Muinaisessa Kreikassa antiikin filosofian perustajat ovat "7 viisasta miestä". Miksi lainausmerkeissä? Koska todellisuudessa viisaita miehiä oli enemmän. On olemassa useita luetteloita, joissa eri nimet ilmestyvät. Mutta luku on sama kaikkialla.

Ensimmäinen luettelo, joka on tullut meille, kuuluu Platonille ja juontaa juurensa 4. vuosisadan. BC. Platonin mukaan vuonna luettelo "Seitsemästä viisasta miehestä" sijaitsevat: Miletuksen Thales, Bias Priensky, Ateenan Solon, Mitilensky Pittacus, Spartanskyn Chilo, Mison Henay, Lindin Cleobulus.

Luettelon myöhempi versio kuuluu Diogenes Laertiukselle (Laertius). Ei, tämä ei ole sama Diogenes, joka asui tynnyrissä. Diogenes Laertius on myöhäinen antiikin filosofian historioitsija. Joten hänen luettelossaan vähän tunnetun Misonin sijasta on Korintin tyrannihallitsijan Perianderin nimi. Uskotaan, että Platoni on tarkoituksella poistanut Perianderin vihastaan \u200b\u200bdespoteihin ja tyranneihin. On myös muita luetteloita. Kaikissa niissä on aina 4 nimeä: Thales, Bias, Solon ja Pittak. Ajan myötä viisaiden nimet legendoilla kasvanut. Joten muinaiskreikkalainen filosofi Plutarch kuvasi teoksessaan "Seitsemän viisaan miehen juhlaa" heidän olematonta kokoustaan \u200b\u200bKorintissa.

Viisaus "7 viisautta" ei koske mytologiaa tai tiedettä. Tämä on pikemminkin puhtaasti maallista viisautta, joka on esitetty ytimekkäissä viisaissa sanoissa.

Katsotaanpa tarkemmin viisaita miehiä ja heidän hienoja sanontoja.

Miletuksen Thales (VII-VI vuosisadat eKr.)

Miletus Thales -nimellä alkaa kaikki "7 viisaan miehen" luettelo. Häntä kutsutaan "filosofian isäksi" ja häntä pidetään ensimmäisenä muinaisena tutkijana. Vuonna 585 eKr. ennusti auringonpimennyksen, jonka jälkeen hänestä tuli kuuluisa. Legendan mukaan Thales asetti pyramidien korkeuden varjollaan, mikä yllättäen yllätti Egyptin faaraon. Tutkittuaan egyptiläistä geometriaa ja heidän 365 päivän kalenteriaan, hän esitteli nämä innovaatiot antiikin Kreikassa. Geometrinen lause on myös nimetty Thalesin mukaan. Thalesin opetusten mukaan kaikki syntyi ja nousee vedestä ja muuttuu sitten takaisin veteen. Viime kädessä kaikki on vettä.

Bias Priensky (VII – VI vuosisadat eKr.)

Bias Prienskiy on julkisuuden henkilö ja muinaiskreikkalainen salvia. Hänen elämäkerransa ei tunneta. Biasin elämän katkelmista on vain muutama kuvaus. Hän oli kuuluisa viisaista tuomioistaan.

Ateenan Solon (VII – VI vuosisadat eKr.)

Ateenan Solon on antiikin Kreikan poliitikko, lainsäätäjä, filosofi ja runoilija. Hän oli archon, Ateenan korkein virkamies sosiaalisten levottomuuksien aikana. Hänen hallituskautensa aikana hän otti käyttöön demokraattisempia lakeja: hän kielsi velanorjuuden, peruutti kaikki velat, jakoi kansalaiset 4 omaisuusluokkaan ja antoi kaikille mahdollisuuden osallistua poliittiseen elämään. Arkkitehtoninsa jälkeen Solon omistautui suurimman osan elämästään matkustamiseen. Kongressin kirjastossa on jopa patsas hänestä.

Mitylenskyn Pittacus (VII – VI vuosisadat eKr.)

