarin alaluokkien elämäntapa sai hänet takaisin palaamatta. Hän “kuulee Jumalan”, johon hän kiinnittää huomiota myös tunnustuksessaan Raskolnikoville.

Sofia Semyonovna -

Sophia - viisaus (kreikka). ”Sofya Semyonovna” on viisautta, joka kuuntelee Jumalaa.

Sonechka Marmeladova on kuva Raskolnikovin pelastuksesta, hänen ylösnousemuksestaan. Hän seuraa häntä ja opastaa häntä, kunnes molemmat löytävät pelastuksen toisistaan. Romaanissa häntä verrataan myös Mary Magdalenaan, joka on yksi Jeesuksen Kristuksen omistautuneimpia opetuslapsia (.. vuokrasi huoneen räätälöityltä Kapernaumovilta .. - viittauksen Capernaumin kaupunkiin, jota mainitaan usein evankeliumissa. Magdalan kaupunki, josta Mary Magdaleena tuli, sijaitsi lähellä Kapernaumia. Jeesuksen Kristuksen tärkein saarnaustoiminta tapahtui myös siinä. Siunattu teofilakti hänen evankeliumin tulkinnassaan (Matt. 4: 13; Mark. 2: 6-12) kääntää rangaistuksen "lohdutuksen talona".

Epilogissa häntä verrataan jopa Neitsyt-kuvaan. Sonyan ja tuomittujen välinen suhde on vakiintunut ennen mitä tahansa suhdetta: vangit "rakastivat Sonjaa niin paljon". He näkivät hänet heti - kuvauksen dynamiikka todistaa siitä, että Sonyasta tulee koko vankilan suojelija ja auttaja, lohduttaja ja rikoilija, joka hyväksyi hänet tässä ominaisuudessa jo ennen minkäänlaista sen ulkoista ilmenemismuotoa. Jopa jotkut kirjoittajan puheessa olevat vivahteet viittaavat siihen, että tapahtuu jotain erityistä. Esimerkiksi hämmästyttävä lause: "Ja kun hän ilmestyi ...". Tuomittujen tervehdykset ovat melko johdonmukaisia \u200b\u200b"ilmiön" kanssa: "kaikki ottivat hatut pois, kaikki kumarsivat" (käyttäytyminen - kuin ikkunan poistamisen yhteydessä). He kutsuvat Sonjaa "äidiksi", "äidiksi", rakastavat sitä, kun hän hymyilee heille - eräänlainen siunaus, lopulta "he jopa menivät hänen luokseen hoitoon".

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Puhdas, tahraton (kreikkalainen). "Katerina Ivanovna" on syytön Jumalan armosta.

Katerina Ivanovna on uhri sosiaalisesta asemastaan. Hän on sairas ja murtunut elämästä. Hän, kuten Rodion R., ei näe oikeudenmukaisuutta koko maailmassa ja kärsii tästä vieläkin enemmän. Mutta he itse vaativat oikeudenmukaisuutta, että käy ilmi, että voit rakastaa vain puolustaakseni oikeudenmukaisuutta. Rakastaa Raskolnikovia on tappaja. Rakastaa Katerina Ivanovnaa, joka myi tyttärentytärään. Ja Sonya, joka ei ajattele oikeudenmukaisuudesta, onnistuu - sillä hänen oikeudenmukaisuutensa on osoittautunut vain erityispiirteeksi ihmisen ja maailman havainnoinnissa. Ja Katerina Ivanovna lyö lapsia, jos he itkevät, vaikka vain nälästä - eikö samasta syystä mikolka tappaa hevosen Raskolnikovin unessa - hän ”särkee hänen sydämensä”.

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - loman aattona (kreikka)

Pavel - pieni (lat.) "Praskovya Pavlovna" - valmistautuminen pieneen lomaan.

Anastasia (Nastasya) -

Anastasia - ylösnousemus. Romaanin ihmisen ensimmäinen nainen pilkkaa Raskolnikovia. Jos katsot muita jaksoja, on selvää, että ihmisten nauru tuo sankarille mahdollisuuden uudestisyntymiseen, anteeksiantamiseen ja ylösnousemukseen.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - kuolematon (kreikka)

Johannes on Jumalan armo. Raskolnikovin äiti saa rahaa Jumalan kuolemattomalta armosta, joka on jotenkin yhteydessä isäänsä.

Jos muistat Raskolnikovin unelman, hänen isänsä tässä unessa on Jumala. Nähdessään hevosta lyövien ihmisten yhteisen synnin, hän kiirehti ensin isänsä puoleen, sitten viisasten vanhojen miesten luo, mutta ymmärtääkseen, että he eivät voi tehdä mitään, hän ryntää puolustamaan hevosta. Mutta hevonen on jo kuollut, ja rikoksentekijä ei edes huomaa nyrkkiään, ja lopulta isä vetää hänet pois helvetistä ja sodomista, johon hän syöksyi tyydyttämättömän janoonsa oikeudenmukaisuuden suhteen. Tämä on hetki, jolloin hän menettää uskonsa isänsä voimaan. Jumalaan uskon puute antaa hänelle kapinata jonkun toisen syntiä vastaan, ei sympatiaa hänelle, ja riistää häneltä tietoisuuden omasta syntisyydestään.

Pjotr \u200b\u200bPetrovitš Luzhin

Pietari on kivi (kreikkalainen). ”Pjotr \u200b\u200bPetrovitš” on kivikivi (näyttää siltä, \u200b\u200bettä hän on ehdottoman tuntematon henkilö, kivisydämen kanssa), mutta lätäkköstä ja kaikkien suunnitelmiensa romaanissa hän istuu lätäkössä.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "mieli", ymmärrys, ymmärrys.

Dmitry - omistettu Demeterille (kreikka). Demeter - kreikkalainen hedelmällisyysjumalatar, maatalous, tunnistettiin Gaian kanssa - maa. Se on - maallinen - sekä perustassa että toiveissa, intohimoissa.

Prokofy - onnistunut (kreikka)

Razumikhin seisoo tiukasti maassa, hän ei anna elämän epäonnistumisia ja ongelmia. Hän ei reflektoi elämää eikä vie sitä teorian alle, kuten Raskolnikov, mutta toimii. Voit olla täysin varma hänestä ja hänen tulevaisuudestaan, joten Raskolnikov ”jättää” perheensä hänelle tietäen, että Razumikhiniin voi luottaa.

Porfiry Petrovitš -

Porfyyri - violetti, purppura (kreikkalainen) vrt. porphyra - violetti. Nimi ei ole vahingossa henkilölle, joka "pilkkaa" Raskolnikovia. Vertaa: ”Ja riisuessaan Hänet, he panivat hänelle purppuraisen viitan; ja kudotut orjan kruunun, he panivat sen päähänsä ... ”(Mat. 27, 28–29)

Arkadi Ivanovitš Svidrigailov -

Arkady asuu Arcadiassa, muinaisen Kreikan - Peloponnesoksen (muinaiskreikkalainen) keskialueella.

Arcadia on onnellinen maa (kreikkalainen). Kreikan mytologiassa paimenten ja paimenten onnellinen idyllinen maa. Hänen kuninkaansa Arkad oli Zeuksen ja nymfin poika, metsästysjumalatar Artemis, Callisto, seuralainen. Zeus muutti hänestä karhun piiloutuakseen vihaisilta kateellisilta vaimoilta Heralta. Pelihallin nosti nimfa Maya. Metsästäjäksi tullut Arkad tappoi äitinsä melkein väärästä karhusta. Tämän estämiseksi myöhemmin Zeus muutti äidistä ja pojasta tähdistöihin Ursa Major ja Ursa Minor.

Ivan on Jumalan armo.

Iskra-sanomalehti julkaisi vuonna 1861 (14. heinäkuuta nro 26) osassa ”He kirjoittavat meille” huomautuksen ”provinsseissa reppuvat hunnut”, Wartkinista (“rasva kuten Puškinin kreivi Nulin”) ja hänen italialaisesta vinttikoiristaan \u200b\u200b“Svidrigailov”. Jälkimmäiselle luonnehdittiin seuraavasti: “Svidrigailov on erityinen tai, kuten he sanovat, erityinen tai, kuten sanotaan, kaikissa tilauksissa virkamies ... Tämä, jos haluat, on tekijä” .. "Pimeän alkuperän ihminen, jolla on likainen menneisyys, hylkivä persoonallisuus, inhottava, raikkaan ja rehellisen ilmeen suhteen, innosteleva, hiipivä sieluun ..." Svidrigailovilla on kaikki käsissään: hänellä ja jonkin uuden komitean puheenjohtajalla, joka on tarkoituksellisesti keksitty hänelle, hän osallistuu messuille, hän hurmaa myös hevoskasvatusta, melkein missä tahansa "..." Pitäisikö minun säveltää jonkinlainen temppu, siirtää juorut mihin sen pitäisi olla, pilata ... tästä hän on valmis ja lahjakas henkilö - Svidrigailov ... Ja tämä matala , loukkaaen jokaista ihmisarvoa, hiipivä, ikuisesti hiipivä persoonallisuus menestyy: rakentaa talonsa taloon, hankkii hevosia ja kärryjä, heittää myrkyllistä pölyä yhteiskunnan silmiin, jonka kustannuksella se kasvaa rasvaa, turpoaa kuin saksanpähkinä sienellä saippuavedessä ... "

Svidrigailov koko elämänsä onnellisesti ja käsittämättömästi raivoaa ja elää keskustelussa, samalla kun hänellä on rahaa ja vaikutusvaltaisia \u200b\u200btuttavia. Hänen artikkeliin verrattuna kasvaa rasvaa ja lihavaa, se on henkilö, joka on vastenmielinen, mutta samalla hiipii sieluun. Joten voit kirjoittaa Raskolnikovin tunteet kommunikoidessaan hänen kanssaan. Hän on yksi niistä reiteistä, joita päähenkilö voi käydä. Mutta lopulta hänenkin syntisensä tietoisuus varjostaa myös hänet.

