Tunnustuksen kirjoitti Augustine noin 397-398. JKr, kun hän oli Hyponin piispa (395-430). "Tunnustus" sisältää kolmetoista kirjaa, ja tämä teos on oikeutetusti ensimmäinen kirjallinen omaelämäkerrallinen teos. "Tunnustus" sisältää tarinan siunatun Augustinuksen hengellisestä etsinnästä. Ensimmäisen painetun käännöksen tunnustuksesta venäjäksi teki Hieromonk Agapit vuonna 1787. Tunnettu on myös professori M.E.Sergienkon käännös, joka valmistettiin piiritetyssä Leningradissa ja julkaistiin vuonna 1975. Tunnettuja ovat myös D. A. Podgurskyn (Kiovan teologinen akatemia, 1880) ja L. Kharitonov (2008) käännökset.

Kuinka sana tunnustus ymmärretään?
Tunnustus - kristityille: syntien tunnustaminen pappin edessä, joka antaa synnit anteeksi kirkon ja Jumalan puolesta, kirkon parannus. Ole tunnustus. 2. siirto. Rehellinen tunnustus jostakin, tarina sisimmistä ajatuksistasi, näkemyksistäsi (kirja). (Ozhegovin selittävä sanakirja)

Augustinusta voidaan kutsua filosofiksi - etsijäksi, joka etsii totuutta ja ennen kaikkea itselleen. (Matveev PE Luennot ISF: stä. Filosofinen ja teologinen oppi Siunatusta Augustinusesta) "Tunnustuksessa" vain osa elämän kirjailija (33 vuotta 40 asui kirjoituksen aikaan), ja Augustine puhuu myös rakkaan äitinsä Monican kuolemasta. Tämä hurskas nainen, koko elämänsä ajan hämmästyttävällä yksinäisyydellä, energialla ja itsensä uhrautumisella, yritti kasvattaa poikaansa ajatuksia autuudesta, kuoli pian Augustinuksen täydellisen käännytyksen jälkeen. Siksi puhuessaan siirtymisestä todelliseen uskoon Aurelius Augustine omistaa äitinsä elämäkertaan useita viehättäviä lukuja työstään. Hän ylistää äitinsä luonnetta, kuvailee hänen väsymätöntä huolta poikaansa ja surua hänen menetyksestään. Lisäksi Augustinus kritisoi uusplatonismia, manicheismia (myöhäisen antiikin uskonnollinen oppi, jonka perusti profeetta Mani, perustuu kristillis-gnostilaisiin käsitteisiin, joissa lainataan zoroastrian elementtejä.) Ja astrologiaa. Ja viimeisissä 4 kirjassa Augustinus keskustelee sakramentin sakramentista, Mooseksen kirjan tulkinnasta, kolminaisuusopista ja muistin, ajan, kielen luonteesta.
Esimerkiksi ajasta hän kirjoitti: "Ja sanomme kuitenkin" pitkä aika "," lyhyt aika "ja sanomme tämän vain menneisyydestä ja tulevaisuudesta. Esimerkiksi sadan vuoden ajanjaksosta, niin menneisyydessä kuin tulevaisuudessa, puhumme "pitkäksi ajaksi"; "Lyhyen ajan" kutsumme oletettavasti menneisyyttä ja tulevaisuutta varten kymmenen päivän jaksoksi. Mutta miten voi olla pitkä tai lyhyt, mikä ei ole? Menneisyys on poissa, tulevaisuus ei ole vielä. Emme puhu vain menneisyydestä "pitkään", vaan sanotaan "se oli pitkä" ja tulevaisuudesta: "se on pitkä. Jumalani, valoni, eikö Totuutesi nauraa myös täällä? Onko pitkästä menneisyydestä tullut pitkä, kun se on jo kulunut, vai aikaisemmin, kun se oli vielä läsnä? Se voi olla pitkä, kun on jotain, joka voi olla pitkä; mutta menneisyyttä ei ole enää olemassa - kuinka kauan se, mitä ei ole ollenkaan, voi olla? Siksi emme sano: "menneisyys oli pitkä"; emme löydä mitään, mikä on ollut kauan: menneisyys on kulunut eikä sitä ole enää olemassa. Sanotaan näin: "tämä nykyinen aika oli pitkä", läsnä ollessa se oli pitkä. Se ei ole vielä kulunut, ei ole kadonnut, ja siksi oli jotain, joka voisi olla pitkä; kun se ohitti, se lakkasi olemasta heti pitkä, koska se lakkasi olemasta ollenkaan ". Sitten hän puhuu tulevaisuudesta. "Kuinka sinä, joka hallitset luomasi maailmaa, selität tulevaisuuden sieluille? Ja selitit sen profeetoillesi. Kuinka selität tulevaisuutta. Sinä, Kenelle ei ole tulevaisuutta? Vai pikemminkin selitätkö tulevaisuutta nykyisyyden kautta? Sillä mitä ei ole, sitä ei voida millään tavalla selittää. Silmäni eivät ole niin teräviä nähdäkseen, miten teet, tämä on voimani ylittävää, en voi ymmärtää itseäni, mutta voin sinun avullasi, kun annat sen, sisäisen katseeni suloisen valon. " Ja viimeisteltyään tämän kirjan hän johtaa seuraavaan: ”Ei ole menneisyyttä, tulevaisuus ei ole tullut. On vain läsnä. " Hän sanoo, että menneisyyttä, nykyisyyttä ja tulevaisuutta käytetään väärin, ja ehdottaa: "... Oikeampi olisi ehkä sanoa tämä: on kolme aikamuotoa - menneisyyden nykyisyys, nykyisyyden nykyisyys ja tulevaisuuden läsnäolo. Nämä kolme kertaa ovat olemassa sielussamme, enkä missään muualla näe niitä: menneisyyden nykyisyys on muisti; nykyisyys on sen suora mietiskely; tulevaisuuden nykyisyys on sen odotuksia. Jos saan sanoa niin, olen samaa mieltä siitä, että on kolme kertaa; Myönnän, että heitä on kolme. Anna heidän jopa sanoa, kuten on tapana, vaikka se ei olekaan oikein, että on olemassa kolme aikamuotoa: menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus: anna heidän puhua. Tämä ei ole nyt huoleni, en väitä tämän kanssa enkä haittaa; anna ihmisten ymmärtää vain, mitä he sanovat, ja tietävät, ettei ole tulevaisuutta eikä menneisyyttä. Sanoja käytetään harvoin niiden oikeassa merkityksessä; useimmissa tapauksissa olemme epätarkkoja, mutta meitä ymmärretään. " (Aurelius Augustinen tunnustuksia kirja 11; XV, 18
Samassa paikassa. XIX, 25)

Esseessä Augustinus puhuu Jumalalle. Esittää hänelle kysymyksiä. Pyytää häntä anteeksi kaikista nuoruudessaan tekemistä synneistä. Esimerkiksi luvussa IV kirjoittaja kertoo kuinka he varastivat päärynöitä kavereiden kanssa keskiyöllä. Tässä hän kirjoittaa: ”Me veimme sieltä pois valtavan taakan, joka ei ollut ruokaa itsellemme (vaikka söisimme jotain); ja olimme valmiita heittämään sen jopa sioille, jos vain tekemään tekoa, joka miellyttää kiellettyjä. " Ja edelleen hän selitti: ”Korruptioni syy oli vain korruptioni. Hän oli ilkeä, ja minä rakastin häntä; Rakastin tuhoa; Rakastin kaatumistani; ei se, mikä sai minut kaatumaan; Rakastin kaatumistani, röyhkeä sielu, joka vierähti linnoituksestasi tuhoon, etsien sitä, mitä ei haluta, vaan itsensä.

Tiedämme, että tämä on ensimmäinen omaelämäkerta Euroopassa. Ja se on kirjoitettu tunnustuksen muodossa. Tavallaan Augustine Siunatusta tuli uuden genren perustaja kirjallisuudessa. Genre, jossa on ensimmäisen persoonan kerronta, jossa ilmiömäinen kuvaus ihmisen psykologisesta tilasta yhdessä tai toisessa elämän vaiheessa. "Tunnustusta" lukiessa kirjailijan läsnäolo tuntuu. Miltä kirjoittajan läsnäolo tuntuu? Todennäköisesti se on kirjoittajan vilpittömyys. Hänen ajatuksensa. Ikään kuin hän puhuisi sinulle ja samalla Jumalan kanssa. Hän tekee parannuksen Jumalan edessä ja kertoo lukijoille elämänsä. Alussa monimutkaisesta ja julmasta ja totuuden löytämisen jälkeen - yksinkertaisimmista ja kirkkaimmista, hyveellisimmistä.

Bertrand Russell kirjoittaa, että tunnustuksella oli jäljittelijöitä, joista tunnetuimpia olivat Rousseau ja Lev Nikolaevich Tolstoi. (Ibid. XX, 26
Aurelius Augustine. Tunnustus. Kirja 2, IV, 9.
Samassa paikassa.
B. Russell. Ulkomaisen filosofian historia. Varaa kaksi. Osa 1. Kirkon isät. III luku. alkaen. 418)

Vertailun vuoksi on korostettava kolme näkökohtaa:
1) Kirjailijan aikakausi.
2) Kirjoittajaan vaikuttava elinympäristö.
3) Kirjoittajan maailmankuva.

Kuten tiedämme, Augustinus Siunattu asui antiikin ja keskiajan aikakauteen. Siihen mennessä, kun tunnustus kirjoitettiin, kristinusko oli levinnyt, sitä enemmän Konstantinus Suuri laillisti sen vuonna 313, jo ennen kirjoittajan syntymää. Tämän aikakauden aikana pakanuus alkoi menettää seuraajiaan, ja yhä useammat ihmiset hyväksyivät kristillisen uskon. Kristinusko oli lohdutus ihmisille, enimmäkseen orjille. Temppeleitä rakennettiin. Vaino loppui. Tämä aika oli hyödyllinen sekä tämän työn kirjoittamiselle että Augustinukselle itselleen.

Jean - Jacques Rousseau - filosofi, kirjailija, kasvitieteilijä, säveltäjä, omaelämäkerta syntyi Genevessä vuonna 1712 28. kesäkuuta, kuoli vuonna 1778 2. kesäkuuta Erminonvillen kaupungissa. 1700-luku on historiassa kuuluisa vallankumousten aikakaudeksi. "Vallankumous pöydillä", "Vallankumous päissä", "Vallankumous sydämissä", "Vallankumous tavoissa". Rousseau asui näiden vallankumousten aikana. XVIII vuosisataa kutsutaan myös valaistumisen aikakaudeksi. Eurooppalaiset ajattelijat rikkovat teologiaa ja erottavat filosofian alueen luonnontieteestä. Siten Rousseau kirjoittaa "Tunnustus" vallankumouksen hengessä, hänen tunnustuksensa on eräänlainen kapina liialliselle hurskaudelle. Ja myös Rousseaun "Tunnustus" on nuhtelu niille, jotka "tekivät sen" (katso elämäkerta). Voit myös sanoa, että hän on kriittinen itseään kohtaan. Tämä sanotaan esipuheessa: ”Osoitin itseni sellaisena kuin olin todellisuudessa: halveksittava ja matala, kun olin, ystävällinen, jalo, korotettu kun olin. Paljasin koko sieluni ja näytin sen niin kuin sinä näit sen, kaikkivaltias. Kerää ympärilleni lukematon joukko minun kaltaisiani: anna heidän kuunnella tunnustustani, anna heidän punastua siveydeni tähden, anna heidän valittaa onnettomuuksiani. Anna jokaisen heistä valtaistuimesi juuressa vuorostaan \u200b\u200bavata sydämensä samalla vilpittömyydellä ja anna sitten ainakin yhden heistä, jos hän uskaltaa, kertoa sinulle: "Olin parempi kuin tämä mies." (Jean - Jacques Rousseau. Tunnustus. Käännökset: D. A. Gorbov ja M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy on suuri venäläinen kirjailija, filosofi, publicisti, kirjeenvaihtaja Imperiumin tiedeakatemiassa. Syntynyt Yasnaya Polyanassa 9. syyskuuta 1828 - kuollut 20. marraskuuta 1910. Venäjän valtakunnassa oli tällä hetkellä joulukuun kapina, useita sotilaita, mukaan lukien Krimin, johon Lev Nikolaevich osallistui, myöhemmin Aleksanteri II vapautti talonpojat. Se oli vaikea aika Venäjälle. Erimielisyyksien piirit ilmestyivät, ja ne pitivät tsaaria suurimmaksi osaksi vakiintuneena vanhana ajatuksena. 2/2 XIX - Venäjän porvariston vakiintuneiden perinteiden uudelleen ajattelun aikakausi. "Tunnustuksessaan" Tolstoi puhuu tiensä totuuden etsimisestä. Hänen elämässään tapahtui uudelleenarviointi. Työssään hän kritisoi kristillistä uskontoa, sen dogmoja, mutta ei samalla kiellä Jumalaa ja Kristuksen opetusta. Totuuden etsiminen käy läpi koko kirjoittajan elämän, ja lopulta hän ymmärtää, että elämän tarkoitus on yksinkertaisuudessa. Tämä on totuus. ”Ja rakastin näitä ihmisiä. Mitä enemmän syventyin heidän elävien ihmisten elämään ja samojen kuolleiden ihmisten elämään, joista luin ja kuulin, sitä enemmän rakastin heitä, ja sitä helpompaa minulle oli elää. Asuin näin kaksi vuotta, ja minulle tapahtui vallankumous, joka oli pitkään valmistautunut minussa ja jonka vaikutukset olivat aina minussa. Minulle tapahtui, että ympyrämme - rikkaiden, tutkijoiden - elämä ei vain sairastunut minuun, vaan menetti kaiken merkityksen. Kaikki tekomme, päättelymme, tiede, taiteet - kaikki tämä näytti minulta hemmotteluna. Tajusin, että tässä oli mahdotonta etsiä merkitystä. Työntekijöiden toimet, elämän luominen, tuntuivat minusta olevan yksi todellinen teko. Ja tajusin, että tälle elämälle annettu merkitys on totuus, ja otin sen. Hän itse yksinkertaistui ja hänestä tuli tavallinen venäläinen työmies. Elämänsä lopussa Lev Nikolaevich luopui omaisuudestaan \u200b\u200bja tekijänoikeuksistaan \u200b\u200btyttärensä Alexandran hyväksi.

Lopuksi analyysini näistä kolmesta teoksesta haluan sanoa, että niillä on yhtäläisyyksiä ja eroja. Tärkein ero on aikakausi, jossa nämä kirjoittajat asuivat. Toinen on maailmankuva, joka tulee aikakaudelta. Tämä näkyy kirjoituksista. Samankaltaisuus on, että tekijän läsnäolo, hänen vilpittömyytensä tuntuu. Ja niin edelleen.

Haluan yleensä sanoa, että Siunatun Augustinusin työ vaikutti maailman kirjallisuuteen ja avasi uuden tyylilajin. "Tunnustus" oli yksi rakkaimmista ja luketuimmista teoksista keskiajalla ja jopa nykyään.

KUMMUTUS KIRJALLISEKSI

Kazansky N. Tunnustus kirjallisuuden tyylilajina // Historia-, kirjallisuus-, taide- / RAS-julkaisu, erillinen ist. Filologia. tieteet; ch. toim. G.M.Bongard-Levin. - M .: Kokoelma, 2009. - T. 6. - S. 73-90. - Bibliografia: s. 85-90 (45 otsikkoa).

Yleensä tunnustusta pidetään erityisenä omaelämäkerrana (1), joka esittää oman elämänsä retrospektiivin. Omaelämäkerta sanan laajassa merkityksessä, mukaan lukien kaikenlainen muisti, voi olla sekä tosiasia kirjallisuudessa että jokapäiväisessä elämässä (kokemuksista suullisiin tarinoihin (2)). Muistelmissa ei kuitenkaan ole mitään, mitä korreloimme ensisijaisesti tunnustuslajin kanssa - omien tekojemme arvioiden vilpittömyys, toisin sanoen tunnustus ei ole tarina eletyistä päivistä, salaisuuksista, joihin kirjoittaja oli mukana, vaan myös arvio hänen aikaisemmin tehdyistä toimistaan \u200b\u200bottaen huomioon, että tämä arvio annetaan ikuisuuden edessä.

Ennen kuin tarkastelemme yksityiskohtaisemmin tunnustuksen ja omaelämäkerran välisen suhteen ongelmaa, kysykäämme itseltämme kysymys siitä, kuinka siunatun Augustinuksen aikalaiset ja seuraavat sukupolvet ymmärsivät tunnustuksen (3).