Pittacus Mitylenskiy on antiikin Kreikan ajattelija ja lainsäätäjä. Hänen puheenjohtajanaan Mytilene-kaupungin korkeassa toimistossa hän tukahdutti kaupungin sisäiset mellakat ja tarkisti rikoslakia. Kreikkalaisten keskuudessa hänet kunnioitettiin tasa-arvoisesti Lycurgusin ja Solonin kanssa.

Chilo Spartan (VI vuosisata eKr.)

Spartan Chilo on muinaiskreikkalainen runoilija ja poliitikko. Hän oli Spartan hallituksen hallituksen jäsen. Jotkut tutkijat uskovat, että monet Sparta-elämän rakenteen normit kuuluvat Chilolle. Vaikka hän ei eronnut moninaisuudessaan, hänen puheenvuoronsa herättivät kunnioitusta ja kunniaa. He sanovat, että vanhassa ikässään Chilo myönsi, ettei hän ollut tehnyt yhtä lainvastaista tekoa. Vain kerran hän pyysi ystäväänsä vapauttamaan ystävän, joka oli tuomittu lailla.

Mison Henay (VII – VI vuosisadat eKr.)

Mison Henay on antiikin kreikkalainen salvia, joka asui hiljaisessa ja vaatimattomassa elämässä kylässään. Filosofi Aristoxenus uskoo, että Mison oli tuntematon juuri siksi, että hän ei ollut kotoisin kaupungista. Mison Henisky kuoli 97-vuotiaana. Hänen nimensä Platonin luettelossa puhuu sanomiensa viisaudesta.

Viisaimman Mison Kheney kuuluisin sanonta.

Lindian Cleobulus (VI – V vuosisadat eKr.)

Lindian Cleobulus on antiikin kreikkalainen salvia, kuuluisa arvoituksistaan, kappaleistaan \u200b\u200bja suurista sanonnoistaan. Hän oli komea ja vahva. Hän oli kiinnostunut egyptiläisestä filosofiasta. Jotkut hänen sanoistaan \u200b\u200bon veistetty Apollon delfisellä temppelissä.

Periander Corinthian (VII-VI vuosisadat eKr.)

Korintin perianderi on antiikin Kreikan valtiomies ja viisas. Hän hallitsi Korintissa 40 vuotta. Ennen kuin hän oli yhteydessä Miletus-kaupungin tyranniin, Periander oli erittäin armahtava. Ja sitten hänestä tuli julma hallitsija-despoodi. Hänen politiikka oli suunnattu klaanien aatelistoa vastaan. Hänen alaisuudessaan perustettiin armeijan yksiköitä palkkasotureista ja alueellisista tuomioistuimista. Periander otti käyttöön tullimaksut, valtion kolikoiden verrannuksen, kansalaisten tulojen valvonnan ja ylellisyyttä koskevan lain. Pelkääen salaliittoja, hän kielsi kokoontumisen ryhmiin neliöillä ja ympäröi itsensä henkivartijoilla. Hän oli muun muassa kauniin arkkitehtuurin ihailija, josta käy ilmi laaja rakentaminen hallituskautensa aikana.

Tärkeä rooli kreikkalaisen filosofian syntyessä oli "seitsemällä viisaalla miehellä". Itse asiassa antiikin Kreikassa oli enemmän viisaita miehiä; viisaita oli erilaisia, mutta jokaisessa luettelossa niitä oli välttämättä seitsemän. Tämä osoittaa profilosofiselle tietoisuudelle ominaisten numeroiden taikuuden, jonka löydämme Hesiodista. Hänen runonsa oli nimeltään "Teokset ja päivät", koska sen lopussa Hesiod puhuu siitä, mitkä kuukauden päivät ovat suotuisat ja mitkä epäsuotuisat tietyille teoille.