Marfa Petrovna -

Martha on rakastajatar, rakastajatar (sir.).

Pietari on kivi (kreikkalainen), ts. Kivi rakastajatar.

Hän, "kivi rakastajatarina", "omisti" Svidrigailovia seitsemän kokonaisen vuoden ajan.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - liikearvo (kreikka)

Roomalainen - kuten jo ymmärrettiin - vahva (Jumala), ts. Jumalan armo

Raskolnikovin sisko on Jumalan taipumus häneen. Pulcheria Alexandrovna kirjoittaa kirjeessään: "... hän (Dunya) rakastaa sinua äärettömästi enemmän kuin itseään ...", nämä sanat saavat minut muistamaan kaksi Kristuksen käskyä: rakasta Jumalaasi enemmän kuin itseäsi; rakasta lähimmäistäsi kuin itseäsi. Dunya rakastaa veljeään jumalana.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - kaunis (lat.)

Alexander - "alex" - suojellakseen ja "andros" - aviomies, mies. Nuo. kaunis miessuoja. (Ei varma, mutta ehkä Jumalan suoja. Meille näyttää siltä, \u200b\u200bettä tämä vahvistetaan Raskolnikovin sanoilla viimeisimmässä tapaamisessa äitinsä kanssa, kun hän sanoo puhuttaessaan jumalaan, josta hän lähti: ”Tulin vakuuttamaan sinulle, että olen aina rakastanut sinua. .. Tulin sanomaan sinulle suoraan, että vaikka olet onneton, mutta tiedän silti, että poikasi rakastaa sinua nyt enemmän kuin itseään ja että kaikki mitä ajattelet minusta, että olen julma ja en rakasta sinua, on kaikki totta. En koskaan lopeta rakastaa sinua ... No, riittää, minusta näytti, että minun piti tehdä tämä ja aloittaa tästä ... ")

Nikolay (Mikolka) -

Nikolaos (kreikka) - "Nika" - voitto, "Laos" - ihmiset, eli. kansan voitto

Pyhä Nikolai Wonderworker - Hän tuli elämänsä aikana tunnetuksi sotivien tytönä, syyttömän tuomitun puolustajana ja vapautuneena turhasta kuolemasta.

Raskolnikovin rikoksen suorittavan hevosen murhaamisen päähenkilön ja maalarin nimissä on nimipuhelu. Mikolka on ”haiseva syntinen”, joka lyö Jumalan luomista, mutta Mikolka on myös tietoinen siitä, että ei ole toisen syntiä, ja tietää yhden muodon suhtautumisesta syntiin - ottaa synti itsensä päälle. Se on kuin yhden ihmisen kaksi kasvot, pitäen Jumalan totuuden perustanaan.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - voittavat ihmiset (kreikka)

Thomas on kaksos, eli voittajan ihmisten kaksoset

Ilja Petrovitš -

Ilja - uskovainen, Herran linnoitus (muut Hep.)

Pietari on kivi (kreikkalainen), toisin sanoen kivestä tehty Herran linnoitus.

Kerubims -

"Cherub" on siivekäs taivaallinen olemus, joka mainitaan Raamatussa. Raamatun käsitteessä taivaalliset olennot yhdessä serafien kanssa ovat lähinnä jumalallista. Kristinuskossa se on serafien jälkeen toinen sijoitus.

Numeroiden merkitys romaanissa

"Läpäise sisempi kirjeen läpi!"

St. Gregory, teologi

Romaanin "Rikos ja rangaistus" symbolismista puhuttaessa on mahdotonta jättää huomiotta symbolisten numeroiden aiheita, joita romaanin sivuilla usein esiintyy. Toistuvinta voidaan kutsua "3", "30", "4", "6", "7", "11" ja niiden eri yhdistelmät. Epäilemättä nämä numerosymbolit vastaavat raamatullisia. Mitä Dostojevski halusi sanoa nyt ja sitten palaamalla meidät Jumalan Sanan salaisuuksiin, yrittäen näyttää meille profeetallista ja suurta näennäisesti merkityksettömän, pienen yksityiskohdan kautta? Pohditaan romaania yhdessä.

Raamattu ei ole vain kirjaimellinen historiallinen kirja, vaan myös profeetallinen. Tämä on kirjakirja, jossa jokaisella sanalla, jokaisella kirjaimella, jokaisella iotalla (heprealaisen aakkosen pienin merkki, kuten apostrofi) on tietty henkinen merkitys.

On erityinen teologinen tiede, joka käsittelee Raamatun tulkintaa, eksegeesiä. Yksi eksegeesin alajaksoista on tiede numeroiden symbolismista, gematriasta.

Joten katsotaanpa raamatussa olevia romaanin numeroita ja numeroita, joita noudatetaan St. Gregory Theologian: "Läpäise sisempi kirjeen läpi ..."

Gematrian kannalta numero "3" on epäselvä raamatullinen symboli. Se merkitsee jumalallista kolminaisuutta (kolmen enkelin esiintyminen Abrahamille 1. Mooseksen luvussa 18; Jumalan pyhyyden kolminkertainen ylistys Jes. 6: 1); kaste Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä, Mt 28:19; Jumala menneisyyden hallitsijana, nykyinen ja tulevainen Ilm. 1: 8). Se symboloi maailman rakennetta (kolme maailmankaikkeuden aluetta: taivas, maa, helvetti ja vastaava Tabernaakkelin ja temppelin jako kolmeen osaan; kolme olentokategoriaa: eloton, elävä, ihminen - nimeltään vedeksi, vereksi ja hengeksi 1. Joh. 5: 6). Voit myös anna seuraavat esimerkit: Pietarin kieltäminen toistettiin kolme kertaa; Jeesus kysyi Pietarilta kysymystä Gennesaretin järvellä 3 kertaa; myös hänen näkynsä (Apostolien teot 10: 1) toistettiin myös kolme kertaa; Kolmen vuoden ajan hän etsi hedelmää viikunapuulla (Luuk. 13: 7). Nainen pani hapan 3 mittariin jauhoja (Matt. 13: 1). Myös Ilm. 3: n kirjassa: 5 - kolme lupausta; Ilm. 3: 8–3 kiitossanat; Ilm. 3: 12–3 nimet; Ilm. 3: 18–3 neuvoja jne.

Luimme Dostojevskin:

Marya Marfovna jätti Dunasta 3 tuhatta ruplaa testamentissaan.

Katerina Ivanovnalla on kolme lasta.

Nastasya antaa kolme kopioita kirjeestä Raskolnikoville.

Raskolnikov soitti vanhan naisen soittokello kolme kertaa ja lyö hänet kolme kertaa kirveellä.

Raskolnikovin "kolme kokousta" Porfiry Petrovitšin kanssa, "3 kertaa" Marfa Petrovna tuli Svidrigailoviin.

Sonjalla on kolme tietä, kuten Raskolnikov ajattelee.

Sonya on "iso huone, jossa on kolme ikkunaa" jne.

Joten toistuvasti toistuva luku "3", täydellisyyden luku, vie meidät jumalalliseen kolminaisuuteen ja antaa toivoa sankarien pelastukselle, sielun muuntamiselle Jumalaan.

Toistuva luku “30” tulee merkitä.

Joten esimerkiksi Martha Petrovna osti Svidrigailovin kolmekymmentätuhatta hopeapalaa, kuten kerran petettiin evankeliumin tarinan mukaan, Juudas Kristus kolmekymmentätuhatta hopeapalaa. Sonya antoi Marmeladovalle kolmenkymmenen viimeisen kopionsa krapulaksi, ja hän, kuten ennen Katerina Ivanovnaa, jolle Sonya "laski hiljaa kolmekymmentä ruplaa", ei voinut tuntea häntä häpeällään tällä hetkellä ...

Svidrigailov halusi tarjota Dunalle "jopa kolmekymmentätuhatta".

Joten mielestämme Dostojevski halusi näyttää meille kauhistuttavan luopumuksen ja synnin polun, joka väistämättä johtaa tuhoon.

Numero "4" raamatullisissa tarinoissa tarkoittaa

yleismaailmallisuus (kardinaalipisteiden määrän mukaan). Siksi joen 4 käsivarret virtaavat Eedenistä (1. Moos. 2:10 f.); 4 alttarin kulmaa tai "sarvet"; taivaallista arkkia Hesekielin visiossa (luku 1) kantaa 4 symbolista eläintä (vrt. Ilm. 4: 6); Hänen näkemyksessään Uusi Jerusalem oli neliön muotoinen, päin neljää pääpistettä.

