Dostojevski - venäläinen uskonnollinen kirjailija ja filosofi

FM Dostojevski hautasi romaanin "Rikos ja rangaistus" idean monien vuosien ajan. Ja tosiasian, että yksi hänen keskeisistä ideoistaan \u200b\u200boli jo kehittynyt vuoteen 1863 mennessä, osoittaa 17. syyskuuta 1863 päiväys A. P. Suslovan päiväkirjaan, joka oli tuolloin Italiassa Dostojevskin kanssa: ”Kun meillä oli illallinen, hän (Dostojevski) katsoi tytölle, joka käytti oppitunteja ja sanoi: "No, sellainen tyttö vanhan miehen kanssa, ja yhtäkkiä joku Napoleon sanoo:" Tuhoa koko kaupunki. " Se oli niin maailmassa. " Tärkeä valmistelijarooli Raskolnikovin ja Sonyan hahmojen esiintymiselle oli Note of the Underground -sivustolla, jossa FM Dostoevsky ensimmäisen kerran rinnasti ihmisen persoonallisuuden ja vapauden, mikä puolestaan \u200b\u200bedellyttää valintaa hyvän ja pahan välillä. Ajattelevan individualistisen sankarin tragedia, hänen ylpeä teoksensa ajatuksellaan ja tappio "elävän elämän" edessä, sellaisena kuin se on Sonya Marmeladovan suoran edeltäjän "Muistiinpanoissa", ovat kirjoittajan todellinen löytö tutkiessaan ihmisen psykologian loputtomia syvyyksiä. Kovalla työllä oli valtava rooli Dostojevskin elämässä. Hän ei voinut auttaa, mutta pohtia hänen työstään. Yksi Dostojevskista oli yksi kirkkaimmista rikoksen ja rangaistuksen kristittyjä tarinoita Lasaruksen ylösnousemuksesta. Muistaen kovan työn vuodet, Dostojevski kirjoitti: "Ne neljä vuotta luen ajankohdaksi, jolloin minut haudattiin elossa ja lukittiin arkkuun." Uskonto herätti Dostojevskin elämän.

Kaikki näiden neljän vuoden aikana ymmärretty ja koettu määritteli suurelta osin Dostojevskin uuden luovan polun. Hänen hienojen romaaniensa toiminta tapahtuu tietyssä venäläisen kaupungin ympäristössä, tiettynä vuonna. Taustana, jolla tapahtumat tapahtuvat, on koko maailmanhistoria ja kaikki mikä evankeliumissa kerrotaan.

Dostojevskin teksti on osoittautunut kylläiseksi merkityksistä, jotka ovat, kuten se oli, "alatekstissä", johon kaikilla kiinnostuneilla lukijoilla on kuitenkin täysin avoin pääsy. Ja voidakseen "tuntea ajatuksen" (ilmaus, jota Fjodor Mikhailovich rakasti erittäin paljon), romaanin teksti ja siinä annettu kuva ihmisen tapaamisesta Jumalan kanssa, joka "näkee Dostojevskin selvästi ennen jännitystä, näkee aistillisesti ja henkisesti".

Usko ja epäusko romaniin

Rikos ja rangaistus -romaanissa Dostojevski kuvaa evankeliumin kopion, jonka hänelle esitteli hänelle vuonna 1850 Tobolskissa, kauttakulkupihalla, deckebristien vaimojen toimesta: ”Kaapissa oli kirja. Se oli Uusi testamentti venäjäksi käännettynä. Kirja oli vanha, käytetty, nahkainen. "

Tästä kirjasta tuli Dostojevskin kirjaston pääkirja. Hän ei koskaan eronnut hänen kanssaan ja vei hänet matkalle. Hän makasi aina hänen edessään, hänen pöydällään. Hän käytti sitä tarkistaakseen epäilynsä, arvatakseen kohtalonsa ja sankariensa kohtalon.

GV Frolovsky näki Dostojevskin nerouden omaperäisyyden avoimuudessa "olemuksen vaikutelman" alla.

Ontologian henkinen kokemus on todellinen identiteetin lähde. Samanaikaisesti, V. F. Ernin mukaan "maailmankaikkeus, kosmo on alun perin olemassa olevan sanan paljastumista ja ilmoitusta", ja siksi "hetki sen salaisimmissa syvyyksissä on loogista", eli se on johdonmukainen ja oikeassa suhteessa logoihin, ja jokainen yksityiskohta ja Tämän maailman tapahtuma on avoin ajatus, kaikkea läpäisevän jumalallisen Sanan salainen liike.

FM Dostoevskylle Kristus on sekä olemisen että kirjallisuuden keskipiste. Kirjailijan luomiseen sisältyy ongelma ihmisen sanan ja Jumalan sanan korrelaatiosta. Tavoitteenani on nähdä oleminen taiteellisuuden kautta, paljastaa oleminen kielen kautta, selventää olemisen ja luovuuden logiikkaa.

"Maanalaisen" tragedia on epäuskon ja ennen kaikkea epäuskon Jumalaan ja Kristukseen tragedia. "Maanalainen" on sankarin anti-kristitty tila. "Maanalaisen" voittamiseksi on tarpeen kääntyä Jumalan ja Kristuksen puoleen, ja sitten "suuri syntinen" ei vain voi muuttua, vaan myös tulla pyhimmäksi. "Rikos ja rangaistus" -aktivoitumisessa motiivi ihmisen hankkimaan Korkein Hyödyke; toteutettiin sankarin tasolla Raskolnikovin valintana: jättää kaikki sellaisena kuin se on, ja tehdä itsemurha ja mahdollisuus syntyä uudestaan \u200b\u200btai aloittaa elämä uudelleen, sovittamalla syntinsä kärsimyksellä.

Kristitty polku on uudestisyntymisen, kuolleista ylösnousemuksen polku, minkä vuoksi romaanissa ylösnousemuksen teema hallitsee.

Dostojevski tunnusomaisella "nykypäivän kauneudellaan" havaitsi akuutti kaikki aikakautensa ilmiöt, jotka tiesivät kuinka reagoida niihin nykyaikaisesti ja oikea-aikaisesti, eivät voineet olla huomaamatta myrskyisiä poleemioita, jotka puhkesivat sekä Euroopassa että Venäjällä vuosina 1864-1865. D. Straussin ja E. Renanin uusien laitosten ympärillä Kristuksen elämästä. "Legeillä Jairuksen tyttären ylösnousemuksesta ja Lasaruksen ylösnousemuksesta oli todistusvoima tulevien ihmeiden suhteen", vakuutti Strauss kirjassa, jonka Dostojevski otti Petrashevsky-kirjastosta.

Hän osti uusia painoksia kirjastoonsa, kun 60-luvulla puhuttiin siitä, olivatko sellaiset ihmeet mahdollisia, onko niillä historiallista paikkansapitävyyttä vai onko kyse vain evankelistien mielikuvituksen kuvasta. Kysymys uskon ja epäuskon, Jeesuksen olemassaolosta liittyi uskoon ihmeisiin.

Tätä kysymystä esitetään koko romaanin ajan. Kun taas käännymme romaanin sankarin valintaan, voimme sanoa, että Raskolnikovin valinta on tehtävä uskon ja epäuskon välillä.

Ylösnousemuksen teema on ehkä romanin silmiinpistävin. Tarkemmin sanottuna romaani ei sisällä yhtä, vaan neljä ylösnousemusta. Lisäksi kaksi ensimmäistä tapahtuvat samanaikaisesti yhden huipentumisen hetkellä. Ensimmäinen on raamatun sankarin Lasaruksen ylösnousemus, muut kolme viittaavat Raskolnikoviin ja viimeinen liittyy myös Sonyaan. Mielestäni tämä on eräänlainen marttyyrien (usko, toivo ja rakkaus) salattu ylösnousemus. Ja se, että Raskolnikovilla oli kolme heistä, ei ole ollenkaan onnettomuutta. Hänen "ylösnousemuksensa" muistuttaa tikkaat kiipeämistä, kun jokaisen askeleen jälkeen hän nousee askeleen korkeammalle, mutta hän voi kiivetä ylös vain sellaisen henkilön avulla, joka tavoittaa hänet ja "johtaa häntä".

Kirjailija ymmärtää ylösnousemuksen salaisuutena, ihmeellisenä muutoksena, koska hän näkee kuinka vakava ihmisen pudotus ja kuinka suuri on henkisen petoksen voima.

Kaksi ensimmäistä ylösnousemusta - Lasaruksen ylösnousemus ja Raskolnikovin toivo - tapahtuvat samanaikaisesti: neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen.

Tehtyään vanhan naisen - sotilasvälittäjän - murhan Raskolnikov on hölynpöly, hän on järkyttynyt, hämmentyneenä, ei tiedä, mitä hänelle tapahtuu, hän on silloin tarttunut kuumeen ja kaikki näyttää hänelle inhottavalta ja inhottavalta.

"Mikä huono asunto sinulla on, Rodya, kuin arkku", Pulcheria Alexandrovna sanoi yhtäkkiä käydessään pienessä huoneessa, jossa Raskolnikov oli ollut sairaudensa aikana. Neljäntenä päivänä Raskolnikov saapuu Sonya Marmeladovaan, missä hän pyytää lukemaan hänelle otteen evankeliumista Lasaruksen ylösnousemuksesta.

Romaanin tekstissä Dostojevski ei korosta evankeliumissa korostettuja sanoja eikä lainaa tekstiä aivan oikein. Joten evankeliumissa jakeessa 39 sanotaan: "Neljän päivän ajan, kun hän on hauassa", toisin sanoen "kuin hän on hauassa" korostetaan. Romaanissa FM Dostoevsky korostaa sanaa "neljä" (Sonya löi energisesti sanaa "neljä" lukemisen aikana). Tämä ei ole sattumaa: Lasaruksen ylösnousemusta koskevan legendan käsittely tapahtuu romaanissa Rikos ja rangaistus neljäntenä päivänä Raskolnikovin tekemän rikoksen jälkeen. Jos oletetaan, että kaikki nämä neljä päivää Raskolnikov oli "kuollut", eli hän oli sairas ja oli puolitietoisessa tilassa, voidaan sanoa, että evankeliumin lukemisen hetki oli Raskolnikovin moraalisen ylösnousemuksen alku. Siten kaksi ensimmäistä "ylösnousemusta" ovat Lasaruksen ylösnousemus evankeliumissa ja Raskolnikovin toivon ylösnousemus.

Juuri tästä hetkestä lähtien Raskolnikovissa ilmestyi ajatus, että kaikki ei hävinnyt häntä varten, että hän voisi riemuita ja rakastaa.

Romaanin kolmas ylösnousemus tapahtuu jälleen Kapernaumovin asunnossa, kun sankari tulee Sonyan luo ilmoittamaan päätöksestään tunnustaa kaikki. Dostojevskin ajatus Raskolnikovin moraalisesta ylösnousemuksesta ja parantumisesta liittyy paitsi Lasaruksen ylösnousemustarinan tarinaan, vaan myös toiseen Jeesuksen ihmeeseen - kuvernöörin pojan paranemiseen. Näin sanotaan Johanneksen evankeliumista luvussa 4:

49. Kohtelija sanoo hänelle: ”Herra! Tule ennen kuin poikani kuolee. "

50. Jeesus sanoo hänelle: "Mene, sinun poikasi on terve." Hän uskoi sanan, jonka Jeesus sanoi hänelle, ja meni.

51. Tien päällä hänen palvelijansa tapasivat hänet ja sanoivat: "Poikasi on terve." Tuomari uskoi sanan, jonka Jeesus sanoi hänelle. (Ja Raskolnikov uskoi Sonyaan).

Johanneksen evankeliumista luvussa 14 luemme:

52. Hän kysyi heiltä, \u200b\u200bmilloin hänestä on tullut helpompaa? He sanoivat hänelle: "Eilen seitsemännessä tunnissa kuume jätti hänet."

53. Tästä lähtien isä sai tietää, että tämä oli hetki, jolloin Jeesus sanoi hänelle: "Poikasi on terve."

Tämä ihme tapahtui seitsemännessä tunnissa Kapernaumassa, kaupungissa, johon Kristus asettui jättäen Nasaretin, saarnaten parannusta ja parantaen sairaita.

Raskolnikovin ylösnousemus tapahtui Kapernaumovin huoneistossa, kun "hämärä oli jo alkanut" ja "aurinko oli jo laskemassa". Voi olla, että Raskolnikov oli Sonyan luona kello seitsemän. Hän pani sypressiristin, ja tämä oli hänen palaamisensa uskoon alku. Uskoen Sonyaan, Raskolnikov seurasi hänen neuvojaan ja epäilemättä, että hänelle olisi helpompaa, "polvistui keskellä neliötä, kumarsi maahan ja suuteli tätä likaista maata nautinnolla ja onnellisuudella". Kolmas ylösnousemus romaanissa on Raskolnikovin uskon ylösnousemus.

Täydellinen moraalinen käsitys tulee Raskolnikoville jo kovan työn aikana. Se tapahtuu silloin, kun hän palvoi Sonyaa, tai jopa pikemminkin Jumalan Äidin ikonia, joka ilmestyi hänelle ja jonka luomiseen hän itse osallistuu. Lisäksi tämä ylösnousemuksen hetki ei koske vain Raskolnikovia, vaan myös Sonyaa: ”He olivat molemmat vaaleita ja ohuita, mutta näissä sairaissa ja vaaleissa kasvoissa uuden tulevaisuuden kynnyksellä, täydellinen ylösnousemus uuteen elämään, oli jo loistava. Heidät herätti rakkaus, toisen sydän sisälsi loputtomia lähteitä toisen sydämelle. " Sonya antoi Raskolnikoville käden, auttoi häntä ja Raskolnikov auttoi häntä, koska hän oli hänelle henkisesti läheinen henkilö.

Romaanin Rikos ja rangaistus neljäs ylösnousemus on Raskolnikovin rakkauden herättäminen sekä hänen ja Sonyansa täydellinen moraalinen ylösnousemus tämän rakkauden ansiosta.

Joten romaanissa on neljä ylösnousemusta. Yksi niistä on Lasaruksen evankeliumin ylösnousemus, ja loput on toivon, uskon ja rakkauden ylösnousemus, ja siksi Sonyan ja Raskolnikovin täydellinen moraalinen ylösnousemus.

Siksi romaanin juoni ei kehitty yhdestä vaan useasta suunnasta kerralla: 1) Raskolnikovin polku rikoksesta moraaliseen ylösnousemukseen; 2) Raskolnikovin yritys ratkaista usko ja epäusko itselleen.

On toinenkin ajatus, joka kulkee kuin punainen säie koko romaanissa ja näkyy selvästi vain epiloogissa: "Heidät herätti rakkaus. Yhden sydän sisälsi loputtomia lähteitä toisen sydämelle." Joten, kolmas teema on pelastuksen ja totuuden etsiminen ihmisen rakkauden kautta ja hänen avustuksellaan, ei yksin.

Kristitty kuva romaanissa

Rikollisuudessa ja rangaistuksessa on monia kristittyjä kuvia ja aiheita.

Lisäksi romaani ei paljasta heitä heti. Kristittyjen kuvien kirkasta ilmenemistä edeltää ensin sitä koskeva profetia, joka voi ilmetä suuremman tai pienemmän merkityksen tapahtumissa, kohteissa ja numeroissa.

Esimerkiksi ennustus, että romaani paljastaa juonen "Lasaruksen ylösnousemuksesta", kuulostaa jo ennen Raskolnikovin viettämistä "neljä päivää haudalla".

Sitten tulee hetki, jolloin Raskolnikov menee toimistolle ensimmäistä kertaa: ”Toimisto oli neljänneksen mailin päässä hänestä. Hän muutti juuri uuteen huoneistoon, uuteen taloon neljännessä kerroksessa. ”Tulen sisään, polvistuin ja kerron kaiken. "- hän ajatteli päästäkseen neljänteen kerrokseen. Portaikko oli kapea, jyrkkä ja katettu rinteillä. Kaikkien neljän kerroksen kaikkien huoneistojen keittiöt aukesivat portaikkoon ja seisoivat sellaisina melkein koko päivän. " Tässä suhteellisen pienessä tekstin osassa käytetään myös neljä kertaa sanasta "neljä" johdettuja sanoja. Tekstistä käy selvästi ilmi, että Raskolnikov oli tuolloin tunnustanut kaiken, mikä tarkoittaa, että myös hänen ensimmäinen ylösnousemuksensa oli lähellä. Lisäksi numero 4 osoittaa, että se tulee olemaan samanlainen kuin Lasaruksen ylösnousemus. Ja se tapahtui huoneessa, jolla oli "erittäin epäsäännöllisen nelikulman ulkonäkö", kun luettiin neljättä evankeliumia, Raskolnikovin kuumeen neljäntenä päivänä.

Muuten, huone, jossa Raskolnikov pyörtyi, oli järjestyksessä neljäs. Ja sitten haluaisin pohtia päivämäärien merkitystä F.M.Dostojevskin teoksessa.

Ensimmäinen merkittävä päivämäärä romaanissa viittaa kohtaan, joka puhuu "syntisten väitteen" -kuvakkeen "luomisesta" - kirkon kohtaukseen. "Paaston toisella viikolla oli hänen vuoro polttaa kasarminsa kanssa." Suuren paaston toinen viikko on erityisen omistettu synnille, kun on kyse syksyn ja Kainin kateudesta Abelille. Ja Sananlaskujen sanat kuulostavat suoraan Raskolnikoville: ”Kuuntele, poikani, ja hyväksy minun sanani, niin elämäsi vuodet moninkertaistuvat sinulle. Näytän sinulle viisauden polun, johdan sinut suoria polkuja pitkin. Kun menet, kurssi ei ole rajoitus, ja kun juokset, et kompastu. Pidä kiinni ohjeista, älä jätä, pidä sitä, koska se on elämäsi. "

Nämä sanat kuulostavat sillä hetkellä, kun Raskolnikov ei tiedä miten ja miksi hän elää.