Sana tunnustus koko XIX-XX vuosisadan ajan. laajeni ja menetti alkuperäisen merkityksensä suurelta osin: oli mahdollista yhdistää samanaikaisesti asuneiden täysin eri ihmisten päiväkirjoja, muistiinpanoja, kirjeitä ja runoja sanan tunnustus alla (4). Toinen merkitys on tunnustamisen merkitys, joka on levinnyt sekä oikeudellisissa teksteissä (5) että muistiinpanoissa (6). "Tunnustuksen" merkitys voi selvästi johtaa sanan tunnustaminen alkuperäisestä merkityksestä: esimerkiksi "Verisen koiran tunnustus. Sosiaalidemokraatti Noske petoksistaan" (s.: Priboy, 1924) ei millään tavoin tarkoita kirkkoa parannus, vaikka saman XX vuosisadan aikana. tunnustus säilytti "tunnustavan sanan" vanhan merkityksen (7). Tätä jälkimmäistä käytetään edelleen ja tulkitaan filosofisessa kirjallisuudessa (8), mutta samalla päiväkirjamerkintöjä, etenkin niitä, jotka kykenevät järkyttämään rehellisyydellään, kutsutaan tunnustuksiksi. Suuntaa antava tältä osin on arvio, jonka M.A.Kuzmin antoi päiväkirjaansa kirjeessään G.V.Chicherinille 18. heinäkuuta 1906: ”Olen pitänyt päiväkirjaa syyskuusta lähtien, ja Somov, V.Iv<анов> ja Nouvel, jonka kanssa luin sen, ei ole vain paras teokseni, vaan yleensä jonkinlainen maailman "soihtu", kuten Rousseaun ja Augustinen tunnustukset. Vain päiväkirjani on puhtaasti todellinen, pikkutarkka ja henkilökohtainen "(9).

Jo itse Augustinus, Rousseau ja Leo Tolstoi tunnustusten vertailu, joka on N.I.Konradin pitkäaikaisen suunnitelman esittää tunnustus kirjallisuuden tyylilajina, perustuu pitkälti tähän, perinteiseen 1800-luvulle. "epämääräinen" käsitys sanasta tunnustus. Eurooppalaisessa kirjallisuudessa 1700-luvulta lähtien tunnustus tunnustetaan käsitteen hämärtymisestä huolimatta itsenäisenä tyylilajina, joka juontaa juurensa Bl: n "Tunnustukseen". Augustine.

"Tunnustavan" genren teoksista puhuttaessa on tarpeen jäljittää sen muodostuminen, koska kuten M.I. Steblin-Kamensky, "genren muodostuminen on genren historia" (10). Tunnustuksen genren tapauksessa tilanne on monimutkaisempi, koska itse genre syntyy jokapäiväiseen elämään liittyvien perinteiden risteyksessä: uskon tunnustamista, parannusta ja kirkon tunnustamista voidaan pitää perustana mitattuun elämäntapaan, joka sopii tosi kristitty. Toinen genren jokapäiväinen perusta on edelleen omaelämäkerta, jolla oli oma kirjallisuushistoria ja kehitys sellaisen elämäntavan puitteissa, joka vaati virallista kirjaa virallisesta urasta. Päinvastoin, tunnustamisen tyylilajin koko myöhempi historia voidaan ymmärtää "sekularisaationa", mutta yksi ero kerran ilmestyneestä omaelämäkerrasta ei koskaan häviä - kuvaus sisäisestä maailmasta eikä elämän ulkoinen piirre, pysyy genren merkki tähän päivään saakka. Korkeus, jonka Bl. Augustine, tulevaisuudessa kukaan ei edes yritä saavuttaa: mitä voidaan kutsua teemaksi "minä, sisäinen maailmani ja tila", "aika absoluuttisena ja aika, jossa elän" - kaikki tämä tunnustuksen merkki ei tule näkyviin missään muualla - filosofinen näkemys elämästä ja avaruudesta, ymmärrys siitä, mikä Jumala on, ja sisäisen maailman saattaminen sopusointuun hänen tahtonsa kanssa. Tämä viimeinen näkökulma heijastuu kuitenkin epäsuorasti Rousseaun "Tunnustuksissa" "luonnollisen luonnollisuuden" idean yhteydessä ja L. Tolstoi, jonka osalta sama "luonnollisen" ajatus osoittautuu olevan perustavanlaatuinen. Samalla sisäisen maailman korrelaatio Jumalan, maailmankaikkeuden ja kosmoksen kanssa pysyy muuttumattomana, mutta myöhemmin tekijän erilainen näkemys elämän perustoista (Jumala vs. luonto) on mahdollista. Ensimmäisen askeleen tähän suuntaan otti Augustine, jota voidaan oikeutetusti kutsua uuden kirjallisuuden genren luojaksi.

Pysytäänpä kysymyksessä, kuinka tämä uusi genre luotiin. Augustinus itse määrittelee genrensa hyvin erikoisella tavalla mainitsemalla tunnustuksen uhriksi (XII.24.33): "Minä uhrasin tämän tunnustuksen sinulle." Tämä tunnustus tunnustamisesta uhriksi Jumalalle auttaa määrittämään tekstin toiminnallisesti, mutta antaa vain vähän määritellä genre. Lisäksi on määritelmiä "uskon tunnustaminen" (XIII.12.13) ja "uskon tunnustaminen" (XIII.24.36) (11). Teoksen otsikkoa on helpompi kääntää Länsi-Euroopan kielille, vaikka joskus tässäkin ilmenee epäselvyyttä, koska samaa sanaa käytetään välittämään sitä, mitä sanalla "katumus" merkitään venäjäksi (vertaa elokuvan nimen käännöstä) Tengiz Abuladzen "parannus" englanniksi nimellä "Confessions") ... On aivan selvää, että Bl. Augustinus ei selitä uskontunnusta, ja se, mitä löydämme, ei sovi katumuksen käsitteeseen. Tunnustus sisältää sisäisen henkisen polun, johon väistämättä sisällytetään joitain ulkoisia elämänolosuhteita, mukaan lukien parannus niitä varten, mutta myös paikan määritteleminen maailmankaikkeudessa, ajassa ja ikuisuudessa, ja ajattoman näkemys antaa vankka perusta Augustineille arvostamaan tekojaan, omia ja muiden totuudenhakuja absoluuttisessa, ei hetkellisessä ulottuvuudessa.

Kirjallisuuden genres "Tunnustukset" liittyy epäilemättä useisiin lähteisiin, joista vanhin on omaelämäkerran genre.

Omaelämäkerta löytyy jo toisen vuosituhannen eKr. Yksi tämän tyylilajin vanhimmista teksteistä on Hattusilis III: n (1283–1260 eKr.), Keski-Britannian heettiläisten kuninkaan, omaelämäkerta. Kertomus on ensimmäisessä persoonassa, jolla on eräänlainen kokemus ja kuvaus siitä, kuinka Hattusilis III saavutti vallan. On ominaista, että tuleva kuningas ei ole kaikessa toiminnassaan vapaa loppuun saakka - useissa jaksoissa hän toimii jumalatar Ishtarin ohjeiden mukaisesti (12).

Hattusilis keskittyy ulkoiseen kohtaloonsa ja jumalatar Ishtarin tukeen. Tällaisia \u200b\u200bomaelämäkerrallisia huomautuksia esiintyy myös muinaisessa kulttuurissa, jossa ensimmäiset merkinnät omaelämäkerrallisesta tyylilajista alkavat jo Odysseiassa sankarin kertomuksella itsestään, ja nämä tarinat vastaavat tavanomaisia \u200b\u200bomaelämäkerran kaanoneita (13). Omaelämäkerrallisen tyylilajin käyttöä jatkettiin 1. vuosituhannella eKr. idässä. Persian kuningas Darius I: n (521–486 eKr.) Behistun-kirjoitus on tässä suhteessa suuntaa antava (14).

Omaelämäkerrallisista tyylilajeista, ehkä hieman lähempänä tunnustamista, ovat Intian kuningas Ashokan (3. vuosisadan puolivälissä eKr.) Määräykset, varsinkin ne osat, joissa kuningas kuvaa siirtymistään buddhalaisuuteen ja dharman noudattamista (Rock Edict XIII). (15).

Kaksi olosuhetta tekee tekstistä tunnustuslaadun: katumuksen siitä, mitä tehtiin ennen kääntymistä dharmaan ja kääntymykseen, samoin kuin ihmisen elämän tapahtumien ymmärtäminen moraalisissa luokissa. Siitä huolimatta tämä teksti paljastaa meille vain lyhyen hetken Ashokan sisämaailman ja sitten keskustelemaan käytännön neuvoista uuden yhteiskunnan luomiseksi ja uudesta politiikasta, jonka kuningas testamentoi lapsilleen ja lapsenlapsilleen. Loppujen lopuksi teksti pysyy omaelämäkerrallisena ja keskittyy ulkoisiin elämän tapahtumiin, joihin kuningas vetoaa dharmaan.

Laajin omaelämäkerrallinen teksti kuuluu keisari Augustusille. Tämä on niin sanottu Monumentum Ancyrаnum - vuonna 1555 Ankarassa löydetty kirjoitus, joka on kopio Roomaan perustetusta tekstistä, jossa luetellaan Augustuksen tärkeimmät valtion ja rakennustyöt. Hän päättää omaelämäkerran viittauksella siihen, että hän kirjoitti sen 76-vuotiaana, ja antaa yhteenvedon siitä, kuinka monta kertaa hän oli konsuli, mitkä maat hän voitti, missä määrin hän laajensi Rooman valtiota, kuinka moni antoi maata, mitä rakennuksia hän suoritti Roomassa ... Tässä virallisessa tekstissä ei ole sijaa tunteille ja pohdinnoille - vain Gaius ja Lucius mainitaan ohimennen - varhaiset kuolleet pojat (Monum. Ancyr. XIV. 1). Tämä teksti on tyypillistä monin tavoin: koko muinaisen ajan löydämme elämäkerralliset ja omaelämäkerralliset tyylilajit läheisesti toisiinsa.

Tietty rooli elämäkerran genren muodostumisessa oli esitteillä, ei niin paljon, tietysti syyttävillä esitteillä, kuin syyttömillä, eräänlaisella anteeksipyynnöllä, joka voitaisiin kirjoittaa molemmille kolmannelle henkilölle (vrt. Sokratesin anteeksipyynnöt, kirjoittanut Xenophon ja Platon), ja ensimmäisenä henkilönä, koska Kreikan tuomioistuimen lakimieheen ei luotettu, ja Kreikan parhaat puhujat kirjoittivat syyttäjiä asiakkaan puolesta luoden eräänlaisen omaelämäkerran hänen elämäkertaansa perustuen. Omaelämäkerrallinen genre siirtyy Kreikasta Roomaan, ja omaelämäkerrasta tulee varsin voimakas propagandan työkalu, kuten voimme nähdä sen keisari Augustusin omaelämäkerrassa. Tällaisia \u200b\u200bvoittojen ja rakentamisen muistomerkkejä idässä löytyy koko 1. vuosituhannelta eKr. (vrt. tsaari Dareiuksen Behistun-kirjoitus, joka kuvaa Dareiuksen polun kuninkaalliseen valtaan, hänen sotilaalliset voitot, valtionuudistukset ja rakennustoiminta; vrt. myös Urartian Venäjän kuninkaan tekstit). Kaikki nämä tekstit perustelevat julkista politiikkaa tai valtiomiehen toimia. Joidenkin käytännön vaiheiden arvioinnista on keskusteltava, ja selityksenä voidaan kutsua suoraa jumaluuden järjestystä ja korkeiden moraalisten periaatteiden noudattamista.

Tietysti kaikilla omaelämäkerroilla ja vielä enemmän muinaisten aikojen invektiiveillä ei ollut mahdollisuutta tavoittaa meitä missä tahansa täydellisessä muodossa, mutta meillä on käytössämme Plutarkhoksen vertailevien elämäkerrojen tekstejä, jotka käyttivät materiaalina mitä tahansa elämäkerrallista tietoa, aina pahimmat syytökset ja päättyen itsensä oikeuttamiseen (16). Kaikilla näillä tyylilajeilla pyrittiin "ulkoiseen" ja melko käytännön tavoitteeseen menestyä yhteiskunnassa tai vahvistaa politiikan toteuttaman ohjelman periaatteet. Monien vuosisatojen ajan omaelämäkerran genre ymmärrettiin yhdistelmänä ihmisen toiminnan ulkoisista ilmenemismuotoista motivaatioiden avulla, jossa haluttaessa voidaan nähdä sankarin sisäisen maailman yksilölliset piirteet. Nämä motivaatiot eivät ole millään tavalla kuvauksen loppua eivätkä itsetarkastelun tulosta. Lisäksi ne voivat olla riippuvaisia \u200b\u200bretorisista harjoituksista, varsinkin Rooman aikoina, jolloin retoriikka kehittyy nopeasti ja ottaa perinteisen koulutuksen johtavat asemat.

Kaikki tämä vuosisatojen vanha kokemus perinteestä, jota yleensä voidaan kutsua kirjoitetuksi perinteeksi, kohtasi alkukristillisyydessä uuden, vasta nousevan suullisen tyylilajin. Kirkon tunnustus sisältää uskon tunnustamisen ja parannuksen sakramentin hyväksymisen, mutta se ei tarkoita täydellistä omaelämäkertaa, joka rajoittuu pääsääntöisesti paljon lyhyempään ajanjaksoon kuin koko ihmiselämä. Samalla tunnustuksella ei ole mitään hagiografiselle kirjallisuudelle ominaisia \u200b\u200bpiirteitä; lisäksi voidaan havaita, että omaelämäkerrallinen elämä olisi ilmeistä hölynpölyä. Evankeliumissa tuskin löydetään mainintaa tunnustamisesta sinänsä; se keskittyy uuden kristillisen uskon tunnustamiseen uudella tunnustuksen periaatteella: "Tunnustakaa toisillenne". Epäilemättä tämä tunnustuslaji oli olemassa vain suullisen kirjallisuuden tyylilajina, vaikka apostolisten kirjeiden yksittäiset kohdat voidaankin melko helposti korreloida tunnustuksen kanssa suullisen kirjallisuuden tyylilajina. Nämä ovat kuitenkin opetusviestejä, joissa katekesis (kääntyminen kristinuskoon) ja uskonopetus ovat hallitsevassa asemassa, mikä ei salli kirjoittajien keskittyä liikaa kokemuksiinsa ja arvioida moraalista muodostumistaan \u200b\u200bja kehitystään.

Sisäinen elämä kuvauksen päämääränä voi näkyä hajallaan olevien muistiinpanojen ja heijastusten muodossa, kuten Marcus Aureliuksen heijastuksissa. Hänen muistiinpanojensa säännöllisyys vaatii jonkin verran omaelämäkertaa, jossa selitetään hänen itselleen osoitettujen muistiinpanojen alku luokittelemalla hänen luonteensa luonnollinen piirre ja niiden vastaavuus perheen vanhinten moraalisiin ansioihin. Henkilön sisäisen elämän historiaa, sielun ja hengen historiaa, Marcus Aurelius ei järjestä missään kronologisessa järjestyksessä (17). "Ikuisten" kysymysten pohdinta ei salli tai ei aina salli hänen kaivautua historiaan siitä, kuinka nämä kysymykset ratkaistiin elämänsä eri aikoina ja miten ne pitäisi ratkaista nyt. Sisäisen henkisen kasvun historia, jonka ihminen itse kuvailee, vaatii kronologisen kehyksen, jota ajatukset itse eivät pysty asettamaan - ne on otettava ihmiselämän ulkoisista tapahtumista. Nämä ulkoiset tapahtumat asettavat kertomuksen kankaalle, mutta niillä on myös selittävä voima: vahingossa tapahtunut tapaaminen muuttuu yllättäen sisäiseksi hengelliseksi kasvuksi, ja sen mainitseminen antaa sinun lisätä kronologisen virstanpylvään tarinaan ja selittää samalla tapahtuman alkuperä ja merkitys.

Kristinusko tiesi tietysti sekä polemiikkaa että kiistoja kirkon neuvostojen aikana, mikä jatkoi monin tavoin niitä roomalaisen kirjallisuuden alempia genrejä, jotka ovat tulleet meille enimmäkseen epäsuorien viitteiden muodossa. Siitä huolimatta tunnustuslaji nousee kristinuskoon, kun se sisältyy myöhempään eurooppalaiseen kulttuuriin. Tämä ei ole vain yhdistelmä perinteisiä kirjallisia ja suullisia genrejä, jotka sisältyvät kirkon rituaalien vakiintuneisiin sakramentteihin. Puhumme täysin uuden tyylilajin syntymisestä, jolla ei ollut alun perin käytännöllistä päämäärää, samanlainen kuin se, joka asetettiin itselleen poliittisen vastustajan perusteluilla tai syytöksillä. Siksi usein tavattu maininta siitä, että Manichean menneisyydessä esitetyt syytökset olivat sysäys "Tunnustuksen" (18) kirjoittamiselle, tuskin on mitään tekemistä Bl: n sisäisen merkityksen kanssa. Augustine.

Kuten näette, tunnustuslajin määrittely osoittautuu erittäin vaikeaksi tehtäväksi jopa suhteessa nykykirjallisuuteen kirjallisesti merkittävien elementtien (omaelämäkerta, muistiinpanot, päiväkirja, uskon symboli) orgaanisen yhdistelmän, kudoksen yhdistämisen vuoksi. josta luodaan aivan uusi ja lukijoille tunnistettavissa oleva tunnustus. Todennäköisesti tarkimman määritelmän nykyisestä käsityksestämme tunnustamisesta modernin kirjallisuuden puitteissa löydämme Boris Pasternakin runoista, joka kutsui lukijan näkemään genren määrittelemien henkisten etsintöjen monikerroksisuuden ja monisuuntaisuuden luonteen asettamalla seuraavat rivit runollisen omaelämäkerransa alussa (19):

Kaikki tulee olemaan täällä: mitä olen kokenut, ja minkä kanssa elän edelleen, pyrkimykseni ja perustukseni ja mitä näin todellisuudessa.