Eri lähteet antavat erilaisia \u200b\u200bnimiä Kreikan "seitsemälle viisaalle". Varhaisin säilynyt luettelo kuuluu Platon... Tämä on jo 4. vuosisata. BC. Viisaita miehiä koskevassa Platonin vuoropuhelussa "Protagoras" sanotaan: "Miletuksen Thales ja Mittalenskyn Pittacus ja Prienen puolue ja meidän itsemme ja Lindian Cleobulus ja Henneskyn Mison, ja seitsemännen heidän joukostaan \u200b\u200bpidettiin Laconian Chilon, kuului sellaisiin ihmisiin" (343 A ). Diogenes Laertius kertoo, että "seitsemän viisaan miehen" nimet julistettiin virallisesti Ateenassa arkkitehtuurin Damasius alla (582 eKr.). Totta, Diogenes Laertiusissa, vähän tunnetun Misonin paikka, jolla on suuri oikeus, vie periandros - Korintin tyranni. Uskotaan, että Platoni on poistanut Perianderin Kreikan seitsemästä viisaasta miehestä viransa tyranniaa ja tyrannia kohtaan. Oli myös muita luetteloita. Mutta kaikissa seitsemässä neljä nimeä oli aina läsnä: Thales, Solon, Bias ja Pittac. Ajan myötä viisaiden nimiä ympäröivät legendat. Esimerkiksi, Plutarkhos teoksessaan "Seitsemän viisaan miehen juhlat" kuvasi heidän ilmeisen kuvitteellista tapaamistaan \u200b\u200bKorintissa Perianderissa.

"Seitsemän viisaan miehen" toiminnan aika on 7. vuosisadan loppu. ja VI-luvun alku. BC. Tämä on neljännen loppu (Egeanmeren neoliittisen, kreetalaisen ja mykenaisen Kreikan ja "Homeric" Kreikka) ajan Egeanmeren maailman historiassa - arkaaisen Kreikan (VIII - VII vuosisadat eKr.) ja viidennen ajanjakson alku. VI-luvulla. BC. Hellas tulee rautakauteen. Muinainen kaupunki-valtio kukoistaa. Hyödyke-rahasuhteet ovat kehittymässä. Kolikoiden lyöminen alkaa. Aristokraattien-Eupatrides-voimien "jalo", jotka ovat syntyneet sankareista (jumalan tai jumalattaren lapsista) ja siten mitologisesti perustella heidän oikeutensa hallitsevaisuuteen, kaadetaan monissa polissa. Tyranny tulee tilalleen. Tyranninen anti-aristokraattinen hallintomuoto perustettiin Megaraan 7. vuosisadan jälkipuoliskolla. EKr., Korintissa, Miletus ja Efesos - 7. vuosisadan lopulla. EKr., Sikyonissa ja Ateenassa - VI-luvun alussa. BC. VI vuosisadan alussa. BC. Ateenassa Solonin uudistukset toteutettiin. Tästä lähtien sosiaalisen kerrostumisen perusta ei ollut alkuperä, vaan omaisuus. Velkaorjuus poistettiin. Ateenalaiset, jotka myytiin vieraille maille velkojen vuoksi, lunastettiin ja palautettiin kotimaahansa.

Solon on yksi Kreikan seitsemästä viisaasta miehestä

Maallinen viisaus.Yllä olemme maininneet Kreikan "seitsemän viisaan miehen" viisautta esimerkkinä maallisesta viisaudesta. Alkuperäisessä muodossaan se on kansanperinteen viisautta, nimettömissä sananlaskuissa ja sanonnoissa ilmaistua viisautta, joka joskus nousee suureen yleistykseen ja syvyyteen ymmärtää ihmistä ja tyypillisiä arjen tilanteita. Tämä oli erityisen ominaista jopa kiinalaiselle filosofialle. Mutta mikä Kiinalle oli kohtalo, oli vain jakso antiikin Kreikalle. Tietoinen ja kirjailijan "seitsemän viisaan miehen" maallinen viisaus ja aikaisempi Hesiod - maallisen etiikan alku. Kaikilla "seitsemän viisaan miehen" lausunnolla ei ole mitään tekemistä myyttien kanssa, jumalien auktoriteettiin, ne ovat käytännön syyn hedelmiä ja viittaavat siksi profilosofian toiseen, "tieteelliseen" osaan. Toisin kuin muinaisessa kiinalaisessa ja muinaisessa intialaisessa, muinaiskreikkalainen filosofia ei kuitenkaan syntynyt etiikkaksi, vaan luonnolliseksi filosofiaksi tai pikemminkin "fiskofilosofiaksi".