Luku "4" esiintyy myös seuraavissa paikoissa: Ilm. 4: 6-4 eläintä; Ilm. 7: 1–4 enkeliä; 4 maan nurkkaa; 4 tuulta; Ilm.12: 9–4 Saatanan nimeä; Ilm.14: 7–4 Jumalan luomia esineitä; Ilm.12: 10–4 Jumalan auktoriteetin täydellisyys; Ilm.17: 15–4 kansakuntien nimet jne.

Numero "4" seuraa Raskolnikovia kaikkialla:

Neljännessä kerroksessa oli huoneisto

vanhat rahoittajat

Toimistossa oli neljä kerrosta, huone, jossa Porfiry istui, oli neljäs kerroksessa.

Sonya sanoo Raskolnikoville: "Seiso risteyksessä, kumarta, suudella ensin maata ... kumartaa koko maailmaa kaikilta neljältä puolelta ..." (osa 5, luku 4)

Neljä päivää iloinen

Neljäntenä päivänä tulin Sonyan luo

Joten ”4” on perusluku, joka lisää uskoa Jumalan kaikkivoimaan, että henkisesti ”kuollut” Raskolnikov varmasti ”nousee uudestaan”, kuten Lasarus, josta Sonya lukee hänelle: ”… Kuolleen Martan sisko sanoo hänelle: Herra! Jo haisee: neljän päivän ajan, kun hän on hauassa ... Hän löi energisesti sanaa: neljä. " (Osa 4, luku 4). (Tarinassa Lasaruksen ylösnousemuksesta, jonka Sonya lukee Rodion Raskolnikoville, Lasarus oli kuollut 4 päivää. Tämä tarina on sijoitettu neljänteen evankeliumiin (Johanneksen luona).

Numeroa 7 kutsutaan "todella pyhäksi numeroksi" yhdistelmänä numeroon 3 - jumalallinen täydellisyys ja 4 - maailmanjärjestys; joten se on symboli Jumalan liitosta ihmisen kanssa tai viestinnästä Jumalan ja hänen luomuksensa välillä.

Dostojevskin "Rikos ja rangaistus":

”Hän sai selville, että hän yhtäkkiä, yhtäkkiä ja täysin yllättäen sai tietää, että huomenna, tarkalleen kello seitsemän illalla, Lizaveta, vanhan naisen sisko ja hänen ainoa kumppaninsa, ei olisi kotona ja että siis vanha nainen pysyisi kotonaan juuri kello seitsemän illalla. yksi. " (osa 4, luku 5)

Itse romaani on seitsemänkertainen (6 osaa ja epilogi).

Kahdessa ensimmäisessä osassa on seitsemän lukua.

”Hän oli juuri vetänyt sotilaan, kun yhtäkkiä jonnekin pihalla huusi:

On kulunut tunnin mittainen! ”(Osa 1, luku 4)

Svidrigailov asui myös Martha Petrovnan kanssa

7 vuotta, mutta hänelle he eivät olleet kuin 7 onnellisuuden päivää, vaan kuin 7 vuotta kovaa työtä. Svidrigailov mainitsee jatkuvasti nämä seitsemän vuotta romaanissaan: "... kaikissa 7 vuodessa ...", "7 vuotta kylästä ei lähtenyt", "... kaikki 7 vuotta, joka viikko hän aloitti ...", "... 7 vuotta ilman taukoa ..." )

Räätälöidyn Kapernaumovin seitsemän lasta.

Raskolnikovin unelma, kun hän esittelee itsensä seitsemänvuotiaana pojana.

Seitsemänsataa kolmekymmentä askelta Raskolnikovin talosta vanhan naisen taloon (mielenkiintoinen luku on yhdistelmä "todella pyhästä luvusta" ja Juudasen hopeapalojen lukumäärästä - polku, joka kirjaimellisesti repeää sankarin erillään elävästä sanasta, Jumalasta, joka kuulostaa hänen sielustaan, ja paholaisesta, kuolleesta teoriasta).

Seitsemänkymmentätuhatta Svidrigailovin velkaa jne.

Voidaan olettaa, että "ohjaamalla" Raskolnikov murhaamaan juuri kello seitsemän, Dostojevski tuomitsee hänet jo nyt taistelemaan etukäteen, koska tämä teko johtaa Jumalan murtumiseen ihmisen kanssa hänen sielussaan. Siksi sankarin täytyy jälleen käydä läpi tämä "todella pyhä numero" voidakseen palauttaa tämän "liiton" uudelleen ja tulla uudelleen ihmiseksi. Siksi romaanin epiloogissa numero 7 ilmestyy jälleen, mutta ei kuoleman symbolina, vaan säästölukemana: ”Heillä oli vielä seitsemän vuotta aikaa; ja siihen asti niin paljon sietämätöntä kidutusta ja niin paljon loputonta onnea! Seitsemän vuotta, vain seitsemän vuotta! "

Romaanin numero 11 ei ole myöskään sattuma. Evankeliumin vertaus kertoo, että "taivaan valtakunta on kuin talon omistaja, joka meni aikaisin aamulla palkkaamaan työntekijöitä viinitarhalleen". Hän lähti palkata työntekijöitä kello kolme, kuusi, yhdeksän ja lopulta hän tuli ulos yksitoista. Ja illalla, maksun jälkeen, johtaja maksoi omistajan määräyksestä kaikille tasapuolisesti alkaen niistä, jotka tulivat yksitoista. Ja jälkimmäisestä tuli ensimmäinen, joka toteutti korkeimman oikeuden. (Matt. 20: 1-15)

Luimme romaanissa:

”Onko siellä yksitoista? - hän kysyi ... (saapumisaika Sonyaan)

Kyllä, - mutisi Sonya. - ... nyt omistajien kello on osunut ... ja minä itse kuulin ... Kyllä. " (Osa 4, luku 4)

"Kun seuraavana aamuna, kello yksitoista, Raskolnikov tuli 1. yksikön taloon, tutkintatoimen hoitajaksi, ja pyysi ilmoittamaan itsensä Porfiry Petrovitšille, hän jopa hämmästyi siitä, kuinka kauan he eivät olleet vastaanottaneet häntä ..." (Ch. 4, luku 5)

"Oli yksitoista, kun hän meni ulos." (Osa 3, luku 7) (aika, jolloin Raskolnikov jätti kuolleen Marmeladovin) jne.

Dostojevski kuuli tämän evankeliumin vertauksen Pietarin saarnassa. John Chrysostom, luettu ortodoksisissa kirkoissa pääsiäisen matkojen aikana.

Viitaten Raskolnikovin kokouksiin Marmeladovin, Sonyan ja Porfiry Petrovitšin kanssa klo 11.00 Dostojevski muistuttaa, että Raskolnikovin ei ole vielä liian myöhäistä heittää pakkomiellensä. Ei ole liian myöhäistä tässä evankeliumin tunnissa tunnustaa ja tehdä parannus ja tulla ensimmäiseksi viimeisestä, joka tuli yhdestoista tunnissa. (Ei ollut syytä Sonialle, että "koko seurakunta" oli se, että sillä hetkellä, kun Raskolnikov tuli hänen luokseen, kello yksitoista iski Kapernaumovia.)

Raamatun mytologian numero 6 on epäselvä.

Luku "6" on ihmisen numero. Ihminen luotiin luomisen kuudentena päivänä. Kuusi on lähellä seitsemää ja “seitsemän” on Jumalan täyteyden numero, kuten edellä mainittiin, harmonian määrä: seitsemän nuottia, seitsemän sateenkaaren väriä, seitsemän viikonpäivää ...

Teologian Johanneksen raamatullisessa Apokalypsessä olevien pedon lukumäärä koostuu kolmesta kuudesta: ”Ja hän (peto) tekee sen, mitä kaikki - pienet ja suuret, rikkaat ja köyhät, vapaat ja orjat - kirjoitetaan heidän oikealle källeen tai otsalle, ja että kukaan ei saa ostaa tai myydä, paitsi yksi, jolla on tämä merkki tai pedon nimi tai hänen nimensä numero.

Tässä on viisautta. Se, jolla on älykkyyttä, laske pedon lukumäärä, sillä se on ihmisen luku; ja hänen lukumääränsä on kuusisataa kuusikymmentäkuusi ... ”(Ilmestyskirjan luku 13, jakeet 16-18)

Rikosta ja rangaistuksesta löytyy:

Raskolnikovin huone kuudessa vaiheessa.

Vain kuusi päivää Marmeladov työskenteli ja pestiin.

Nuori nainen vaatii Raskolnikovilta kuutta ruplaa.

He antavat kuusi ruplaa käännöksestä jne.

Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä se on vain yksi askel ihmisen jumalustamiseen. Meillä on Jumalan kuva (ihminen on luotu järkevä, vapaa valita oma polku, pystyy luomaan ja rakastamaan) - jäljelle jää vain samankaltaisuuden löytäminen. Älä ole vain järkevä, vaan viisas Jumalan viisauden kautta; ei vain vapaa, mutta valitse tietoisesti henkisen valaistumisen polku. Ei vain luoda, vaan tulla todellinen kauneuden luoja; ei vain kykene rakastamaan, mutta on myös täysin uppoutunut rakkauteen - hehkua nöyryyden ja rakkauden hengessä, Pyhässä armon armossa ... Lähellä seitsemää, mutta silti kuusi ...