Tästä luettelosta puuttuu vain teologisia ongelmia, mutta ilman niitä ei missään maailman kielessä ole sanaa, joka kykenisi osoittamaan ihmisen sisäisen maailman suhteessa Jumalaan, otettuna kehityksessä ja filosofisesti ymmärrettynä vaihe (20). Viime vuosina on yleistä puhua Augustinesta ihmisen sisäisen maailman löytäjänä (21). Tässä esiin tulevat ongelmat liittyvät määritelmään siitä, kuinka Augustinus pystyi sisällyttämään Jumalan sieluun vahvistamatta sielun jumalallisuutta (22). Augustine ymmärtää sisäisen näkemyksen metaforan ja kyvyn katsoa sisäänpäin (23) sisäisen maailmansa ja tarpeen puhdistaa henkinen katse saadakseen armon, Augustinus vaatii häiritsemään katseen ulkoisista asioista. Ymmärtääkseen sisämaailmansa Augustine toimii merkkeillä, joiden ansiosta useat tutkijat pitivät häntä "platonisen mielen semioottisena". Siunatun Augustinuksen panosta merkin oppiin tuskin voidaan yliarvioida.

Kaikissa Augustinuksen tekemissä analyyseissä armolla on tärkeä rooli ymmärtämisessä, joka on alun perin järkeen liittyvä jumalallinen lahja eikä usko, mutta samalla armo auttaa ymmärtämään sisäistä suhtautumista itsereflektioon. Aivan sama henkinen näkemys ymmärryksestä ja kristillisestä uskosta Augustinuksessa ei ole lainkaan niin yksinkertainen kuin katolisuuden, protestantismin tai ortodoksisuuden nykyaikaiset kannattajat yrittävät määrittää sen tavanomaisten ideoiden (liberaalien tai autoritaaristen mieltymysten) perusteella (24).

Joka tapauksessa siunatun Augustinuksen "tunnustukset" oli ensimmäinen teos, jossa ihmisen ajatuksen sisäinen tila sekä armon ja vapaan tahdon suhde - teema, joka muodosti perustan kristilliselle filosofialle ja teologialle (25) tutkittu. Hienovarainen ja tarkkaavainen psykologi Augustine pystyi osoittamaan ihmissielun kehityksen ja kiinnittämään huomiota useisiin ihmiskulttuurin peruskysymyksiin. Muun muassa ohimennen hän totesi perustavanlaatuisen tärkeän koomisen "sydämen kutitus" -teorian modernille ymmärtämiselle, jota kommentoidaan innokkaasti hauskimman teorian uusimmassa monografiassa (26).

Augustinuksen halu puhua itsestään katuvana syntisenä on melko ilmeinen, ts. "Tunnustus", ainakin ensimmäisissä kirjoissa, on "parannuksen uhri", ja kääntyminen kristinuskoon itsessään ymmärretään jumalallisen armon toiminnaksi (IX.8.17). Jälkimmäinen edellyttää erityistä tarinaa Jumalasta jokaisen lahjan Luojana, mukaan lukien lahja yhteydestä kristillisen uskon kanssa. Tällaisen rakenteen puitteissa Bl: n "Tunnustusten" juonen sisäinen logiikka. Augustinus, jota voidaan kuvata liikkumiseksi ulkoisesta sisäiseen ja alemmasta korkeammalle, Hengen kehityksen kannalta täydellisesti Hegelin mukaan. Siksi B. Stockin mukaan omaelämäkerrassa on tietty alisteisuus yleisiin teologisiin näkökohtiin. Vuonna 1888 A. Harnack (27) ehdotti, että historiallinen totuus Augustinuksen "Tunnustuksessa" olisi teologian alainen siinä määrin, että "Tunnustukseen" kuin omaelämäkerralliseen teokseen on mahdotonta luottaa. Menemättä tällaisiin ääripäihin voidaan hyväksyä B. Stockin johtopäätös, joka perustellusti huomautti, että Augustine ymmärsi täysin, että omaelämäkerta ei ole tapahtumien tarkistus; se on heidän suhtautumisensa tarkistaminen heihin (28).

Muinaisina aikoina, kirjallisuuden teoksessa, genre-kuuluminen oli usein tärkeämpää kuin tekijyys (29). "Tunnustuksen" tapauksessa, joka kertoo henkilön sisämaailmasta, kirjoittajan oli tietysti loukattava vakiintuneita genre-kaanoneita. Lisäksi Augustinuksen tunnustuksia ei pidä pitää yrityksenä luoda tietyn tyylilajin teksti. Augustine muutti elämästä ja muistoistaan \u200b\u200btekstiin, joten alkuperäinen suunnitelma on saattanut olla puhtaasti eettinen ja sisältynyt kirjallisuuteen vain etiikan ansiosta (30). Merkittävä rooli Augustinuksen muodostumisessa, kuten sama Stoke osoitti, oli lukemisella, joka seurasi hänen elämänsä kaikkia vaiheita. Augustine muuttaa elämänsä tapahtumien ymmärtämisen eräänlaiseksi hengelliseksi harjoitukseksi (31).

On sanottava, että käsitys eletyistä päivistä luettavina kirjoina on ominaista myös nykyajan kulttuurille, vrt. Pushkinilta:

Ja kun luen elämääni inhottavasti, vapisen ja kiroan, ja valitan katkerasti ja vuodatan katkera kyyneleitä, mutta en pese pois surullisia viivoja.

Augustine-elämä on hänen mielestään kelvollinen monessa suhteessa "katkerina valituksina", mutta samalla se näytetään hänelle liikkeena, paluuna ulkoisesta (foris) sisäiseen (intus) (32), pimeys valoon, moninaisuudesta ykseyteen, kuolemasta elämään (33). Tämä sisäinen kehitys näkyy Augustinuksen elämäkerran käännekohdissa, joista kukin on otettu elävänä kuvana, ja näiden hetkien yhteydessä toisiinsa on ajatus teosentrisyydestä, ts. ihminen ei ole olemassaolonsa keskus, vaan Jumala. Augustinuksen kääntyminen kristinuskoon on paluu itselleen ja antautuminen Jumalan tahtoon. Kuten edellä todettiin, "Tunnustus" osoittautui ainoaksi laatuaan, jolla oli oma uusi, aiemmin tuntematon tyylilaji.

Erich Feldmann (34), tuoreen, Augustinenin "Tunnustukselle" omistetun tietosanakirjan kirjoittaja, yksilöi seuraavat tärkeimmät tämän tekstin tutkimiseen liittyvät kysymykset: 1) näkökulmat tutkimushistoriaan; 2) tekstin ja otsikon historia; 3) tunnustuksen jakaminen aiheittain; 4) tunnustuksen yhtenäisyys tutkimusongelmana; 5) elämäkerrallinen ja henkinen tilanne, jossa Augustine oli "Tunnustusta" koskevan työn valmistuttua; 6) tunnustuksen teologinen rakenne ja omaperäisyys; 7) tunnustuksen ja sen vastaanottajien teologinen ja propedeutinen luonne; 8) taiteen muoto "Tunnustukset"; 9) dating.

Erityisen tärkeä on kysymys "tunnustuksen" päivittämisestä, ja on mahdollista riittävän luottavaisella tavalla puhua "tunnustuksen" työn aloittamisesta 4. toukokuuta 395 jälkeen ja ennen 28. elokuuta 397. Tämä treffaus on viime aikoina pääministeri Omber (35) teki melko vakavan tarkistuksen, joka ehdotti X-XIII-kirjojen kirjoittamispäiväksi 403. On huomattava, että koko tämän ajan (jo 90-luvulla) Augustine jatkoi kommenttien tekemistä ( enarrationes) psalmiin. On kuitenkin selvää, että seuraavina vuosina Augustine teki muutoksia tekstiinsä, ja viimeisen muutoksen käyttöönotto voidaan päivittää 407: een.

Olemme jo yrittäneet osoittaa edellä, että tunnustus kirjallisuuden tyylilajina on peräisin Augustinukselta. Ennen kuin siirrymme jatkokäsittelyyn, muistakaamme, että tunnustus sinänsä on olennainen osa parannuksen sakramenttia, sakramenttia, jonka Jeesus Kristus itse on asettanut (36). Parannuksen sakramentti säilyy tähän päivään asti ortodoksisissa ja katolilaisissa perinteissä. Tämän sakramentin näkyvä puoli on tunnustus ja lupa papin kautta vastaanotetuista synneistä. Kristinuskon alkuvuosikymmeninä tunnustuksen sakramentti oli tärkeä osa kristillisen yhteisön elämää, ja on pidettävä mielessä, että tunnustus oli tuolloin julkinen. Parannus ja tunnustus ovat usein synonyymejä paitsi parannuksen sakramentin kohdalla kirkon teksteissä myös moderneissa maallisissa teksteissä: edellä mainitsimme, että kuuluisan elokuvan "Parannus" nimi käännettiin englanniksi "Tunnustuksina". Tunnustamisen käsite yhdistää sekä parannuksen että julistuksen periaatteista, joita henkilö tunnustaa.

Tämä toinen merkitys on luultavasti oikeampi, koska tunnustus käsite syntyy kristillisen perinteen syvyydessä, mutta sana sitä palaa Raamatun LXX-tulkkien niin sanottuun kreikkalaiseen käännökseen. On mahdollista, että venäläinen verbi "tunnusta" ensimmäisessä osassa on vanha slaavilainen jäljityspaperi antiikin Kreikan exomologeosta. Yleensä etymologiset sanakirjat huomauttavat, että tunnustus muodostetaan etuliitteestä verbi käske "kertomaan" (37). Jo vanhan kirkon slaavilaiselle tunnustukselle ehdotetaan useita merkityksiä: 1) "kirkkaus, kunnia, suuruus", 2) "avoin tunnustaminen", 3) "avoimesti tunnustettu uskon oppi", 4) "todistus tai marttyyri". Dahlin sanakirjan tunnustus antaa kaksi merkitystä: 1) "parannuksen sakramentti", 2) "vilpitön ja täydellinen tietoisuus, selitys oman vakaumuksistasi, ajatuksistani ja teoistasi". Näiden sanan tunnustaminen samanaikaisten merkitysten selventäminen on pohjimmiltaan tärkeää, koska Bl: n tarkoituksen ymmärtäminen. Augustinus, luovan impulssin alkuperä ja ymmärtäminen hänen kirjallisesta tyylilajistaan.

Tunnustuksen kirjallisuuden genren uutuus ei ole tunnustaminen sinänsä, joka oli jo olemassa kristillisessä yhteisössä, oli osa kristillistä elämää ja kuului siksi kristinuskon varhaisimmista vaiheista lähtien "arkeen". Jokapäiväisten ja kirjallisten tosiseikkojen jakaminen juontaa juurensa Tynyanov, joka ehdotti tällaista jakoa kirjeiden materiaalin perusteella. Samanaikaisesti "jokapäiväinen" kirje voi sisältää rivejä, jotka ovat silmiinpistäviä vahvuudeltaan ja vilpittömyydeltään, mutta jos sitä ei ole tarkoitettu julkaistavaksi, sitä tulisi pitää jokapäiväisenä tosiseikkana. Augustinuksen "Tunnustus" on hyvin erilainen sekä siitä, mitä oletamme kristilliseen elämään tulleesta tunnustuksesta, että tunnustuksen modernista käsityksestä nykyaikana. Otetaan huomioon useita Augustinuksen "Tunnustusten" piirteitä. Ensimmäinen on vetoomus Jumalaan, joka toistetaan säännöllisesti. Toinen piirre ei ole vain keskittyminen oman elämän ymmärtämiseen, vaan myös sellaisten filosofisten luokkien huomioon ottaminen, kuten aika. Tämä teologinen ja filosofinen ongelma on omistettu jopa kolmelle "Tunnustukset" -kirjalle (38).

Näyttää siltä, \u200b\u200bettä molemmat näistä ominaisuuksista voivat saada selityksen, joka muuttaa suuresti ymmärrystämme "Tunnustuksen" käsitteestä ja sen toteuttamisesta. Viimeisimpänä tutkimuksena Bl. Augustine jatkoi samanaikaisesti "tunnustuksen" kirjoittamisen kanssa kommenttien kirjoittamista Psalterista. Tätä Augustinuksen toiminnan puolta ei ole tutkittu riittävästi, mutta tiedetään, että hän luki Kartagagossa esittämänsä "Enarrationes in Psalmos" laajan yleisön edessä (39), ja ennen sitä hän kirjoitti runon "Psalmus contra patrem Donati" ( 393-394). Psalterilla oli erityinen rooli Augustinuksen elämässä viimeisiin päiviin asti. Hän kuoli Hippon piirityksen aikana vuonna 430 ja pyysi ripustamaan seitsemän katumuksellista psalmaa sängyn viereen (Possidius. Vita 31. elokuuta). On ominaista, että sekä eksegeetiset tulkinnat että Augustinukselle kuuluva psalmi luettiin ääneen ja oli tarkoitettu suun havaitsemiseen. Augustine itse mainitsee Psalterin lukemisen ääneen äitinsä Monican (Conf. IX.4) kanssa. Augustineella on myös suoraa näyttöä siitä, että tunnustusten 9 ensimmäistä kirjaa luettiin myös ääneen (Conf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur"). Venäjän kielellä vain yksi tutkimus on omistettu psalmien augustinolaiseen tulkintaan (40), mikä osoittaa, että Augustinus noudattaa psalmien latinankielistä tekstiä ja toistaa sokeasti heprealaisen tekstin kreikkalaisen käsityksen epätarkkuuksia.

Yleensä sanat tunnustukset lähtevät etymologisesta merkityksestä, mikä on todella välttämätöntä, ja yritimme osoittaa tämän puhumalla venäläisestä nimestä "Tunnustukset". Latinalaisille tunnustajille yhteys verbi confiteoriin, confessus sum, confiteri (paluu takaisin fariin "puhumaan") on melko ilmeinen. Latinalaisessa muodossa, joka on jo klassisessa jännitteessä, etuliitteinen verbi tarkoittaa "tunnustamaan, myöntämään (virheitä)" (41), "osoittamaan selvästi, paljastamaan", "tunnustamaan, ylistämään ja tunnustamaan" (42). Näiden sanojen jakautuminen Vulgata-tekstiin näyttää melko tasaiselta, lukuun ottamatta Psalmien kirjaa. Latinalaisen kielen PHI-5.3 latinankielisen tesauruksen avulla saadut tilastot osoittivat, että melkein kolmasosa käytöstä kuuluu Psalteriin (confessio esiintyy yleensä 30 kertaa, josta 9 kertaa kreikaksi käännetyissä psalmissa ja 4 kertaa) confit - esiintyy yleensä 228 kertaa, joista 71 kertaa kreikaksi käännetyissä psalmissa ja 66 kertaa hepreaksi käännetyissä psalmissa). Vielä paljastavampi on eksomologisen kappaleen käyttö Septuagintassa, jota esiintyy vain 98 kertaa, joista 60 käyttöä on Psalterissa. Nämä tiedot, kuten kaikki tilastot, eivät olisi olleet ohjeellisia, elleivät useat olosuhteet muuta tilannetta: bl. Augustinus osoittaa "tunnustuksessaan" Jumalaa suoraan ja suoraan, kuten kuningas Daavid teki ennen häntä Psalmeissa. Sielun avoimuus Jumalaa kohtaan, Jumalan kirkastaminen hänen teillään ja näiden tapojen ymmärtäminen eivät löydä yhtäläisyyksiä antiikin kulttuurista. Augustinuselle yhden homerolaisen laulun kirjoittajan muotoilema kysymys on yksinkertaisesti mahdoton: "Mitä voin sanoa sinusta, joka on kunniakas hyvissä kappaleissa?"