Kreikan "seitsemän viisaan miehen" maallinen etiikka todistaa mytologisen tietoisuuden kriisistä, myyttisen tyyppisestä maailmankatsomuksesta, jonka yhteiskunnallinen tehtävä koostui, kuten olemme jo sanoneet, maan omistamisen aristokratian oikeuden perustella viljelijöiden hallintaa. Ajan myötä ensimmäinen, edelleen erittäin naiivi, mutta silti ei-mytologinen näkemysjärjestelmä alkoi muotoutua. Mutta aluksi jumalien ja sankarien maailma vastustaa arjen viisautta, arjen ymmärtämistä aforismeissa, joissa ei ole mitään yliluonnollisesta maailmasta. Tämä on antiikin Kreikan puhtaasti jokapäiväistä käytännöllistä viisautta, mutta saavutti sen yleistyksen tiiviin viisain sanoin.

Antiikki lyyrinen runous oli myös rooli filosofian muodostumisessa. Sanoituksissa tapahtuu henkilökohtaisen itsetuntemuksen herättäminen, kun taas eepossä persoonallisuus imeytyy perheeseen. Tässä mielessä sanoitukset ovat lähempänä filosofiaa kuin eeppistä. Hellasin esifilosofiset sanat ovat lähinnä 8. - 7. – 7. Vuosisadan ja 6. vuosisadan joonialaisten runoilijoiden sanoituksia. BC. Häntä edustavat nimet Ephesuksesta Callinus, Miletus Tirtheus, Paroksen Archilochus, Lesbosin Terpandra, Spartan Doric-lyyrinen Alcmanus - Sydiksen lydialainen, Alcaeus ja Sappho Lesbosista, Stesichor, Simonides Amorgosista, Mimnerm Colophonista.

Toinen tyyppi gnome on enemmän kuin moraalisia määräyksiä ja kieltoja. Ensinnäkin tämä sisältää gnomin "Tunne itsesi!" Sillä ei ollut moraalin lisäksi myös ideologinen ja filosofinen merkitys, jonka kuitenkin Sokrates paljasti vasta 5. vuosisadalla. BC.

Kolmas tyyppi gnome on gnome. Thales on ensimmäinen kaikista Kreikan seitsemän viisaan miehen luetteloista. Hän on ensimmäinen muinaiskreikkalainen ja siten muinainen länsimainen filosofi. Thalesille annetaan sellaisia \u200b\u200bviisaita ja jo ideologisia sanontoja, kuten: "Ennen kaikkea tilaa, koska se sisältää kaiken itsessään", "Nopein on mieli, koska se kulkee kaiken ympärillä", "Suurin tarve on, koska sillä on valta kaikkeen". "Viisain asia on aika, koska se paljastaa kaiken" ja jotkut muut.

Thales of Miletus - yksi Kreikan seitsemästä viisaasta miehestä

Thales laajensi muistoissa saavutetun yleismaailmallisuuden muotoa maailmankuvaan. Tiedeopinnot auttoivat häntä tässä. Thales ei ollut vain ensimmäinen Kreikan seitsemän viisaan miehen joukosta, vaan myös ensimmäinen muinainen tutkija.

epigraph:
Kolme viisasta miestä yhdessä altaassa
Lähdimme merelle ukonilmassa.
Ole vahvempi
Vanha altaan,
Kauemmin
Olisi tarinaani.
(S.Ya. Marshak)

Me kaikki tiedämme, että nyt (ja kauan sitten) tuhotun Apollon temppelin seinillä Delphissä kaikenlaisten hölynpölyjen, kuten sotapokaalien, lisäksi oli lainauksia kreikkalaisten viisaiden "RCP (b) -kohtaan pääsyvelvollisuudesta".

Mitä jäljellä on Apollon temppelistä Delphissä

Kuinka me tiedämme tästä? Platoosta. Vuoropuhelussaan "Protagoras" (Plat., Protagor., 343a) "hän antaa näiden viisaiden ja sanonnien nimet.