Joten edellä esitetystä johtopäätöksestä seuraa: romaani "Rikos ja rangaistus" on täynnä pienimpiä yksityiskohtia, joita emme ymmärrä ensi silmäyksellä. Nämä ovat raamatullisia numeroita. Ne heijastuvat alitajuntaan. Ja mistä Dostojevski vaiti, puhu meille kaunopuheisesti romaanin sivujen symboleina.

Romaanin juoniyhteys

Evankeliumin motiiveilla.

Dostojevskin suosikkisankarin Sonya Marmeladovan kuva muistuttaa epäilemättä Raamatun Mary Magdalenaa.

Ortodoksinen kirkko kunnioittaa pyhiästi tämän naisen muistoa, jonka Herra itse kutsuu pimeydestä valoon, Saatanan voimasta Jumalalle. Uudelleen synniin upotettuaan hän sai parantumisensa jälkeen vilpittömästi ja peruuttamattomasti uuden, puhtaan elämän eikä koskaan heilahtanut tällä polulla. Mary rakasti Herraa, joka kutsui hänet uuteen elämään; hän oli uskollinen hänelle paitsi silloin, kun hän, karkottaessaan seitsemän demonia, innostuneiden ihmisten ympäröimällä, kulki Palestiinan kaupunkien ja kylien läpi ansaitsemalla itselleen ihmetyöläisen kunnian, mutta myös silloin, kun kaikki opetuslapset jättivät hänet pelosta ja Hänet nöyryytettiin ja ristiinnaulittiin. , ripustetut tuskissa ristiin. Siksi Herra, tietäen hänen uskollisuutensa, ilmestyi hänelle ensimmäisenä noustessaan haudasta, ja juuri hän vakuutti olevansa ylösnousemuksensa ensimmäinen saarnaaja.

Joten Sonechka on todella uskovan henkilön symboli, uskollinen itselleen ja Jumalalle. Hän kantaa nöyrästi ristinsä, hän ei nurise. Hän ei etsi Raskolnikovin tavoin elämän tarkoitusta, koska hänelle tärkein merkitys on usko. Hän ei sopeuta maailmaa "oikeudenmukaisuuden" puitteisiin, kuten Katerina Ivanovna ja Raskolnikov tekevät, sillä häntä ei ole lainkaan olemassa, joten hän kykenee rakastamaan heitä, murhaajaa ja äitipuhetta, joka työnsi heidät väittelyyn ajattelematta, ansaitsevatko he sen.

Sonechka antaa epäröimättä kaiken pelastaa rakkaansa, eikä hän pelkää kovaa työtä ja vuosien erottelua. Ja meillä ei ole epäilystäkään siitä, että hän kykenee, ei poikkea polulta.

Tämä ujo, uskomattoman ujo, huuhteli joka minuutti, hiljainen ja hauras tyttö, niin näennäisesti pieni sivultapäin

osoittautuu melkein romaanin miellyttävimmäksi vahvimmaksi ja kestävinä hahmoksi

Romaanissa emme löydä kuvaus Sonyasta hänen "ammatistaan". Ehkä siksi, että Dostojevski halusi näyttää sen vain symbolisesti, koska Sonya on "iankaikkinen Sonya", kuten Raskolnikov sanoi. Ihmiset, joilla on niin vaikea kohtalo, ovat aina olleet, ovat ja tulevat olemaan, mutta tärkeintä heille ei ole menettää uskoa, mikä ei anna heidän hypätä ojaan tai pysyvästi takertua kurjuuteen.

Raskolnikov ilmaisee keskustelussa Luzhinin kanssa seuraavat sanat: "Mutta mielestäni sinä, kaikilla hyveilläsi, et ole sen onnettoman tytön pienen sormen arvoinen, jolle heität kiven." Tätä ilmausta käytetään "syytön" merkityksessä ja se johtui evankeliumista (Joh. 8, 7)

Jeesuksen luokse tuomittiin nainen. Ja Jeesus sanoi: ”Kuka teistä on ilman syntiä, heitä ensinhänen kivinsä. Mary Magdalena oli sellainen nainen ennen kuin Herra puhdisti hänet synnistä.

Maria asui lähellä Kapernaumin kaupunkia. Kristus asettui tänne lähtemään Naatsaretista, ja Kapernaumista tuli "Hänen kaupunki". Kapernaumassa Jeesus teki monia ihmeitä ja parannuksia, kertoi monia vertauksia. Ja kun Jeesus lepää talossa, monet publikaanit ja syntiset tulivat ja makasivat Hänen ja hänen opetuslapsensa kanssa. Nähdessään sen, fariseukset sanoivat opetuslapsilleen: Miksi Mestarisi syö ja juo verokeräilijöiden ja syntisten kanssa? Mutta Jeesus, kuultuaan tämän, sanoi: terveet eivät tarvitse lääkäriä, vaan sairaat. "

Rikoksessa ja rankaisemisessa Sonya vuokraa huoneen Kapernaumovin huoneistossa, jossa syntiset ja kärsivät, orvot ja köyhät - kaikki sairaat ja paranemisunnoiset - kokoontuvat yhteen: Raskolnikov tulee tänne tunnustamaan rikoksen; "Sonjan huonetta erottaneen oven takana ... Herra Svidrigailov seisoi ja piiloutui kuullen"; Dunechka tulee tänne selvittämään veljensä kohtaloa; Katerina Ivanovna tuodaan tänne kuolemaan; täällä krapulassa Marmeladov kysyi ja otti viimeiset kolmekymmentä koppaa Sonialta. Kuten evankeliumissa, Kristuksen asuinpaikka on Kapernaum, joten Dostojevskin romaanissa Kapernaumovin asunnosta tulee keskusta. Kun Kapernaumin ihmiset kuuntelivat totuutta ja elämää, romaanin päähenkilö kuulee heidät Kapernaumovin huoneistossa.

Kuinka Kapernaumin asukkaat suurimmaksi osaksi eivät tehneet parannusta eivätkä uskoneet, huolimatta siitä, että se paljastettiin heilleoli paljon (siksi profetia lausui: "Ja sinä, Kapernaum, joka nousit taivaaseen, sinut heitetään helvettiin; sillä jos sinussa ilmenneet voimat ilmenisivät Sodomassa, se olisi pysynyt tähän päivään asti", joten Raskolnikov kaikki- vielä täällä hän ei vielä luopu "uudesta sanastaan".

Analysoidessaan romaanin päähenkilön imagoa päätimme siihen johtopäätökseen, että Dostojevski antaa hänen tragediassaan hienovaraisen vihjeen viinitarhan työntekijöiden vertauksesta (Matteuksen evankeliumi, luku 20: 1-16, katso liite).

Siinä talon omistaja palkkaa ihmiset puutarhaansa ja lupaa maksaa denaruksen. Poistuessaan talosta kello kolme, hän näki muita, jotka halusivat työskennellä hänen puolestaan. Palkkasin heidätkin. Joten hän meni ulos kello kuusi, yhdeksän ja yksitoista. Ja päivän lopussa kaikki, viimeisimmistä alkaen, palkittiin. Ja he, jotka tulivat yhdestoista tunnin kohdalla, saivat kukin denaruksen.

Ensin tulleet ajattelivat saavansa enemmän, mutta he saivat myös denaaruksen; ja kun he saivat sen, he alkoivat nurisea talon herraa vastaan \u200b\u200bja sanoivat:

Nämä viimeiset työskentelivät tunnin, ja teit niistä tasa-arvoisia meille, jotka kärsivät taakan ja lämmön.

Friend! En loukkaa sinua; Etkö ole samaa mieltä kanssani denaruksesta? Ota omaasi ja mene; Haluan antaa tämän viimeisen samoin kuin sinulle; eikö minulla ole valtaa tehdä mitä haluan talossani? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti?)

Kun hän tuli ensimmäisen kerran Sonyan asuntoon, Raskolnikov kysyy: "Olen myöhässä ... Onko siellä yksitoista? .. - Kyllä", Sonya mutisi. - Voi kyllä, siellä on! - hän kiirehti äkkiä, ikään kuin se olisi ollut hänen koko lopputuloksensa, - nyt omistajat ovat lyöneet ... ja minä itse kuulin ... Kyllä. "

Raskolnikov lauseen alussa näytti olevan epävarma, oliko hän liian myöhäistä, voiko hän edelleen päästä sisään, mutta Sonya vakuuttaa, että se on mahdollista, ja omistajat iskivat 11 ja hän kuuli itse. Hänen luokseen sankari näkee polun, joka eroaa Svidrigailovin polusta, ja hänelle on edelleen mahdollisuus, on vielä 11 tuntia ...