Kirkon lukemisen sanoen vastauksena jokaiselle edellisten sivujen "kohteettomalle ja tavoitteettomalle ahdistukselle" annettiin vastaus. Tässä on suoraan osoitettu, kuinka löytää hänen kadonneen elämänsä uudelleen. Raskolnikov kuuli, että hänen syntinsä - sairaus, elämän ja terveyden kiertäminen - myöhempi fyysinen sairaus (raskas työ) merkitsee kriisiä, sairaus tuli esiin: "Hän makasi sairaalassa koko paaston ja pyhän ajan."

Seuraava tapahtuma, joka on merkitty "päivämäärällä", on hetki, jolloin Raskolnikovin sydän avataan, kuvattu kaikkein epämääräisimmin: "Jotain näytti puhuttavan hänen sydämensä tuolloin." "Päivämäärä" on Dostojevskin kuvailema seuraavasti: "Se oli jo toinen viikko Pyhän jälkeen." Jos sanalle "viikko" annetaan kirkon merkitys ja se tarkoittaa viikonpäivää, niin tämä on toinen pääsiäisen jälkeinen viikko - mirhaa kantavien vaimojen viikko. Siten ilmoitetaan Sonyan ja Raskolnikovin tapaamisen hetki: se, joka voi uskoa vain laittamalla sormet sisään, ja se, joka uskoi rakastavasti sanansa.

Mutta se ei ole kaikki, mikä piiloutuu outon "päivämäärän" takana. Viikko päättyy sunnuntaina, joka lukee "rento". Raskolnikovin ja Sonyan sairaus, joka tapahtui ennen kuin ihme tapahtui heille, toistaa ihmeellisesti kohden tekoista, jotka he julistavat sinä päivänä Apostolien tekoista, ja he tulkitsevat niitä Johanneksen evankeliumin tiedossa olevan tarinan mukaisesti Jeesuksen paranemisesta miehelle, joka odotti kolmekymmentäkahdeksan vuotta parannusta lähteestä lampaanportilla ... Tavannut hänet myöhemmin temppelissä, Jeesus kehottaa parantua: ”Katso, olet toipunut; synti enää, riippumatta siitä, mikä sinulle pahempaa tapahtuu. "

Tässä on huomattava, että Sonya, saapuessaan Raskolnikoville, "harjoittaa ompelua, ja koska kaupungissa ei ole myllyä, hänestä on tullut melkein välttämätöntä monissa taloissa."

Siksi tämä päivämäärä on symbolinen paitsi Raskolnikoville myös Sonyalle. Palaamalla romaanin neljänteen ja täydelliseen ylösnousemukseen voimme sanoa, että ylösnousemus oli yhteistä Sonialle ja Raskolnikoville.

Toinen tärkeä päivämäärä on hetki, joka ilmestyy romaanin alussa: ”Heinäkuun alussa, erittäin kuumana aikana. ". Neutraali lause ei olisi ollut ratkaiseva, ellei äiti Raskolnikovin kirjeelle, joka Nastasyan mukaan tuli "eilen", eli tapahtumien ensimmäisenä päivänä, "oikeudenkäyntipäivänä".

Heijastaen Dunyan kohtaloa, Raskolnikov ehdottaa ja muistuttaa: ”. Tiedän myös, mitä ajatteli koko yön kävellessään huoneen ympäri ja josta rukoilit ennen Kazanin Jumalanäitiä, joka seisoo äitisi makuuhuoneessa. On vaikea nousta Golgothaan. " Kazaanin juhla oli vanha tyyli 8. heinäkuuta. On myönnettävä, että aikajärjestys on tarkka: ensimmäinen päivä on tarkalleen 8. heinäkuuta. Ihmisen on vastattava avointa hyvyyttä ja muutosta omaksumallaan jumalallinen hoito. Raskolnikovin "testi", joka suoritettiin yhden arvostetuimpien kuvakkeiden päivänä, on tauko Jumalan armosta. Ei ole sattumaa, että numerolla 8 on toinen merkitys - apokalyptinen päivä.

Aluksi asetetaan metafyysisen valinnan tilanne. Teoksen lopussa se toistetaan: Raskolnikovin apokalyptinen unelma ja Sonyan esiintyminen sankarin edessä ovat kuin ikonin ihmeellinen löytö.

Kazaanin kuvakkeen ilmestymisen ja toiminnan ihmeeseen liittyvät motiivit kehittyvät romaanissa ja sen ulkopuolella. Selviytyneiden todistusten mukaan "kun ikonia seurattiin temppeliin, monet sairaat ihmiset, etenkin sokeat, saivat parannuksen". Kun Sonya lukee evankeliumia Raskolnikoville, hän makaa etenkin ihmeessä

Kristus, joka paransi sokeat: ”Viimeisessä jakeessa:” Eikö tämä, joka avasi sokeiden silmät? ”- hän laski ääntään intohimoisesti ja intohimoisesti epäuskoisten, sokeiden juutalaisten epäilystä, moitteesta ja jumalanpilkasta, jotka nyt hetkessä, kuten ukkonen, putoavat, itkevät ja uskovat. ”Ja hänkin, hän on sokea ja epäuskoinen - hän myös uskoo, kyllä, kyllä! Nyt, nyt, "hän haaveili ja vapisi iloisella ennakoinnilla". Sonjasta tulee sankarin parannuskeino. Edessämme on kuva mahdollisesta ihmeestä, jonka suorittaa Jumalan Äidin kuvake. Se on aivan todellinen, vaikka se ei tapahdu heti. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä ajatus "ukkosen" silmiinpistävästä ja puhdistavasta voimasta liittyy myös Kazaanin päivään, koska jopa kirjeen lukemisen jälkeen Raskolnikov tuntee, että se "lyö yhtäkkiä häntä kuin ukkosenpistoinen".

FM Dostoevsky -rikossa Rikos ja rangaistus, monilla sankareilla on raamatullisia prototyyppejä, ja joskus yhdellä sankarilla on useita heistä, ja joiden kuva on piilotettu maskin alle, voidaan oppia vain kontekstista.

Esimerkiksi ensimmäistä kertaa Sonya Marmeladovaa kuvataan rikoksen ja rangaistuksen tekstissä "helpon hyveen tyttö".

Hän “asuu huoneistossa räätälin Kapernaumovin kanssa, vuokraa heiltä asunnon. ". Kapernaumovin nimen symbolinen luonne on lähellä romaan evankelisia motiiveja, jotka liittyvät Sonyan kuvaan. Aivan kuten evankeliumin portto Maria Magdalena Magdalan kaupungista, lähellä Kapernaumia, seurasi Jeesusta "Golgataan", niin Sonya seurasi Raskolnikovia ja "seurasi koko surullista kulkuetaan".

Melkein kaikissa tilanteissa Sonya esiintyy edessämme marttyyrinä. Mainitsin kuvakkeen "Usko, toivo, rakkaus äiti Sophian kanssa" ja sanoin, että Sonya on läsnä kaikilla Raskolnikovin sunnuntaisin, joten on kohtuullista olettaa, että romaanin Sonyan prototyyppi on Martyr Sophia. Vaikka voidaan sanoa, että Sonya on kollektiivinen imago. Riittää, kun muistan sen, mitä Raskolnikov teki, kun he tapasivat toisen kerran Sonyan huoneessa: ”Yhtäkkiä hän kaikki taipui nopeasti ja putosi lattialle suudella hänen jalkaansa. "En kumarsi sinua, kumarsi kaiken ihmisen kärsimystä", hän sanoi jotenkin villisti. Sonyan ulkoinen kuvaus vastaa myös marttyyrien ja pyhien kuvausta. ”Kuinka ohut olet! Katso, mikä käsi sinulla on! Täysin läpinäkyvä. Sormet kuin kuollut nainen ”, Raskolnikov kertoo hänestä.

Pyhien ja marttyyrien kuvakkeissa olevat kuvat on luotu pääsääntöisesti postuumisesti, heidän kanonisointinsa jälkeen, toisin sanoen jonkin ajan kuluttua heidän oletuksestaan, parhaimmillaan muistojen mukaan, mutta pääsääntöisesti nämä olivat kuvitteellisia muotokuvia. Kuvakkeissa pyhimys oli kuvattu niin kuin hänen olisi pitänyt ilmestyä Korkeimman silmiin kuolemansa jälkeen. Tavallisen ihmisen kasvoja pidettiin kelvottomana kuvaamiseen, koska niitä ei pitäisi osoittaa "tämän syntisen maailman" ihmisille, vaan korkeimmalle viimeiselle keinolle - Herra Jumalalle. Ikonin on tarkoitus edustaa pyhää tai marttyyriä ei hänen ulkoisen ja sisäisen ulkonäkönsä toistettavuudessa, vaan hänen rukouksensa koko ihmiskunnan puolesta.

Sonya esiintyy Jumalan äidinä ennen karkotettuja tuomittuja: ”Kun hän ilmestyi töihin tai tapasi töihin käyvien vankien juhlia, kaikki ottivat hatut pois, kaikki kumarsivat. "Äiti, Sofya Semyonovna, olet äitimme, hellä, sairas", "sanoi töykeä, merkkituotteinen tuomari tälle pienelle ja hoikkalle olennolle." Jumalan Äitiä kuvataan aina tällaisilla sanoilla. Se tosiasia, että he menivät hänen luokseen "kohdellaan", tarkoittaa, että hän esiintyi heidän edessään ihmeellisenä kuvakkeena.

Kuvaus Sonyasta Jumalan äidinä kuulostaa romaanin alussa, kun Raskolnikov istuu tavernassa Marmeladovin kanssa, joka puhuu tapaamisesta tyttärensä kanssa: "Ja tänään olin Sonyan luona, menin pyytämään krapulaa!" Ja sitten hän sanoo naisesta sanat, jotka viittaavat aina Jumalan äidiin: ”Hän ei sanonut mitään ja katsoi vain minua hiljaisuudessa. joten ei maan päällä, mutta siellä. he kaipaavat ihmisiä, itkevät, mutta eivät moitte, älä moitte! " Sonya antaa Marmeladoville 30 kappaletta, antaen anteeksi anteeksi kolmenkymmenen hopeasepän synnin, ne 30 ruplaa, jotka hän toi Katerina Ivanovnaan syksyllä.

Tällä säädöksellä Sonia Dostoevsky väittää, että ihmisille voidaan antaa anteeksi heidän kärsimyksensä, koska Jumalan Äiti on, koska Sonia tällä hetkellä symboloi häntä, hän kykenee antamaan anteeksi ihmisille heidän kärsimyksensä synnit, mutta tämä tarkoittaa, että Jumala voi tehdä samoin. Siksi Dostojevski näyttää Raskolnikoville polun pelastukseen jo ennen murhan tekoa, ennustaen rikollisuudesta ja ylösnousemuksen polusta. Romaanissa on monia sellaisia \u200b\u200bennusteita, ne esiintyvät melkein jokaisen kristillisen kuvan tai juonen edessä. Yksi niistä on hautajaisten teema: "Aurinko paisti huoneessa kirkkaasti." Mielestäni auringonvalon läsnäoloa huoneessa voidaan tässä tapauksessa pitää Jumalan katseen tai enkelin läsnäolona, \u200b\u200bjoka tuo mukanaan hyviä uutisia. Seuraava kohtaus oli vahvistus tästä. Raskolnikov lähestyi Sonyaa: "Hän otti hänet yhtäkkiä molemmin käsin ja kumarsi päänsä olkapäähän." Tämä lempeä ele iski jopa Raskolnikovia hämmentävästi; se oli jopa outoa: “Kuinka? Ei pienintäkään inhoa \u200b\u200bhäntä kohtaan, ei pienintäkään tärinää hänen kädessään! " Sankaritar ele on psykologisesti ehdottoman epämääräinen, se on yhtä omituinen todellisessa tilassa. Dostojevski valitsee sanan, joka välittää tarkimmin tekstiin uskonnollisen merkityksen: "hän kumarsi", kun Jumalan Äiti kumartui päänsä kuvakkeisiin. Tällä eleellä osoitetaan Raskolnikovin väistämätön polku Jumalaan. Kirjailijan tehtävänä on Sonyan ja sankarin eleiden sattuma, joka muistuttaa kuvaketta, joka kuvaa Jumalan Äitiä anteeksi antavan syntisiä. Viimeinkin, tämä kuvake ilmestyy jo epiloogissa, ja nyt sitä näytetään vain hetkeksi, näemme ennusteen sen välittömästä tulemisesta.

Romaanin toiminta, vaikkakin jonkin aikaa ja tilaa rajoittamalla, kehittyy tosiasiassa ikuisuudessa, toisin sanoen, monet juoni ovat salattu evankeliumi. Kuvaten sankareitaan ja heidän toimiaan Dostojevski kuvaa kuvakkeita, joista yksi on kuvake "Pyhien suurten marttyyrien usko, toivo, rakkaus ja heidän äitinsä Sophia". Usko, toivo ja rakkaus ovat etusijalla, ja kumpikin pitää ristin yhdessä kädessä. Heidän äitinsä seisoo heidän takanaan kätensä korotettuina päänsä yläpuolelle ja katsoo heitä hellästi. Lisäksi suuret marttyyrit sijaitsevat vasemmalta oikealle: usko, toivo ja rakkaus, eli samalla tavalla kuin ne ilmestyvät romaaniin. Sinun on kiinnitettävä huomiota heidän vaatteisiinsa ja eleisiin: Usko ja Rakkaus - vihreissä viiroissa. Vera pitää nippua vapaalla kädellä, rakkaus pitää ristin hiukan korkeampana kuin muut ja ikään kuin arkavasti ojentaa vapaan kätensä jollekin.

Uskon ylösnousemus tapahtui, kun Raskolnikov tuli Soniaan jättämään hyvästit: ”Sonia tarttui nenäliinaansa ja heitti sen päähänsä. Se oli vihreä huivi, luultavasti sama, jonka Marmeladov, "perhe", mainitsi tuolloin.

Sonyan kuvaus rakkauden ylösnousemuksesta vastaa hyvin paljon myös Lyubovin kuvausta kuvakkeessa: ”Hänen kasvonsa kantoivat edelleen sairauden merkkejä, laihtuivat, haalistuivat ja kasvoivat ohuiksi. Hän hymyili ystävällisesti ja iloisesti hänelle, mutta, kuten yleensä, ojensi kätensä hänelle. (Hän käytti vaaleaa, vanhaa polttavaa ja vihreää kantansa.) Martyr Sophia on marttyyrien usko, toivo ja rakkaus äiti. Koska Dostojevskin Sonya on Raskolnikovin kolmen sunnuntain pääasiallinen syy, Raskolnikoville hänestä tuli myös hänen uskonsa, toivonsa ja rakkautensa "äiti".

Jo 1100-luvun lopulla jotkut yhteisöt alkoivat juhlia kristittyjen marttyyrien muistoaikoja. Samaan aikaan marttyyrin kuoleman vuosipäivää vietettiin hänen syntymäpäivänään, koska uskottiin, että juuri tänä päivänä hän syntyi iankaikkiseen elämään. Yksi ensimmäisistä Roomassa kärsineistä oli pyhä marttyyri Vera, Nadezhda, Lyubov ja heidän äitinsä Sophia (muistopäivä 17. syyskuuta).

Päivämäärä 17. syyskuuta voi hyvinkin olla Raskolnikovin viimeisen ylösnousemuksen päivämäärä. Tai 17. syyskuuta on päivämäärä, jona Raskolnikovin tarina päättyy.

Hän on ollut vankilassa jo 9 kuukautta. Kun otetaan huomioon, että tutkimus aloitettiin heinäkuun puolivälissä, käy ilmi, että hetki kuvataan syyskuun puolivälissä.

Kun taas käännymme romaanin luomisaikaan, voimme sanoa, että 17. syyskuuta on erittäin tärkeä päivämäärä, koska A. P. Suslovan mukaan sen pääidea syntyi 17. syyskuuta 1863.

Raskolnikov ottaa sypressiristin Sonjalta sanomalla: ”Tämä tarkoittaa, että se on symboli, jonka otan ristille, hehe! Ja varmasti kärsin vielä vähän! " Sen jälkeen hän on matkalla kovaan työhön, ja Sonya seuraa "koko surullinen kulkue". Tässä osiossa Dostojevski loi useita kuvia kerralla: tämä on Raskolnikov, kuten Kristus, joka kantaa ristiään, ja Sonya, joka seuraa Raskolnikovia, aivan kuten Mary - Magdalena seurasi Kristusta, ja hyvin kuvan Raskonnikovin ja Sonyan suorittamasta ristiinkäsittelystä.

Todennäköisesti Raskolnikov tajusi, että hänen oli kannettava ristinsä jo ennen kuin hän lopulta päätti tunnustaa, ja jopa ennen kuin hän näki ensimmäisen kerran Sonyan sypressiprofiilin. Tietoisuus tulevaisuuden kohtalostaan \u200b\u200btulee Raskolnikoville, kun hän ensin, vaikkakin sanattomasti, mutta täysin vilpittömästi tunnusti tekevänsä rikoksen Razumikhinille, ja pyysi häntä huolehtimaan sisarestaan \u200b\u200bja äidistään: ”Palaa heidän luokseen ja ole heidän kanssaan. Ole heidän kanssaan huomenna. ja aina. Jätä minut ja heidät. Älä lähde. " Tämä pyyntö on hyvin samanlainen kuin evankeliumin linjat, jotka Jeesus julistaa rististä. (Johannekselta. Luku 19,26,27).