"Ja koska minä puhun totuutta ja lakonit ovat todella hyvin koulutettuja filosofiassa ja sanataideessa, voit siitä oppia: jos joku haluaisi päästä ensi silmäyksellä lähelle lakonilaisten arvokkainta, hän olisi hänen mielestään melko heikko puheessa, mutta yhtäkkiä missä tahansa puhepaikassa hän heittää, kuten mahtava ampuja, tietyn tarkan sanonnan, lyhyen ja ytimekkäästi, ja keskustelukumppani näyttää hänelle olevan pieni lapsi. Siksi jotkut nykyisistä ja jopa muinaisista arvasivat, että lakoonien jäljittäminen tarkoittaa paljon enemmän viisauden rakastamista kuin ruumiillisia harjoituksia; he tajusivat, että kyky puhua tällaisia \u200b\u200bsanontoja on ominaista täydellisesti koulutetulle henkilölle. Tällaisille ihmisille kuuluivat Miletusin Thales, Mitilenskin Pittacus ja Prienen puolueellisuus ja meidän Solon, ja Cleobulus Lindasta ja Mison of Henne, ja seitsemäs heistä on Laconian Chilo. He kaikki olivat zealotteja, Laconian kasvattamisen ystäviä ja seuraajia, ja jokainen voi omaksua heidän viisautensa, koska se on sellainen, että se ilmaistaan. jokainen niistä lyhyillä ja ikimuistoisilla sanoilla. Tultuaan yhteen, he omistautuivat heille viisauden alkua Apollolle hänen temppelissään, Delphissä, kirjoittaen mitä kaikki kunnioittavat: "Tunne itsesi" ja "Mikään mittaamaton".

Mutta miksi sanon tämän? Ja sen tosiasian vuoksi, että tämä oli muinainen tapa filosofisoida: lakoninen lakonismi. Joidenkin lakonien joukossa tämä viisaiden ylistämä Pittakin sanoma kiertää: "On vaikea olla kiltti."

Joten, meillä on luettelo seitsemästä viisaasta:

Miletusin Thales
Mytileenin Pittacus
Prienen puolueellisuus
Solon Ateenasta
Lindan Cleobulus
Henea Mison
Chilon Sparta

Palatsi-antologian nimettömän jakson (IX 366) kirjoittaja (voidaan nähdä Gasparovin "Viihdyttävässä Kreikassa") tarjoaa toisen nimityssarjan:

Nimeni seitsemän viisasta miestä: kotimaa, nimi, puhe.
"Mitta on tärkein!" - Cleobulus sanoi tapana Linda;
Sparta - "Tunne itsesi!" - Chilo saarnasi;
Korinton kotoisin oleva Periander kehotti hillitsevää vihaa;
"Lishku ei ole missään", oli Mytilene Pittakin sanonta;
”Katso elämän loppua”, toisti Solon Ateenasta;
"Pahimmat ovat enemmistössä kaikkialla", sanoi Biant Priensky;
"Älä takaa ketään" - Thales of Miletus sana.

Tässä on L. Blumenaun käännös, joten et ehkä tunnustanut joitain sanoja. Esimerkiksi Solonin vaihtoehdot ovat "Muista kuolema", "Pääasia elämässä on loppu", Pittacin "- Mikään ei ole ylimääräistä", Bias - "Ei ole hyvää joukossa."

Palatkaamme takaisin luetteloon, lisäämme Periander Korintista, ja nyt heitä on 8 - viisaita.

Plutarchin teoksessa "Seitsemän viisaan miehen juhla" Perianderin paikka (teoksessa hän toimii juhlan isännän roolissa) "seitsemässä" on valittu Skytian kuninkaan pojan Gnur Anacharsiksen kautta.

8 + skytilainen \u003d 9.

Tosiaankin, miksi Delphi?

"Delphin ideologia liittyy ensisijaisesti kreikkalaisen yhteiskunnan voimiin, joiden toiminnassa aikakauden laillinen taipumus osoitti ilmaisua. Nämä voimat yhdistetään pääsääntöisesti seitsemän viisaan miehen figuureihin, joiden uskotaan nauttivan Delphicin pappeuden ideologisesta tuesta ja 6. vuosisadan jälkipuoliskolla. - tyrannisen vastaisella Sparta-ohjelmalla.