Augustine näkee itsessään, itsessään, elämänsä yksityisissä jaksoissa heijastuksia Jumalan huolenpitoon ja rakentaa kuvan kulkeutuneesta maallisesta polusta, joka perustuu itsehavaintoon ja säveltää laulun Jumalalle, joka ohjaa häntä. Samalla kun hän ymmärtää elämänsä olosuhteet ja häiriöt, Augustine yrittää ymmärtää maailmankaikkeuden ja sen järjestäneen Jumalan suuruuden. Omaelämäkerran genren heijastumisesta Augustinuksen tunnustuksessa on kirjoitettu paljon, ja paljon on tehty ymmärtämään roomalaisten kirjailijoiden panosta, erityisesti Bl: n retoriikkaa ja poetiikkaa. Augustine (43). Vähemmän huomiota kiinnitettiin siihen, kuinka Raamatun eri osat vaikuttivat siunattuun Augustinukseen eri vuosina, vaikka tässäkin tutkimukset johtivat tärkeään havaintoon, jonka mukaan "tunnustuksen" jälkeen ja ennen ns. "Myöhempiä teoksia" bl . Augustinus välttää pakanallisten kirjoittajien lainauksia. S.S. Averintsev vastakohtana antiikin Kreikan ja Vanhan testamentin kulttuurille (44) korosti erityisesti Vanhan testamentin ihmisen sisäistä avoimuutta Jumalan edessä - tämän löydämme Bl. Augustine. Yleisen kokoonpanon näkökulmasta voidaan havaita käsitteen ainutlaatuisuutta, jossa omaelämäkerralla oli vain toissijainen rooli, mikä sai lukijan ajattelemaan aikaa maallisen elämän luokkaan ja jumalallisen periaatteen ajattomuutta. Viimeiset kirjat osoittautuvat siten vain luonnolliseksi jatkeeksi tunnustusten kymmenelle ensimmäiselle kirjalle. Lisäksi Psalter tekee mahdolliseksi paljastaa bl: n suunnitelman. Augustine kokonaisuutena ja yhtenäisyyden säilyttäjänä koko teoksen ajan.

On vielä yksi seikka, joka osoittaa Psalterin vaikutuksen "tunnustukseen". Puhumme sanasta pulchritudo, joka löytyy yhdessä sanan confessio kanssa psalmista 95.6: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Kunnia ja majesteettia hänen edessään" (45). On helppo nähdä, että venäläisessä käsityksessä confessio et pulchritudo "kunniaksi ja suuruudeksi" ei tarkoita "tunnustusta ja kauneutta" ja ovat siten huonosti korreloineet Bl: n ymmärtämisen kanssa. Augustine, jolle merkittävä osa "Confessiones" -tekstistä on ajateltu kauneudesta - pulchritudo (46). On erittäin tärkeää, että kuten I. Kreutzer sanoo: "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), meitä ympäröivä kaunis (pulchrum) sen erilaisissa ilmentymissä on vain heijastus tuosta "korkeimmasta kauneudesta" (summum pulchrum), joka on pulchritudo ... Tämä Kaunotar liittyy läheisesti ajaan, tullessaan semanttisarjaan "muisti-ikuisuus-aika-kauneus", kuten sama Kreutzer osoitti. Niinpä Bl: n "tunnustus". Augustinus sisältää välttämättömänä komponenttina alun perin teologisen käsityksen, jota genren myöhemmässä historiassa ei enää esiinny ja joka pysyy käsityksen ulkopuolella koko tunnustuksen kirjallisuuden genren puitteissa nykyaikana.

Vertailu Psalteriin antaa sekä vahvistaa että korjata Courcellin johtopäätöksen, jonka mukaan "Augustinuksen pääidea ei ole historiallinen, vaan teologinen. Kertomus itsessään on teosentrinen: näyttää Jumalan väliintuloa kaikkialla. toissijaiset olosuhteet, jotka määrittivät Augustinuksen vaellukset "(48). Useat tutkijat määrittelevät tunnustuksen sekoitukseksi erilaisista kirjallisuuslajeista korostaen, että meillä on edessämme omaelämäkerrallinen tarina (mutta ei missään nimessä intiimi päiväkirja eikä muisti), syntien tunnustaminen, Jumalan armon toiminta, filosofiset tutkielmat muisti ja aika, eksegeetiset retket, kun taas yleinen ajatus supistuu teodikaksi (apologie de Dieu), ja yleissuunnitelma tunnustetaan epäselväksi (49). Vuonna 1918 Alpharic ja myöhemmin P. Cursell (50) korostivat erityisesti, että tunnustuksella ei ollut siunatun Augustinuksen kannalta merkitystä kirjallisena tekstinä (vrt. De vera relig. 34.63). Tässä käsityksessä "Tunnustus" on pikemminkin uusien ideoiden lausunto, jolle sekä omaelämäkerralliset että kirjalliset kertomukset ovat alisteisia. Stockin yritys jakaa kertomus narratiiviseksi ja analyyttiseksi ei juurikaan auta. Tällaiset yritykset erottaa teksti osista eivät vaikuta perustelluilta ja tuottavilta. On perusteltua viitata aikaisempiin perinteisiin, joiden synteesi synnytti uuden kirjallisuuden tyylilajin, jota ei aiemmin tunnettu maailmankulttuurissa.

Ei sattumalta, että monet tutkijat panivat merkille, että Augustinus koki "Tunnustuksessa" kuvatut tapahtumat ennakolta määrätyllä tavalla. Teleologian ongelma on erittäin tärkeä Bl: n ymmärtämisen kannalta. Augustine vapaasta tahdosta. Koska jatko-teologisissa polemikoissa Augustinus koettiin melkein vapaan tahdon vastustajana, on järkevää mainita heti, että hänelle ja hänen teoksissaan on samanaikaisesti kaksi näkökulmaa ja kaksi näkökulmaa - inhimillinen ja jumalallinen, erityisen selvästi vastakkaiset luontaisesti hänen käsityksensä ajasta. Lisäksi vain ikuisuuden näkökulmasta ihmiselämässä ei ole sijaa ennakoimattomille ja vahingossa tapahtuville. Päinvastoin, inhimillisestä näkökulmasta ajallinen toiminta kehittyy vain peräkkäin ajassa, mutta arvaamattomasti, eikä sillä ole mitään tunnistettavia jumalallisen huolenpidon piirteitä erillisinä ajanjaksoina. On kuitenkin huomattava, että vapaa tahto manikeenien kanssa polemisoituneen Augustinuksen ymmärryksessä oli hyvin erilainen kuin vapaan tahdon käsitys samassa Augustinuksessa pelagianismin polemian aikana. Näissä viimeksi mainituissa kirjoituksissa Augustinus puolustaa Jumalan armoa siinä määrin, että toisinaan hän ei osaa perustella vapaata tahtoa. "Tunnustuksessa" tahdonvapaus esitetään täysin erillisenä osana ihmisen käyttäytymistä: henkilö on toimissaan vapaa, mutta hänen kääntymyksensä kristinuskoon on mahdotonta yksin, päinvastoin, se on ensisijaisesti Jumalan ansio ja armo. , niin että mitä enemmän henkilö tarttuu tahtoonsa, sitä vapaammin hän on toiminnassaan.

1 Cuddon J.A. Kirjallisuuden termien ja kirjallisuuden teorian sanakirja. 3. painos Oxford, 1991. Venäläisessä kirjallisuuskriitiassa tunnustuslajia ei pidetä itsenäisenä: sitä ei mainita "Brief Literary Encyclopedia" (päätoimittaja AA Surkov. M., 1966. T. 3. s. 226 ), vaikka ensimmäisessä painoksessa (Literary encyclopedia / Chief ed. AV Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) N. Belchikovin artikkelissa "Muistikirjallisuus" mainittiin tunnustus: "Omaelämäkerta omistettu mihin tahansa erityisen kriittiseen tapahtumaan kirjailijan elämässä kutsutaan usein tunnustukseksi (vertaa esimerkiksi L. Tolstoi "Tunnustusta", jonka hän kirjoitti vuoden 1882 luovan läpimurron jälkeen, tai kuolevaa "Kirjoittajan tunnustusta". Tätä termiä ei kuitenkaan ole täysin määritelty, ja esimerkiksi Rousseaun "Tunnustukset" edustavat pikemminkin muistoja "; "The Reader's Encyclopedia", FA Yeremeyevin päätoimituksessa (T. 2. Yekaterinburg, 2002, s. 354), rajoittuu tunnustamaan eräs tunnustus yhtenä seitsemästä sakramentista.

2 Tutkimus on omistettu autobiografian suullisten ja kirjallisten muotojen suhteen ongelmalle: Biper]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and its Forms // Literacy and Orality / Toim. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. s. 129-148.

3 Katso Augustinen roolista omaelämäkerran yleisessä historiassa seuraavat teokset: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berliini, 1907. Bd. 1-2; Cox P.Biografia myöhässä antiikissa: etsintä Holly-miehelle. Berkeley, 1983. s. 45-65. Yhtenä arvostetuimmista kirkon isistä Augustinusta tutkittiin ja se sisältyi kaikkien koulutettujen katolisten välttämättömään lukupiiriin. B. Stock (Kanta B. Augustinus lukija: Meditaatio, itsetuntemus ja tulkinnan etiikka. Cambridge (Mass.), 1996. s. 2 ja sitä seuraavat) Jäljittää tunnustuksen historiaa, mukaan lukien Petrarkki, Montaigne, Pascal ja jopa Russo. Katso Tolstoi tunnustukselle omistetuista teoksista ylipappi A. Me: n esipuhe kirjassa: Tolstoi L.N. Tunnustus. L., 1991, samoin kuin G.Ya.Galaganin artikkeli "Tunnustukset" Leo Tolstoi: elämän ymmärryksen käsite "(englanninkielinen versio julkaistu: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vuosikerta 15).

4 T. Stormin, TD Quinceyn, J. Gauerin, I. Nievon, teosten lisäksi, jotka on mainittu "Reader's Encyclopediassa" FA Eremeevin päätoimituksessa (Jekaterinburg, 2002. V. 2. s. 354-356 ) C. Liver, Ezh. Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota, katso esimerkiksi: Grushin B.A., Chikin V.V. Sukupolven tunnustukset (Katsaus vastauksiin julkisen mielipiteen instituutin "Komsomolskaja Pravda" kyselyyn). M., 1962. Vielä suuntaa antava on "Naisen sydämen tunnustus tai 1800-luvun Venäjän historia päiväkirjoissa, muistiinpanoissa, kirjeissä ja aikakausien runoissa" (s. ZF Dragunkinan johdanto-artikkeli. M., 2000 ). Aivan merkittävä tässä suhteessa on otsikko: "Sydämen tunnustukset: Modernin bulgarialaisen runoilijan siviiliruno" (koostaja E. Andreeva, esipuhe O. Shestinsky. M., 1988). Kiinnostavia ovat myös ammattilaisten muistiinpanot, jotka on nimetty "Tunnustuksiksi": Fridolin S.P. Agronomin tunnustus. M., 1925.

5 Tällaiset "tunnustukset" sisältävät sekä rikollisten tunnustukset (vrt. Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) ja " tunnustaminen "ihmisille, jotka yksinkertaisesti asettavat itsensä voimakkaaseen vastustukseen viranomaisia \u200b\u200bvastaan \u200b\u200b(vrt. esim. W. SN L., 1911, anarkistin tunnustukset).

6 Confession generale de l "apeue 1786. P., 1786. Muuntyyppinen tunnustus on esitetty: Confessions du compte de С ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egypte Caire, 1787.

7 Huomautuksessa mainitun kirjallisuuden lisäksi. 36, ks. Lahkolaisen tunnustaminen / Under. toim. V. Chertkova. B. m., 1904; Tunnustus ja katumus Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avon la reponse suivie de son testament. P., 1789; Chikin V.V. Tunnustus. M., 1987. Vrt. myös: Tunnustus ihmisille / Comp. A.A.Kruglov, D.M.Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. Tunnustus filosofin itsetietoisuuden muodoksi: Kirjoittajan abstrakti. dis. Cand. tieteet. M., 1997.

9 Ensimmäinen julkaisu: V.V.Perkhin M.A.Kuzminin kuusitoista kirjettä G.V.Chicherinille (1905-1907) // Venäjän kirjallisuus. 1999. N: o 1. s. 216. Lainattu korjauksen epätarkkuuksilla painoksessa: Kuzmin MA Päiväkirja, 1905-1907 / Esipuhe, valmistettu. teksti ja kommentit. N.A.Bogomolov ja S.V.Shumikhin. SPb., 2000.S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Huomautuksia kirjallisuuden muodostumisesta (kaunokirjallisuuden historiaan) // Vertailevan filologian ongelmat. La. Taide. V.M.Zhirmunskyn 70-vuotispäivään. M. L., 1964.S. 401-407.

11 Voit jäljittää siunatun Augustinuksen ideoiden vaikutuksen 1900-luvun venäläiseen kirjallisuuteen. kokeillut Andrzej Dudik (Dudik A. Siunatun Augustinuksen ideoita Viachin runollisessa käsityksessä. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. s. 353-365), joka on mielestäni täysin perusteeton, Vyachin työ. Ivanovin "Palinode" ja siunatun Augustinuksen "Retractationes", nimeltään Vyach. Ivanov viittaa epäilemättä Stesichorin "Palinodeen" (VII-VI vuosisataa eKr.).

12 Minä olin prinssi, ja minusta tuli tuomioistuinten päämies, meshedi. Olin pihan sotkujen pää, ja minusta tuli Hackpissin kuningas. Olin Hackpissin kuningas ja minusta tuli suuri kuningas. Ishtar, rouva, antoi minulle kateelliset ihmiset, viholliset ja vastustajat tuomioistuimessa. Jotkut heistä kuolivat aseen iskeinä, jotka kuolivat hänelle määrätynä päivänä, mutta olen valmis heidän kaikkien kanssa. Ja Ishtar, rouva, antoi minulle kuninkaallisen vallan Hatti-maassa, ja minusta tuli suuri kuningas. Hän otti minut tsaarevichiksi ja antoi minun hallita Ishtar, rouva. Ja ne, jotka olivat hyvin halukkaita ennen minua hallitseville kuninkaille, alkoivat kohdella minua hyvin. Ja he alkoivat lähettää minulle lähettiläitä ja lähettää minulle lahjoja. Mutta lahjoja, jotka he lähettävät minulle, eivät he lähettäneet isilleni tai isoisilleni. Ne kuninkaat, joiden piti kunnioittaa minua, kunnioittivat minua. Ne maat, jotka olivat minulle vihamielisiä, valloitin. Reuna reunalta I liitettiin Hattie-maihin. Ne, jotka olivat vihamielisiä isäni ja isoisäni kohtaan, tekivät rauhan kanssani. Ja koska Ishtar, rouva, suosi minua, olen kotoisin N.N.Kazanskysta. Tunnustus veljensä kunnioittamisen kirjalliseksi genreksi ei tehnyt mitään väärää. Otin veljeni pojan ja tein hänet kuninkaaksi samassa paikassa Dattasissa, joka oli veljeni Muva-tallin omistuksessa. Ishtar, rouva, otit minut pieneksi lapseksi ja panit minut hallitsemaan Hatti-maan valtaistuimelle.

Hattusilis III: n omaelämäkerta, kään. Viach. Aurinko. Ivanov, viit. kirjan mukaan: Kuu, joka putosi taivaalta. Muinais-Aasian kirjallisuus. M., 1977.

13 Misch G.Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berliini, 1907. Viime aikoina on yritetty yhdistää joitain Bl. Augustinus Afrikan kulttuuritilanteesta (katso: Ivanov Viach. Siunattu Augustinus ja foinikialaiset-punaiset kielelliset ja kulttuuriset perinteet Luoteis-Afrikassa // Kolmas kansainvälinen konferenssi "Kieli ja kulttuuri". Täysistunnon raportit. S. 33-34 ).

14 Minä olen Darius, suuri kuningas, kuninkaiden kuningas, Persian kuningas, maiden kuningas, Vish-Taspan (Hystaspa) poika, Arshaman pojanpoika Achaemenid. Kuningas Darius sanoo: "Isäni on Vishtaspa, Vishtaspan isä on Arsham, Arshaman isä on Ariaramna, Ariaramnan isä on Chitpit, Chiitishin isä on Achaemen. Siksi meitä kutsutaan Achaemenidiksi. perhe oli kuninkaita ennen minua. Olen yhdeksäs. Yhdeksän meistä oli peräkkäisiä kuninkaita. Ahura Mazdan tahdolla olen kuningas. Ahura Mazda antoi minulle valtakunnan.

Sain seuraavat maat Ahura Mazdan tahdosta, jolloin minusta tuli niiden kuningas: Persia, Elam, Babylonia, Assyria, Arabia, Egypti, [meren rannalla olevat maat], Lydia, Ionia, Media, Armenia, Kappadokia, Parthia, Drangiana , Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: yhteensä 23 maata.

Sain nämä maat. Ahura Mazdan tahdosta [he] alistuivat minulle, antoivat minulle kunnianosoituksen. Kaikki mitä tilasin heille - joko yöllä tai päivällä - he tekivät. Näissä maissa [jokaisesta] parhaasta, olen tyytyväinen, [jokaisesta] vihamielisestä, rangaistin ankarasti. Ahura Mazdan tahdolla nämä maat noudattivat lakejani. [Kaikki] mitä tilasin heille, he tekivät. Ahura Mazda antoi minulle tämän valtakunnan. Ahura Mazda auttoi minua hallitsemaan tätä valtakuntaa. Ahura Mazdan tahdolla omistan tämän valtakunnan. "

Kuningas Darius sanoo: "Näin tein kun minusta tuli kuningas."

V.I.Abaevin käännös muinaisesta persiasta: Muinaisen idän kirjallisuus. Iran, Intia, Kiina (tekstit). M., 1984.S. 41-44.