Osoittautuu, että paitsi ensimmäisen Kain - ensimmäisen murhanmiehen kuva, myös Kristus, joka kuoli itse ihmiskunnan pelastamiseksi, liittyy Raskolnikovin kuvaan. Se vaikuttaisi paradoksaaliselta, mutta asia on, että ihmisen sieluun kohdistuu sekä huonoja että hyödyllisiä vaikutuksia, ja lopullinen päätös minne mennä - "ylös" tai "alas" riippuu vain henkilöstä itsestään.

Kukkien ja esineiden kristillinen symbolismi

Romaanin esineet, kuten sankarit, ovat piilotettuja kristittyjä kuvia. On helppo nähdä, että monet päätapahtumista tapahtuvat huoneissa, joissa on keltainen taustakuva.

Joten esimerkiksi Raskolnikovin huone "oli pieni noin kuuden askeleen pituinen häkki, jolla oli kaikkein kurjain ilme keltaisella, pölyisellä tapetillaan, joka oli kaikkialla seinässä."

Vanhan naisen huone, jossa murha tapahtui, oli keltainen taustakuva. Sonyan huoneessa oleva taustakuva oli "kellertävää, pesty ja kulunut". Hotellissa, jossa Svidrigailov oleskeli, "seinät näyttivät siltä, \u200b\u200bettä ne olisivat koputettu yhteen laudoista, joissa on nuhjuinen taustakuva, niin pölyisiä ja rapautuneita, että niiden väri (keltainen) voitiin vielä arvata, mutta piirrosta ei enää voitu tunnistaa." Ilmeisesti kirjailijan niin usein käyttämä keltainen kuva sankariensa huoneistoissa ei ole sattumaa.

Siksi kaikkien näiden huoneiden tapahtumien tausta oli keltainen.

Ymmärtääksesi värin merkityksen sinun on otettava huomioon kuvakkeet, joissa väriä käytetään. Tässä on muutama rivi kuvauksesta yhdestä - kuvake ”Ristiinnaulitseminen”: “Heti ristin takana - vaaleankeltainen Jerusalemin muuri, ikään kuin katkaisee kaiken tarpeettoman ja vahingossa, valovalon merkkivalon tausta, hyväksytty merkki ikuisuuden valosta, ympäröi kaikkea mitä tapahtuu. Tässä kuvakkeen selkeässä rakenteessa, kaiken dramaattisen voittamisen yhteydessä, paljastuu tapahtumien korkea ydin. "

Mielenkiintoista on, että romaanissa kehittyy vielä kaksi eloton kuvaa - portaat ja kuoret. Sanaa "tikkaat" käytetään romaanin kolmessa ensimmäisessä osassa noin 70 kertaa.

Dostojevskin sankarit ovat jatkuvasti liikkeellä portaita ylöspäin. Ozhegovin sanakirjan mukaan portaikko on nousu- ja laskuvaiheiden muodossa oleva rakenne, ts. Portaikko mahdollistaa henkilön olevan ylä- tai alapuolella. Ja missä hän päätyy, riippuu vain henkilön tekemästä valinnasta. Palaamalla jälleen valinnan kysymykseen voimme sanoa, että romaanin portaat ovat sen valinnan symboli, jonka Raskolnikovin ja muiden sankarien on tehtävä joka kerta, kun he löytävät sen. Portaikko symboloi myös Raskolnikovin tietä ylös tai alas. Esimerkiksi vanhan naisen asunnon portaat olivat tummat, kapeat ja mustat, mutta hän tiesi ja tutki jo kaiken, ja hän piti koko tilanteesta. Piilotettu merkitys on helppo ymmärtää, jos vertaat tämän portaikon kuvausta Salomon Sananlaskujen sanoista. Tämän vertauksen sanat luetaan maanantaina suuren paaston toisella viikolla ja ovat osa tarinaa putoamisesta ja Kainin kateudesta Abelille. On huomattava, että Kain on ensimmäinen tappaja, ja Raskolnikov joutuu samaan portaikkoon murhan ajatuksen kanssa. Saarnan sanat ovat yhdenmukaisia \u200b\u200bJohanneksen evankeliumin sanojen kanssa:

Luku 8. Jeesus taas puhui ihmisille ja sanoi heille: "Minä olen maailman valo, joka minua seuraa, ei vaelta pimeydessä, mutta hänellä on elämän valo." Ja edelleen, Jeesus sanoo opetuslapsilleen: ". joka päivällä kävelee, se ei kompastu, koska hän näkee tämän maailman valon; mutta se, joka yöllä kävelee, kompastuu, koska hänen kanssaan ei ole valoa. "

Raskolnikov menee tulevan murhan paikkaan pimeässä, ilman valoa ja siksi ilman Jumalaa, kääntyen pois hänestä, piiloutuneen pimeyteen ihmisen silmien ja auringonvalon takia.

Tämän portaikon kuvaus romaanissa on täysin päinvastainen kuin kuvaus Salomon vertauksissa olevasta vanhurskaiden polusta.

Tällä portaikolla ollessa Raskolnikov tekee kauhistuttavan teon. Hän siirtyy vääryyden polulle, valitsee polun ei ylöspäin, vaan alas, luopuu Herrasta. Portaikko on missä Raskolnikovin on tehtävä valinta, ja portaikon kuvaus puolestaan \u200b\u200bosoittaa mitä valinnan Raskolnikov teki.

Toinen mielenkiintoinen esine on kuori. Kuori on munankuori, ja romaanissa kuori on kuori, joka piilottaa ajatuksia ja tunteita: ”Oli vaikeampaa uppoaa alas ja irti; mutta Raskolnikov oli siitä jopa tyytyväinen nykyisessä mielentilaansa. Hän käveli päättäväisesti kaikista, kuten kilpikonna sen kuoressa. " Mutta sitten FM Dostoevsky tekee tietyn selvennyksen: osoittautuu, että kuori on se, joka erottaa Raskolnikovin kaikista muista ihmisistä ja Jumalasta, ja mikä kypsyttää hänen ajatuksensa murhasta: ”Hänen päänsä nokkasi kauhea ajatus, kuten kananmunasta, ja olen siitä erittäin kiinnostunut. " Ja sitten, kun ajatus "muuttui kanaksi", Raskolnikov oli jo lopulta päättänyt mennä murhaan. Murha on valmis. Toimisto on paikka, jossa Raskolnikov voi tunnustaa kaiken. Portaikko on valittu ongelma - kyllä \u200b\u200btai ei: "Portaikko oli kapea, jyrkkä, kaikki rinteissä." Missä niistä ei ole selitystä, mutta lauseesta, jonka FM Dostoevsky kuvaa Raskolnikovin deliriumiin, voidaan olettaa, että siinä oli kuori: ”Hän ei ajatellut mitään. Joten siellä oli joitain ajatuksia tai ajatuksia. musta portaikko, kaikki peitetty kaltevalla pinnalla ja munankuorilla. " Kohteet muuttuivat kuin pyörretuuli. Ja saman portaikon kuvaus antaa meille mahdollisuuden olla vakuuttuneita olettamuksen oikeellisuudesta: "Jälleen sama roska, samat kuoret kierreportaalla". Voimme siis sanoa, että tilanne ja tilanne vahvistivat päätöksentekoa. Toimiston portaiden kuori, jota Raskolnikov etsii, on se, joka kiusaa hänen sieluaan ja vaatii häneltä vilpitöntä tunnustusta. Se on myös indikaattori siitä, että Raskolnikov on jo luopunut murha-ajatuksesta ja voi yhdistyä ihmisten ja Jumalan kanssa tekemällä oikean valinnan "portaiden ylöspäin".

FM Dostoevsky asettaa siis valinnan ongelman ja kyvyttömyyden tulla totuuteen yksin, antaen siten vastauksen: Jotta nousemiseen täytyy yhdistyä Jumalan kanssa, ottaa hänet sydämeesi ja antaa jonkun auttaa itseäsi.

Raskolnikov on kuin Kaini, hän pelkää aurinkoa samalla tavalla kuin pelkäsi Jumalaa, koska auringossa Raskolnikov näkee Jumalan ja koska hän ei tottele Jumalaa, vaikka hän pyysi neuvoja ja apua. ”Herra! hän pyysi. - Näytä minulle tieni, ja luopun siitä kirotusta. unelmani! " Kuljettuaan yli sillan, hän katsoi hiljaa ja rauhallisesti Nevaa, kirkkaan, punaisen auringon loistavaan auringonlaskuun. Heikkoudesta huolimatta hän ei edes väsynyt itsessään. Kuten paise hänen sydämessään, joka oli pannut koko kuukauden, räjähti yhtäkkiä. Vapaus, vapaus! "

Raskolnikov menee edelleen rikokseen, ja hän tekee sen heti Herran edessä.

”Pieni huone, johon nuori mies tuli, keltaisilla tapeteilla, pelargonioilla ja musliinivaroilla ikkunoissa, oli siinä vaiheessa laskevan auringon valaistus kirkkaasti. Ja silloin aurinko paistaa siis samalla tavalla! "- kuin sattumalta välähtää Raskolnikovin mielen läpi."

Tämä on kuvaus vanhan naisen huoneesta, jossa murha tapahtui. Ajatus auringosta välähti Raskolnikovin päässä, ja jo ennen sillan kohtausta hän muisti auringonvalon läsnäolon huoneessa ja pelkää.

Kun hän lähestyi toimistoa, jossa hän pystyi heti tunnustamaan kaiken, aurinko paistoi hänen silmissään kirkkaasti, niin että näytölle sattui katsoa ja hänen päänsä oli täysin huimaus. On outoa, että Raskolnikov yleensä kääntyi Jumalan puoleen, koska tuolloin hänen sieluissaan melkein ei ollut uskoa Jumalaan.

Kun tarkasteltiin Jumalan temppeliä, Raskolnikov ei tuntenut ihailun tunnetta tai tunteita. Uskoa jumalaan ei elpynyt hänessä heti, joten temppelin edessä seisovan murhan jälkeen hän ei tuntenut pelkoa tai epätoivoa, vaan vain sääliä ja halveksuntaa itseään kohtaan: "Selittämätön kylmä hengitti häntä aina tästä upeasta panoraamasta."

Uskon ylösnousemuksen jälkeen Raskolnikov ei enää pelännyt aurinkoa. Hän halusi viimeistellä kaiken ennen auringonlaskua. Vertailun vuoksi: evankeliumissa Jeesus sanoo: "Paha on tehty, on piilotettu, mutta hyvä ei pelkää näkyvän valossa."

”Sillä välin aurinko oli jo laskussa” - ehkä tämä lause tarkoittaa, että Raskolnikovilla oli viimeinen mahdollisuus oikaista tekoaan: aurinko lähti, mutta valo valaisee edelleen Raskolnikovin tietä.

Auringon symbolisella merkityksellä pyhissä kirjoituksissa on hyvin monipuolinen: auringonlasku ja pimennys merkitsevät Jumalan vihaa ja hänen vanhurskaa rangaistustaan, samoin kuin katastrofia, surua ja kärsimystä; sen kevyt ja selkeä säteily tarkoittaa onnellista tilaa. Hän valaisee ihmistä, puhdistaa, vahvistaa, elvyttää, lämmittää ja tekee hänestä kykenevän ja valmis kaikkeen hyvään tekoon. Itse Herraa kaiken valon, hyvyyden ja autuuden lähteenä kutsutaan kuvattuna aurinkoksi Pyhissä kirjoituksissa; kaikki mikä tekee selväksi ja avaa auringonvalon, toimii havainnon, löytön, kostoa ja vanhurskaan rangaistuksen symbolina.

Toinen huomion herättävä esine on vihreä huivi, joka esiintyy romaanissa vain muutaman kerran, mutta hahmojen tärkeimmissä hetkissä. ”Sonechka tuli suoraan Katerina Ivanovnan luo ja laski hiljaa kolmekymmentä ruplaa pöydälleen edessään. Hän ei sanonut sanaakaan, vaikka katsoikin, mutta otti vain suuren vihreän verhotun huivimme, peitti sen pää ja kasvot kokonaan ja makasi sängyllä seinää päin, vain hartiat ja vartalo vapisivat. ". Sonya laittaa nenäliinaan aikaan, jolloin se on erittäin vaikeaa, koska hän on juuri tietoinen synnin täydellisestä vakavuudesta. Toisen kerran Sonya asettaa huivin mennäkseen ulos Raskolnikovin kanssa kadulle ja mennäkseen hänen kanssaan toimistoon, missä hän tunnustaa. ”Sonya tarttui nenäliinaansa ja heitti sen päähänsä. Se oli Drafedamin vihreä nenäliina, luultavasti sama, jonka Marmeladov oli tuolloin maininnut - "perhe". Sonya laittaa sen valmistellessaan mennä Raskolnikovin kanssa seuraamaan häntä kovaan työhön. Vihreä nenäliina symboloi kärsimystä, kokenut tai vielä tulossa olevaa.

Kerroin Raskolnikoville Katerina Ivanovnasta, Sonya puhui ”kuin epätoivoisena, huolestuttavana ja kärsivänä ja väänteleen käsiään. Hänen vaaleat poskiensa huuhtelivat jälleen, silmissä oli ahdistus.

”Typerä, tyhmä”, Raskolnikov ajattelee häntä. Raskolnikovin adoraatio Sonyaan tapahtuu myös Kapernaumovin huoneistossa: ”Yhtäkkiä hän taipui nopeasti ja putosi lattialle, suuteli hänen jalkaansa. "En kumarsi sinua, kumarsi kaiken ihmisen kärsimystä", hän sanoi jotenkin villisti.

Sonya on kärsimyksen ruumiillistuma, hän on marttyyri, pyhä hölmö, kuten Raskolnikov kutsuu häntä, nenäliinaan on kärsimyksen symboli.

Katerina Ivanovna käytti tätä huivia myös kuolemansa päivänä. Hän juoksi kadulle etsimään suojaa lapsilleen ja itselleen. Huomattakoon, että päähineen asettamisessa sekä Sonia että Katerina Ivanovna peittävät hiukset ja hartiansa, koska kristillisten tapojen mukaan naisia \u200b\u200bkuvataan suljetuilla hiuksilla. Mutta vaikka luimme FM Dostoevskysta, että Sonyan hiukset eivät ole kiinni, kuvakkeissa olevilla kuvilla luodaan tietty samankaltaisuus, koska huivi on suuri ja putoaa hartioistaan \u200b\u200btaiteissa kuten pyhien vaatteet. Kellon soitto on myös erittäin symbolinen kristinuskossa.

Bells ovat ainoa instrumentti ortodoksisessa kirkossa. Suuria kelloja käytettiin harvoin, vain juhlallisissa tai päinvastoin traagisimmissa hetkissä. Romaanissa ne kuulostavat juuri traagisilta hetkiltä viimeisenä varoituksena ennen kuin jotain peruuttamatonta tapahtuu. Kellokuva näkyy koko romaanin ajan. Aloitetaan siitä, kuinka Raskolnikov kirvesellä kätensä alla lähestyi vanhan naisen ovea: ”Hän ei pystynyt seisomaan sitä, ojensi hitaasti kätensä kelloon ja soi. Puoli minuuttia myöhemmin soitin jälleen voimakkaammaksi. "Juuri täällä soittokello soi varoituksella Raskolnikoville. Vanhan naisen asunnossa oleva soittokello soi taas, kun Koch menee sinne. erilaisia \u200b\u200besineitä ja kasvoja: kirkon kellotorni, musta portaikko, kaikki peitetty rinteellä ja munankuorilla, ja ”jostakin tuli sunnuntain kellojen soittoääni.” Kaikki nämä esineet esiintyivät Raskolnikovin elämän ratkaisevissa ja traagisissa hetkissä, vaikka hän ajattelee, ettei koskaan En edes muista heitä. "Tällä tavalla voit saada kuumeen, kun sellaiset taipumukset ärsyttää hermoja ovat yöllä mennä kelloihin ja kysyä verta! Tällä tavoin joskus ihminen ikkunasta tai kellotornista vetää, ja tunne on jotain Viettelevä. Myös kelloja, sir. "- Porfiry Petrovich sanoo Raskolnikoville. Rikos- ja rangaistuskellot ovat yksi kristillisistä heidän kuvat, jotka symboloivat varoitusta, profetia kauheasta tapahtumasta.

Christian juoni romaanissa

Dostojevskin romaani Rikos ja rangaistus perustuu raamatun tarinoihin. Raskolnikovin tekemä rikos ja rangaistus, jonka hän saa siitä, liittyvät Kainin ja Abelin legendaan. Raskolnikovin polku henkiseen paranemiseen ja ylösnousemukseen liittyy Lasaruksen ylösnousemukseen.