Tätä väitettä Delphicin pappeuden ja seitsemän viisaan aseman ideologisesta samankaltaisuudesta ei kuitenkaan tueta käytännössä. Viisialla, joka oli perinteisesti laitettu seitsemän seitsemään suuhun, on puhtaasti rumalainen, folklorinen luonne, ja pappeus tuskin olisi voinut inspiroida sitä. Kuten tiedät, nämä ovat sananlaskuja, jotka on jossain historiallisessa tilanteessa nostettu Apollon auktoriteetille. Itse viisumien kaanonia, todennäköisesti, ei alun perin liitetty Delphiin - Delphin ja seitsemän viisaan miehen välinen ensimmäinen lähentyminen todetaan vain Platonin Protagorasissa (343b). Mielipide viisaiden väitetystä tuskasta Apollon kunniapeleissä juontaa juurensa tarinaan delfisen jalustasta, joka oli muodostettu hellenistisen aikakauden aikana (Diog. Laert. I. 27 sq.). Lähteet eivät vahvista tämän agonin historiallisuutta. Todennäköisesti se on muistutus viisauden folklorikilpailuista.

Kansanperinneperinteen on täytynyt alun perin kerätä kreikkalaiset viisaat Croesuksen pihaan. Joten Herodotus tietää jo tarinoita itäisen hallitsijan keskusteluista Solonin (I. 29 neliömetrin), Prienen puolueen (toisen version kanssa Mytilene Pittacus, I. 27) ja Thalesin (I. 75) kanssa. Voimakas kreikkalainen tyranni olisi voinut olla vieraanvaraisen isännän rooli: Perianderin perinne yhtenä seitsemästä tunnetaan hyvin; mutta oli myös tarinoita heidän kokouksistaan \u200b\u200bKipselissä. Oletettavasti näin Pisistratus tuli viisaiden kaanoniin (Diog. Laert. I. 13; vrt. Aristoxenos Fr. 130 Wehrii), joille ullakkoperinnöllisyys osoitti ihanteellisen hallitsijan piirteet (Arist. Ath. Pol. XVI. 7-8). Vihdoinkin viisaiden legendaarinen kohtauspaikka voisi olla pyhäkkö - Delphi tai Paniony. Niinpä noin seitsemän kuvan vakaa assosiaatio Apollon oraakkeliin ennen 4. vuosisadan ensimmäistä puolta. tuskin on mahdollista puhua.

Yritykset esitellä nämä luvut yhden tyrannian vastaisen hengellisen liikkeen edustajina herättävät myös epäilyksiä. Ensinnäkin, kuten olemme nähneet, ainakin yksi tyranni, Periander, on vankka paikka heidän joukossaan. Korinttilainen tyranni-viisas ja moralisoija oli tunnettu laajalti. Se löytyy jo Herodotosta (III. 53; V. 95). Vain Platon sulkee hänen itsensä luoman lakonilaisen myytin vaatimusten mukaisesti Korintin tyrannin seitsemästä ympyrästä (Prot. 343a), mutta tämä versio ei löydä kehitystä edes Akatemian lähellä sijaitsevassa ympäristössä. Aristoteleselle Periander on mhte adikoV mhte ubristhV  (Arist. Fr. 611.20 Rose; vrt. Diog. Laert. I. 99). Lisäksi tiedämme, että Thales, joka on jatkuvasti osallisena Delphic-kaanonissa, oli Thrasybuluksen, Milesin tyrannin, läheinen ystävä (Diog. Laert. I. 27). Toiseksi, tyranniaa vastaan \u200b\u200biskevien perinteiden ulkopuolelle suuntautuvat houkutukset katsotaan luotettavasti vain yhdelle heistä - Solonille (l. 32 länteen, missä tyrannia liittyy julmaan väkivaltaan - bihV ameilicou). Mutta muistakaamme, että he olivat yhteisiä paikkoja sekä didaktiselle elegialle (esimerkiksi Thegn. 1181) että syyttäjille iambille jo varhaisimmista ajoista (Semorides of Amorgsky, fr. 7 West v. 63-70) ja ovat merkki näistä runollisista genreistä tutkintoa kuin mahdollista ideologisen tai poliittisen kannan ilmaisua. Tätä väitettä vahvistaa lopuksi se, että oppositio yritti hylätä tämän piirin toista pysyvää edustajaa, Mytilene esimnet Pittakkia tyrannina (Ale., Fr. 348 Voigt: estasanto turannon; vrt. Arist. Pol. 1285a 30). Ehkä seitsemän viisaan miehen lopullinen tyrannismi ja lakonismi juurtui lopulta 4. vuosisadan retoriikkaan. - samaan aikaan kun he alkoivat ilmentää paideian ideaalia. Samalla Delphi sai myös maineen viisauden mestarina ja tyrannian vihaajana. Joka tapauksessa Platonissa olemme jo tekemisissä tällaisen kuvan kanssa.