15 Hallituksensa kahdeksantena vuonna Piyadassi mielihyvää jumalille [eli Ashoka] valloitti Kalingan. Sata viisikymmentätuhatta ihmistä karkotettiin sieltä, sata tuhatta tapettiin, vielä enemmän he kuolivat. Kalingan vangitsemisen jälkeen Jumalaa miellyttävä tunsi suurta taipumusta dharmaan, rakkautta dharmaan, ylistykseen. Jumalille miellyttävä suru, että hän valloitti kalingialaiset. Ne, jotka ovat miellyttäviä jumalille, kärsivät tuskallisista ja raskaista ajatuksista, että kun voittamattomat kukistetaan, tapahtuu murhia, kuolemia ja ihmisten vankeutta. Vielä painavammat ajatukset siitä Jumalaa miellyttävästä, että noissa osissa elävät brahmanat, erakot ja erilaiset yhteisöt, maallikot, jotka kunnioittavat hallitsijoita, vanhempia, vanhimpia, käyttäytyvät arvokkaasti ja ovat omistautuneet ystäville, tuttaville, avustajille, sukulaisille, palvelijoille, palkkasotureille - he kaikki ovat myös haavoittuneita, tapettuja tai riistettyjä läheisiltään. Vaikka joku itse ei kärsi, hänelle on tuskallista nähdä ystävien, tuttavien, avustajien, sukulaisten onnettomuuksia. Ei ole maita, lukuun ottamatta kreikkalaisia, joissa ei olisi brahmanoja ja erakoita, eikä maita, joissa ihmiset eivät pidä kiinni toisesta tai toisesta uskosta. Siksi jopa sadas- tai tuhannesosan Kalitassa kuolleiden ihmisten murha, kuolema tai vankeus on nyt tuskallista Jumalaa miellyttävällä tavalla.

Nyt Jumalaa miellyttävä mielestä jopa väärin tekeville tulisi antaa anteeksi, jos mahdollista. Jopa villit, jotka asuvat Jumalalle miellyttävissä maissa, tulisi kehottaa ja kehottaa. Heille kerrotaan, että heitä kehotetaan eikä tapeta jumalille miellyttävän myötätunnon vuoksi. Itse asiassa se, joka on miellyttävä jumalille, haluaa kaiken elävän turvallisuuden, pidättyvyyden, oikeudenmukaisuuden myös loukkausten yhteydessä. Se, joka miellyttää jumalia, pitää dharman voittoa suurimpana voitona. Ja se voitettiin täällä, kaikkialla noin kuusisataa yojanaa - missä Kreikan kuningas Antiokhos ja kauempana Antiokoksen ulkopuolella, jossa on neljä kuningasta nimeltä Ptolemaios, Antigonus, Magas ja Aleksanteri; etelässä - missä cholas, pandyas ja tambapamns (taprobans). Myös täällä, kuninkaan mailla, kreikkalaisten, Kambodžan, Nabhaksien, Nabhpamkitien, Bhojojen, Pitinikien, Andhrasien ja Palidien joukossa - kaikkialla, missä he noudattavat Jumalalle miellyttäviä ohjeita dharmasta.

Jopa siellä, missä miellyttävän lähettiläät jumalille eivät käyneet, kuultuaan dharman säännöistä, dharman määräyksistä ja niistä ohjeista dharmassa, jotka jumalille mielihyvä antoi, he noudattavat niitä ja tarkkailee niitä. Tämä voitto on voitettu kaikkialla, ja tämä voitto antaa suuren ilon, ilon, jonka vain dharman voitto antaa. Mutta tämä ilo ei myöskään tarkoita paljoa. Se, joka on miellyttävä jumalille, pitää tärkeänä toisessa maailmassa tulevaa tulosta.

Tämä määräys on kirjoitettu siten, että poikani ja lapsenlapseni eivät käy uusia sotia, ja jos on sotia, silloin tulee noudattaa alentuneisuutta ja vähän haittaa, ja on parempi, että he pyrkivät vain dharman voittoon, koska se antaa tuloksia tässä ja toisessa maailmassa. Suuntaa heidän tekonsa siihen, mikä antaa tuloksia tässä maailmassa ja toisessa maailmassa.

Kääntäjä E.R.Kryuchkova. Ke Katso myös: Muinaisen idän historian lukija. M., 1963.S. 416 ja sl. (kääntäjä G.M.Bongard-Levin); Lukija muinaisen idän historiasta. M., 1980. Osa 2. S. 112 ja söi. (kääntänyt V.V.Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarkki ja hänen elämäkerransa. M., 1973. S. 119-129, jossa kirjoittaja kirjoittaa hypomnemaattisesta elämäkerrasta sen rakeistetulla rakenteella ja retoriikan vaikutuksella tyylilajiin.

17 Unt J. "Heijastuksia" kirjallisuuden ja filosofian muistomerkkinä // Mark Aurelius Antonin. Heijastukset / Toim. valmistella A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985.S. 94-115. Katso täältä piikkikirjallisuutta koskeva kirjallisuus yhtenä genren lähteistä.

18 Katso esimerkiksi: Durov B.C. Latinalaisen kristillisen kirjallisuuden III-V vuosisatojen. SPb., 2003. S. 137-138.

19 Pasternak B.Aallot // Hän. Runot. L., 1933.S. 377.

20 "Augustinuksen sitoutuminen ihmisen sisäisen tilan kuvaamiseen houkuttelee filosofeja ja psykologeja jo nyt, samoin kuin retoriikan tutkiminen paitsi itsetarkoituksena myös liturgian, kirjallisuuden ja teologian puitteissa." Tunnustus "oli ensimmäinen työ, jossa sisäisiä tiloja tutkittiin, sielu, armon ja vapaan tahdon suhde ovat aiheita, jotka muodostavat länsimaisen filosofian ja teologian perustan "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine Ages: An Encyclopedia / Gen. toim. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. s. 227).

21 Katso esim. Sagu Ph. Augustinuksen keksintö sisäisestä itsestä. Kristillisen platonistin perintö. Oxford, 2000.

22 Ibid. S. 140.

23 Ibid. S. 142.

24 F. Carey lopettaa mielenkiintoisen kirjansa tällä huomautuksella.

25 Van Fleteren F.Op. cit. S. 227. Vrt. Katso myös: Stolyarov A.A. Vapaa tahto eurooppalaisen moraalisen tietoisuuden ongelmana. Esseet historiasta: Homeroksesta Lutheriin. M., 1999. S. 104 s., Erityisesti "Augustinuksen perintö" (s. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Naurua: alkuperä ja toiminnot. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Kanta B. Op. cit. S. 16-17.

29 Katso: S. S. Averintsev. Muinaisen Kreikan poetiikka ja maailman kirjallisuus // Muinaisen Kreikan kirjallisuuden poetiikka. M., 1981.S. 4.

30 Kanta B. Op. cit. S. 16-17.

31 AbercombieN. Pyhä Augustinus ja ranskalainen klassinen ajatus. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustinus ja varhainen renessanssi // Tutkimukset renessanssin ajattelusta ja kirjeistä. Rooma, 1956. s. 355-372. N. N. Kazansky. Tunnustus kirjallisuuden tyylilajina

32 F.Kerner olettaa, että ulkoinen (foris) ja sisäinen (intus) edustavat Augustinuksen ontologian koordinaatistoa (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

Ajatus palaa kuitenkin samaan ajatuslinjaan, jonka mukaan koko ihmisen elämää syntymästä alkaen voidaan pitää kuolemavaiheiden jaksona. Jälkimmäinen ajatus on erityisen selkeästi muotoiltu John Donne ns. Lopullisessa saarnassaan, katso: DonnJ. Duel with death / Per., Esipuhe, kommentti. N.N.Kazansky ja A.I.Jankovsky // Zvezda. 1999. nro 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C.Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de kronologinen Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A.Salainen tunnustus itäisessä ortodoksisessa kirkossa. Kokemus ulkoisesta historiasta. M., 1995. T. 1-3; Hän on sama. Tunnustuksen salaisuus. SPb., 1894; Shostin A. Ortodoksisen tunnustuksen paremmuus katolilaisesta // Usko ja syy. 1887; Markov S.M. Miksi ihminen tarvitsee tunnustusta? M., 1978; Uvarov M.S. Tunnustussanan arkkitehtuuria. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Lyhyt venäjän kielen etymologinen sanakirja. M., 1973. S. 178. On ominaista, että sana tunnustaminen puuttuu Vasmerin ja Tšernikien sanastosta. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya.Nykyaikaisen venäjän kielen historiallinen ja etymologinen sanakirja. M., 1993. T. 1).

38 Viimeaikaiset tutkimukset aiheesta, katso; Schulte-Klocker U.Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Joitakin selvennyksiä on kuitenkin mahdollista, sillä äskettäin löydettiin 4. vuosisadan koptilainen käsikirjoitus, joka ilmeisesti juontaa juurensa kreikkalaiseen tekstiin, joka puolestaan \u200b\u200bon peräisin aramealaisesta perinteestä. Kuinka Manicheanin perinne tulkitsi ajankohtaa ja kuinka omaperäiset Augustinuksen näkemykset tästä ongelmasta olivat. Kuten A.L.Khosroev osoitti raportissaan "The Manichaean Representation of Time" (lukemat A.I.Zaitsevin muistoksi, tammikuu 2005), manichealaiset uskoivat, että "ennen aikaa" ja "jälkikäteen" vastaavat historiallisen historian vastaisen ajan puutetta aika.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. s. 73 neliömetriä.

40 Stpepantsov S.A. Psalmi CXXX Augustinuksen eksegeesissä. Materiaalit eksegeesihistoriaan. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. s. 30 neliömetriä) toteaa erityisesti, että kristittyjen latinojen verbi confiteri korvaa usein confiteri peccata, kun taas "uskon tunnustamisen" merkitys pysyy muuttumattomana .

42 Eräässä teoksessa (Verheijen L.M.Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. s. 21) ehdotetaan erottamaan verbin kaksi käyttötapaa verbum dicendi ja as recordare (confiteri).

43 Katso venäjäksi kirjoitetuista teoksista esimerkiksi: A.A.Novokhatko. Sallustin ajatusten heijastumisesta Augustinuksen teoksiin // Indoeurooppalainen kielitiede ja klassinen filologia V (lukemat I.M. Tronskyn muistoksi). Materiaalit konferenssista, joka pidettiin 18.-20. Kesäkuuta 2001 / Toim. toim. N.N.Kazansky. SPb., 2001. P. 91 söi.

44 Averintsev SS-kreikkalaisen kirjallisuuden ja Lähi-idän "kirjallisuuden" (kahden luovan periaatteen vastakkainasettelu ja kohtaaminen) // Muinaisen maailman kirjallisuuksien typologia ja keskinäiset suhteet / Toim. toim. P. Grintser. M., 1974.S. 203-266,90

45 Vertaa: Ps. PO: "Hänen työnsä on kunnia ja kauneus (confessio et magnificentia), ja hänen vanhurskautensa pysyy ikuisesti"; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Olet pukeutunut kunniaan ja suuruuteen"); Ps. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("siunaus on ylistää Herraa ja laulaa nimesi, Korkein").

46 Kummallista kyllä, edes tälle käsitteelle omistetussa teoksessa Augustinuksen tunnustukset eivät korosta yhteyttä pulchritudon ja Psalterissa todistetun käytön välillä. Sillä välin sen kirjoittaja vertaili suoraan tunnustuksen (1.1.1) alkurivejä psalmiin 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P.Ennennäkijöiden elämäkerrat Confessions // Revue de Philologie. 1957. s. 27.

49 Neusch M.Augustin. Un chemin de -muunnos. Une Johdanto aux Confessions. P., 1986. s. 42-43.

TUNNUSTUS

Tunnustaminen on journalismin tyylilajina julkaisuja, joiden aihe on näiden julkaisujen kirjoittajien sisämaailma. Tärkein menetelmä tällaisten julkaisujen valmistelussa on itseanalyysi. Tämän journalismin tyylilajin juuret ovat kirjallisuudessa, uskonnossa, filosofiassa. Yli kaksi vuosisataa sitten suuri ranskalainen filosofi ja kirjailija Jean-Jacques Rousseau aloitti seuraavan kirjansa sanoilla: ”Teen vertaansa vailla olevan teon, josta ei löydy jäljittelijää. Haluan näyttää veljilleni yhden ihmisen kaikessa hänen luonteensa totuudessa - ja se henkilö on minä ". Hänen kirjansa nimi oli pian: "Tunnustus".

Kirjailija testamentoi julkaisemaan sen aikaisintaan vuonna 1800 - hän ei halunnut ystäviensä ja tuttaviensa lukevan kirjaa hänen elinaikanaan. Sillä toistaiseksi ihminen on osoittanut tunnustuksensa yksinomaan Jumalalle. Tuhannet pelkät kuolevaiset voivat lukea kirjaa. Eikö ole sakrilegeeta paljastaa olemuksesi heille eikä Luojalle? Ja kuka muu maailmankuulun "vapaamielisen" Rousseaun lisäksi pystyy tekemään niin? Mutta ei ole kulunut paljon aikaa siitä, kun filosofi loi työnsä, ja hän löysi seuraajia, jotka "tunnustivat" paitsi kirjoissa myös tavallisissa sanomalehdissä, eivät enää varoittaneet lukijaansa siitä, että heillä ei ollut seuraavia "jäljittelijöitä". Tunnustuksesta on tullut yleinen journalistinen genre.

Halu "tunnustaa" lehdistössä syntyy monille ihmisille. Ja enimmäkseen kumpikaan ei ole ”tavallisia persoonallisuuksia”, epätavallisia ihmisiä ja joskus jopa loistavia. Voit ymmärtää tämän. Tässä tapauksessa kysymys on erilainen: miksi aikalaiset haluavat yhä useammin julkaista ilmoituksensa lehdistössä?

Yksi selitys on, että Jumalan edessä oleva ilmoitus tuo ihmiselle joitain seurauksia, mutta ihmisille täysin erilaisia \u200b\u200bseurauksia. Mitä uskonnollinen tunnustus voi antaa ihmiselle? Uskovat tietävät tämän hyvin. Uskonnollinen tunnustus on aina olemassa parannus, toisin sanoen tahattomien tekojen, virheiden, "syntien" vapaaehtoinen tunnustaminen, joka koostuu kirkon opin normien ja määräysten unohtamisesta. Henkilö, joka vertaa tekojaan jumalallisiin käskyihin ja liittoihin, voi kokea tuskallisia kokemuksia, jotka on poistettava uskonnollisella tunnustuksella. Ne, jotka sitoutuvat siihen, saavat usein syvän mielenrauhan. Heille on tärkeää juuri ”syntien purkaminen”, laskeutuneen jumalallisen armon tunne ja moraalinen puhdistus. Tunnustuksen vastaanottava pappi toimii vain välittäjänä Jumalan ja uskovan välillä.

Tavoitteet, joihin henkilö on antanut ilmoituksensa suurelle yleisölle (yleisölle), ovat täysin erilaiset. Ja toimittaja ottaa sovittelijan roolin juuri siksi, että ne ovat usein samankaltaisia \u200b\u200bhänen toimintansa tavoitteiden kanssa. Tämä itse asiassa synnytti ns "Tunnustava journalismi".

Mitkä ovat nämä tavoitteet? Jotkut lehdistössä yleisimmin esitetyistä ovat:

1. Selitä epätavallinen teko.

2. Näytä esimerkki ongelmien voittamisesta.

Tarkastellaan kutakin niistä yksityiskohtaisemmin järjestyksessä.

Julkaisusta "Piiskaavan pojan tunnustukset"

(Toimittaja. Nro 8. 1995)

Julkaisun kirjoittaja (osa siitä on esitetty alla. - A.T.) Vadim Letov, ammattitoimittaja, joka on työskennellyt kirjeenvaihtajana Ogonyokissa ja muissa Moskovan julkaisuissa yli kaksikymmentäviisi vuotta, on matkustanut ympäri valtavaa maata ja rakastaa sitä ja tietää sen, yhtäkkiä päätti ... muuttaa Venäjältä . Miksi?

Kirjoittajan mielestä vastaus tähän kysymykseen, epätavallisen tekosi selittämiseksi, on erittäin tärkeä kaikille. Ja hän päätti lausua sen julkisesti. Toimittaja osoittautui tarpeettomaksi kotimaassaan. Lisäksi vainottu. Paikallisilla "tasavallan ruhtinaskunnilla" (olivatpa he alueellisten komiteoiden sihteerejä, NLKP: n aluekomiteoita, olivatko he Jeltsinin kuvernöörejä jne.), Jotka eivät koskaan pitäneet itsenäisistä Moskovan toimittajista, lopulta Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen oli mahdollisuus opettaa "vierailevien keksejä" oppitunti. Samanlainen asia tapahtui Letovin kanssa.

Sen jälkeen kun paikallisviranomaiset eivät pystyneet sopimaan hänen kanssaan paikallisten tapahtumien suotuisasta esittämisestä Moskovan painoksessa, hänelle sanottiin melko kaunopuheisesti, että hänen pitäisi lähteä tasavallasta ehjänä:

Tässä on kuva, joka ei jätä minua lainkaan. Makaan tien mudassa Gorbatšovin muotokuvan alla enkä voi nousta ylös. Rullaan vain sivulta toiselle, pilkkaamassa mutaa. Ja ihmiset kävelevät ohitse, mutta heidän silmänsä ovat hämärät ja välinpitämättömät. Kukaan ei auta minua auttamaan, ja tämä on minulle pahin asia.