Jeesus ylösnousutti Lasaruksen kuoltuaan ja vietti 4 päivää haudassa. Romaanissa kuvatulla Raskolnikovin moraalisella ylösnousemuksella on paljon yhteistä evankeliumin legendan kanssa. Raskolnikovin kuoleman päivänä pidetään sitä päivää, jona hän teki rikoksen. Tiedämme, että Raskolnikov ei kuollut fyysisesti sinä päivänä. Mutta koska Raskolnikovin ylösnousemus on moraalista ylösnousemusta, hänen kuolemansa on myös oltava moraalista. Riittää, kun muistamme Raskolnikovin tila ennen kuin hän menee tappamaan vanhaa naista - hän tuntee itsensä tuomittuksi kuolemaan. "Joten, se on totta, ne, jotka johdetaan teloitukseen, kiinnittävät ajatuksensa kaikkiin kohteisiin, jotka tapaavat matkalla", vilkkuu hänen mielensä kautta. Ja edelleen: ”Tappoinko vanhan naisen? Tapoin itseni, en vanha nainen! Se oli sitten loppujen lopuksi kerralla ja löi itsensä ikuisesti. ".

Olen jo kuvaillut portaat, joilla Raskolnikov nousi tappaakseen vanhaa naista. Toistan vielä kerran, että hänen kuvauksessaan on samankaltainen syntisen polun kuvauksen kanssa. Polut ilman valoa ja ilman Jumalaa. Jeesuksen sanat, melko samanlaiset kuin tämän tikkaiden kuvaus, puhutaan ennen kuin hän sanoo Lasaruksen kuolleen.

Huomionarvoinen on lause Raskolnikovin fyysisestä kunnosta: ”Hänen kätensä olivat erittäin heikkoja, hän itse pystyi kuulemaan, kuinka ne kasvattuivat tunnottomuuteen ja tunnottomuuteen joka hetki”, “Mutta jonkinlainen poissaolijainen, ikään kuin huomaavainen, alkoi ottaa hänet hiukan haltuunsa; minuutteja hän näytti unohtavan, tai, oikeammin sanoen, unohtaneen pääasian ja pysyneen pienissä asioissa. " Tämä lause on hyvin samanlainen kuin Raskolnikovin ajatus kuolemaan tuomitun henkilön tilasta.

Ja sitten vertasin Raskolnikovin tilan kuvausta vastaavaan kuvaukseen evankeliumista, jossa Jeesus sanoo opetuslapsilleen: "Ystävämme Lasarus nukahti, mutta aion herättää hänet." Nämä Jeesuksen sanat sopivat täydellisesti Raskolnikoville. Sitten evankeliumista löydät selityksen Dostojevskin sanoille, että "Raskolnikov oli unessa". Ja jälleen palaamalla evankeliumiin luimme: ”Hänen opetuslapsensa sanoivat:” Herra! Jos nukahdat, palaudut. " Jeesus puhui kuolemastaan, ja he ajattelivat, että hän puhui tavallisesta unesta.), Ts. Raskolnikovin uninen tila on moraalisen kuoleman alku, joka tulee hänelle vakavan sairauden muodossa. Vanhan naisen ja hänen sisarensa murhan jälkeen Raskolnikovin sairaus paheni ja hän meni nukkumaan.

Romaanissa Raskolnikov herättää (nousee ylös) ensin fyysisesti (kun hän tulee itsensä luo) ja sitten moraalisesti lukeessaan evankeliumia Sonyan asunnossa, kun hän päättää avautua hänelle. Hänen moraalinen ylösnousemuksensa (toivon ylösnousemus) tapahtuu luettaessa Johanneksen evankeliumia Lasaruksen ylösnousemuksesta: "Tynkä on jo kauan sammunut vinossa kynttilänjalassa, valaiseen hämärästi tässä alkeishuoneessa murhaajan ja porton, jotka omituisesti lähentyivät lukeakseen iankaikkista kirjaa." Lasaruksen ylösnousemus on yksi romaanin kirkkaimmista raamatullisista jaksoista, jotka on allegoorisesti kirjoitettu. Mutta toisin kuin muut, hän on paremmin tunnistettavissa, koska romaanissa on evankeliumin teksti.

Raskolnikov on murhaaja. Ehkä yksi Raamatun kuvailtuimmista tappajista on ensimmäinen heistä - Kain. Romaanissa on useita hetkiä, jotka osoittavat Raskolnikovin ja Kainin samankaltaisuuden. Aloitetaan motiivilla (joka ei tietenkään ole ainoa, mutta varsin tärkeä), joka sai Raskolnikovin tappamaan vanhan naisen - kateutta. Sama ihmisten pahe mainitaan Mooseksen kirjassa:

Ja Herra katsoi Abelia ja hänen lahjaansa;

Mutta hän ei huolehtinut Kainista ja hänen lahjastaan. Kain oli erittäin järkyttynyt ja hänen kasvonsa putosivat. "

Aivan kuten Kain kadehti Abelia, Raskolnikov kadehti Alena Ivanovnan varallisuuteen ja tosiasiaan, että tällä "turhalla, ilkeällä, haitallisella" kunnolla "on hyvä pääoma, mutta hänellä, lahjakkaalla, nuorena miehellä, joka kykenee tulemaan suureksi, ei ole tarpeeksi rahaa jopa syödä. Raskolnikov päättää tappaa vanhan naisen.

Murhan jälkeisenä aamuna Raskolnikoville ilmoitetaan kutsusta toimistoon (poliisi): ”Poliisille !. Mitä varten?. "," Ja kuinka tiedän. He vaativat ja menevät. " Raskolnikov pelottaa tavallista ohjelmaa ja ajattelee, että todennäköisesti kaikki tietävät jo hänen julmuudestaan. Hän pelkää, koska tietää, että on tehnyt jotain kauheaa ja odottaa aina rangaistusta. Ja evankeliumissa on kirjoitettu: "Ja Herra sanoi Kainille:" Missä on veljesi Abel? " Hän sanoi: "En tiedä, olenko veljeni pitäjä." Kain ei vastaa Herralle heti, aivan kuten Raskolnikov ei tunnusta syyllisyyttään ensimmäisessä poliisikutsussaan. Evankeliumin tekstin jälkeen voidaan nähdä tämän raamatullisen juonen jatkokehitys romaanissa: ”Ja Herra sanoi:” Mitä olet tehnyt? Veljesi veren ääni huutaa minulle maasta. "

FM Dostoevsky pelaa erittäin ilmeisesti tämän lauseen kanssa romaanissaan niin, että se erottuu yleisestä tekstistä, vaikka lukija ei tiedä Raamatun vastaavia rivejä. ”Nastasya, olet hiljaa”, hän sanoi arkavalla heikolla äänellä. ”Se on verta”, hän vastasi lopulta hiljaa ja ikään kuin puhuisi itselleen. "Blood !. Mitä verta? " hän mutisi kääntyen vaaleaksi ja siirtyi kohti seinää. Nastasya katsoi häntä edelleen hiljaa. "

Ja sitten Raskolnikovin tajuttomuus asettuu sisään. Kun Raskolnikov pystyy nousemaan sängystä, hän on inhottava ihmisten suhteen, hän pakenee heitä, etsii yksinäisyyttä, mutta jopa yksin hän on peloissaan ja kauhistunut. Tämä on FM Dostojevskin romaanissa.

Evankeliumin sanojen "verta" jälkeen Herra sanoo Kainille: "Sinä olet maanpakolainen ja vaeltaja maan päällä". Sama eristystila ihmisistä kohdistuu Raskolnikoviin rikoksen jälkeen.

Jälleen kerran, Raamatun legenda Kainista ja Abelista kuulostaa romaanin lopussa, ja se määrittelee Raskolnikovin käyttäytymisen: ”Tule nyt, juuri tällä hetkellä, seiso risteyksessä, kumarta, suudella ensin saastuttamaasi maata ja kumarta sitten koko maailmaan, kaikki neljä puolta ja sano kaikille ääneen: "Tapoin!" Sitten Jumala lähettää sinulle elämän uudestaan \u200b\u200b", luultavasti Jumalan pelkäävä Sonya sanoo tämän luottaen Raamatun sanoihin:" Ja nyt olet kirottu maan päältä, joka on kääntänyt suunsa saadaksesi veljesi veren kädestäsi. "

Siten Raskolnikovin palvonta maata on hyvin symbolista; Se on Raskolnikovin yritys saada anteeksi tekemästään murhasta.

Tarkasteltuamme analogioita Kainista ja Abelista tehdyn evankeliumin tekstien ja FM Dostojevskin romaanin "Rikos ja rangaistus" välillä päädymme siihen johtopäätökseen, että romaani sisältää Raamatun tekstit piilevässä muodossa.

"Rikos ja rangaistus" -kohdassa on piirroksia ja kuvia, jotka liittyvät Apokalypsiin.

Raskolnikovin viimeinen unelma deliriumissa vankilan sairaalan sängyllä - unelma trikiinista, joka muutti hänen sielunsa ratkaisevasti, ehdottivat Dostojevskille myös todelliset tapahtumat 1864-1865. Kuva ruttoa, pienten trikiinien aiheuttamaa moraaliepidemiaa, syntyi lukuisten huolestuttavien sanomalehtiraporttien vaikutelmasta tietyistä lääketieteelle tuntemattomista mikroskooppisista olennoista - trikiniineistä ja niiden aiheuttamasta yleisestä taudista Euroopassa ja Venäjällä. Sanoma- ja aikakauslehdet velvoitettiin julkaisemaan esitteinä "mahdollisesti yksityiskohtainen monografia trikineistä ja myymään halvimmalla hinnalla keinojen löytämiseksi tätä pahaa vastaan". Pietarin lehtinen (13. tammikuuta 1866) jopa ehdotti, että trikiinikysymys tehdään "kilpailun aiheeksi keskustelussa". M. Rudnevin esite julkaistiin kiireellisesti. Tietoja trikiinista Venäjällä. Ratkaisemattomat kysymykset Trichina-taudin historiassa.

Dostojevski voi lukea tästä vuonna 1864 ja tunnetun kuvitetun sanomalehden sivuilla. Muistiinpanon otsikko oli "Trikiinit lihassa". M. Rudnev kirjoitti, että ihmisillä kehittyi kivuliaita kohtauksia "sianlihan kulutuksen vuoksi". Nämä sianlihasta löydetyt trikiinit herättävät FM Dostojevskin muistoon linjat, jotka hän tunsi hyvin Luukkaan evankeliumista, nimittäin siitä paikasta, jonka hän otti epigrafiksi romaanille “Demonit”: “Suuri sikalauma laidunsi sinne vuorelle. ... "

Ja Raskolnikovin viimeinen unelma, kuten neljännen osan luku 4, palaa evankeliumiin, kasvaa Dostojevskin kynän alla Apokalypsen kuvien yhteydessä valtavaksi symboliksi kauheasta maailmasta, varoituksesta ihmiskunnalle. Kuva maailmalta, joka kuolee "kauhistuttavasta rutosta", joka näyttää Raskolnikovin mielen kauhistuttavissa apokalyptisissä unissa, joita hän näki sairaudestaan, deliriumissa, pyhällä viikolla, päättyy yhdellä yksityiskohdalla, jota useimmat romaanin tutkijat eivät ole arvioineet riittävästi ja jättäneet ilman asianmukaista huomiota. ”Kaikki ja kaikki menehtyivät. Haavauma kasvoi ja liikkui edelleen, ”kirjoittaa FM Dostoevsky. "Vain muutama ihminen voitiin pelastaa ympäri maailmaa. He olivat puhtaita ja valittuja, joiden tarkoituksena oli aloittaa uudenlainen ihmisiä ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maa. Mutta kukaan ei nähnyt näitä ihmisiä, kukaan muualla ei kuullut heidän sanojaan ja äänensä."

Romaania koskevassa kirjallisuudessa väittämästä on tullut melkein yleistä: sankarin tuomitut unet ovat kaikki hänen "teoriansa", "ideansa", mutta vain saatettu rajansa, planeettasuunnassa. Jos riita-asiassa Porfiry Petrovitšin kanssa Raskolnikov vaati, että hänen ”ajatuksensa” oli ”pelastava, kenties koko ihmiskunnalle”, nyt hänen tietoisuudelleen paljastetaan, että päinvastoin, se on maailmanlaajuisen katastrofin vastainen. Tässä ymmärryksessä on paljon oikeudenmukaista. Kuitenkin vain tämä ei kata sankarin sanojen syvää merkitystä ilmaisuna häntä piilevän kypsyvistä muutoksista. Muussa tapauksessa yllä mainitun "ruton" kuvan viimeiset rivit olisivat tarpeettomia ja käsittämättömiä. Raskolnikovin tuomitut unelmat eivät ole pelkästään hänen teoriansa altistumista ja itsensä kieltämistä, ei edes edes henkilökohtaisen syyllisyyden tunteen löytämistä koko maailman elämän tilasta, joka jo tietoisesti sankarissa asuu hänen henkensä syvyyksissä ja julistaa korjaamattomasti fantastisten kuvien symbolisessa hyperboliassa. Siksi Apokalypsen kohtaukset ovat läsnä koko romaanin aikana ja piilossa Raskolnikovin "teoriassa", jota hän yrittää seurata. Hänen ajatuksensa koko kauhun tietoisuus tulee Raskolnikoville vasta hänen oleskelunsa aikana vankilosairaalassa, vähän ennen moraalista ylösnousemustaan, ja jopa silloin ei nimenomaisesti, mutta piilevässä muodossa alitajunnan tasolla.

On erittäin luonteenomaista, että tuomittujen suhtautuminen Sonyaan on täysin käsittämätöntä Raskolnikoville.

Takaisin eteenpäin

Huomio! Dian esikatselua käytetään vain tiedoksi, eikä se välttämättä edusta kaikkia esitysvaihtoehtoja. Lataa tämä versio, jos olet kiinnostunut tästä työstä.

"Nykyaikaisen kotimaisen koulutuksen tärkein tavoite ja yksi yhteiskunnan ja valtion ensisijaisista tehtävistä", sanotaan Venäjän kansalaisen henkisen ja moraalisen kehityksen ja kasvattamisen käsitteessä, on kasvatus, sosiaalinen ja pedagoginen tuki erittäin moraalisen, vastuullisen, luovan, ennakoivan, pätevä Venäjän kansalainen ”.

Tämän päivän koulun tulisi yhdessä perheen kanssa muodostaa kokonainen henkisten ja moraalisten arvojen järjestelmä: rakkaus isänmaaan, oikeudenmukaisuus, armo, ystävällisyys, kunnia, arvokkuus, rakkaus, kunnioitus vanhempien kohtaan, pyrkimys tietoon, ahkera työ, esteettinen asenne elämään ... Ilman näitä ominaisuuksia ei ole ihmistä.

Siksi opiskelijoiden henkinen ja moraalinen kehitys ja kasvattaminen ovat nykyaikaisen koulutusjärjestelmän ensisijaisia \u200b\u200btehtäviä ja tärkeä osa koulutuksen sosiaalista järjestystä.

Mikä on henkisyys, moraali? Kuinka ”kohtuullinen, hyvä, iankaikkinen” kylvävä opettaja voi kasvattaa henkistä ja moraalista persoonallisuutta?
Tietenkin persoonallisuudestaan \u200b\u200bja aiheensa keinoista, varsinkin jos aihe on kirjallisuutta.

Nykyään opettajan on asetettava uudet opetustehtävät: ei opetettava, vaan annettava mahdollisuus oppia, ei opettaa, vaan annettava mahdollisuus löytää vastaus yksin. Menetelmät ja tekniikat ovat erilaisia \u200b\u200b- opettaja päättää: kumpi tekniikka on tuottavampi jokaisessa tunnissa. Ja uusien pedagogisten tekniikoiden käyttö ei ole menetelmä, se on työkalu, josta on tullut todellisuutta myös tänään.

X-luokan kirjallisuusohjelma tarjoaa opettajalle runsaasti mahdollisuuksia kasvattaa kiinteätä henkistä ja moraalista persoonallisuutta: kunnian, velvollisuuden, omatunnon, rakkauden, omistautumisen, myötätunnon ja armon kysymykset esiteltiin heidän töissään I. A. Goncharov, S. Turgenev, A.N. .Ostrovsky, F. M. Dostoevsky ja L. N. Tolstoi. Siksi "korkea" kirjallinen ja elämäkertainen aineisto antaa sinun rakentaa tämä teos järjestelmään.

Esitetyn kehitystyön materiaali on runsasta, mutta suunniteltu yhtä oppituntia varten. Siksi siihen valmistautuminen suoritetaan usean oppitunnin ajan, yksilöllistä ja ryhmätapaa suorittaa kotitehtäviä suoritetaan evankeliumin tekstien tutkimuksen, tarjousmateriaalin valinnan muodossa.

Takana ovat oppitunnit Dostojevskin elämäkertomuksesta, romaaneista "idiootti" ja "veljet Karamazov", samoin kuin luokan ulkopuolisen lukemisen oppitunti, joka perustuu Solženitsynin tarinaan "Matrenin's Dvor". Mielestäni on vaikea löytää kirjoittajia, jotka, kuten F.M.Dostoevsky ja A.I.Solženitsyn, puhuisivat niin jyrkästi ja ohuesti ihmisestä, hänen kohtalostaan, omatuntoonsa, sielunsa.

Tällainen opetus, jolla on historiallisia samankaltaisuuksia, antaa mahdollisuuden yhdistää yhdeksännen vuosisadan ja 1900-luvun kirjallisuuden "iankaikkiset" teemat kristillisten motiivien avulla.

Venäläisen kirjallisuuden pääpiirre on sen ortodoksinen suuntautuminen.

ON. Berdyaev väitti: ”Kristitty teema haavoittaa koko 1800-luvun kirjallisuutemme, kaikki se etsii pelastusta, kaikki etsii pelastuksesta pahasta, kärsimyksistä, elämän kauhusta ihmiselle, ihmisille, ihmismaailmalle. Merkittävimmissä luomuksissa hän on täynnä uskonnollista ajattelua. "

Sama voidaan sanoa 1900-luvun kirjallisuudesta, lukuun ottamatta joitain viime vuosikymmenten teoksia.