Joten delfinen "ideologia", samoin kuin seitsemän viisaan miehen "ideologia", on enemmän kirjallisuutta kuin historiallista ilmiötä, ja papillisen propagandan opinnäyte juontaa perinteiden täydelliseen hiljaisuuteen ".

Liitymme myös muinaisten viisauteen.

"Seitsemän viisaan miehen sanot" [kokoelmasta] Dehatriuksen Phalerista "// Kreikan varhaisten filosofien fragmentit. M .: "Science", 1989. Osa 1.

1. Cleobulus, Evagra of Lindusin poika, sanoi:
1. Mittaa on paras.
2. Isää on kunnioitettava.
3. Ole terveellinen ruumiissa ja sielussa.
4. Ole rakkaus sydän, ei sanaton.
5. [Parempi olla] tiedemies kuin tietämätön.
6. Ole pakkomielle kielen kanssa.
7. Hyveet ovat toisen omia, päinvastoin ovat toisen omia.
8. Syötä epäoikeudenmukaisuudesta vihaa, hurskautta, ruokaa.
9. neuvo kansalaisia \u200b\u200bparhaiten.
10. hillitä ilo.
11. Älä tee mitään väkisin.
12. Kasvattaa lapsia.
13. Rukoile onnea.
14. Hiljaiset riidat.
15. Pidä kansan vihollista vastustajana.
16. Älä riita vaimosi kanssa ja älä ole mukava muukalaisille: ensimmäinen on merkki tyhmyydestä, toinen on ylimääräisyys.
17. Älä rankaise palvelijoitasi viinistä, tai he ajattelevat, että sinä mäkitset juomassa.
18. Ota vaimo tasa-arvoiselta, sillä jos otat sinulta jaloilta, et saa sukulaisia, vaan mestareita.
19. Älä naura nokkeluuden pilkkaamisesta, muuten sinä vihaat niitä, joihin heitä ohjataan.
20. Älkää halveksiko sitä tarpeessa.

2. Solon, ateenalaisen Exequestesin poika, sanoi:
1. Mitään liikaa.
2. Älä istu tuomarissa, muuten olet tuomitun vihollinen.
3. Vältä nautintoa, joka aiheuttaa kipua.
4. Omistuksen rehellisyys (kalokagatia), noudata tai pikemminkin vala.
5. Sulje tina hiljaisuuden tiivisteellä ja hiljaisuus sopivan hetken tiivisteellä (kairos).
6. Älä valehtele, mutta kerro totuus.
7. Ole onnellinen rehellisestä.
8. Vanhemmilla on aina oikeus (valmis: “Älä sano mitään oikeudenmukaisempaa kuin vanhempasi”).
9. Älä kiirehdi ystävien hankkimiseen, äläkä kiirehdi hylkäämään hankittuja ystäviä.
10. Kun olet oppinut tottelemaan, opit hallitsemaan.
11. Jos vaadit, että muut kantavat vastuun, kanna se itse.
12. Neuvo kansalaisille, jotka eivät ole miellyttävimpiä, vaan hyödyllisimpiä.
13. Älä ole herkkä.
14. Älä puhu pahoista.
15. Kunnioita jumalia.
16. Kunnioita ystäviäsi.
17. Mitä<не> Näin, älä kerro minulle.
18. Tiedät - niin ole hiljaa.
19. Ole lempeä omien suhteen.
20. Arvaa salaisuus ilmeisestä.