"Ja ne, jotka tulivat yhdestoista tunnin kohdalla, saivat denaaruksen!" (Mat. 20, 9)

"Joten viimeinen on ensimmäinen ja ensimmäinen on viimeinen, koska monia kutsutaan, mutta harvat valitaan" (Matt. 20:16)

Raskolnikovin traagisessa kohtalossa saamme vihje kahta muuta tunnettua raamatullista vertausta: Lasaruksen ylösnousemus (Johanneksen evankeliumi, luvut 11, 1-57 ja luvut 12, 9-11) ja tuhlaajapoika (Luuk. 15:11). -32, katso liite).

Romaani sisältää katkelman Lasaruksen ylösnousemuksen evankeliumista. Sonya lukee sen Raskolnikoville huoneessaan. Se ei ole sattumaa, koska ylösnousemusLasari on prototyyppi sankarin kohtalosta, hänen henkisestä kuolemastaan \u200b\u200bja ihmeellisestä paranemisesta.

Tapettuaan vanhan naisen, Raskolnikov yritti todistaa itselleen, ettei hän ollut harja, vaan mies ja että hän "uskaltaa taipua ja ottaa haltuunsa". Tätä murhaa ei voida perustella millään tavalla, ei hänen köyhyydellä (ja hän olisi voinut elää opettajan ansiotuloilla ja hän tiesi sen), tai huolehtimalla äidistään ja sisarestaan, ei opinnoilla tai pyrkimyksellä turvata lähtöpääoma parempaan tulevaisuuteen. Synti tehtiin absurdin teorian tuloksena, joka mukautti elämän sääntöihin. Tämä teoria on juurtunut köyhän opiskelijan aivoihin ja sen on pitänyt kummitella häntä useita vuosia, rasittaa häntä. Heitä kiusasi kysymykset, joista hän puhui Sonyalle: “Ja luuletko todella, että en tiennyt esimerkiksi esimerkiksi, vaikka aloin kysyä itseltäni ja kysyä: Onko minulla oikeutta saada valtaa? - silloin minulla ei siis ole oikeutta olla valtaa. Entä jos kysyn: Onko tyttö ihminen? - sitten se ei siis ole kangaspuolustus minulle, vaan kangas sellaiselle, joka ei edes ajattele sitä ja joka menee suoraan ilman kysymystä ... Jos kärsin niin monta päivää: menisikö Napoleon vai ei? - Tunsin todella niin selvästi, että en ollut Napoleon ... "

Missä määrin he kykenevät esittämään sellaisia \u200b\u200bkysymyksiä, jotka tulevat lähinnä yöllä, ennen nukkumaanmenoa, murskaamalla ja nöyryyttämällä, nuori, ylpeä ja älykäs pää. "Pystynkö ylittämään vai en pystykö! .. Uskallatko ..?". Sellaiset ajatukset syövyttävät sisäpuolelta ja voivat pettää, viedä ihmisen jotain kauheampaa kuin vanhan naisen - sotilasvälittäjän - murha.

Mutta Raskolnikovia ei kidutettu vain tämän takia, toinen tekijä oli tuskallinen tunne, ei edes oikeudenmukaisuus, mutta sen puuttuminen maailmassa. Hänen unelmansa, jossa Mikolka lyö hevosta, kuvaa symbolisesti hetkeä, jolloin sankari menettää uskonsa ja saa luottamuksen tarpeeseen muuttaa itse maailma. Nähdessään hevosta lyöneiden ihmisten yhteisen synnin, hän kiirehti ensin isänsä puoleen, sitten vanhan miehen luo, mutta ei löydä sitä ja ryntää itseään nyrkillään, mutta tämä ei myöskään auta. Täällä hän menettää uskonsa isänsä voimaan, menettää luottamuksen Jumalaan. Hän tuomitsee muiden synnit sen sijaan, että sympatisoisi sitä, ja menettää tietoisuuden omasta syntisyydestään. Kuten tuhlaajapoika, Raskolnikov jättää Isän, niin että myöhemmin, parannuksen tekemisen, palaa.

Varastettu Rodion piiloutuu autiolla pihalla olevan kivin alle, mikä voidaan verrata korukiviin, joka sulkee luolan sisäänkäynnin, missä kuolleen Lasaruksen valhe on. Toisin sanoen, kun hän on tehnyt tämän synnin, hän kuolee hengellisesti, mutta vain hetkeksi, kunnes hän ylösnousee.

Nyt kaksi polkua on avoinna hänen edessään: Svidrigailovin ja Sonyan polku. Ei ihme, että he ilmestyvät hänen elämäänsä suunnilleen samana hetkenä.

Svidrigailov on epätoivoinen, kyynisin. Se on inhottavaa, se hylkää, mutta samalla hiipii sieluun. Romaanissa hän on todellinen individualisti. Hänen mielestään kaikki on sallittua, ellei ole jumalaa ja kuolemattomuutta, ts. Henkilö on oma asioidensa mitta ja tunnistaa vain hänen toiveensa. Raskolnikovin asenteesta tähän on murto-osa, mutta jos Raskolnikovissa ei ole jumalaa, on olemassa kaikkivoipa ja tosi teoria, joka luo lain, joka perustuu "luonnonlakiin". Myös individualisti kapinoi tätä lakia vastaan. Toisaalta Raskolnikov kärsii todennäköisemmin halveksuntoa itseään kohtaan kuin teoriaansa. Hänelle tärkein asia ei ole henkilö, vaan teoria, jonka avulla voit saada kaiken kerralla ja tehdä ihmiskunnasta onnelliseksi, ottamaan Jumalan tilalle, mutta ei ”hänen lihalleen ja himoilleen”, kuten hän itse sanoo. Hän ei halua kärsivällisesti odottaa yleistä onnea, vaan saada kaiken kerralla. Sankarillinen asenne maailmaan.

Toinen tapa on Sonya, toisin sanoen toivottavasti toteutettavin tapa. Hän ei ajattele oikeudenmukaisuutta Raskolnikovina, sillä hänelle se on vain erityisyys ihmisen ja maailman havainnoinnissa. Siksi juuri hän kykenee rakastamaan, toisin kuin ns. Oikeudenmukaisuus, Rodion - murhaaja ja äitipuoli, joka työnsi hänet syntiin. Lisäksi oikeudenmukaisuus voi olla erilainen: Raskolnikov tappaa loppujen lopuksi myös Alena Ivanovnan "oikeudenmukaisuudessa", Porfiry kutsuu hänet antautumaan, motivoimalla sitä myös oikeudenmukaisudella: "Jos olet tehnyt tällaisen askeleen, niin valmista itsesi. Tämä on oikeudenmukaisuutta. " Ja Raskolnikov ei löydä oikeutta tässä. ”Älä ole lapsi, Sonya”, hän sanoo Sofya Semyonovnalle vastauksena hänen vaatimukseensa tehdä parannus. - Mitä minä syytän heihin? Miksi minä menen? Mitä voin kertoa heille? Kaikki tämä on vain yksi aave ... He itse häiritsevät miljoonia ihmisiä ja pitävät heitä jopa hyveellisyyden vuoksi. He ovat roistoja ja huijareita, Sonya! .. ". Osoittautuu, että oikeudenmukaisuus on erittäin suhteellinen käsite. Hänelle ratkaisemattomat käsitteet ja kysymykset ovat Sonyalle tyhjiä. Ne syntyvät hänen typistetystä ja revitystä maailman ymmärtämisestä, joka tulisi järjestää ihmisen ymmärryksen mukaan, mutta ei järjestä sen mukaan.

On huomattavaa, että Raskolnikov tulee Sonyaan lukemaan vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta 4 päivää murhan jälkeen (lukuun ottamatta tajuttomuuden päiviä, jotka muuten olivat myös 4).

"Hän osui sanaan voimakkaasti: neljä."

”Jeesus murhellen sisäisesti, tulee haudalle. Se oli luola, ja kivi makasi siinä. Jeesus sanoo: poista kivi. Kuolleen sisko Martha sanoo hänelle: Herra! jo haisee; neljä päivää, kun hän on haudassa. Jeesus sanoi hänelle: Eikö minä sanonut sinulle, että jos uskot, näet Jumalan kirkkauden? Joten he veivät kivin luolasta, jossa kuolleet makasi. Jeesus nosti silmänsä taivaaseen ja sanoi: Isä! kiitos, että kuulit minut. Tiesin, että kuulet aina minut; Mutta hän sanoi tämän täällä seisoville ihmisille, jotta he uskoisivat lähettäneesi minut. Tämän jälkeen hän kutsui kovalla äänellä: Lasarus! mene ulos. "

(Joh. 11: 38-46)

Teoksen viimeinen osa on epilogi. Täällä rangaistusseurauksessa tapahtuu ihme - Raskolnikovin sielun ylösnousemus.

Ensimmäinen kerta kovassa työssä oli kauhea. Tämän elämän kauhut eivätkä tuomittujen suhtautuminen häneen, mikään ei kiusannut häntä enemmän kuin ajatus virheestä, sokeasta ja tyhmästä kuolemasta. "Ahdistus on turhaa ja tavoitteetonta nykyisyydessä, ja tulevaisuudessa yksi jatkuva uhraaminen, jolla mitään ei saatu aikaan - sellaisena hän kohtasi maailman ... Ehkä halujensa pelkän voiman avulla hän piti itseään sitten enemmän sallittua henkilöä, kuin mikään muu "

Maan suudella ja tunnustaa hänelle ei auttanut häntä parannuksessa. Teoria, epäonnistumisen tietoisuus poltti hänen sydämensä, ei antanut lepoa ja elämää.