Lisäksi integroidun oppitunnin elementit antavat mahdollisuuden kehittää opiskelijoiden potentiaalia, esitellä heille uudenlaista ajattelua, kehittää puhetta, huomiokykyä ja esteettisiä tunteita. Runouden ja musiikin käyttö oppitunnissa antaa opiskelijoille mahdollisuuden syventyä aiheen moraaliseen ilmapiiriin.

Kehittävän oppimisen ja yhteistyön tekniikka, persoonallisuuslähtöinen lähestymistapa, kun lapsen persoonallisuus, sen omaperäisyys, omaarvo asetetaan eturintamaan, analyyttisen keskustelun menetelmät antavat lukion opiskelijoille mahdollisuuden pohtia monimutkaisia \u200b\u200belämäkysymyksiä, ilmaista näkemyksensä ja puolustaa sitä.

Oppitunti voi olla hyödyllinen kirjallisuuden ja MHC: n opettajille, ja sen elementtejä voidaan käyttää luokan ulkopuolella.

Oppitunnin tavoitteet:

koulutuksellinen:

• organisoida opiskelijoiden toimintaa kristittyjen motiivien ymmärtämiseksi F. M. Dostojevskin romaanissa "Rikos ja rangaistus" ja tarinassa A.I. Solženitsynin "Matrenin Dvor";

• varmistaa uuden materiaalin havaitseminen, omaksuminen ja ymmärtäminen luomalla ongelmatilanne → sen tutkimus → ratkaisu → analyysi → yleistäminen;
• edistää opiskelijoiden kiinnostusta evankeliumin lukemiseen.

kehittämällä:

• kehittää loogista ajattelua;
• kehittää opiskelijoiden motivaatiota luovaan toimintaan;
• kehittää kykyä vertailla, määritellä käsitteitä, tunnistaa yhteydet ja vertailut tutkittujen käsitteiden ja tekstien välillä, tehdä itsenäisiä johtopäätöksiä;
• havaitsee ilmiöt integroidusti;
• kehittää luovaa, puhetta ja henkistä toimintaa, kiinnostusta kirjallisuuteen ja ortodoksiseen kulttuuriin .

valistaa:

• viljellä asennetta henkilöä kohtaan korkeimpana arvona;
• myötävaikuttaa opiskelijoiden moraalisten ominaisuuksien muodostumiseen, haluan tulla paremmiksi;
• edistää viestintää, suullisen viestinnän kulttuuria;
• kouluttaa itsenäisesti ajattelevaa ja syvästi tuntevaa henkilöä;
• kouluttaa esteettisiä tunteita.

Oppitunnin tyyppi: oppitunti tiedon soveltamisesta.

Käytetyt tekniikat: yhteistyöteknologia, opiskelijakeskeinen ja kehittävä oppiminen.

Käytetyt tekniikat: analyyttinen keskustelu, kommentoitu lukeminen, syncwine-säveltämismenetelmä, joka perustuu luovan ja kriittisen ajattelun kehittämismenetelmään.

Koulutuksen järjestämisen muodot: itsenäinen työ, kollektiivinen, etutöitä.

Laitteet:muotokuvia F. M. Dostojevskista ja A.I. Solženitsyn, romaanin "Rikos ja rangaistus" ja tarinan "Matreninin piha" tekstit, evankeliumin tekstit, projektori, äänitallenteet: "AVE MARIA", romantiikka M.I. Glinka “Muistan upean hetken”, E. Morriconen pianomusiikkia, multimediaesitys oppitunnille, moniste: Raamatun käskyt, Sodoman ja Gomorran legenda.

Tuntien aikana

"Elämä ei valehtele" Solženitsyn A.I.

I. Organisaatiomomentti.

II. Ohjeellinen ja motivoiva vaihe.

Musiikki kuulostaa. Opettaja lukee B. Okudzhavan runon.

Omatunto, jalo ja arvokkuus -
Tässä se on, pyhä armeijamme.
Anna hänelle kämmenesi
Se ei ole pelottavaa hänelle ja tuleen.
Hänen kasvonsa ovat korkeat ja uskomattomat.
Omistele lyhyt vuosisata hänelle.
Ehkä et ole voittaja
Mutta sitten kuolet ihmisenä.

DIA №1.

III. Valmisteluvaihe.

Opettaja... Tänään puhumme kahdesta teoksesta, jotka ensi silmäyksellä ovat kaukana toisistaan \u200b\u200bsekä kirjoittamisen aikana, että sankareissa ja kirjailijoiden nimissä. Tämä on romaani "Rikos ja rangaistus", jonka on kirjoittanut F.M. Dostojevski ja tarina AI Solženitsynistä "Matreninin piha". Yritämme löytää yhteyspisteitä näennäisesti erilaisten teosten välillä ja selvittää, mitkä kristilliset motiivit yhdistävät heidät.

Dostojevskin ja Solženitsynin kohtalot ovat monessa suhteessa samanlaisia: molemmat kokivat henkisen hajoamisen, molemmat kärsivät hallinnosta: toinen palveli aikaa kovassa työssä, toinen leirissä ja siirtokunnissa. Molemmat rakastivat Venäjää ja pohtivat sen kohtaloa.

Joten, oppitunnin aihe: "Kristittyjä motiiveja Fjodor Dostojevskin romaanissa" Rikos ja rangaistus "ja AISolženitsynin tarinassa" Matreninin piha ".

DIA №2 "Rakasta muita kuin itseäsi"

IV. Operatiivinen ja toimeenpanovaihe.

Feodor Mikhailovich Dostoevsky on suuri venäläinen kirjailija, joka yritti purkaa ihmisen arvoituksen, nosti esiin iankaikkiset olemiskysymykset: miksi ihminen elää, onko olemassa jumalaa, kuinka yhdistää ihmisen vapaus ja jumalallinen ennakkoratkaisu.
Lainaus diasta (Archpriest Zenkovsky)

Ihminen - siitä kirjailija kiinnitti: mikä on hänen luonteensa ("peto" tai "Jumalan kuva"), kuinka muuttaa maailma henkisyyden, moraalin, yksilön kunnioituksen perusteella, kuinka yhdistää oikeudenmukaisuus, oikeudenmukaisuus ja laillisuus.

DIA numero 3 "Elä ei valehtele"

Opettaja.Tällaisen lain, Dostojevskin mukaan, pitäisi olla moraalilaki (lainaus kalvosta), ja Solženitsyn 2000-luvulta lähtien jatkoi tätä ajatusta: "Elää ei valehtelemalla."

Dostojevskin moraalinen ideaali oli Kristuksen kuva, joka ilmentää korkeimpia inhimillisiä ominaisuuksia. Mutta kirjoittaja ei tullut heti Kristuksen luo.

Oppilaille.Kirjailijan elämäkertomuksesta tiedämme, että hän kuului M. Petrashevskyn piiriin ja hänet tuomittiin ampumaan. Hänen vakaumuksensa uudestisyntyi vuonna 1849, kun hän odotti teloitusta, mutta sitten se korvattiin kovalla työllä.

Siperiassa hän tapasi entisöimäisen Fonvizinin vaimon, joka esitteli kirjailijalle pienen nahkasidotun kirjasen. Se oli evankeliumi. Dostojevski osui hänen kanssaan vasta elämänsä viimeisinä päivinä, samoin kuin Kristuksen kuvan kanssa.

Opettaja. Muistaa. Mitä hän kirjoitti siitä päiväkirjaansa.

Opiskelija lukee: "Uskon, että ei ole mitään kauniimpaa, syvempää, kauneampaa, viisaampaa, rohkeampaa ja täydellisempää kuin Kristus."

Opettaja. Itse asiassa Dostojevski kärsi uskon kautta, ja hän antaa sen suosikkisankarilleen.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

Lainaus diasta 3 (Dostojevskin sanat)

DIA №4 "Eternal Sonechka"

Opettaja.Sonechka Marmeladova oli sellainen hyvyyden ja henkisen kauneuden kuvake Dostojevskille. Sankaritar koko nimi on Sofia. Mitä se tarkoittaa? (viisaus).

- Siirrytään romaanin tekstiin. Etsi muotokuva kuvaus Sonya Marmeladovasta (I, 2 - Marmeladov hänen tyttärestään ja II, 7 - Sonya lähellä kuolevaa isäänsä, III, 4 - Sonya Raskolnikovin luona). Oppilaat lukevat kohtia.

- Kuinka näit Sonyan näissä kohtauksissa? (Upea, rakastava, anteeksiantava, vastustelematon, nöyrä)

- Kerro meille Sonya Marmeladovan elämästä

Oppilaille. Sonia on vain 18-vuotias, mutta hän on jo menettänyt ja kokenut paljon elämässään. Äiti kuoli varhain. Isä menee naimisiin toisen kanssa, juo kaikki rahat. Perhe kamppailee tarvitsevansa, äitipuoli on sairas. Sonya pakotetaan menemään paneeliin tukemaan perhettään. Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä Sonyan tulisi olla vihainen äitipuolistaansa, joka sai hänet ansaitsemaan rahaa tällä tavalla, mutta Sonya antaa hänelle anteeksi. Lisäksi hän tuo rahaa joka kuukausi ja on itse asiassa yksinhuoltaja suuren perheelle.

Sonya on muuttunut ulkoisesti (hän \u200b\u200bon pukeutunut kovaan, tarttuvaan asuun), mutta sielussaan hän pysyi puhtaana ja puhtaana.

Opettaja. Luuletko, että Sonya ottaa tietoisesti tämän askeleen?

Oppilaille. Kyllä, hän on asettanut tarkoituksellisen askeleen. Tämä on hänen moraalinen valinta. Hän uhraa itsensä nälkäisten lasten hyväksi.

Opettaja. Kiinnitä huomiota: ollessaan elämänsä lopussa, Sonya ei tule pahaksi. Missä maailmassa Sonya asuu? Millaisia \u200b\u200bihmisiä hänen ympärillään on?

Oppilaille. Häntä ympäröivät ihmiset, kuten Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. Tämä on valheiden, ilkivallan, petosten, väkivallan, julmuuden maailma.

Opettaja.Kuinka hän elää tässä maailmassa? Kyllä, Sonya ei protestoi, kuten Raskolnikov, ei intrigige kuten Luzhin, ei coddle kuten Svidrigailov. Mitä hän tekee?

Oppilaille.Hän eroaa itsestään.

Opettaja. Kuinka ymmärrät mitä "nöyryys" on?

Oppilaille. Tämä on mielenrauhaa, rauhaa, harmoniaa omatuntoasi, sielusi kanssa. Ja tämä on hänen tarkoituksellinen valinta eikä alistuminen olosuhteisiin. Tämä sisäinen rauha (nöyryys, harmonia) auttaa häntä luomaan ympäröivän maailman: auttamaan perhettään, myötätuntoisesti Raskolnikovin kanssa.

Opettaja. Analysoidaan kohtaus Luzhinin kanssa (osa V, luku 3). Kiinnitä huomiota Sonyan käyttäytymiseen tässä kohtauksessa. Mitä Katerina Ivanovna sanoo hänestä? Katso tarkkaan kirjoittajan huomautuksia: ei mitä Sonya sanoo, vaan miten hän puhuu (arka, tuskin kuultavissa ...)

Kyllä, Sonya on erittäin alttiina pahuudelle. Hän on puolustamaton hänen edessään. Hän ei voi puolustaa itseään, vaan toisia ... (näemme myöhemmin, kuinka paljon sisäistä voimaa ja vakuuttavuutta on tässä hauraassa, ensi silmäyksellä tyttössä).

- Mitä Sonya kutsuu itseään?

Oppilaille. Olen kelvoton, olen suuri syntinen.

Opettaja. Ja kuka on syntinen ja mikä on synti?

Oppilaille. Synti tekee pahaa, rikkoo Jumalan käskyjä. S syntinen on henkilö, joka on poistunut Jumalasta.

Opettaja. Mitä Kristuksen käskyä Sonya loukkasi?

oppilaat... Älä tee aviorikoksia.

Opettaja... Luuletko, että Sonyan aviorikoksen synti voidaan antaa anteeksi?

oppilaat... Tietysti kyllä, koska häntä motivoi rakkaus ja myötätunto. Rakkaus suositun moraalin kannalta on korkeampi kuin pelko Jumalan rangaistuksesta.

Opettaja... Tai ehkä hänellä oli toinen ulospääsy? (kuolla)

oppilaat... Ei, se olisi epärehellistä suhteessa Marmeladovin lapsiin. Se olisi hänen itsekäs teko: päästä eroon kipuista ja kärsimyksistä ja tuomita lapset kuolemaan. Lisäksi Sonyalle, joka on syvästi uskonnollista henkilöä, itsemurha on kuolevaisen synti, sitä ei voida hyväksyä: elämä on loppujen lopuksi Jumalan lahja.

Opettaja... Mikä tukee Sonya hänen vaikeassa elämässään?

oppilaat... Usko Jumalaan.

Opettaja... Sonyan kuva paljastuu kaikkein täydellisimmin ja ilmeisimmin hänen kokouksissaan ja keskusteluissaan Raskolnikovin kanssa. Muistakaamme nämä romaanin kohtaukset. Kuinka Raskolnikov havaitsee Sonyan heidän tuttavuutensa alussa? Kuka hän hänelle on?

oppilaat... Sonya on hänen tasavertainen: hän, kuten hänkin, on tehnyt rikoksen. Mutta vähitellen hän ymmärtää: tämä tyttö elää täysin erilaisilla laeilla, ja hän on edelleen täysin kauhean teoriansa armoilla.

Opettaja... Raskolnikov kutsuu häntä pyhäksi typeriksi, ja hän toistaa kahdesti, miksi? Mitä tämä sana tarkoittaa? (Opiskelijat lukevat selittävän sanakirjan artikkelin).

Pöydällä:

älyttömyys- synnynnäinen ruumiillinen tai henkinen epämuodostuma (jokapäiväinen idea).

älyttömyys - Tämä on "mieletöntä viisautta", hengellistä saavutusta, lihan menettämisen vapaaehtoista hyväksymistä, "spontaania marttyyrikuolemaa" (vanha venäläinen uskonnollinen perinne).

Synti - uskonnollisten määräysten rikkominen.

Opettaja... Mitä lauseen Sonya sanoo heti Raskolnikovin tunnustuksen jälkeen?

oppilaat. "Miksi teit tämän itse?"Ja neuvoo "Seiso kaikilla neljällä sivulla ja sano kaikille:" Tapoin sen ". Sitten Jumala lähettää sinulle elämän uudelleen. "

Opettaja... Miksi "itsesi yläpuolella?" Miksi Sonya pahoittelee murhaajaa, ei vanhaa rahoittajaa ja hänen sisartaan?

oppilaat... Koska hän teki kuolevaisen synnin ja tuhosi sielunsa.

Opettaja... Mitä Raskolnikovin pitäisi tehdä?

oppilaat... Sonya neuvoo "seisomaan kaikilla neljällä puolella ja sanomaan kaikille:" Tapoin sen. Sitten Jumala lähettää sinulle elämän uudelleen. " Kärsivällinen hyväksyä ja lunastaa itsesi sen kanssa. Sitä tarvitset. "Seuraan sinua, menen joka puolelle", sanoo Sonya ja antaa hänelle ristinsä.

Opettaja... Mitä ortodoksinen tarkoitti vaihtaa ristejä?

oppilaat... Tämä tarkoitti tulla henkisesti lähemmäksi, tulla melkein perheeksi.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

DIA №5. "Kaksi totuutta"

Opettaja... Sonya ja Raskolnikov ovat kaksi erillistä pylvästä, jotka ovat kaukana toisistaan, mutta eivät voi olla olemassa ilman toisiaan ja ovat houkuttelevia. Jokaisella on oma totuutensa.

Ryhmätyöskentely.Opiskelijat keskustelevat siitä, mikä on Sonyan totuus ja Raskolnikovin totuus. Kunkin ryhmän opiskelijat väittävät ja lainaavat tekstiä. Sitten kunkin ryhmän edustajat tekevät johtopäätöksiä.

- Mikä on Sonyan totuus? (liukukommentti)

Oppilaille. Raskolnikov loukkasi itsensä ja Sonya - muiden hyväksi.

Sonya selittää, miksi ystävällinen, rehellinen, jalo Raskolnikov rikkoo: "Sinä olet poistunut Jumalasta ..." (lainaus kalvosta).

Ja hän sanoo itselleen: "Mikä olisin ilman Jumalaa" (lainaus dioilta)

Raskolnikovin totuus on mellakka. Ja Sonyan totuus on rakkaus ja nöyryys.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

DIA numero 6 "evankeliumin vertaukset"

Opettaja... Romaanin koko teksti on ommeltu evankeliumin vertauksilla ja käskyillä (ne ovat sankarien ja itse kirjoittajan lainaamia) ikään kuin näkymättömillä säieillä. Lue nämä kohdat. Kuinka ymmärrät heidät?

oppilaat lukea otteita romaanista, kommentoida niitä.

Evankeliumin vertaukset ovat olennainen osa romaania, ne ovat sankarien vieressä, ne auttavat lukijaa ymmärtämään toimintaansa.
Muistiinpanot muistikirjoissa.

DIA №7. "Lasaruksen kasvattaminen"

Opettaja... Tärkein kohtaus on jakso evankeliumin lukemisesta Lasaruksen ylösnousemuksesta. Tämä on kohtaus uskosta ylösnousemukseen.