Ei, ei huono krapula-unelma. Ja yleensä, ei yhdellä silmällä. Moldovan kansanrintaman vapaaehtoiset opettivat minua olemaan nousematta. Chisinaun kaupungin puiston rinteille ripustettua Gorbatšovin muotokuvaa muokattiin hyvin omituisella tavalla tarkemmin tarkasteltaessa. Draculan hampaat roikkuivat hänen leukaansa terävällä huulikynällä vedetyllä Leninin partalla, ja kuuluisan syntymän sijasta, jonka painin laski räikeästi, hakaristi levisi kuin hämähäkki ... Teloittajat ovat lakonisia, haastattelulaji on ei heille. Nahat veivät minut systemaattisesti lätäkön yli, kuten laudalta pakeneva tukki. Ei, he eivät olleet lainkaan lukijoita eivätkä edes sensuurit kansanrintamalta "Tsaralta", jonka he lupasivat minulle säännöllisesti, "keisarillisen politiikan johtajalle", sian kohtalon. Vain kuvittaja. Mielenosoittajat juoksevat nopeasti tasavallan parlamentin luo, heillä on myös tällainen juliste “Ivan! Matkalaukku! Magadan! " Gorby ja minä, makaa mudassa, olivat täydellinen esimerkki päivästä ...

Tarpeeksi, se on sääli. Minun on myönnettävä, että olen pättä, päin typerästi ajatellun ajan tahto. Ja kuva - olen mudassa eturivin uudistajan muotokuvan alla, ja ihmiset, jotka kasvot katsovat kasvoni, kärsimykseni muuttaa ihminen tyhjäksi, ei jätä minua todellisuudessa eikä unelmissa. Tästä kuvasta on tullut olemisen symboli. Kysyn, mutta se on hyödytön, en pyydä yhtä, mutta se ei tee siitä helpompaa.

Tämä selitys on osoitettu Venäjän journalistiyhteisölle. Hänen ymmärryksensä mukaan tunnustuksen kirjoittaja odottaa, se on hänelle, samoin kuin ammattilaiselle, tärkein asia tässä elämäntilanteessa.

Seuraavalla julkaisulla on eri tarkoitus. Tällaisia \u200b\u200btunnustuksia julkaisee usein Reader's Digest -lehti.

Julkaisusta Miksi poikani ei puhu?

(Lukijoiden katsaus. Nro 1. 1998)

Eräänä päivänä John ja minä menimme työpaikalleni hakemaan postia. Kun ohitimme juomalähteen, hän osoitti häntä kädellä, tehden selväksi, että hän oli janoinen. Se oli tilaisuus auttaa häntä ymmärtämään, että suihkulähteen vesi ja järvien ja lampien vesi ovat samanlaisia. "Vau", sanoin ja halusin hänen toistavan sanan. John osoitti jälleen suihkulähdettä. "Vau", toistan. John osoitti suihkulähdettä vielä kärsimättömämmin. "Vau, John." Turhautuneena hän alkoi itkeä. Otin hänet syliini ja annoin hänelle juoman. Ja sitten hän puhkesi itkuun ... Perhe joutui kärsimään paljon henkistä ja fyysistä kärsimystä, jotta se ei menettäisi sydäntä. Ja lopuksi John sanoi ensimmäisen sanan.

Menestyksekkään uran kokemus kuvataan tunnetun amerikkalaisen näyttelijän Chuck Norrisin tunnustuksessa.

Julkaisusta "Mitä enemmän elämää lyö, sitä parempi"

(Profiili nro 4. 1998)

Jotta voisit saavuttaa jotain elämässä, sinun on kyettävä haastamaan hänet. On välttämätöntä, että taistelun jännitys kannustaa sinua ja pakottaa sinut menemään tarkoituksellisesti voittoon. Ja jokainen voitto antaa sinulle mahdollisuuden edetä. Tämä ei tarkoita sitä, etten koskaan petä. He ahdistelevat minua koko ajan. Amerikassa kaikki näkevät menestykseni, mutta kukaan ei näe epäonnistumistani. Piilotan heidät, enkä siksi, että haluan näyttää supermieheltä. Se on vain, että ihmiset, joista kohtalosi riippuu, kohtelevat sinua samalla tavalla kuin esität itseäsi. Siksi ura vaatii oveluutta ja kykyä "pitää kasvot" ...

Tunnustuksia, joilla pyritään näihin ja vastaaviin tavoitteisiin, voidaan perinteisesti kutsua sosiaalisiksi ja pedagogisiksi.

Nämä tavoitteet eivät kuitenkaan missään tapauksessa rajoitu niiden todelliseen palettiin. Voidaan jopa sanoa, ettei suurin osa tämän päivän lehdistössä julkaistuista tunnustuksista tavoittele niitä. Valtaosa tunnustuksellisista esityksistä on mainontaan ja kaupalliseen suuntautumiseen.

Lisäksi niiden pääsisältö voitaisiin määritellä sanoilla "itsensä mainostaminen".

Monet muistavat hyvin Galichin laulut, joissa hän pilkasi julkisia menettelyjä puoluekomiteoissa ja paikallisissa komiteoissa Neuvostoliiton kansalaisten puhtaasti henkilökohtaisista asioista (avioero, aviorikos, perheseidat jne.) Viimeisimmissä ikimuistoisissa ajoissa. Valitettavasti runoilija ei elänyt "demokratian yleisen voiton" aikaan, eikä hänellä ole mahdollisuutta miettiä, missä määrin entisten "miesten" ja "naisten" intohimo on kasvanut, ja nyt " herrat "ja" naiset "ovat melko halukkaita harjoittamaan moraalista ekshibitionismia, ja siksi se saa meidät muistamaan Dostojevskin tarinan" Bobok "sankareiden huudon -" Vannon! " Kuinka moni heistä on nyt "kerjäämässä" yleisön edessä ilman pienintäkään hämmennystä - älä laske! Mikä saa ihmiset houkuttelemaan elämänsä intiimejä puolia?

On olemassa mielipide, että syy tähän on venäläisen sielun erityispiirteet, joka yleensä elää katseella - huutaa jonkun liiviin ja kuulla, mitä sama "Marya Ivanovna", naapurit, tuttavat sanovat? Voi olla. Mutta useammin se ei ole lainkaan tässä eikä edes halussa tehdä parannus. Todennäköisesti useammin kuin kerran olet nähnyt maanalaisissa käytävissä, metrossa, rautatieasemilla onnettomien vammaisten "paraatin", joka osoittaa ohikulkijoille joko syanoottisia kasvaimia kehossaan tai mätäneviä haavaumia tai amputoituja raajoja tai muita epämuodostumia. almujen vuoksi. Jotain vastaavaa tapahtuu melko usein lehdistön sivuilla. Mutta tässä ei osoiteta fyysisiä puutteita ja lahjoituksia.

Joukko "epämuodostumia", joilla he yrittävät loukata yleisöä "elantonsa puolesta", "mainostaa" lehdistössä "tunnustava" ja heidän kanssaan ovelat toimittajat, on erittäin suuri. Tavallisimmasta pelottavaan, runoilijan sanoin, "kuilun kylmä". Kerskuminen, häpeämättömyys, järkyttäminen, megalomania, ylellisiä kiusauksia, moraalittomia tuomioita, perverssien maistaminen, väkivaltaisuudet, murhat jne. - kaikki löytyvät tunnustuksista, televisiosta, radiolähetyksistä ja lehdistön sivuilta.

Julkaisusta "Asun hyvin ja en suunnittele mitään"

(AiF. Nro 51.1995)

Ehkä kaikkein vaarattomin versio henkilökohtaisen elämän eri hetkien, henkilökohtaisten mieltymysten mainostamisesta esitetään Alla Pugachevan tunnustuksessa. Hän erityisesti kertoo yleisölle haluavansa palvella taiteellaan tavallisia ihmisiä ja itse elää yksinkertaisesti. Tätä on tietysti tuettava seuraavilla viesteillä ja tuomioilla:

1. Yhteyden luonteesta veropoliisin kanssa.

Mielestäni veropoliisin kanssa ei ollut ristiriitaa. Ei Pochinok soitti meille, mutta tarjoimme tapaamisen Pochinokin kanssa. Saavuimme periaatteessa sinne luksusautoilla. Meidän ei pitäisi, niin "köyhät, valitettavat", kävellä metrolta. Se olisi todella hauskaa.

2. Heidän suhteistaan \u200b\u200bmuihin pop-kuuluisuuksiin.

Minulle saapui huhuja siitä, että olin kieltäytynyt osallistumasta samaan konserttiin Rasputinan kanssa ... Ei ole kuninkaallinen tehtävä tehdä sellaisia \u200b\u200basioita.

3. Tietoja tyttärestään.

Haluatko minun kertovan sinulle mihin laulajaan uskon? Uskon tyttäreni (vaikka hän ei usko itseensä). Ei siksi, että olen hänen äitinsä. Näen, että hän on alkamassa oikein. En tiedä, laulako hän vai tekeekö hän jotain muuta, mutta näen hänessä syvällisen, mielenkiintoisen esiintyjän vaikutukset. Vertailin häntä muihin ja näen hyvin selvästi kuka voi edetä ja kuka ei.

4. Tietoja "jokapäiväisistä" riippuvuuksista.

Meidän täytyy ajaa fiksusti, pukeutua fiksusti, olla ylpeitä maksuistamme, koska se ei ole kauan. Viimeinen tunti on hyvin lyhyt, ja haluaisin, että näyttelijä voisi sanoa maassamme: "Kyllä, olen rakas, kyllä, sain valtavan palkkion."

5. Lopun luonteesta.

Minulla ei ole minnekään mennä kävelylle Moskovaan. Kaikki tietävät, kun rahaa on, kävelen toisessa kaupungissa, Zürichissä. Kuten Lenin, pidän siitä todella siellä. On olemassa sellainen biokenttä, sellainen ilma. Mutta en voi levätä Moskovassa.

Olisi naiivia sanoa, että koko sanomalehden yleisö kokee tällaiset ilmoitukset todisteeksi jonkinlaisista moraalisista paheista. Osa eliitistä, joka on tietysti hyvin hoidettu, ei tietenkään näe mitään erityistä siinä, että jollakin on luksusautoja, potkaisee oven veroministerin toimistoon, menee juhlimaan Zürichissä (koska Moskovassa "» Ei missään) tai sillä on mahdollisuus kehua jälkeläistensa kykyjä maan suurimmassa painoksessa. Toinen osa yleisöä - samat opettajat, jotka pyörtyvät nälkään aliravitsemuksesta, kaivostyöläiset, jotka yrittävät saada annoksensa lakkojen avulla, köyhät eläkeläiset näkevät tällaisissa ilmoituksissa jonkinlaisen pilkkaamisen köyhien ihmisten "lihotettavasta aatelistosta" ja toisen syy tuntea heidän merkityksettömyytensä, hyödyttömyytensä, huolimatta siitä, että he ovat todella tehneet ja tekevät maalle tarvittavan teon, ja suurimmaksi osaksi vähintään yhtä lahjakas kuin joku "tähti" on hänen oma.

Mutta on paheita, jotka osuvat melkein koko yleisöön. Näyte niistä esitetään tietyn poliisimajurin M. tarinassa.

Julkaisusta "Kuinka minusta tuli rosvojengin johtaja"

(Elämä ja lompakko. Nro 6. 1997)

… Tänään ryhmässä en ole vain oma henkilöni, vaan myös sen näkymätön johtaja. Yksikään tärkeä asia ei voida ratkaista ilman minua. Meidän on työskenneltävä päivin ja öin: tutkittava operatiivisia tietoja; pienimmäkin "ajaa yli" miliisiryhmään tai syyttäjävirastoon johtaakseen operaattoreita väärälle radalle toimistomahdollisuuksien käyttäminen kilpailijoiden tuhoamiseen; hankkia aseita; kattaa jengien huumekauppiaat; neuvoo sopimusmurmien järjestämisessä.

Joskus jouduttiin osallistumaan rikollisiin selvityksiin, kehittämään ja toteuttamaan toimia väkivallalla keräämään varoja ryhmän kassalle, laillistamaan ne kaupallisten rakenteiden avulla ...

Oma omaisuuteni on yli 4 miljoonaa dollaria. Liiketoimintaan on investoitu paljon rahaa ... Nyt minulla on kunnollinen auto, anopilleni rekisteröity maalaistalo ... Minulla on kiinteistöjä ulkomailla ... Viikon kuluttua menen eläkkeelle ja lähden pysyvä asuinpaikka "kukkulan yli".

Tällainen tunnustus on tietysti paljon "viileämpi" kuin samojen pop-epäjumalien omahemmottelu. Joskus he voivat ylittää muut amerikkalaiset trillerit kuvaamalla murhia ja verisiä rikoksia. Harvat ihmiset pysyvät välinpitämättöminä lukemalla jotain tällaista. Ehkä siksi tällaiset tunnustukset ovat tulossa yhä enemmän.

Voiko toimittaja ennakoida, mikä tunnustus ilmestyy julkaisun sivuille? Tämä kysymys on jossain määrin tarpeeton. Koska tällainen ennakointi on aina ollut, on ja tulee olemaan, vaikka toimittaja voi teeskennellä, että "kaikki on tunnustuksen tekijän käsissä". Sankarin valinta, jolle sanomalehti tai aikakauslehti toimittaa sivunsa, puheen ehdotettu aihe, vaikuttaa hänen luonteeseensa.

On myös tärkeää, miten tunnustus valmistellaan - kirjoittaako toimittaja yksinkertaisesti kaiken, mitä sankari sanoo, vai haastatteliko häntä. Toisessa tapauksessa toimittajan osallistuminen voi vaikuttaa eniten puheen sisältöön. Ja sitten hän tahallaan tai tahattomasti ottaa tietyn vastuun siitä, mitä sankari sanoo. Siksi toimittaja on erittäin tärkeää olla menettämättä tunnetunnetta "tunnustavan" itsetarkastelun "suuntauksessa". Valitettavasti tämä unohdetaan usein. Ja joskus "järjestäjä" yksinkertaisesti provosoi sankarinsa sellaisiin lausuntoihin, joita hän ei voinut järkevästi perustellusti esittää suurelle yleisölle. Tämä tapahtui kirjeenvaihtajan kanssa, joka valmisteli Alla Pugachevan tunnustushaastattelua (jälleen!).

Julkaisusta "Haluan elää vain nainen"

(Moskovskaya Pravda. Nro 1. 1996)

"Olet vain hämmästyttävä kauneus!"

Tämä on erityinen kysymys kauneudestani. Minun täytyi työskennellä kovasti tämän kanssa, koska en ole syntynyt erityiseksi kauneudeksi. Mutta minun on kiitettävä musiikkia ja kappaleita, jotka tekivät minut. Lava on kuin velho, avasin näyttämön, tulin kauniiksi, tämä on hieno asia minulle.

Tunnustushaastattelun kirjoittaja ei tunnu ymmärtävän, että se, mitä ei ilmaistu henkilökohtaisessa keskustelussa (mikä ehkä voisi olla varsin tarkoituksenmukaista), mutta sanomalehden sivuilla hänen huomautuksensa näyttää alkeelliselta imartelulta ja vastaus keskustelukumppanin mukaan se on pientä itsekunnioitusta, joka ei lainkaan koristele kuuluisaa laulajaa, jonka lahjakkuus ei ole ollenkaan ulkonäöltään. Lisäksi toinen lukija, joka arvioi näitä sanoja, sanoo: "Todennäköisesti Pugacheva ei näytä hyvältä, jos toimittaja ylistää häntä näin." Joten tämän puheen vaikutus ei ehkä ole sama kuin tunnustus oli tarkoitettu.

Tietenkään kukaan ei pakota toimittajaa ilmaisemaan mielipiteensä siitä, mistä tunnustus sankari puhuu. Koska sitä ei kuitenkaan kukaan kiellä. Jotkut kirjeenvaihtajat ilmoittavat suhtautumisensa siihen, mitä "tunnustava" kertoo, melko selvästi ja yksiselitteisesti. Niin teki esimerkiksi Natalia Boyarkina, joka nauhoitti amerikkalaisen poptähden Liza Minnellin paljastukset "Asun vain rakkauden vuoksi" (AiF. Nro 51. 1997). Toimittaja tiivistää laulajan tarinan siitä, miksi ja kuinka monta kertaa hän meni naimisiin, kuinka hän oli alkoholi- ja huumeriippuvainen, seuraavilla sanoilla: ”Liza kertoo ihmisille paheistaan \u200b\u200bepäröimättä. Hänellä ei ole häpeää tai katumusta tästä. Mikä oli, mikä oli ... Jos tähdet ovat aina näkyvissä ja suurennuslasin alla, miksi näyttävät paremmilta kuin sinä? " (korostus minun. - A.T.).