”Ja vaikka kohtalo lähetti hänelle parannuksen - parannuksen polttaminen, sydämen särkyminen, unen ajaminen pois, sellainen parannus, kauhistuttavasta kärsimyksestä, jonka silmukka ja poreallas näyttävät olevan! Voi, hän olisi iloinen hänestä! Piina ja kyyneleet - tämä on myös elämää. Mutta hän ei parannut rikoksestaan. "

Hän syytti itseään kaikesta - epäonnistumisesta, siitä, ettei voinut kestää sitä, ja tunnusti, koska silloin hän ei tappanut itseään seisoessaan joen yli ja mieluummin ilmestyäkseen. "Onko se todella sellainen voima tässä elämishaussa ja siitä on niin vaikea päästä eroon?"

Mutta juuri tämä halu elää ja rakastaa vie hänet takaisin tosielämään.

Siksi tuhlaajapoika palaa Isän luo pitkän vaelluksen jälkeen.

johtopäätös

Projektin parissa työskentely auttoi meitä ymmärtämään paremmin Dostojevskin suunnitelmaa. Tutkiessaan evankeliumia ja vertaamalla raamatullisia tekstejä romaaniin, tulimme siihen johtopäätökseen, että todellakin ortodoksian ulkopuolella on mahdotonta ymmärtää Dostojevskya. Tässä emme voi olla yhtä mieltä teologin ja kirjailijan Mihhail Dunaevin kanssa, jonka kirjoihin olemme toistuvasti kääntyneet työmme aikana.

Joten, romaanin pääidea: ihmisen pitäisi kyetä antamaan anteeksi, myötätuntoiseksi, olla nöyrä. Ja kaikki tämä on mahdollista vain hankkimalla todellinen usko.

Syvän sisäisen vakaumuksen miehenä Dostojevski tajuaa romaanin kristittyä ajatusta täysin. Hän vaikuttaa lukijaan niin voimakkaasti, että sinusta tulee tahattomasti hänen tarttujansa.

Koko vaikean puhdistuspolun läpi sankaria seuraa kristittyjä kuvia ja motiiveja, jotka auttavat häntä ratkaisemaan konfliktin itsensä kanssa ja löytämään Jumalan hänen sielustaan.

Lizavestasta otettu risti, tyynyllä oleva evankeliumi, tiensä kohtaamat kristityt ihmiset - kaikki tämä antaa korvaamattoman palvelun polulle puhdistukseen.

Ortodoksinen risti auttaa sankaria hankkimaan voimaa parannukseen myöntämällä hirviöllisen virheen. Kuten symboli, talismani, joka tuo, säteilee hyvää, kaataa sen sitä käyttävän sielulle, risti yhdistää tappajan Jumalaan. Sonya Marmeladova, tyttö, joka elää "keltaisella lipulla", syntinen, mutta ajatuksissaan ja teoissaan pyhä, antaa voiman rikolliselle, nousee ja ylentaa häntä. Porfiry Petrovitš, joka vakuuttaa hänet antautumaan poliisille, vastaamaan rikoksestaan, ohjaa häntä vanhurskaalle tielle tuomalla parannuksen ja puhdistuksen. Epäilemättä elämä on tukenut henkilöä, jolla on moraalinen voima parantaa.

Onko rikoksia pahempaa kuin rikoksia itseäsi vastaan? Dostojevski kysyy meiltä. Loppujen lopuksi henkilö, joka päättää tappaa, tuhoaa ensin itsensä. Kristus, kirjoittajan mukaan, personoi ihmisen harmonian itsensä, maailman, Jumalan kanssa.

Romaani "Rikos ja rangaistus" on teos, jossa uskonto esitetään tapana ratkaista moraalisia ongelmia. ”Rakasta lähimmäistäsi kuin itseäsi” - vain vaikeuksien ja kärsimysten kautta totuus paljastetaan Raskolnikoville ja yhdessä hänen kanssaan meille, lukijoille. Jumalaan uskon pitäisi tuhota kaikki matala ja turmeltumaton henkilössä. Ja ei ole syntiä, jota ei voida sovittaa parannuksella. Dostojevski puhuu tästä romaanissaan.

Käytetyt kirjat

1. Dostoevsky F.M. koko kokoelma teokset: 30 tilavuudessa, L., 1972-1991.

2. Raamattu. Vanha ja Uusi testamentti:

3. Matteuksen evankeliumi.

4. Markuksen evankeliumi.

5. Luukkaan evankeliumi.

6. Johanneksen evankeliumi.

7. Johannes evankelista (Ilmestyskirja).

8. Mihail Dunaev "Dostojevski ja ortodoksinen kulttuuri".

9. Raamatun tietosanakirja.

hakemus

raamattu on muinainen kokoelma kristittyjä pyhiä tekstejä. Raamattu on vuosisatojen ajan ollut uskon ja viisauden lähde ihmiskunnalle. Jokainen sukupolvi havaitsee siinä tyhjentämättömän hengellisen rikkauden.

Sana "Raamattu" itsessään tulee kreikan kielestä ja käännetään nimellä "kirja". Sitä ei löydy pyhistä kirjoista, koska se ilmestyi paljon myöhemmin. Ensimmäistä kertaa sanaa "Raamattu" käytettiin John Chrysostomin ja Kyproksen Epiphaniusin pyhien kirjojen kokoamiseen idässä 4. vuosisadalla.

Raamattu koostuu Vanhasta ja Uudesta testamentista.

Vanha testamentti on vanhin Raamatun kahdesta osasta. Aivan nimi "Vanha testamentti" tulee kristittyiltä; juutalaisten keskuudessa Raamatun ensimmäistä osaa kutsutaan Tanakhiksi. Vanhan testamentin kirjat on kirjoitettu ajanjaksolla 13-100-luvulla. BC. Alun perin Vanha Testamentti oli kirjoitettu hepreaksi, toisin sanoen Raamatun hepreaksi. Myöhemmin, III vuosisadalta. BC e. 1. vuosisadalle n. e. käännettiin muinaiskreikkaksi. Jotkut Testamentin osat on kirjoitettu arameankielellä.

Vanha testamentti koostuu monen tyyppisistä kirjoista: historia, opetus ja profeetta. Historialliset kirjat sisältävät 5 Mooseksen kirjaa, 4 kirjaa valtakuntia, 2 kirjaa Aikakirjat ja muut. Opetuksesta - psalteri, vertaukset, kirkon kirjeet, Job-kirja. Profeetallisissa kirjoissa on 4 suurta kirjaa: Profeetat (Daniel, Ezikil, Jesaja, Jeremia) ja 12 pientä. Vanhaan testamenttiin sisältyy yhteensä 39 kirjaa. Tämä Raamatun osa on juutalaisuuden ja kristinuskon yleinen pyhä kirja.

Raamatun toinen osa - Uusi testamentti kirjoitettiin 1. vuosisadalla. n. e. Uusi testamentti on kirjoitettu muinaiskreikkalaisen kielen murteista - Koine. Kristinuskolle tämä Raamatun osa on tärkein, toisin kuin juutalaisuus, joka ei tunnista sitä. Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Siihen sisältyy esimerkiksi 4 evankeliumia: Luukas, Matteus, Markus, Johannes, samoin kuin apostolien kappeleet, apostolien teot, Johanneksen teologian ilmoitukset (Apokalypsen kirja).

Raamattu on käännetty 2 377 maailman kansojen kielelle ja julkaistu kokonaisuudessaan 422 kielellä.

Job-kirja - Tanakhin 29. osa, Ktuvimin kolmas kirja, Raamatun osa (Vanha testamentti).

Tarina Jobista esitetään erityisessä raamatullisessa kirjassa - ”Job-kirja”. Tämä on yksi upeimmista ja samalla vaikeimmista kirjoista eksegeesille. Alkuajasta ja tekijästä sekä kirjan luonteesta on monia erilaisia \u200b\u200bmielipiteitä. Joidenkin mukaan tämä ei ole ollenkaan historiaa, mutta toisten mukaan hurskas fiktio - kirjassa historiallinen tarina sekoitetaan myyttisiin koristeluihin, ja kolmannen mukaan, jonka kirkko on hyväksynyt, tämä on täysin historiallinen tarina todellisesta tapahtumasta. Samat vaihtelut ovat havaittavissa kirjan kirjoittajaa ja sen alkuperäaikaa koskevissa mielipiteissä. Joidenkin mukaan kirjoittaja oli itse Job, toisten mukaan - Salomon (Shlomo), toisten mukaan tuntematon henkilö, joka asui aikaisemmin kuin Babylonian vankeudessa.