Opiskelijat kertovat jakson sisällön.

Sankari on tienhaarassa, hän on valmis tunnustamaan rikoksensa ja hyväksymään rangaistuksen.

Opettaja... Miksi luulet Sonya halunneen aluksi lukea?

oppilaat... Hän itse on syntinen, hänelle se on hyvin henkilökohtainen. Hän kaipaa myös ylösnousemusta. Hän toivoo myös ihmettä.

Opettaja... Kyllä, he molemmat tarvitsevat ylösnousemuksen, mutta jokainen heistä tarkastelee tätä vertausta omalla tavallaan: Sonya - Lasaruksen puolelta ja Raskolnikov - Kristukselta.

Oppilaille. "Tynkä oli jo kauan sammunut vinossa kynttilänjalassa, valaiseen hämärästi tässä kerjäävässä huoneessa murhaajan ja porton, jotka olivat omituisella tavalla lukeneet iankaikkisen kirjan."

Muistiinpanot muistikirjoissa.

DIA №8 "Tie parannukseen" (EPILOGUE)

Opettaja... Sankarien ylösnousemus tapahtuu parannuksen ja kärsimyksen kautta, joten vain kovassa työssä, missä Sonya meni, kuten luvattiin, Raskolnikovin puolesta, sankarimme syntyvät uudestaan.

- Kuka luulet vahvemmaksi, kuka johtaa toista?

Oppilaille.Tietenkin, Sonya. Uskossa, rakkaudella, myötätunnolla hän inspiroi sankarissa tapahtuvaa muutosta.

Opettaja... Etsi rivit, jotka vahvistavat Raskolnikovin olevan valmis muutokseen.

oppilaat... ”Voisiko hänen vakaumuksensa olla nyt minun vakaumukseni? Hänen tunteensa, tavoitteensa, ainakin ... "

Ymmärtäessään tämän, Raskolnikov tulee onnelliseksi ja tekee Sonya onnelliseksi: "Hän tiesi, millä loputtomalla rakkaudella hän lunastaisi nyt kaikki hänen kärsimyksensä."

Opettaja... Kuinka näemme sankarin epiloogissa?

oppilaat... "Hänet ylösnousemus, ja hän tiesi tämän, hän tunsi sen koko uudella olemuksellaan."

Se oli Sonya, joka herätti hänet uuteen elämään.

Opettaja... Dostojevski tietää, että Raskolnikovin uusi elämä "on silti ostettava kalliisti, maksettava siitä suurella, tulevaisuuden feat". Tämä on erittäin pitkä ja vaikea matka.

Sonya on Dostojevskin ihanne. Sonya kantaa mukanaan toivon ja uskon, rakkauden ja myötätunnon, arkuuden ja ymmärryksen valoa. Niin ihmisen pitäisi olla Dostojevskin mukaan. Siksi sankaritar on nimeltään "Sophia" ("viisaus").

Opettaja. Mikä on Dostojevskin kristillisen maailmankuvan ydin?

oppilaatKirjailija uskoo, että kuollut ihminen on mahdollista ylösnousua uskon, rakkauden, armon ja myötätunnon avulla.

Opettaja... Voimme siis sanoa, että koko romaani "Rikos ja rangaistus" on rakennettu motiiville ihmisen ylösnousemuksesta uuteen elämään.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

DIA numero 9 "Kylä ei ole vanhurskaan miehen arvoinen"

Opettaja. kristillisen moraalin kyselyt huolestuttivat A. I. Solženitsynia.

A.I.Solženitsyn on kristillinen kirjailija. Hän ei kuitenkaan ole uskonnollinen saarnaaja, vaan taiteilija, joka ilmaisee näkemyksensä taiteellisten kuvien kautta.

- Kerro meille tarinan "Matrenin Dvor" luomisen historiasta

oppilaathe sanovat, että tarina on rakennettu omaelämäkerran pohjalta, että sillä on erilainen otsikko - "Kylä ei ole vanhurskaan miehen arvoinen." Sankaritar nimi on säilytetty, vain kirjoittaja on vaihtanut sukunimen.

Opettaja.Kuka on vanhurskas mies? Mitä assosiaatioita sinulla on tämän sanan kanssa?

oppilaat muodostavat sanan "vanhurskas" assosiatiivisen ryhmän.

Vanhurskas on totuus, valo, sielu, rauha, harmonia, moraali, moraali, Jumala.

Kirjoittaminen taululle:

vanhurskas - henkilö, joka ei tee mitään syntiä moraalin sääntöjen vastaisesti.

DIA №10 "Ihmiset ovat unohtaneet Jumalan, siksi siitä kaikki"

Opettaja. Kerro meille Matryonan elämästä (tutkimus). Mitä nimi "Matryona" tarkoittaa? (emäntä, perheen äiti, äiti)

Oppilaille. Matryonan kohtalo on miljoonien ja miljoonien talonpojan naisten kohtalo Venäjällä : onneton avioliitto , lasten kuolema, kova kolhoosityö, aviomiehen kuolema, vakava sairaus - sairaus, joka voittaa vuosittain yhä enemmän. Mutta sankaritar ei morise, ei valita, ei kadehdi. Hän asuu ihmisille, sukulaisille ja naapureille. Hän on vaivaton ja epäitsekäs. Hän ei tullut maailmaan takertuvaksi eikä kokenut sielunsa, Matryona asuu kuin kristitty.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

Dia numero 11 Matreninin talo

Opettaja... Löydä kuvaus Matryona Vasilievnan talosta. Mitä erityistä siinä on?

Oppilaat puhuvat siitä, kuinka sankaritar elää, mikä ympäröi häntä, kuinka hän hoitaa kotitaloutta.

Opettaja. Kuten näemme, Matryonan emäntä on epätäydellinen: hänellä ei ole sikaa, lehmää eikä kunnollisia vaatteita. Ja sitten siellä on taivutettu jalkainen kissa, hiiret, torakat, vuohi ja fikukset, jotka "valuttivat isännän yksinäisyyden hiljaisella, mutta vilkkaalla väkijoukolla". Miksi luulet, että Matryona on sellainen? Miksi muuten hänen myöhäisen aviomiehensä Yefim moitti vaimoaan "kulttuurittomasta" ulkonäöstä?

Oppilaille.Koska se ei ole hänelle tärkein asia. Tärkeintä on se, mikä antaa hänen elää sopusoinnussa itsensä, omatuntonsa ja sielunsa kanssa. Tämä on ystävällisyys, rakkaus, armo, suvaitsevaisuus.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

DIA №12 "Matryonan maailma"

Opettaja. Kuinka Matryona rakentaa suhteitaan ihmisiin? Kuinka hän näkee kohtalonsa? Pitääkö jumala pahaa ihmisissä?

Oppilaille."Mutta hänen otsaansa ei pysynyt pitkään tummana ..."

Matryona ei tiedä mitä kateus ja vihollisuus ovat. Hyvyys ja nöyryys ajavat sankaritar.

Opettaja.Kuinka ymmärrät tarinan otsikon merkityksen? Kirjailija ei puhu ulkorakennuksista. Entä?

Oppilaille.Piha ei ole vain ja ei niin paljon talon ulkopinta. Tämä on ihmisen ympäristö, joka on hänelle rakas, lähellä. Tämä on Matryonan henkinen maailma. Tämä on hänen piha, suoja, turvallisuus. Paholaisen anti-maailmasta, joka häntä ympäröi.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

Dia numero 13 "Matryonan sydän"

Opettaja.Miksi teidän mielestänne , Solženitsyn ei anna yksityiskohtaista muotokuvausta päähenkilöstä? Mihin yksityiskohtiin hänen ulkonäkönsä hän kiinnittää erityistä huomiota? (Kasvot ja hymy) - Lainaus diasta.

- Mikä oli hänen huoneensa Matryona?

oppilaatetsi sanakirjasta sanan "ylähuone" (korkeampi, korkeampi, taivaallinen) tulkinta.

Oppilaille.Tämä ei ole vain puurakennus, tämä on hänen elämänsä. ”Minulla ei ollut pahoillani itse huoneesta, joka oli käyttämättömänä, riippumatta siitä, kuinka paljon Matryona ei koskaan säästänyt työtä tai hyvää. Mutta hänelle oli kauhistuttavaa aloittaa katto, jonka alla hän oli asunut neljäkymmentä vuotta ... Matryonalle se oli koko hänen elämänsä loppu. "Ja kaikkein loukkaavin ja kauhistuttavin asia on, että Thaddeus, jota hän kerran rakasti, on kaiken päässä.

Opettaja... Ylähuone, kirjoittaa Solženitsyn, erotetaan kylkiluiden kautta, ikään kuin se olisi elävä olento. Kyllä, niin se on. Kaikki poistuu huoneesta: kissa lähtee, pyhän veden astia katoaa ja sitten elämä itse lähtee. Matryona on yksinäinen, kukaan ei tarvitse sitä, hän antoi kaiken mitä oli.

Muistiinpanot muistikirjoissa.

DIA numero 14 "Matryonan sielu"

Opettaja.Matryonan sielu kärsi paljon. Ja silti hän, kuten Sonya Marmeladova, säilytti avoimuuden, kiinnostuksen ja ystävällisyyden. Mikä pitää Matryonan elämässä?

Kristittyjä kuvia ja motiiveja F.M. Dostojevskin "Rikos ja rangaistus"

I. Johdanto

Dostojevski oli kristitty, ortodoksinen, syvästi uskonnollinen henkilö. Näistä tehtävistä hän lähestyi aikansa ongelmia. Siksi tekijän asemaa missään romaanissaan, rikos ja rangaistus mukaan lukien, ei voida ymmärtää oikein ottamatta huomioon kristittyjä kuvia ja motiiveja.

II. Pääosa.

1. Romaanin juoni perustuu siihen tosiseikkaan, että Raskolnikov tekee kuolevaisen synnin, rikkomalla yhtä Jumalan tärkeimmistä käskyistä - "Et saa tappaa" ja paljastaa sitten syyllisyytensä kärsimyksellä, parannuksella ja puhdistuksella.

2. Sonya tekee myös kuolevaisen synnin, ja hänen kuvansa korreloi evankeliumin kuvan kanssa "portto". Tämä on monimutkainen kuva, joka liittyy paitsi synnin käsitteeseen myös kristillisen armon ajatukseen. Evankeliumissa Kristus antaa anteeksi porton, joka uskoi vilpittömästi häneen. Kristus käski armoa ihmisille sanomalla portaasta: "Joka ei ole syntiä, anna hänen olla ensimmäinen, joka heittää kiven häneen." Eri hahmojen suhtautuminen Sonyaan romaanissa toimii eräänlaisena testinä heidän kristilliselle hengelleen (Raskolnikov asettaa hänet sisarensa, Dunyan, Pulcheria Alexandrovnan, Razumikhinin viereen "älä heitä kiven häneen", ja esimerkiksi Luzhin tekee juuri sen).

Sin, outolla kyllä, yhdistää Sonyan ja Raskolnikovin: ”murhaaja ja portto, jotka ovat yhdessä lukeneet iankaikkisen kirjan”, eli evankeliumin. Mutta näiden kahden rikollisen välillä on myös perustavanlaatuinen ero: Raskolnikov ei usko Jumalaan eikä siksi voi uskoa lunastukseen; hän kaatuu usein epätoivoon. Sonia puolestaan \u200b\u200bsanoo itsestään: "Mikä olisin ilman Jumalaa?" Siksi kärsimyksen ja hyvien tekojen kautta tapahtuva lunastustapa on hänelle avoin; hänessä ei ole epätoivoa.

3. Erittäin tärkeä evankeliumin motiivi on kärsimyksen motiivi. Kärsimys lunastetaan paitsi henkilökohtaisesta syystä, myös ihmiskunnan synneistä, siksi ajatus kärsimyksestä on vahva Venäjän ortodoksisessa henkilössä - yksinkertaisesti ilman syyllisyyttä (Mikolka; vanki, josta Porfiry Petrovitš kertoo Raskolnikoville heidän viimeisessä keskustelussaan).

4. Ristin kuva on läheisesti yhteydessä kärsimyksen ja lunastuksen motiiveihin - "Kristuksen intohimon" symboli. Tämän kuvan kehittäminen romaanissa on melko vaikeaa. Raskolnikovilla ei ole ristiä - Dostojevskin aikana Venäjälle tämä on harvinainen tapaus, joka puhuu paljon. Sonia keskittää ristille Raskolnikov, siunaa häntä kärsimyksestä. Hän asettaa ristinsä hänen päällensä, sitten tekee heistä kuin veli ja sisko Kristuksessa, ja hän itse käyttää Lizaveta-ristiä, hänen henkistä siskonsa, jonka Raskolnikov tappoi.

5. Dostojevskille oli erittäin tärkeää näyttää minkä tahansa henkilön, jopa rikollisen, ylösnousemuksen mahdollisuus vetoamalla Jumalaan. Siksi yksi tärkeimmistä evankeliumin motiiveista ja kuvista on Lasaruksen ylösnousemus. Sonya lukee vastaavan kappaleen Raskolnikoville hänen pyynnöstään, mutta vielä aikaisemmin Raskolnikovin ja Porfiry Petrovitšin välisessä ensimmäisessä keskustelussa tämä motiivi nousee esiin, ja viimeksi se mainitaan epilogin lopussa.

III. johtopäätös

Kristityt motiivit ja kuvat ovat tärkeä osa rikoksen ja rangaistuksen ideologista sisältöä ja ilmaisevat suoraan kirjoittajan kannan Dostojevskiin.

Etsitään täällä:

• kristittyjen motiivien romaani rikos ja rangaistus
• kristityt kuvat ja motiivit rikoksessa ja rankaisemisessa
• talonpojan motiivit rikoksessa ja rankaisemisessa

Venäjälle 10. vuosisadalla tuotu ortodoksisuus, joka vaikutti syvästi venäläisten ihmisten mentaliteettiin, jätti pysyvän jäljennöksen venäjän sieluun. Ja lisäksi ortodoksisuus toi mukanaan kirjoittamisen ja siksi kirjallisuuden. Kristuksen vaikutus voidaan tavalla tai toisella jäljittää minkä tahansa kirjoittajan teokseen. Kristittyjen totuuksien ja käskyjen syvin sisäinen vakaumus on erityisesti sellaisen venäläisen kirjallisuuden titaanin kuin Dostojevski. Hänen romaani "Rikos ja rangaistus" on todiste tästä.
Kirjailijan asenne uskonnolliseen tietoisuuteen on silmiinpistävää. Käsitteet synnistä ja hyveestä, ylpeydestä ja nöyryydestä, hyvästä ja pahasta - juuri siitä kiinnostaa Dostojevski. Romaanin avainhenkilö Raskolnikov kantaa syntiä ja ylpeyttä. Lisäksi synti ei absorboi suorien tekojen lisäksi myös piilotettuja ajatuksia (Raskolnikovia rangaistaan \u200b\u200bjo ennen rikosta). Saatuaan läpi itsestään selvästi voimakkaan teorian "Napoleoneista" ja "vapisevista olennoista", sankari tappaa edelleen vanhan naislainaajan, mutta ei niin paljon häntä kuin itseään. Seurannut itsensä tuhoamisen polkua, Raskolnikov kuitenkin löytää Sonyan avulla avaimen pelastukseen kärsimyksen, puhdistuksen ja rakkauden kautta. Kuten tiedät, kaikki nämä käsitteet ovat tärkeimpiä ja tärkeimpiä kristillisessä maailmankatsomuksessa. Parannuksesta ja rakkaudesta vailla olevat ihmiset eivät tiedä valoa, mutta näkevät pimeän jälkielämän, joka on pohjimmiltaan kauhea. Joten Svidrigailovilla on jo elämänsä aikana selkeä käsitys jälkielämästä. Hän esiintyy edessämme "mustana kyljänä, jossa on hämähäkkejä ja hiiriä" - kristillisessä mielessä se on kuva helvetistä, syntisille, jotka eivät tiedä rakkautta tai parannusta. Svidrigailovin maininnassa "paholainen" ilmestyy jatkuvasti. Svidrigailov on tuomittu: jopa se hyvä, jonka hän aikoo tehdä, on turhaa (unelma 5-vuotiaasta tytöstä): hänen hyvää ei hyväksytä, on liian myöhäistä. Kauhea saatanallinen voima, paholainen, myös jatkaa Raskolnikovia. Romaanin lopussa hän sanoo: "Paholainen johti minut rikokseen." Mutta jos Svidrigailov tekee itsemurhan (tekee kauheimman kuolevaisen synnin), Raskolnikov puhdistuu. Romaanin rukousmuoto on ominaista myös Raskolnikoville (unen jälkeen hän rukoilee hevosta, mutta hänen rukouksiaan ei kuulla, ja hän menee rikokseen). Sonia, maanmiehen tytär (valmistautuu luostariin), Katerina Ivanovnan lapset rukoilevat jatkuvasti. Rukous, olennainen osa kristittyä, tulee osaksi romaania. On myös kuvia ja symboleja, kuten risti ja evankeliumi. Sonya antaa Raskolnikoville evankeliumin, joka kuului Lizavetaan, ja lukeessaan hänet elvytetään elämään. Lizaveta Raskolnikovin risti ei aluksi hyväksy Sonjaa, koska se ei ole vielä valmis, mutta sitten se tapahtuu, ja tämä taas liittyy henkiseen puhdistukseen, uudestisyntymiseen kuolemasta elämään.
Romaanin kristittyä vahvistavat lukuisat analogiat ja yhdistykset raamatun aiheisiin. Raamatusta on muistelu Lasaruksesta - vertaus, jonka Sonya lukee Raskolnikoville neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen. Lisäksi Lasarus tämän vertauksen mukaan nousi ylös neljäntenä päivänä. Toisin sanoen Raskolnikov on hengellisesti kuollut näiden neljän päivän ajan ja itse asiassa sijaitsee arkussa (”arkku” on sankarin kaapissa), ja Sonya tuli pelastamaan hänet. Vanhasta testamentista romaani sisältää vertauksen Kainista, uudesta - vertauksen publikaanista ja fariseuksesta, vertauksen portaasta ("Jos joku ei ole syntinen, anna hänen olla ensimmäinen heittämässä kiven häntä"), vertauksen Martasta, naisesta, joka on pyrkinyt turhamaisuuteen koko elämänsä ja puuttuu tärkein asia (Marfa Petrovna, Svidrigailovin vaimo, vilkkuu koko elämänsä, ilman perusperiaatetta).
Evankeliset motiivit jäljitetään selvästi nimissä. Kapernaumov on sukunimi miehelle, jolta Sonya vuokrasi huoneen, ja portto Mary asui lähellä Kapernaumin kaupunkia. Nimi “Lizaveta” tarkoittaa ”Jumalan palvontaa”, typerää. Ilja Petrovitšin nimi käsittää Iljan (profeetta Ilja, ukkonen) ja Pietarin (kova kuin kivi). Huomaa, että juuri hän epäili Raskolnikovia. "Katerina on" puhdas, kirkas. "Kristinuskon symbolit, symbolit ja" Rikos ja rangaistus. "Nämä luvut ovat kolme, seitsemän ja yksitoista. Sonya tekee Marmeladovista 30 kopioa, ensimmäisen koska hän tuo 30 ruplaa "työstä"; Martha lunastaa Svidrigailovin 30 ruplalla, ja hän, kuten Juudas, petoaa hänet, salaa hänen elämäänsä. Svidrigailov tarjoaa Dunalle "jopa kolmekymmentä", Raskolnikov soi kelloa kolme kertaa ja saman määrän. osuu vanhalle naiselle päähän. Porfiry Petrovitšin kanssa on kolme tapaamista. Numero seitsemäntenä: seitsemännessä tunnissa hän tietää, että Lizaveta ei tule olemaan, tekee rikoksen ”seitsemännessä tunnissa”. Mutta numero 7 on symboli jumalan liitosta ihmisen kanssa; rikoksen tekemisen Raskolnikov haluaa rikkoa. Sydrigailov asui Martan kanssa 7 vuotta. Epiloogissa: 7 vuotta kovaa työtä jäljellä.
Romaani sisältää teeman vapaaehtoisesta marttyyrikunnosta parannuksen, syntien tunnustamisen vuoksi. Siksi Mikolka haluaa itse syyttää Raskolnikovia. Mutta Raskonnikov, jota johtaa Sonya, joka kantaa sisällään kristillistä totuutta ja rakkautta, tulee (vaikkakin epäilyjen kautta) kansan parannukseen, sillä Sonyan mukaan kaikkien edessä on vain suosittu, avoin parannus. Dostojevskin pääidea tässä romaanissa toistetaan: ihmisen täytyy elää, olla nöyrä, kyetä antamaan anteeksi ja myötätunto, ja kaikki tämä on mahdollista vain hankkimalla todellinen usko. Tämä on puhtaasti kristitty lähtökohta, joten romaani on tragikoominen, saarna romaani.
Dostojevskin lahjakkuuden ja syvimmän sisäisen vakaumuksen ansiosta kristillinen ajatus toteutuu täysin, luo voimakkaan vaikutuksen lukijaan ja välittää sen seurauksena kaikille kristinuskon, pelastuksen ja rakkauden ajatuksen.