Kuten näette, kirjeenvaihtaja on melko solidaarinen siihen, että häpeä ja parannus heidän paheistaan \u200b\u200beivät ole pakollisia asioita ihmiselle, ainakin poptähdelle. Kanta ilmaistaan \u200b\u200bhyvin selvästi. Mutta tällä tavoin tunnustuksia "järjestävät" toimittajat tekevät suhteellisen harvoin.

Usein toimittajat antavat tunnustajille täydellisen vapauden esittäessään erilaisia \u200b\u200bmehukkaita yksityiskohtia henkilökohtaisesta elämästään, synkistä tilanteista jne., Samalla kun he itse käyttävät niin sanotusti "hiljaisuuden hahmoa" suhteessa siihen, mitä tunnustuksessa käsitellään. Tämä mahdollistaa toisaalta etäisyyden puheiden sisällöstä ja toisaalta käyttämällä jotakin "paistettua" syötinä, kiinnittämään tietty määrä vaatimattomia lukijoita.

Joskus toimittajat selittävät hiljaisuudensa sillä, että lehdistön tulisi heidän mukaansa antaa tosiasioita, paljastaa yhteiskunnan haavaumat eikä kommentoida niitä. Anna lukijoiden tehdä omat johtopäätöksensä. Mutta minkä johtopäätöksen voi tehdä henkilö, joka kykenee tekemään sen, kun hän joutuu kohtaamaan "tekijän hiljaisuuden hahmon" suhteessa esimerkiksi toisen tunnustuksen sisältämiin kauheuksiin? Ilmeisesti se kuulostaa tältä: "Hiljaisuus on merkki suostumuksesta." Tämän seurauksena vakavimmat lukijat lähtevät. Vaikka sanomalehden tai aikakauslehden yleisö ei tietenkään vähene ja jopa kasva. Mutta heikentyneen yleisön kustannuksella. Se voi kuitenkin olla täysin välinpitämätöntä ensisijaisesti kaupalliseen menestykseen keskittyvien julkaisujen suhteen.

Kuinka tunnustus genrenä eroaa muista journalismin genreistä? "Kehittämättömässä", "supistetussa" muodossa itsetarkastelun elementtejä (tunnustuksen pääpiirre) löytyy useista julkaisuista - muistiinpanoista, kirjeenvaihdosta, arvosteluista, artikkeleista jne., Joissa toimittajan henkilökohtainen "minä" on läsnä. Itsetarkastelu ei kuitenkaan ole näiden tyylilajien julkaisujen tavoite. Se sisältyy teksteihin siltä osin kuin se auttaa selventämään jotakin ajatusta, tuomaan julkaisuun ilmeikkään, kuvaannollisen alun, osoittamaan tilanteen jännitteitä, joissa tulevan puheen kirjoittaja on. Kun itsetarkastuminen kasvaa aputekijästä yhdeksi julkaisun päätavoitteista, ilmestyy erityinen ja täysin itsenäinen genre - tunnustus.

Ranskassa, kuten Englannissa, romantiikka ei ollut yhtenäinen suuntaus: 1800-luvun alussa ilmestyi taantumuksellisia romantiikkoja, jotka julistivat kampanjaa vallankumousta ja valaistuneita vastaan; jonkin verran myöhemmin, ennen heinäkuun vallankumousta, progressiivisen romantiikan edustajat ryhtyivät kirjallisuuden taisteluun, jotka antoivat noina vuosina musertavan palautuksen taantumukselliselle taiteelle.

Ranskan historialliset tapahtumat olivat noina vuosina erittäin myrskyisiä ja jännittyneitä. Ensimmäinen ranskalainen porvarillinen vallankumous on juuri päättynyt. Uusi sosiaalipoliittinen järjestelmä on pohjimmiltaan jo muotoutunut, mutta vallankumouksen vihollisten kovaa vastarintaa ei ole vielä kaukana.

Ranskalaisen yhteiskunnan progressiivisten ja konservatiivisten voimien taistelu heijastui elävästi maan kirjallisuuselämään. 1800-luvun ensimmäisinä vuosina joukko publicisteja, filosofeja ja kirjailijoita aloitti toimintansa Ranskassa, jonka tehtävänä oli kaataa vallankumouksen ja valaistumisen ideat. Nämä filosofit ja kirjailijat hylkäsivät johdonmukaisesti kaikki valaistajien ajatukset. He pitivät syytä kaiken pahan lähteenä, ehdottivat uskon, uskonnon ja kirkon palauttamista oikeuksiin, hylkäsivät uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja omantunnon vapauden ajatukset, joita valaistajat taistelivat, ja vaativat yhden katolisen kirkon palauttamista sen kanssa pää - paavi. Lopuksi he hylkäsivät demokratian periaatteen ja vaativat feodaalimonarkian palauttamista.

Chateaubriand (1768-1848). Useat kirjailijat ovat liittyneet ranskalaisen romantiikan filosofien ja taantumuksellisten publicistien joukkoon. FR Chateaubriand on yksi tyypillisimpiä taantumuksellisen romantiikan edustajia Ranskassa.

Ennen Ranskan vallankumousta Chateaubriand, aatelissuvun alku, tuli Louis XVI: n tuomioistuimeen. Chateaubriand on raivostunut siellä vallitsevasta luvallisuudesta ja ilmaisee ajatuksen tarpeesta toteuttaa toimenpiteitä, jotka parantavat nykyistä tilannetta. Mutta vuoden 1789 vallankumoukselliset tapahtumat, jotka alkoivat, heittivät hänet nopeasti oikealle laidalle. Vallankumous kauhistuttaa häntä, ja hänestä tulee heti sen vihollinen, muuttaa Ranskasta ja liittyy vallankumousta vastaan \u200b\u200btaistelleen Condén prinssin armeijaan. Mutta tämä armeija hävisi, ja 90-luvun lopulla Chateaubriand päätyi Lontooseen, missä hän kirjoitti ensimmäisen teoksensa "Experience of revolution". Se heijasteli hänen pessimismiään, kaikkea hämmennystään ennen tapahtumia. "Kokemus vallankumouksista" herättää kysymyksen siitä, mikä vallankumous on, onko se välttämätöntä. Kirjoittaja vastaa tähän kysymykseen kieltävästi; hän väittää, että vallankumous ei muuta mitään maailmassa eikä paranna ihmisen tilaa. Chateaubriand uskoo, että koko ihmiskunnan historia on katastrofien historia, ja vallankumous johtaa vain siihen, että jotkut despotit korvataan toisilla, vielä pahemmilla. Rousseaun ideat voivat olla sinänsä hyviä, mutta toteutumattomia, ja jos mahdollista, vasta hyvin kaukaisessa tulevaisuudessa. Henkilölle on jäljellä vain yksi asia: oma tahto, yksilön anarkinen vapaus.

Amerikassa ollessaan Chateaubriand tutki amerikkalaisten villien elämää ja yritti kirjoittaa heistä teoksen, jota hän kutsui "Nacheziksi" (amerikkalaisten villien heimon nimi), mutta "Nachezes" ei tuottanut mitään harmonista ja täydellistä; nämä olivat erillisiä muistiinpanoja, otteita, matkakuvauksia, hyvin kaoottisia, pitkiä (yli kaksi tuhatta sivua) ja systemaattisia; niitä ei ole julkaistu. Myöhemmin Chateaubriand käsitteli osan tästä teoksesta ja loi kristillisyyden hengen (1802), suuren teoksen, joka koostuu viidestä osasta. Sen nimi, kuten nimestä itsestään käy ilmi, on paljastaa kristinuskon ydin, palauttaa vallankumouksen järkyttämä uskonto.

Tässä teoksessa esitetyt todisteet Jumalan olemassaolosta ja ateismin vahingoista ovat hyvin naiiveja, vakuuttavia. Kirjoittajan mukaan onnellinen ihminen ei halua elämänsä päättyvän maan päälle, sillä hän haluaa onnensa jatkumisen kuoleman jälkeen. Tästä syystä ateismi on hänelle vieras. Kaunis nainen haluaa kauneutensa olevan ikuinen. Tämä tarkoittaa, että hän ei tule kannattamaan ateismia, joka väittää, että kaikki päättyy täällä maan päällä.

Tällainen päättely on kristillisyyden hengen ensimmäisen, teologisen osan sisältö. Neljä muuta osaa on omistettu kristinuskon kuntouttamiselle esteettisestä näkökulmasta. Chateaubriand yrittää todistaa, että kristinusko on runouden lähde, runoilijoiden ja taiteilijoiden inspiraation lähde; se on antanut ja antaa materiaalia taiteelle. Maailman suurimmat taiteilijat, kuten renessanssi, ottivat aiheita ja kuvia evankeliumista ja Raamatusta. Vastaavat säännökset ovat Chateaubriandin argumentti kristinuskon puolustamiseksi.

"Kristinuskon hengestä" tuli epätavallisen suosittu teos, lippu, jonka ympärille kaikki takaisin kutsuvat, jotka tarvitsivat teoreettisen perustelun taistelulle vallankumouksen ideoita vastaan, yhdistyivät.

Kirjassaan Kristinuskon henki Chateaubriand sisälsi kaksi taiteellista otetta, kaksi tarinaa, joista toinen on jatkoa toiselle: Atala ja Rene. Niissä toiminta etenee Amerikassa, amerikkalaisten villien keskuudessa. Sankarit, jotka yhdistävät nämä kaksi tarinaa, ovat vanha villi Shaktas ja nuori ranskalainen Rene. Vanha sokea Shaktas kertoo Renelle nuoruudestaan. Vieraillessaan Euroopassa hän palasi kotimaahansa, missä hänet vangittiin; häntä uhkasi teloitus; hänet pelasti valkoinen tyttö Atala, jonka kanssa he pakenivat metsään. Atala ja Shaktas rakastivat toisiaan, mutta heidän onnensa ei kestänyt kauan; Atala teki itsemurhan: hänen äitinsä antoi kerran selibaatinvalan hänelle, Atala ei halunnut rikkoa sitä ja päätti kuolla.

Toisessa tarinassa Rene on kertoja; hän kertoo Shaktasille hänen sisarensa, ainoan läheisensä, traagisen rakkaustarinan. Sisar, joka on rakastunut veljensä laittomaan rakkauteen, lähtee luostariin. René lähtee Euroopasta. Kuten kaikki romanttiset sankarit, hän mieluummin elää sivistymättömien, villien heimojen keskuudessa, koska sivistyneissä maissa hän näkee vain korruptiota, kärsimystä, itsekkyyttä.

Rene on tyypillinen taantumuksellisen romantiikan sankari pessimismillään ja "maailman surulla". Elämä näyttää hänelle merkityksettömältä. Renen draama ei ole vain hänen henkilökohtaisen elämänsä tapahtumia; se on syvempi ja laajempi. Tämä on draama vanhaan maailmaan kuuluvasta miehestä, jolle vallankumous on sulkenut kaikki mahdollisuudet. Chateaubriandin kehotus mennä niin kauas kuin mahdollista maailmasta ja halveksi sen turhamaisuus oli pohjimmiltaan hyvin tekopyhä ja väärä. Todellisuudessa Chateaubriandin sankari ei hajoa lainkaan maailmaa, kuten kirjoittaja yrittää osoittaa. "Maailman surun" motiiveissa hän kätki vallankumouksen vihaa, halua palata menneisyyteen.

Chateaubriandin sankari on henkilö, joka uskoo, että hänelle on tarkoitettu erityinen paikka elämässä, että kaikilla hänen kärsimyksillään ja tunteillaan on erityinen, korkeampi merkitys. Tästä johtuen Chateaubriandin teosten tyylin äärimmäinen pomppiminen ja pomppiminen. Hänen kielensä on epätavallisen monimutkainen, tapana, keinotekoinen. Chateaubriandin työtä kritisoi terävästi Marx. Tässä hän kirjoitti eräässä kirjeessään Engelsille (30. marraskuuta 1873): “... Luin Saint-Beuven kirjan Chateaubriandista, kirjailijasta, joka oli aina ollut minulle vastenmielinen. Jos tämä mies tuli niin tunnetuksi Ranskassa, se johtuu vain siitä, että hän on kaikilta osin ranskalaisen turhamaisuuden klassisin ruumiillistuma, ja lisäksi turhamaisuus ei ole kevyttä, kevytmielistä 1700-luvun pukua, mutta pukeutunut romanttisiin vaatteisiin ja upeasti uusilla ilmaisuilla ; väärä syvyys, bysanttilainen liioittelu, flirttaileva tunne, kirjoitusvärinen leikki, liiallinen kuvankäsittely, teatraalisuus, pommi - sanalla sanoen - petollinen mishmash, jota ei ole koskaan tapahtunut muodossa tai sisällössä. "

Ranskalainen romantiikka, joka syntyi 1800-luvun lopun porvarillisen vallankumouksen kotimaassa, liittyi luonnollisesti selvemmin aikakauden poliittiseen taisteluun kuin muiden maiden romanttinen liike. Ranskalaisen romantiikan kuviot osoittivat erilaisia \u200b\u200bpoliittisia sympatioita ja pitivät kiinni menneisyydestä lähtevän aateliston leiristä tai aikansa edistyksellisistä ajatuksista, mutta he kaikki eivät hyväksyneet uutta porvarillista yhteiskuntaa, tunsivat herkästi sen vihamielisyyden täysin - tasainen ihmispersoonallisuus ja vastusti sen sieluttoman kaupankäynnin kauneuden ja hengenvapauden ihanteella, jolle todellisuudessa ei ollut sijaa.

Ranskalainen romantiikka kehittyi 1800-luvun ensimmäisten 30 vuoden aikana. Sen ensimmäinen vaihe osui samaan aikaan konsulaatin ja ensimmäisen imperiumin (noin 1801-1815) kauden kanssa; tuolloin romanttinen estetiikka oli vasta muotoutumassa, uuden suuntauksen ensimmäiset kirjoittajat ilmestyivät: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

Toinen vaihe alkoi palautuskaudella (1815-1830), jolloin Napoleonin imperiumi romahti ja vallankumouksen kaataman Louis XVI: n sukulaiset, Bourbon-dynastian kuninkaat, palasivat Ranskaan ulkomaisten interventioijien junalla. Tänä aikana romanttinen koulu vihdoin muotoutui, romanttisuuden tärkeimmät esteettiset manifestit ilmestyivät ja romanttinen kirjallisuus kukoisti, lyyrinen runous, historiallinen romaani, draama; merkittävät romanttiset kirjailijat, kuten Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo.

Kolmas vaihe kuuluu heinäkuun monarkian (1830-1848) vuosiin, jolloin finanssiporvariston hallitus lopulta vahvistettiin, ensimmäiset republikaaniset kapinat ja ensimmäiset työntekijöiden mielenosoitukset Lyonissa ja Pariisissa tapahtuivat, utopistisen sosialismin ideat levitän. Tällä hetkellä romantikot: Victor Hugo, Georges Sand - kohtaavat uusia sosiaalisia kysymyksiä, samoin kuin suuret realistit, Stendhal ja Balzac, jotka työskentelivät samoissa vuosina, ja romanttisen runouden ohella ilmestyy uusi romanttisen, sosiaalisen romaanin tyylilaji. .

Lisää kommentti

Chateaubriand.

Osa 15. Romantiikka Ranskassa. - Chateaubriand.

Ranskalainen romantiikka syntyi aristokraattisten maahanmuuttajien keskuudessa, jotka olivat vihamielisiä vallankumouksellisille ideoille. Tämä on luonnollinen "ensimmäinen reaktio Ranskan vallankumoukseen ja siihen liittyvään valaistumiseen ...". Ensimmäiset romantikot runoilivat feodaalisen menneisyyden ilmaisten hylkäävänsä heidän silmiensä edessä muotoilevan uuden porvarillisen proosakunnan. Mutta samalla he tunsivat tuskallisesti historian säälimätön kulku ja ymmärsivät menneisyyteen muuttuneiden unelmiensa harhakuvituksen. Tästä syystä heidän työnsä pessimistinen väritys.

Ranskalaisen romantiikan ensimmäisen vaiheen suurin hahmo oli varakreivi François-René de Chateaubriand (1768-1848), jota Pushkin kutsui "ensimmäisenä ranskalaisena kirjailijana, koko kirjoitussukupolven opettajana".

Chateaubriandista tuli vallankumouksellisen myrskyn heittämä perhepesästä bretonin aatelismies, josta tuli emigrantti, vieraili Amerikassa, taisteli rojalististen joukkojen joukossa Ranskan tasavaltaa vastaan \u200b\u200bja asui Lontoossa. Palattuaan kotimaahansa konsulaatin ja imperiumin vuosina hän julkaisi useita teoksia, jotka olivat vihamielisiä vallankumouksen ideoille ja ylistivät katolista uskontoa. Palautuksen aikana hän vetäytyi kirjallisuudesta ja aloitti poliittisen toiminnan; hän oli aloittaja Espanjan vallankumouksen tukahduttamiselle vuonna 1823.

Chateaubriandin tutkielma Kristinuskon nerolla (1802) oli tietty rooli ranskalaisen romantiikan estetiikan muodostumisessa, jossa hän yritti todistaa, että kristillinen uskonto oli rikastuttanut taidetta avaamalla sille uuden draaman - taistelun hengen ja lihan välillä . Chateaubriand jakaa taiteen esikristilliseksi ja kristilliseksi, mikä tarkoittaa, että taide kehittyy ja muuttuu ihmiskunnan historian mukana.