Jobin tarina juontaa juurensa ennen Moosesta tai ainakin aikaisemmin kuin Mooseksen pentaheusin laajalle levinnyt jakelu. Hiljaisuus tässä kertomuksessa, joka koskee Mosesin lakeja, patriarkaalisia piirteitä elämässä, uskonnossa ja moraalissa - kaikki tämä osoittaa, että Job asui Raamatun historian Mosesia edeltäneellä aikakaudella, luultavasti sen lopussa, koska kirjassaan merkit sosiaalisen yhteiskunnan korkeammasta kehityksestä elämään. Job elää suurella loistollaan, vierailee usein kaupungissa, jossa häntä kunnioitetaan prinssinä, tuomarina ja jalo soturina. Hänellä on viittauksia tuomioistuimiin, kirjalliset syytökset ja oikeudelliset menettelyt. Ajansa ihmiset tiesivät kuinka tarkkailla taivaallisia ilmiöitä ja tehdä niistä tähtitieteellisiä johtopäätöksiä. On myös viitteitä miinoista, suurista rakennuksista, haudojen raunioista sekä suurista poliittisista murroista, joiden aikana kokonaiset maat kaadettiin orjuuteen ja tuhoisaan valtioon, joka siihen asti oli itsenäisyys ja vauraus.

Yleisesti voidaan ajatella, että Job asui juutalaisten oleskelun ajan Egyptissä. Job-kirja, prologia ja epiloogia lukuun ottamatta, on kirjoitettu erittäin runollisella kielellä ja lukee kuin runo, joka on käännetty useammin kuin kerran runollisessa muodossa (venäjänkielinen käännös F. Glinka).

Trinity-Sergius Lavra, kirkkokirjallisuudessa yleensä Pyhä Kolminaisuus St. Sergius Lavra on Venäjän suurin ortodoksinen miesstauropeginen luostari (ROC), joka sijaitsee Moskovan alueen Sergiev Posadin kaupungin keskustassa Konchura-joen varrella. Perusti vuonna 1337 Radonežin munkki Sergius.

Vuodesta 1688 lähtien Patriarkaalinen Stavropegia. Luostari sai 8. heinäkuuta 1742 keisarillisella Elizabeth Petrovnan päätöksellä lavran aseman ja nimen; Pyhä sinodi antoi 22. kesäkuuta 1744 Archimandrite Arsenylle päätöksen Trinity-Sergius -luostaron nimeämisestä Lavraksi. Se suljettiin 20. huhtikuuta 1920 kansankomissaarien neuvoston päätöksellä "Vetoomuksesta Trinity-Sergius Lavran historiallisten ja taiteellisten arvojen museoon"; uusittu keväällä 1946.

Keskiajalla, tietyillä historian hetkillä, hänellä oli merkittävä rooli Koillis-Venäjän poliittisessa elämässä; oli Moskovan tukipilari

hallitsijoita. Hyväksytyn kirkon historiografian mukaan hän osallistui taisteluun tatari-mongolien ikeä vastaan; vastusti väärien Dmitri II: n hallituksen kannattajia vaikeuksien aikana.

Trinity-Sergius Lavran lukuisat arkkitehtoniset rakenteet ovat maan parhaiden arkkitehtien rakentamia 15-15. Vuosisatojen aikana. Luostarin kokonaisuuteen kuuluu yli 50 rakennusta erilaisiin tarkoituksiin.

Luostarin varhaisin rakennus on valkoisesta kivestä muodostettu nelipylväinen ristikolmikkoinen kolminaisuuden katedraali, joka on rakennettu vuosina 1422-1423 saman nimisen puisen kirkon päälle. Lavran arkkitehtoninen kokonaisuus muodostui vähitellen Kolminaisuuden katedraalin ympärille. Rakennutti Nikon-luostarin perustajan seuraajan "kunniaksi ja kiitoksena" Radonežkin munkki Sergiukselle, ja pani hänet kunniaksi vuonna, jona jälkimmäinen kunnioitettiin pyhänä.

Optina pustyn- Venäjän ortodoksisen kirkon luostari, joka sijaitsee lähellä Kozelskin kaupunkia, Kalugan alueella, Kalugan hiippakunnassa.

Legendan mukaan se perustettiin XIV vuosisadan lopulla parannuksen tekevä ryöstö nimeltä Opta (Optia), luostarit - Macarius. 1800-luvulle asti luostarin taloudellinen tilanne oli vaikea. Vuonna 1773 luostarissa oli vain kaksi munkki - molemmat hyvin vanhat miehet. 1700-luvun lopulla tilanne muuttui. Vuonna 1821 luostariin perustettiin skekki. Erityisesti kunnioitetut "erakko" asettuivat tänne - ihmiset, jotka viettivät useita vuosia täydellisessä yksinäisyydessä. "Vanhin" alkoi olla vastuussa luostarin koko hengellisestä elämästä (apotti pysyi ylläpitäjänä). Kaikista puolista kärsivät vetivät luostariin. Optinasta tuli yksi Venäjän henkisistä keskuksista. Lahjoitukset alkoivat virrata; luostari hankki maan, myllyn ja varustetut kivirakennukset.

Joidenkin venäläisten kirjailijoiden ja ajattelijoiden elämän jaksot liittyvät Optina Pustyniin. VS Solovjov toi FM Dostojevskin Optinaan vaikean draaman jälkeen - hänen poikansa kuoli vuonna 1877; hän asui jonkin aikaa skekteessä; Jotkut Veljesten Karamazovin yksityiskohdat inspiroivat tätä matkaa. Vanhin Zosiman prototyyppi oli vanhin Ambrose (Optinan kunniakelpoinen ambrose, kaanisoitu vuonna 1988), joka asui tuolloin Optina-hermitage-museossa. Kreivin Leo Tolstoyn sisar, anathematisoitunut vuonna 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6. huhtikuuta 1912) oli vanhin Ambrosein perustaman Shamordinsky-luostarin asukas, missä hän kuoli ottaen luostarilupauksen kolme päivää ennen kuolemaansa.

Optina Pustyn suljettiin 23. tammikuuta 1918 kansankomissaarien neuvoston päätöksellä, mutta luostari pidettiin silti "maatalouden artellin" varjolla. Maatalouden kartelli suljettiin keväällä 1923, luostarin otti Glavnauka. Optina Pustyn -museo nimettiin historialliseksi muistomerkiksi. Vuosina 1939-1940 puolalaisia \u200b\u200bsotavankeja (noin 2,5 tuhatta ihmistä) pidettiin Optina Pustynissa, joista monet myöhemmin ammuttiin. Vuonna 1987 luostari palautettiin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon.

Vertaisarvio "Palkinto viinitarhan työntekijöille"

Talon omistaja lähti varhain aamulla palkkaamaan työntekijöitä viinitarhoilleen, ja sovittuaan työntekijöiden kanssa päiväksi denaariuksen, lähetti heidät viinitarhaansa. Noustessa kello kolmeen hän näki toisten seisovan markkinoilla, ja sanoi heille:

Mene myös sinä viinitarhalleni, ja mitä tahansa seuraa, minä annan sinulle.

He menivät.

Hän lähti taas ulos noin kuudes ja yhdeksäs tunti ja teki saman.

Lopulta mennessä ulos noin yhdestoista tunnin, hän löysi toisten seisovan tyhjänä ja sanoi heille:

Miksi seisot täällä lepotilassa koko päivän?

He kertovat hänelle:

Kukaan ei palkannut meitä.

Hän kertoo heille:

Mene sinä myös viinitarhalleni, ja mitä seuraa, saat.

Kun ilta tuli, viinitarhan herra sanoi palvelussuhteelleen:

Soita työntekijöille ja maksa heille takaisin viimeisestä ensimmäiseen.

Ja ne, jotka tulivat yhdentoista tunnin kohdalla, saivat denaaruksen. Ensin tulleet ajattelivat saavansa enemmän, mutta he saivat myös denaaruksen; ja kun he saivat sen, he alkoivat nurisea talon herraa vastaan \u200b\u200bja sanoivat:

Nämä viimeiset työskentelivät tunnin, ja teit niistä tasa-arvoisia meille, jotka kärsivät päivän vaikeuksista ja kuumuudesta.

Hän vastasi yhtä heistä:

Friend! En loukkaa sinua; Etkö ole samaa mieltä kanssani denaruksesta? Ota omaasi ja mene; Haluan antaa tämän viimeisen samoin kuin sinulle; eikö minulla ole valtaa tehdä mitä haluan omallani? Vai onko silmäsi kateellinen, koska olen kiltti?

(Matt. 20: 1-15)

Vertaus tuhlaajapojasta.

Eräällä miehellä oli kaksi poikaa; Ja nuorempi heistä sanoi isälleen: Isä! anna minulle seuraava osuuteni kiinteistöstä. Ja isä jakoi heille kiinteistön. Muutaman päivän kuluttua nuorempi poika, kerännyt kaiken, meni kaukaiselle puolelle ja siellä hän tuhosi omaisuuttaan asumalla päättäväisesti. Kun hän oli asunut kaiken, maassa tuli suuri nälänhätä, ja hän alkoi olla tarpeessa; Ja hän meni ja liittyi yhteen yhden maan asukkaan kanssa ja lähetti hänet pelloilleen ruokkimaan sikoja. ja hän oli mielellään täyttänyt vatsansa sarvilla, joita siat söivät, mutta kukaan ei antanut hänelle. Ja kun hän tuli itsensä luo, hän sanoi: Kuinka monella isäni palkkasotureilla on tarpeeksi leipää, mutta minä kuolen nälkään; Nousen ylös, menen isäni luo ja sanon hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan \u200b\u200bja sinun edessäsi, enkä ole enää kelvollinen minua kutsumaan pojaksesi; Hyväksy minut palkkasoturiasi.