"Rikos ja rangaistus"

F. M. Dostojevski on keskittynyt ihmiseen tai pikemminkin hänen levottomaan ja kärsivään sielunsa. Jokainen ihmisen teko, jokainen sosiaalinen liike, jokainen halu tai ajatus on kirjoittajan mukaan osoitus hänen henkensä värähtelyistä ja liikkeistä. Mutta tämä sisäinen totuus ei ole valaistunutta ihmisen olemusta: ”Paholainen taistelee maailmassa Jumalan kanssa. Ja heidän taistelukentänsä ovat ihmisten sydämet. "

Ihminen on levoton, ristiriitainen, kärsivä olento. Hänen logiikkansa on loputtoman sisäisen sodan logiikka. Tästä seuraa romaanin sankarien paradoksaalista ja salaperäistä käyttäytymistä. Kerran Dostojevski myönsi, että "Jumala kidutti häntä" koko elämänsä. Jumala kiusaa myös sankareitaan.

Ylittämättömällä voimalla Dostojevski paljasti ihmisen "pimeän" puolen, tuhovoimat ja egoismin, hänen kauhean amoralismin, joka varjosti hänen sielunsa syvyydessä, pahaa ihmisessä ja pahaa historiassa. Ja silti ihminen, jopa kaikkein vähäisin ja vähäpätöisin, on kirjoittajan ehdoton arvo.

Romaania "Rikos ja rangaistus" pidetään "ideologisena" romaanina. Dostojevski huomautti, että hänen työnsä on "yhden rikoksen psykologinen kuvaus", rikoksen, jonka köyhä opiskelija Rodion Raskolnikov tappoi lainaajana olleen vanhan naisen. Puhumme kuitenkin epätavallisesta rikoksesta, se on niin sanotusti ideologisesta rikoksesta, ja sen tekijä on rikollinen ajattelija, filosofi-tappaja. Se oli seuraus ympäröivän todellisuuden traagisista olosuhteista, romaanin sankarin pitkien ja jatkuvien pohdintojen seurauksena hänen kohtalostaan, "nöyryytettyjen" ja "loukkaantuneiden" kohtalosta, sosiaalisista ja moraalisista laeista, joissa ihminen elää. Raskolnikoville näytti siltä, \u200b\u200bettä tämä epäinhimillinen maailma on ikuinen ja muuttumaton, ettei mikään voi korjata ihmisen luontoa. Ja hän tuli siihen tulokseen, että ihmiset on jaettu kahteen luokkaan: ylimääräiset, joilla on lupa tehdä kaikkea, ja tavalliset, joiden on pakko noudattaa lakeja. Raskolnikovin ajatus "oikeudesta vereen" osoittautui kestämättömäksi, sankarin valitsema polku oli väärä. Missä on poistuminen? Kuinka selviytyä tässä julmassa maailmassa etkä tuhoa sielusi? Sonya Marmeladova, josta Raskolnikov ajattelee: "Hänellä on kolme tietä: heittää itsensä ojaan, päästä hulluun taloon tai ... tai lopulta heittää itsensä keskusteluun, mielen päihdyttämiseen ja sydämen peptisointiin", säilyttää hengen puhtauden, auttaa Rodionia pääsemään kuristosta, tuntemaan uuden elämän ennakko. Mikä antoi hänelle voimaa? Sonyan koristekaapissa oli jonkinlainen kirja (Raskolnikovilla oli joitain, koska joka kerta kun hän ohitti, hän vain huomasi sen). Se oli Uusi testamentti venäjäksi käännettynä. On ominaista, että Dostojevskaja korostaa: kirja oli vanha, käytetty (mikä tarkoittaa sitä, että se luettiin paljon). Intuitiivisesti, ajauttuaan umpikujaan oman teoriansa avulla, Raskolnikov ottaa kirjan ja pyytää Sonyaa löytämään paikan, jossa kerrotaan Lasaruksen ylösnousemuksesta. Joten ensimmäistä kertaa näkökentällämme tulee sana "ylösnousemus" Raskolnikoviin sovellettuna. Lasari kuoli fyysisesti, ja Rodion tuhosi kristillisen sielun itsessään.

F. M. Dostojevski kristinuskossa, Jumalassa näki mahdollisuuden ratkaista monia sosiaalisia ongelmia: hyvää ja pahaa, totuutta ja oikeudenmukaisuutta, julkista tekopyhyyttä ja viranomaisten sortoa, "pienen" ihmisen vastustuskykyä - nämä ovat päämotiivit, joita analysoidaan syvällisesti romaanissa "Rikos ja rangaistus". Siinä kristilliset käsitteet antavat selvän tunteen.

Kirjailija uskoo loputtomasti ihmiseen. Hänen uskonsa ei lepää sentimentaalisessa laulamisessa, vaan päinvastoin, se voittaa, kun se on upotettu ihmisen sielun pimeimpiin liikkeisiin.

Raskolnikov, laajentanut mielen työssä kaikkia perinteisen moraalin määräyksiä, tuli lähelle "kaikki on sallittua" ja jatkoi rikokseen. Vapaus muuttuu moraalittomuudeksi. Hän ei tehnyt parannusta kovassa työssä pitkään. Käännös tulee myöhemmin, kun rakkaus Sonyaan kukoistaa hänessä. Dostojevskin mukaan rikollisuus ei tarkoita lainkaan luonnollista moraalittomuutta, vaan päinvastoin todistaa, että hyvästä poiketen ihminen menettää jotain, jota ilman hän ei voi elää.

"Rikos ja rangaistus" -kohdassa eettinen teema nousee sellaiseen syvyyteen, joka oli uusi vain yhdelle venäläiselle kirjallisuudelle. Ihmisen kapina Jumalaa vastaan, siihen liittyvä sankariensa kärsimys, on hyvän ja pahan murre. Dostojevskin proosassa se on hänen juonensa tärkein kevät. Magneetin napojen välillä sankarien kohtalot ovat jatkuvassa jännitteessä jatkuvassa taistelussa pimeän ja valon periaatteiden välillä, joka tapahtuu heidän sielussaan.

Dostojevski tunkeutuu sankariensa psykologiaan poikkeuksellisen tarkasti ja tutkii yksityiskohtaisesti hahmojen kaikkia impulsseja, pyrkimyksiä ja paljastaa heidän sisämaailmansa: välittää meille heidän ajatuksensa, tunteensa, toiveensa, tuntemuksensa.

Napoleonin ehdokas Rodion Raskolnikov on elämän tosiasioiden edessä, jossa mikään ei muutu hänen edukseen. Hänen on pakko myöntää kuuluvansa tavallisten ihmisten ryhmään, että hänen ihmisyytensä aste ei vastaa todellisuutta. Sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden, kauhistuttavien kuvien vuoksi Pietarin alaluokkien elämässä, joiden kanssa Raskolnikov kohtaa kaikkialla, hän aloittaa syvän henkisen ja ideologisen kriisin. Rodion ei pysty tyydyttämään selviytymistä rikoksestaan. Jo ennen sen toimeksiantoa ilmenneet omantunnon panokset osoittautuivat liian voimakkaiksi. Moraalinen kipu muuttuu fyysiseksi kipuksi. Raskolnikov on hengen ja kuoleman partaalla delirium tremensin aikana.

Raskolnikovin valtava ylpeys ja itsekkyys eivät anna hänen pitkään epäillä näkemystensä paikkansapitävyyttä, myöntää tekemiään, hyväksyä läheisten ihmisten apua ja avautua. Tämä pahentaa hänen kriisiä, johtaa umpikujaan. Raskolnikov yrittää löytää tekosyyn teoilleen etsien itsensä kaltaisia \u200b\u200b"rikoksentekijöitä". Mutta Sonya, johon hän vetoaa tähän tarkoitukseen, ei tehnyt rikoksia, vaan päinvastoin tultuaan prostituutiksi uhrasi itsensä läheisten ihmisten hyväksi. Raskolnikov alkaa eristää itsensä muista yrittäen piilottaa syyllisyytensä ja ylittää omatuntonsa. Tämä sisäinen kamppailu osoittautuu tragediaksi hänelle. Pääsy henkiseen kriisiin on hänelle mahdollista vain, jos hän ymmärtää täysin oman virheen ja tarkistaa elämänasentonsa.

Raskolnikovilla on monia piirteitä, jotka puhtaasti inhimillisellä tavalla kiinnittävät häneen huomiota. Hän on rehellinen, kykenevä empatiaan ja empatiaan. Hän jättää viimeisen rahansa, hukkaansa ja hopeansa ruplasta Marmeladoville. Totta, sitten hän haluaa palata ja noutaa heidät, mutta ei uskalla. Hän on vahva, lahjakas henkilö. Ehkä nero. Hänen asemansa maailmassa on kuitenkin sellainen, ettei "minne mennä". Umpikuja, jossa elämän värisisältö häviää ja jäljelle jäävät vain harmaasävyt. Raskolnikovilla on salainen olemassaolon kaava: "Paahtelija tottuu kaikkeen!" Kaikki hänen kanssaan - ulkonäkö, ajatukset, toimet - on antiharmonian raja. Siksi helvetti jokapäiväisessä elämässä. Kun Raskolnikov päättää pahasta, hänessä herää tietty petoksen ja varovaisuuden nero. Vain yhdestä asiasta: "Vapaus ja valta". Valta "vapiseva olento, koko muurahaisnukko". Hänen sielunsa hallitsematon ajatus, joka on hänen filosofiansa perusta, on murtunut. Hänen maailmankatsomuksensa romahtaa.

Ihminen on Dostojevskin mukaan avoin hyvyydelle ja jumalalle. Tätä polkua kirjoittaja kirjoitti itse. Tuloksena oli moraalisia ja uskonnollisia kokemuksia. Dostojevski jakaa ne anteliaasti, siirtäen suuren osan kokemuksestaan \u200b\u200bRaskolnikovin imagoon.

Rodionin rangaistus on sisäinen pettymys. Hän purkaa itsensä. Raskolnikovin ydin on, että hän tutkii moraalisia ongelmia.

Mutta samalla hän on sankari. Hänellä on liikumaton idea. Hänen unelmansa ovat unia ihmiskunnan onnellisuudesta. Hän valitsee taistelupolun.

Koko romaanin aikana Dostojevski kuvaa varjoisaa, ylösalaisin maailmaa. Hänen aika on aika katselevan lasin läpi. Hänen sankarinsa on antihero. Hänen tekonsa ovat vastaisia \u200b\u200btoimia. Raskolnikov on nero, koska hän tietää kuinka kuolla tämän maailman puolesta. Sairauden ja kovan työn kautta hän käy läpi moraalisen uudestisyntymisen, joka muuttaa hänen kristillisen moraalinsa.

Raskolnikov näkee, että arvokkaat ihmiset elävät köyhyydessä ja katastrofissa, kun taas tyhmät ja huijarit nauttivat kaikista elämän eduista. Se ei sovi hänelle lainkaan. Ja arvioidessaan kylmästi tilannetta, Rodion päättelee, että hänellä on mahdollisuus rikkoa yhteiskunnan moraalisia lakeja ja tehdä murha, jonka hän perustelee tavoitteenaan auttaa heikommassa asemassa olevia. Raskolnikov ei ottanut huomioon oman hahmonsa pääkohtaa ja sitä, että murha on ihmisen luonteen vastaista. Kirjailija näyttää meille sankarin mielentilan eri aikoina. Näemme, että sankarin mielialan muutoksen myötä muuttuu myös hänen asenteensa toisiinsa, ympäröivän ilmapiirin ympärille. Yksityiskohtaisemmin opimme hänen tunteistaan \u200b\u200bunien kautta. Joten unelma, jonka hän näki ennen rikosta, paljastaa lukijalle Rodionin todellisen tilan. Unen sankari, pieni poika, todistaa nagin pelaajan julmasta mestarista. Dostojevski muuttaa sellaisesta näennäisesti tavallisesta kadutapahtumasta jotain epätavallista. Se paksenee ja pahentaa tunteita niin paljon, että tapaus ei voi jäädä huomaamatta. Tässä näkyvät ristiriidat, jotka repivät epäonnisen opiskelijan sielua. Raskolnikov herättää ja muistaa suunnitellun murhan itse kauhuissaan ajatuksistaan. Silloinkin hän tajuaa, että hän ei kestä sitä, että se on inhottavaa ja inhottavaa. Mutta toisaalta hän haluaa nousta köyhien nagojen omistajien yläpuolelle, tulla heistä vahvemmaksi ja palauttaa oikeudenmukaisuuden.

Romaani "Rikos ja rangaistus" on hyvin monitahoinen. Dostojevski tuo moraalisen ja moraalittoman ongelman lisäksi esiin kristillisen moraalin ongelman jokaisen ihmisen ja kaikkien ihmisten elämässä. Romaanin toiminta-aika oli suurten uudistusten (pärisorjuuden, zemstvo- ja kaupunkikoodin lakkauttamisen) aika. Ja siksi ihmiset nopeasti muuttuvassa maailmassa tarvitsivat selkeitä henkisiä ohjeita. Tämä koski erityisesti nuoria, koulutettuja ihmisiä, koska he eivät halunneet elää vanhaa tapaa ja yrittivät löytää tiensä henkiseen elämään. Näissä piireissä ateismin, nihilismin jne. Ideat alkavat levitä. Uudet ideat ovat ristiriidassa kristillisten postulaattien kanssa käskyjen kanssa, jotka määräävät henkilön moraalisen käytöksen; juuri tätä ristiriitaa kuvaa Dostojevski.

Koko romaani on kyllästynyt kristilliseen sanastoon. Ilmauksia, kuten "kauhea synti", "sinulla ei ole ristiä" jne. sankarien ja kirjoittajan käyttämät. Raskolnikov, henkilö, joka on kaukana Jumalan palvonnasta, mainitsee jokapäiväisessä puheessaan Jumalan nimen sanomalla "minun Jumalani", "Jumala tuntee hänet", "Jumala antaa". Kaikki tämä puhuu kristillisen kulttuurin erittäin voimakkaasta vaikutuksesta. Kirjailija vertaa sitä kaikkiin sankareihin yrittäen paljastaa lukijalle kunkin moraalin normit.