Chateaubriandin kirjallinen maine perustuu kahteen pieneen novelliin, Atala (1801) ja Rene (erillinen painos, 1805), jotka hän ajatteli alun perin amerikkalaisen intiaanien elämästä käsittelevän proosaseoksen luvuina, mutta jota sitten käytettiin kuvina The Genius of Kristinusko (kohtaan "Intohimojen volatiliteetti").

Tunnustava romaani.

Osa 15. Romantiikka Ranskassa. - Tunnustava romaani.

Chateaubriandin nimi liittyy uuden kirjallisuuden tyylilajin syntymiseen - romanttinen tunnustusromaani, joka on lyyrinen monologi - sankarin tunnustus. Tällaisessa teoksessa ulkomaailma on kuvattu vain tavanomaisesti, kaikki huomio keskitetään keskushahmon, monimutkaisen ja ristiriitaisen, sisäisen elämän paljastamiseen hänen tarkkaan itsetutkiskeluunsa. Paljon henkilökohtaisia \u200b\u200bpanostettiin tunnustusromaaneihin, kirjailija sulautui joskus sankariin, aikalaiset arvasivat omaelämäkerran elementtejä fiktiivisen juonen takana ja todelliset ihmiset hahmojen takana (jopa termi "romanssi avaimella" esiintyi).

Mutta tunnustukselliset romaanit sisälsivät kaiken romantismille tyypillisen subjektiivisuuden laajan yleistämisen: ne heijastivat sosiaalisen mullistuksen aikakauden synnyttämää mielen ja sydämen tilaa, tilaa, jonka romantikot määrittelivät "vuosisadan taudiksi" ja joka oli ei muuta kuin individualismi. Chateaubriand esitteli ensimmäisenä kirjallisuuteen sankarin, joka kärsi tästä vaivasta - vieraantunut yhteiskunnan suuresta elämästä, yksinäinen, levoton, pettymysten ja ikävystymisen kuluttama, sodassa koko maailman kanssa.

Osa 15. Romantiikka Ranskassa. - "Atala".

Tarinassa "Atala" tämä uusi sankari esiintyy intialaisen Shaktasin varjossa, joka kertoo lähetyssaarnaaja Suelille surullisen tarinan rakkaudestaan \u200b\u200bvihamielisen heimon johtajan, intialaisen naisen, Atalan, kauniin tyttären suhteen. hänet kuolemasta. Lovers vaeltaa sademetsässä; lopulta Atala, kristitty nainen, jolle äiti antoi selibaattilupauksen, riistää itseltään elämän, koska hän ei pysty vastustamaan lihallista intohimoa Shaktasta kohtaan.

Annettuaan Atalan sankareille aikalaisensa tunteet, Chateaubriand ikään kuin väitti Rousseaun kanssa: Kävi ilmi, että koskemattoman luonnon välillä ei ole harmoniaa, "luonnollinen ihminen" on myös synnillisten intohimojen alainen ja sen on etsittävä turvaa kristillinen uskonto. Mutta tämä moraali kuulostaa tarinan väärältä, koska se on ristiriidassa tekijän ihailua sankareista ja tempauksesta, jolla hän maalaa maallisen maailman kauneuden.

Atalan ensimmäiset lukijat vaikuttivat syvästi amerikkalaisten metsien ja preerioiden värikkäistä kuvauksista, jotka ovat täynnä teatterivaikutuksia, ja tuntemattomien kansojen elämästä. Chateaubriand toi ranskalaiseen kirjallisuuteen aivan uuden aineiston - eksoottisuuden, joka myöhemmin ottaisi merkittävän paikan romantiikan taiteessa. Nykyaikaisia \u200b\u200bhämmästytti Chateaubriandin kukkainen, koristeellinen tyyli, hänen keinotekoinen kohottava, liioiteltu kuvansa, josta K. Marx vastasi terävästi; torjuneen päättäväisesti Chateaubriandin poliitikkona ja kirjailijana, Marx kutsui kirjoituksiaan "väärinkäytöksi".

Osa 15. Romantiikka Ranskassa. - "Rene".

Chateaubriandin toisessa tarinassa, Rene, pettynyt sankari ilmestyy ilman meikkiä (hänellä on kirjoittajan nimi); hänkin kertoo oman tarinansa, istuen puun alla eksoottisen maiseman taustalla, ikääntyneelle sokealle Shaktasille ja lähetyssaarnaaja Suelille.

Vanhan aatelissuvun nuorin poika, joka jäi ilman varoja isänsä kuoleman jälkeen, nuori mies Rene heitti itsensä "maailman myrskyisään valtamereen" ja vakuuttui ihmiskunnan epävakaudesta ja hauraudesta. Yksinäisenä kärsivänä hän käy läpi elämän menettämättä kaiken sen makua, täynnä epämääräisiä impulsseja ja keskeneräisiä haluja, ylpeänä salaa kohtalokkaasta levottomuudestaan, joka nostaa hänet tavallisten ihmisten yläpuolelle.

"Renessa" ajatellaan myös, että ihminen on hallitsemattomien intohimojen uhri. Esimerkki tästä on luonnoton intohimo sisarensa Amelien sankaria kohtaan, jota Rene piti ainoana ystävänään. Amelie pakenee itsestään luostariin, ja Rene paljastaa kauhean salaisuutensa pakenee pahasta yhteiskunnasta Amerikan metsiin etsimällä unohdusta yksisydämisten intialaisten keskuudessa. Mutta turhaan: hän tuo mukanaan kaikki sielunsa ristiriidat ja pysyy yhtä kärsivänä ja yksinäisenä "villinä villien keskuudessa". Finaalissa isä Suel moitti Renea vakavasti ylpeydestä sanomalla: "Onnellisuus löytyy vain lyötyltä polulta", mutta tällä kertaa kirjoittajan ihailu poikkeuksellisesta persoonallisuudesta on ristiriidassa tämän pakotetun moraalin kanssa. Koko tarina on läpäissyt innokkaan tunteen historian peruuttamattomasta liikkeestä; menneisyyttä ei voida palauttaa, "historia on ottanut vain yhden askeleen, ja maan kasvot ovat muuttuneet tuntemattomasti", eikä Renén ole tilaa uudessa nousevassa maailmassa.

"Renen" valtava menestys, josta tuli prototyyppi koko melankolisten romanttisankareiden galaksista, jota "vuosisadan tauti" iski, ei tietenkään perustunut kirjoittajan jaloihin sympatioihin, vaan tosiasia, että Chateaubriand otti ilmassa olevat mielialat ja vangitsi uuden elämänilmiön: individualismin draama, henkisesti rikkaan henkilön häiriö omistavan yhteiskunnan kanssa. Kymmenet hänen nuoremmista aikalaisistaan, mukaan lukien nuori Balzac, olivat Chateaubriandin loitsussa. Nuori mies Hugo kirjoitti päiväkirjaansa: "Haluan olla Chateaubriand - vai ei mitään!"

Chateaubriandin teoksen keskeinen romaani on Kristinuskon apologia. "Atala" ja "Rene" olivat kirjoittajan suunnitelman mukaan kuvituksia "anteeksipyynnölle".

"Atala" on romaani "kahden rakastajan rakkaudesta, jotka kulkevat autioissa ja keskustelevat keskenään". Romaani käyttää uusia ilmaisukeinoja - kirjailija välittää sankareiden tunteet luonnekuvausten avulla - joko välinpitämättömästi majesteettisina, sitten pelottavina ja tappavina.

Samanaikaisesti kirjoittaja väittää tässä romaanissa Rousseaun "luonnollisen ihmisen" teorian kanssa: Chateaubriandin sankarit, Pohjois-Amerikan villit, "luonnossa" ovat kovaa ja julmaa ja muuttuvat rauhanomaisiksi uudisasukkaiksi vasta, kun kohtaavat kristillisen sivilisaation.

Rene, eli intohimojen seuraukset, näytetään ensimmäistä kertaa ranskalaisessa kirjallisuudessa sankarista kärsivän, ranskalaisen Wertherin, kuva. ”Nuori mies, joka on täynnä intohimoja, istuu tulivuoren kraatterin vieressä ja suree kuolevaisia, joiden asuntoja hän tuskin erottaa ... tämä kuva antaa sinulle kuvan hänen luonteestaan \u200b\u200bja elämästään; aivan kuten elämäni aikana minulla oli silmieni edessä valtava luomus ja yhdessä ei havaittavissa, mutta vieressäni ammottava kuilu ... "

Chateaubriandin vaikutus ranskalaiseen kirjallisuuteen on valtava; se käsittää sisällön ja muodon yhtä voimakkaasti ja määrittelee edelleen kirjallisuuden liikkeen sen monipuolisimmissa ilmenemismuotoissa. Romantiikka on lähes kaikessa osassaan - pettyneestä sankarista rakkauteen luontoon, historiallisista maalauksista kielen kirkkauteen - juurtunut siihen; Hänen valmistamansa Alfred de Vigny ja Victor Hugo.

Venäjällä Chateaubriandin työ oli suosittua 1800-luvun alussa, K.N.Batjuškov ja A.S.Pushkin arvostivat häntä suuresti.

Romanttiselle taiteelle on ominaista: vastenmielisyys porvarilliseen todellisuuteen, porvarillisen valaistumisen ja klassismin rationalististen periaatteiden ratkaiseva hylkääminen, epäluottamus järjen kulttiin, mikä oli ominaista uuden klassismin valaisijoille ja kirjailijoille.

Romantiikan moraalinen ja esteettinen pateettisuus liittyy ensisijaisesti ihmisarvon vahvistamiseen, sen hengellisen ja luovan elämän sisäiseen arvoon. Tämä löysi ilmaisun romanttisen taiteen sankareiden kuvista, jolle on ominaista poikkeuksellisten hahmojen ja voimakkaiden intohimojen kuva, pyrkimys rajoittamattomaan vapauteen. Vallankumous julisti yksilön vapauden, mutta sama vallankumous synnytti hankinnan ja itsekkyyden hengen. Näitä persoonallisuuden kahta puolta (vapauden ja individualismin paatosta) oli hyvin vaikea ilmaista maailman ja ihmisen romanttisessa käsitteessä.

Romantiikat kielsivät todellisuuden objektiivisen heijastamisen välttämättömyyden ja mahdollisuuden. Siksi he julistivat luovan mielikuvituksen subjektiivista mielivaltaa taiteen perustaksi. Romanttisten teosten juonteet olivat poikkeuksellisia tapahtumia ja satunnaisia \u200b\u200bpuitteita, joissa sankarit toimivat.

Saksassa syntynyt romanttisen maailmankuvan ja romanttisen estetiikan perusta asetettiin. Romantiikka leviää nopeasti kaikkialla Euroopassa. Se kattoi kaikki henkisen kulttuurin alat: kirjallisuuden, musiikin, teatterin, humanistiset tieteet, plastiikan. 1800-luvun alkupuoliskolla. Euroopassa vallitsi romanttinen filosofia: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) ja Søren Kjörkegaard (1813-1855). Mutta samalla romantiikka ei enää ollut universaalia tyyliä, joka oli klassismi, eikä se vaikuttanut merkittävästi arkkitehtuuriin, mikä vaikutti pääasiassa puutarha- ja puistotaiteeseen, pienien muotojen arkkitehtuuriin.

Romantiikka kirjallisuudessa.

Ranskassa 1800-luvun ensimmäinen kolmasosa. romantiikka oli kirjallisuuden valtavirta. Kehityksen alkuvaiheessa keskeinen hahmo oli François René de Chateaubriand (1768-1848). Hän edusti konservatiivisia siipiä.

1800-luvun Länsi-Euroopan kulttuuri. tähän suuntaan. Kaikki, mitä hän kirjoitti, on polemiaa valaistumisen ja vallankumouksen ideoiden kanssa. Tutkielma "kristinuskolle kirkastaa uskonnon kauneutta" ja tukee ajatusta siitä, että katolilaisuuden tulisi olla taiteen perusta ja sisältö. Chateaubriandin mukaan henkilön pelastus on vain kääntyminen uskonnon puoleen. Chateaubriand kirjoitti loistavalla, kukkaisella, väärin harkitulla tyylillä.

Tunnustus kirjallisuudessa on teos, jossa kerronta suoritetaan ensimmäisenä persoonana, jolloin kertoja (kirjoittaja itse tai sankari) päästää lukijan oman henkisen elämänsä syvimpiin syvyyksiin ja pyrkii ymmärtämään "lopullisia totuuksia" itsestään ja sukupolvestaan . Jotkut kirjoittajat kutsuivat teoksiaan suoraan "Tunnustukseksi", määrittelemällä tällä tavalla lopullisen avoimuuden - omat: Siunatun Augustinuksen "tunnustus", JJ Rousseaun "Tunnustus" (1766-69), "De profimdis" (1905) O. Wilde , NV Gogolin "Kirjoittajan tunnustus" (1847), Leo Tolstoi - tai hänen sankarikertojansa runoudessa - "Tunnustus" (1879-82) - lyyrinen sankari: "Vuosisadan pojan tunnustus" (1836) A. Musset, "Sand of a young girl" (1864), kirjoittanut J. Sand, "Hussar Confession" (1832), kirjoittanut DV Davydov, "Confession" (1908), kirjoittanut M. Gorky, "Confession of a Hooligan" (1921) kirjoittanut SA Yesenin.

Päiväkirja liittyy tunnustuslajiin, muistiinpanot, omaelämäkerta, kirjainkirjoitettu romaani, joka voi kuulua sekä fiktioon että fiktiiviseen-dokumentaaliseen proosaan - ylipapin Avvakumin (1672-75) "Elämä", "Maailmalta eläkkeelle siirtyneen jalon miehen muistiinpanot ja seikkailut" (1728- 31) F. Prevost, J. de Staelin kirjasarja "Delfiini" (1802), "Muistiinpanot" (1848-50), kirjoittanut FR de Chateaubriand, "Päiväkirja" (1956-58), Goncourtin veljet, "Valittu Kohdat kirjeenvaihdosta ystävien kanssa "(1847)," Hullun miehen muistiinpanot "(1835), Gogol," Kirjoittajan päiväkirja "(1873-81)," Muistiinpanoja kuolleiden talosta "(1860-62)". Muistiinpanoja maan alla "(FM Dostoevsky) (1864). Joskus tunnustus esiintyy täysin muukalaisessa ilmentymässä - satiirisena, parodia-tyylilajina - O. Goldsmithin "Maailman kansalainen tai kiinalaisen filosofin kirjeet" (1762).

Venäläisiä kirjailijoita ja kirjallista tunnustusta

1800-luvun venäläiset kirjailijat myötävaikuttivat kirjallisen tunnustuksen kehittymiseen. Katumuksellisessa räjähdyksessä Gogol ja Tolstoi ovat valmiita hylkäämään taiteilijalle olennaisimmat - luovuuden, nähdessään siinä ristiriidan omantunnon korkeimpien uskonnollisten lakien kanssa. Gogol tuomitsi satiirin syylliseksi panetteluksi naapuriaan Tolstoi vastaan, jonka "Tunnustuksessa" V. Zenkovsky löysi "eettisen maksimalismin, eräänlaisen itsensä ristiinnaulitsemisen" (Zenkovsky VV Venäjän filosofian historia. Pariisi), kiinnitti huomion korruptoituneeseen, inertti asenne taiteen ydin ihmisten sieluihin ja ihmisten kulttuuriin. Lähinnä tunnustuksen lajityyppiä, tosin, F.M.Dostojevskin teokset. Ei ole sattumaa, että he ansaitsevat "tunnustusten romaanien" määritelmän (ensin DS Merezhkovskyn arvioinnissa kirjassa "Leo Tolstoi ja Dostojevski", 1901-02, ja sitten MM Bakhtin - "Dostojevskin poetiikan ongelmat", 1963 ). Dostojevskin tunnustus liittyy erottamattomasti Bakhtinin huomauttamaan moniäänisyyteen: sen kautta se toteutuu ja puolestaan \u200b\u200bvaikuttaa siihen. 1900-luvun filosofisessa ja lyyrisessä proosassa (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Päivän tähdet", 1959) tunnustuksellisuus ilmaistaan \u200b\u200bfilosofisissa pohdinnoissa luovuuden sisimmistä ongelmista, luovuuden roolista. taiteilijan persoonallisuus, joka kohoaa "sosiaalisen järjestyksen" kuolevaisen rutiinin yläpuolelle.

1900-luvun viimeisten vuosikymmenien tunnustuksissa ilmennyt taipumus itsensä altistamiseen sankarille parannuksen motiivin puuttuessa liittyy haluun tuhota ideologisen normin käsite, joka ei ole vertailukelpoinen luovuuden, virallisen ideoiden dogmin kanssa "pysähtyneisyyden" aikoina. Lisäksi narsismi on ominaista ihmiselämän alaosien "tunnustamiselle", syvälle nautinnolle ("Tämä olen minä - Eddie", 1976, E. Limonova; "Äiti, minä rakastan kelmua!", 1989, N. Medvedeva).