Hän nousi ja meni isänsä luo. Ja kun hän oli vielä kaukana, isä näki hänet ja sääli; ja juoksi, kaatui kaulalleen ja suuteli häntä. Poika sanoi hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan \u200b\u200bja sinun edessäsi, enkä ole enää kelvollinen minua kutsumaan pojaksesi. Ja isä sanoi palvelijoilleen: Tuo parhaat vaatteet ja pukeudu häneen, ja anna sormus kädessään ja kengät jaloillaan; ja tuo lihotettu vasikka ja tappaa; syödä ja pitää hauskaa! sillä tämä poikani oli kuollut ja on jälleen elossa; hän oli kadonnut ja löydetty. Ja he alkoivat pitää hauskaa.

Hänen vanhin poikansa oli kentällä; ja palattuaan lähestyessään taloa hän kuuli laulamisen ja karkottamisen; Soitettuaan palvelijalle hän kysyi: mikä tämä on? Ja hän sanoi hänelle: Veljesi on tullut, ja isäsi tappoi lihava vasikka, koska hän sai hänet turvassa. Hän suuttui eikä halunnut päästä sisään. Mutta hänen isänsä meni ulos ja kutsui hänet. Mutta hän vastasi isälleen: katso, minä olen palvellut sinua niin monta vuotta enkä ole koskaan rikkonut käskyäsi, mutta et ole koskaan antanut minulle vuohetta hauskanpitoon ystävieni kanssa; ja kun tämä poikasi, joka tuhosi omaisuutensa portaloilla, tuli, teurasit

hänen lihotettu vasikka. Mutta hän sanoi hänelle: Poikani! Olet aina kanssani, ja kaikki minun on sinun, mutta siitä piti iloita ja olla iloinen, että veljesi oli kuollut ja herättänyt henkensä, kadonnut ja löytynyt. (Luuk. 15: 11-32)

Lasaruksen ylösnousemus.

Juutalaisten pääsiäisjuhlat olivat lähestymässä, ja sen myötä tulivat Jeesuksen Kristuksen elämän viimeiset päivät maan päällä. Fariseusten ja juutalaisten päämiesten pahoinpitely saavutti äärimmäisyyden; heidän sydämensä kivettyivät kateudesta, voimallisuudesta ja muista pahoista; ja he eivät halunneet hyväksyä Kristuksen nöyrää ja armollista opetusta. He pitivät aikansa tarttuakseen Vapahtajaan ja kuolemaan hänet. Ja katso, nyt heidän aika lähestyi; pimeyden voima tuli ja Herra antoi itsensä ihmisten käsiin.

Tällä hetkellä Betanian kylässä Lasarus, Martan ja Marian veli, sairastui. Herra rakasti Lasarusta ja hänen sisartaan ja vieraili usein tässä hurskas perheessä.

Kun Lasari sairastui, Jeesus Kristus ei ollut Juudeassa. Sisaret lähettivät sanomaan hänelle: "Herra, katso, rakastamasi on sairas."

Jeesus Kristus, kuultuaan tämän, sanoi: "Tämä sairaus ei ole kuolema, vaan Jumalan kunnia, että sitä kirkastetaan sen kautta. Jumalan Poika."

Vietettyään kaksi päivää paikassa, jossa hän oli, Vapahtaja sanoi opetuslapsille: "Menkäämme Juudeaan. Ystävämme Lasarus on nukahtunut; mutta minä herätän hänet."

Jeesus Kristus puhui heille Lasaruksen kuolemasta (hänen kuolemantapauksestaan), ja opetuslapset ajattelivat, että Hän puhui tavallisesta unesta, mutta koska uni sairauden aikana on hyvä merkki toipumisesta, he sanoivat: "Herra, jos nukahdat, palaudut". ...

Sitten Jeesus Kristus kertoi heille suoraan. "Lasarus kuoli, ja minä iloitsen teistä siitä, että en ollut siellä (tämä on), jonka uskotte. Mutta menkäämme hänen luokseen."

Kun Jeesus Kristus lähestyi Betaniaa, Lasarus oli haudattu jo neljä päivää. Monet Jerusalemin juutalaiset tulivat Martan ja Marian luokse lohduttaakseen heitä surussa.

Martha tiesi ensimmäisenä Vapahtajan tulemisesta ja kiirehti tapaamaan Häntä. Mary oli kotona syvässä surussa.

Kun Martta tapasi Vapahtajan, hän sanoi: "Herra, jos olisit ollut täällä, veljeni ei olisi kuollut. Mutta tiedän jo nyt, että se, mitä pyydät Jumalalta, antaa sinulle."

Jeesus Kristus sanoo hänelle: "Veljesi nousee jälleen."

Martha sanoi hänelle: "Tiedän, että hän nousee jälleen ylösnousemuksessa, viimeisenä päivänä (eli yleisessä ylösnousemuksessa, maailman lopussa)."

Sitten Jeesus Kristus sanoi hänelle: "Minä olen ylösnousemus ja elämä; joka minua uskoo, vaikka kuolee, se elää. Ja kaikki minua elävät ja uskovat eivät koskaan kuole. Uskotko tätä?"

Martha vastasi hänelle: "Joten Herra! Uskon, että sinä olet Kristus, Jumalan Poika, joka tuli maailmaan."

Sen jälkeen Martha meni nopeasti kotiin ja sanoi hiljaa sisarelleen Marylle: "Opettaja on täällä ja soittaa sinulle."

Heti kuultuaan tämän hyvän uutisen, Maria nousi nopeasti ja meni Jeesuksen Kristuksen luo. Juutalaiset, jotka olivat hänen kanssaan talossa ja lohduttivat häntä nähdessään, että Mary nousi nousta ja meni ulos, seurasivat häntä ajatellessaan, että hän oli mennyt veljensä hautaan itkemään siellä.

Vapahtaja ei ollut vielä tullut kylään, mutta oli paikassa, jossa Martha tapasi hänet.

Mary tuli Jeesuksen Kristuksen luo, laski jaloilleen ja sanoi: "Herra, jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut."

Jeesus Kristus, nähtyään Marian itkiessä ja hänen mukanaan tulevat juutalaiset, surutti hengessä ja sanoi: "Mihin sinä panit?"

He sanovat hänelle: "Herra, mene katsomaan."

Jeesus Kristus itki.

Kun he lähestyivät Lasaruksen hautaa (hautaa) - ja tämä oli luola, ja sisäänkäynti siihen oli täynnä kiveä - Jeesus Kristus sanoi: "Poista kivi".

Martha sanoi hänelle: "Herra, se haisee jo (siis rappeutumisen haju), koska on kulunut neljä päivää siitä, kun hän on ollut haudassa."

Jeesus sanoo hänelle: "Etkökö minä ole kertonut sinulle, että jos uskot, näet Jumalan kirkkauden?"

Joten he veivät kivin luolasta.

Sitten Jeesus nosti silmänsä taivaaseen ja sanoi Isälleen Jumalalle: "Isä, kiitän sinua siitä, että kuulit minua. Tiesin, että kuulet minua aina; mutta sanoin tämän täällä seisovien ihmisten puolesta, jotta he uskoisivat, että lähetit minut." ...

Sitten, sanottuani nämä sanat, Jeesus Kristus huusi suurella äänellä: "Lasarus, mene ulos."

Ja he tulivat luolasta, kaikki kädet ja jalat kietoutuneina hautauskuorella, ja hänen kasvonsa oli sidottu huivilla (kun juutalaiset pukeutuivat kuolleita).

Jeesus Kristus sanoi heille: "Irrota hänet, anna hänen mennä."

Sitten monet juutalaisista, jotka olivat siellä ja näkivät tämän ihmeen, uskoivat Jeesukseen Kristukseen. Ja jotkut heistä menivät fariseusten luo ja kertoivat heille, mitä Jeesus oli tehnyt. Kristuksen viholliset, ylimmäiset papit ja fariseukset, olivat huolestuneita ja pelkäävät, että koko kansa ei usko Jeesukseen Kristukseen, kokoontui Sanhedrinin (neuvostoon) ja päätti tappaa Jeesuksen Kristuksen. Huhu tästä suuresta ihmeestä tulilevinnyt koko Jerusalemiin. Monet juutalaiset tulivat Lasaruksen taloon nähdäkseen hänet, ja kun he näkivät hänet, he uskoivat Jeesukseen Kristukseen. Sitten ylipapit päättivät tappaa myös Lasaruksen. Vapahtajan ylösnousemuksen jälkeen Lasarus kuitenkin asui pitkään ja oli sitten piispa Kyproksen saarella Kreikassa. (Joh. Evankeliumi, luku 11, 1-57 ja luku 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Elämävuosia: 1945 - 2008. Kuuluisa tutkija, opettaja, teologi. Filologian tohtori, teologian tohtori. Kirjoittanut yli 200 kirjaa ja artikkelia, mukaan lukien monivolttututkimus "Ortodoksisuus ja venäläinen kirjallisuus".