P.P. Luzhin piti itseään seuraavana sukupolvien ajatuksissa. Hänen päätavoite oli saavuttaa menestys ja kuuluisuus hinnalla millä hyvänsä. Siksi hän “rakasti” itseään yksin rikkoen kristillistä käskyä. Hän oli niin itsekäs, että pystyi astumaan ihmisten yli ilman pienintäkään katumusta. Hän loukkaa toimintaansa kaikilla kristillisillä postulaateilla. Luzhinista tulee inhottuin sankari. Tästä voidaan päätellä, että Dostojevskin kannalta Luzhinin näkemystä elämästä ja kristinuskosta ei voida hyväksyä.

Marmeladov on yksi romaanin mielenkiintoisimmista hahmoista. Tämä oli mies, jolla ei ollut mitään tahtovoimaa. Hän ei voinut lopettaa juomista, kun hänelle löydettiin suuronnettomuuden vuoksi työ, vaikka se oli työ, maksullinen palvelu, joka saattoi palauttaa hänet ihmisten kunnioitukseen, ja mikä tärkeintä, muuttaa hänen köyhän perheensä tilannetta parempaan suuntaan. Marmeladov ei kuitenkaan syyttänyt itseään tahtonsa puutteesta, vaan yritti päinvastoin kaikin mahdollisin tavoin perustella juopoutensa sanomalla, että hän juo jo kärsimyksen ja kyyneleiden vuoksi. Marmeladov ei muuttunut eikä yrittänyt muuttaa mitään, koska hän oli varma Jumalan anteeksiannosta. Marmeladovin elämä oli tavoitteetonta ja hänen kuolemansa ei ollut tahatonta, vaan luonnollista. Kuvaillut tämän sankarin kohtaloa Dostojevski todisti jälleen venäläisen sananlaskun: "Luottakaa Jumalaan, mutta älä hämää itseäsi".

Kristinusko useimmille tuolloin ihmisille oli sääntöjä, joiden mukaisesti kaikki asuivat. Raskolnikov kasvatettiin sellaisessa ympäristössä, kuten opimme hänen äitinsä kirjeestä ja Raskolnikovin unesta, mutta kun hän saapuu Pietariin, hänelle putoaa kokonainen virta uusia ideoita. Pietarissa kristinusko ei enää täytä Raskolnikovin hengellisiä tarpeita, koska se tasapuolistaa kaikkia Jumalan edessä, ja Raskolnikov oli liian ylpeä eikä pystynyt asettamaan itseään samalle tasolle vanhan naispuolisen sotilaan välittäjän kanssa. Tällä hetkellä päähenkilön sielussa tapahtuu hajoaminen (ei ole suinkaan päähenkilön Raskolnikovin nimi), ja hän sairastuu Napoleonin ajatukseen, kantaa vakaumusta, että hän on muiden yläpuolella, ja hänellä on oikeus hallita muiden ihmisten kohtaloa.

Murhan jälkeen Raskolnikov ei tee parannusta; hän tarvitsee lääkärin, joka voi parantaa hänet tästä pakkomielle, palauttaa hänet kristinuskoon. Sonia Marmeladovasta tulee tämä lääkäri. Henkilö, jolla on epätavallisen kiinteä sisäinen maailma, hän asui harmoniassa itsensä kanssa, koska uskoi Jumalaan. Hänen uskonsa ei ollut passiivista, hän todisti sen joka kerta toimillaan (hän \u200b\u200bsuostui menemään "keltaisella lipulla" auttamaan perhettä eikä tehnyt itsemurhaa). Sonyan usko antoi hänen käydä läpi kaikki elämän epäkohdat, kaikki nöyryytykset ja loukkaukset.

Dostojevski ei johda Raskolnikovin täydelliseen parannukseen, tai meistä, lukijoista, ei pikemminkin tule tällaisen parannuksen todistajia. Raskolnikov rakastuu Sonyaan, ja suuri rakkauden tunne saa hänet yrittämään hyväksyä Sonyan näkemykset. Ja romaani loppuu, kun Raskolnikov alkaa lukea evankeliumia.

Teos hahmottelee Pietarin hengen vastustusta muulle maalle. Pietarissa "mautonta" Raskolnikov tuntuu uusilla ideoillaan olevan oman miehensä, ja Siperiassa hänet tapettiin melkein ateistina. Sonya on prostituoitu Pietarissa ja erittäin arvostettu tyttö Siperiassa. Tästä voimme päätellä, että Pietari ei ole vain vulgaarisuuden ja synnin joukko, vaan Siperia on puhdistuksen paikka; tästä seuraa, että koko maa pitää edelleen syvästi käsityksen kristinuskon ihanteesta, pyrkii elämään lakiensa mukaisesti.

Dostojevski ei anna yksiselitteisiä neuvoja elää. Mutta hän maalaa upean muotokuvan Sonyasta, hän kertoo lukijalle paljon: hän puhuu siitä, kenen puolella hän on, puhuu hyvän tosiasiallisesta voimasta, voimasta, joka ihmisen sielulle annetaan uskoen sydämen läpi kulkevaan Jumalaan.

Raskolnikovin sielu ei ole surkea, kuten "jolla on oikeus", se kykenee inhimillisiin impulsseihin. Juuri tämä Jumala palkitsee Raskolnikovin rangaistuksella auttaen häntä pääsemään valtakokemusten verkkoon, missä sankari on melkein piirretty.

Kirjailija rakastaa sankariaansa, hän kokee hänen kanssaan, yrittää laittaa hänet oikealle tielle, sympatiaa hänelle, mutta lähettää hänelle rangaistuksen, muuten ilman rangaistusta hän yksinkertaisesti ei selviä näistä kidutuksista. Raskolnikov on käymässä läpi voimakkaan emotionaalisen draaman. Lisäksi hän ymmärtää, että hänen teoriansa on hyvin yhdenmukainen niiden ihmisten uskomusten kanssa, joita hän kieltää - Luzhin ja Svidrigailova. Ja jälleen kerran näemme epäjohdonmukaisuuden: Raskolnikov haluaa suojella nöyryytettyjä ja heikommassa asemassa olevia ihmisiä Svidrigailovin ja Luzhinin kaltaisilta ihmisiltä, \u200b\u200bmutta osoittautuu, että hänen teoriansa tuo hänet lähemmäksi heitä. Ja siksi Raskolnikov kärsii yhä enemmän ymmärtäen, että hänen teoriassaan on jonkinlainen korjaamaton virhe. Hän ei voi jo selittää kenellekään - ei hänelle itselleen eikä Sonialle miksi ja miksi hän tappoi, hän ymmärtää, että ihminen ei ole harja. Raskolnikov ymmärtää, että surmansa vanhan naisen hän ei koskaan päästä eroon näistä kauheista ajatuksista, ne seuraavat häntä ja piinaavat häntä koko elämänsä ajan. Hän kärsii myös siitä, että rakastaa ympärillään olevia ihmisiä, rakastaa äitiään, siskoaan, ystäviänsä, mutta ymmärtää, ettei hän ole arvoinen heidän rakastamiseen. Hän tajuaa olevansa syyllinen heidän edessään, hän ei voi katsoa heitä silmiin. Sankari löytää sukulaisen hengen Sonyasta. Hän ymmärtää, että myös hän on ”ylittänyt” ja Raskolnikov haluaa hänen ymmärtävänsä, myötätuntoaan, koska hän näkee hänessä sielunsa puhtauden, vaikka hän onkin syntinen. Hän ymmärtää, että hän rakastaa ihmisiä erittäin paljon ja on valmis uhraamaan loputtomasti heidän puolestaan. Ja kaiken mitä hän tietää Raskolnikovista, hän ei torju häntä.

Kirjailija esittelee sankarin tarkoituksella eri tilanteisiin, vie hänet eri ihmisiin, mikä antaa mahdollisuuden syventää sisäisiä ristiriitoja, kamppailua, kärsimystä, jota hän ei voi voittaa. Hänen on edessään ratkaisemattomia kysymyksiä, hänet kiusaa odottamattomat tunteet, joita hän ei epäillään. Raskolnikov pakottaa itsensä kantamaan itsensä, koska hän ei voi selviytyä vieraasta vieraasta ihmisistä, hän haluaa palata elämään uudestaan.

Raskolnikov ei inhottaa lukijoita kuin tavallinen rikollinen. Hänessä näemme henkilön, joka on erittäin herkkä jonkun toisen kipulle ja epäonnistukselle. Hän on ylpeä, kommunikatiivinen, erittäin yksinäinen, koska hän oli varma yksinoikeudestaan. Tämä on lahjakas ja utelias nuori mies, jolla on terävä mieli. Ja hän herättää enemmän myötätuntoa kuin inhoa.

Rikokseen ajatellessaan hän ei ottanut huomioon, ei tiennyt olevansa niin kidutettu, että inhimilliset tunteet elävät hänessä edelleen, että hän ei kykene selviytymään kommunikoinnista ihmisten kanssa, jotka rakastavat häntä, uskovat häneen. Tämä on hänen tärkein virhe. Hän ajatteli voivansa parantaa yhteiskuntaa, mutta hän oli väärässä. Ja hänen teoriansa romahtaa. Näemme, että Raskolnikovia rangaisti ei niinkään itse rikoksesta, vaan suunnitelmastaan \u200b\u200bja päätöksestään toteuttaa suunniteltu, sillä, että hän katsoi olevansa "oikeutettu" tähän rikokseen rikkoen kristillistä moraalia.

Rangaistuksen pääasia ei ole oikeudenkäynti, ei kova työ, vaan suoraan moraalinen, henkinen tuska, kärsimys, psykologinen trauma. Kirjailija paljastaa ihmisen syvän psykologian, paljastaa hänen tunteensa ja selvittää sisäisen olemuksen - ihmisen sielun ja sydämen - traagiset ristiriidat.

Ennen romaania ja sen jälkeen Dostojevski tiesi, ymmärsi ja väitti, että ihmisessä taistelevat eivät ole "hyvät" ja "huonot" motiivit, vaan motiivit itse rikokselle ja vastaan. Hän väsymättä toisti: "Voit olla pahoillani rikollisesta, mutta et voi kutsua pahaa hyväksi." Hän on aina vastustanut asioiden tappavaa nimeämistä.

Paradoksaalisesti Raskolnikov on vilpitön tekopyhyys. Hän ”valehtelee”, mutta ensinnäkin ”valehtelee” itselleen. Ensinnäkin hän piilottaa itseltään tavoitteidensa virheellisyyden rikoksessa. Raskolnikovissa toimii petollisin itsepetoksellisuusmekanismi: kuinka hän voi ratkaista sen “ajatuksen”, että ”mitä hän on ajatellut, että” ei ole rikos ”? Tätä "aritmeettinen" palvelee. Svidrigailov löytää täältä "yhteisen pisteen" Raskolnikovin kanssa: "Jokainen käy kauppaa itsensä puolesta ja hän on onnellisin ja elää, joka parhaiten osaa huijata itsensä." Raskolnikov vakuuttaa jopa itsensä, että rikollisen kärsimys ja tuska ovat välttämätön merkki hänen vanhurskaudestaan \u200b\u200bja suuruudestaan.

Hylkääen unelmat maailman uusinnasta "universaalisen onnellisuuden" lakien mukaisesti, Raskolnikov myöntää toisen, päinvastaisen lain "oikeellisuuden": "... Olen oppinut, Sonya, että jos odotat, kunnes kaikista tulee älykkäitä, kestää liian kauan ... Sitten opin myös, että koskaan ei tapahdu niin, että ihmiset eivät muutu, eikä kukaan tee heitä uudelleen, ja työvoimaa ei kannata käyttää! Kyllä se on! Tämä on heidän lainsa. " Ensimmäinen - toivo "universaalisen onnellisuuden" läheisyydestä. Sitten - "odota kauan." Sitten - "tätä ei tapahdu koskaan, ja työvoima ei ole menojen arvoinen." Ja lopuksi, heidän lainsa mukaan hän haluaa (eikä voi) nyt elää. Nämä ovat luopumuksen vaiheet.

Yhdessä keskustelussa Sonyan kanssa Raskolnikov rinnastaa rikoksensa omaan ja yrittää perustella itsensä. Mutta hänen mielestään se ei ole "kaikki sama". Hän "astui yli" toisten puolesta, hän - itsensä puolesta. Sonya pitää pohjimmiltaan hänen rikoksiaan "rikoksena". Raskolnikov haluaisi esitellä rikoksensa "feat", mutta hän ei voi.

Rodion on nuori. Hän rakastaa ja valmistautuu pääsemään elämään. Hänen pitäisi oppia, ei opettaa. Mutta kaikki tässä maailmassa on vääristynyt, ja nyt melkein kaikki sen energia on vaihtunut tahtoon valtaan, valtaan millä hyvänsä hinnalla, melkein kaikki se sublimoidaan "kirottuun unelmaan". "Oleminen ei koskaan ollut tarpeeksi hänelle", luimme epilogista, "hän halusi aina enemmän. Ehkä halujensa pelkän voiman perusteella hän piti itseään sitten mieheksi, jolla oli enemmän lupa kuin toisella. " Mutta näiden halujen voima, itsessään puhdas, törmää muukalaiseen maailmaan ja on saastunut.

Raskolnikov ilmaisee tärkeimmän ehdon, jonka mukaan rikollinen ei saa pitää itseään rikollisena: olla rakastamatta ketään, olla riippumaton ketään - mistään eikä koskaan - katkaisemaan kaikki perheen, henkilökohtaiset, läheiset suhteet. Leikkaa niin, että yksikään ihmisen tunne ei anna mitään uutisia itsestään sisäpuolelta. Joten henkilö on ehdottomasti sokea ja kuuro kaikille ulkopuolisille ihmisille lähetetyille viesteille. Niin, että kaikki sisään- ja uloskäynnit kaikkeen ihmiseen päästetään. Tuhota omatunto. Silloin "kaikkea tätä ei olisi olemassa". Sokea-kuuro-tyhmä ilman mitään "romanttista hölynpölyä", "moraalia", "Schilleriä" - tämä on vahva persoonallisuus, tässä on "nero", jolle "kaikki on sallittua". Kaikki on jo kaikkea ... Nämä Raskolnikovin väitteet ovat ristiriidassa ihmisen luonteen kanssa. Sankari loukkasi kristillistä moraalia paitsi fyysisesti myös moraalisesti. Ja Sonya "myi" vain ruumiinsa, mutta pysyi sielussaan puhtaana.

Raskolnikovin viisas elämä on kuollut elämä, se on jatkuvaa itsemurhaa ja murhaa. Mutta polku monimutkaisesta ulkoisesta valheesta "yksinkertaisimpaan", kuolleesta elämästä elävään elämään osoittautuu liian pitkäksi ja maksetaan liian kalliiksi. Ja vielä kerran: Dostojevski ei olisi Dostojevski, Raskolnikov - Raskolnikov, mutta elämä on elämää, jos tämä koko tarina päättyi vain minuutilla ylösnousemukseen. Parannus tuli. Mutta lunastus, ”suuri tulevaisuuden feat”, on kaukana edessä.

Romaanin lopettaminen maksoi Dostojevskille yhtä paljon kuin taiteellinen ratkaisu kristittyjen motiivien ongelmaan. Pohjimmiltaan se oli tietysti yksi ja sama työ, koska Raskolnikovin "lopputulos" riippui ennen kaikkea näistä motiiveista.

Lukemattomia kertoja Dostojevski vakuutti itsensä:

"Jumala on idea ihmiskunnasta, kollektiivisesta joukosta, kaikista."

"Yksi tuomio on omatuntoni, se on Jumala, joka tuomitsee minussa."

"Kaikki moraali tulee uskonnosta, koska uskonto on vain eräs moraalin muoto."

"Uskonto ei ole vain yksi muoto, se on kaikkea."

"Omatunto ilman Jumalaa on kauhua, se voi eksyä moraalittomimpaan."

"Kristuksen visio" ilmaisi romaanissa koko ortodoksisuuden ajatuksen. Tämän vision jälkeen hän paransi tekojaan. Raskolnikov putosi pois Jumalasta - siksi hän teki rikoksen; ja "Kristuksen näkemyksen" kautta hän palasi Jumalan luo - siksi hän paransi.

Dostojevskin yleisen taiteellis-filosofisen, taiteellis-psykologisen käsityksen mukaan henkilöstä, joka on kokonainen, välitön, eli yhteisöllinen, geneerinen, ihminen repeytyy ja osittain. Sisäinen, luontainen kokonaisuuden tarve elää kuitenkin hävittämättömästi, samoin kuin hänen luonnollis-sosiaalinen tarve "sulautua" klaaniin elää. Hajoaminen on sairaus, sosiaalinen sairaus, yleinen rikoksen syy. Rikos ei ole muuta kuin yritys, joka ei koske elämää, perheen kohtaloa, koska se on myös luonnoton. Jos Dostojevskin korkein ihanne on kunkin henkilön "sulautuminen" muihin ihmisiin, perheen kanssa, niin omatunto ei ole lykätty ideaali, sen maallinen toteutus. Omaatun tappaminen tarkoittaa ihanteen tappamista ja päinvastoin. Siksi ei voi olla rikoksia "omatunnon mukaan", "rikoksia" ihanteen nimissä ", mutta rikos on vain omatuntoa vastaan, ihanteita vastaan.