3. Lacedaemonian Damagetesin poika Chilo sanoi:
1. Tunne itsesi.
2. Älä puhu juomisen aikana: kaipaat.
3. Älä uha ilmaiseksi: siihen ei ole oikeutta.
4. Älä pilkkaa naapureitasi, muuten kuulet jotain, josta olet järkyttynyt.
5. Mene ystävien päivällisille hitaasti, ongelmiin - nopeasti.
6. Pidä halvat häät.
7. Kunnioita kuolleita.
8. Kunnioita vanhinta.
9. Sille, joka ajaa muiden ihmisten asioita, sataa vihaa.
10. Mieluummin häpeällisten voittojen menetys: ensimmäinen tulee pettymään kerran, toinen [valittaa] aina.
11. Älä naura vaikeuksissa olevaa.
12. Jos sinulla on vaikea asenne, ole rauhallinen niin, että sinua kunnioitetaan eikä pelätä.
13. Ole perheesi suojelija.
14. Älä kielesi ohita mieltä.
15. hillitä vihaa.
16. Älä halua mahdotonta.
17. Ota aikaa matkalle.
18. Ja älä heilauta kättäsi, sillä tämä on hulluudesta.
19. Noudata lakeja.
20. Jos sinulle on tehty vahinkoa, sovi, jos olet loukannut, kosta.

4. Thales, Examian poika, Miletus, sanoi:
1. Missä on takuu, siinä on ongelmia.
2. Muista läsnä olevat ja poissa olevat ystävät.
3. Älä osoita ulkonäköäsi, vaan ole kaunis teoissasi.
4. Älä rikastu epärehellisillä tavoilla. 5. Älä huhu riitaa niistä, jotka käyttävät luottamustasi.
6. Voit lievitellä vanhempiasi.
7. Älä adoptoi huonoa isää.
8. Mitä palveluja tarjoat vanhemmille, sellaisia \u200b\u200bja odotat vanhempina lapsilta.
9. [Mikä] on vaikeaa [?] - tuntea itsesi.
10. [Mikä] on miellyttävin [?] - saavuttaaksesi haluamasi.
11. [Mikä] on väsyttävä [?] - tyhjäkäynti.
12 [Mikä] on haitallista??
13. [Mikä] on sietämätön [?] - huonot käytöstavat.
14. Opettaa ja oppia parasta.
15. Älä ole käyttämättä, vaikka hän olisi rikas.
16. Piilota huono talossa.
17. Parempi herättää kateutta kuin sääliä.
18. Ole maltillinen.
19. Älä luota kaikkiin.
20. Kun olet vallassa, hallitse itseäsi.

5. Pittak, lesbo Gyrrasin poika, sanoi:
1. Tiedä milloin lopettaa.
2. Älä kerro siitä, mitä aiot tehdä, se ei toimi - he nauravat.
3. Luotta ystäviin.
4. Mikä tahansa häiritsee naapuriasi, älä tee sitä itse.
5. Älä huuta kurjaa henkilöä: se on jumalien vihaa.
6. Anna sinulle uskottu lupaus.
7. Jos naapurit ovat aiheuttaneet sinulle pienen menetyksen - kestä.
8. Älä pilkkaa ystävääsi äläkä ylistä vihollista: se on väärin.
9. [Mitä] on pelottavaa tietää [?] - tulevaisuus, [mikä] on turvallinen [?] - menneisyys.
10. [Mikä] on luotettava [?] - maa, [mikä] epäluotettava [?] - meri.
11. [Mikä] on tyydyttämätöntä [?] - ahneus.
12. Omista sinun.
13. Kirsikka hurskaus, koulutus, omavalvonta, järki, totuudenmukaisuus, uskollisuus, kokemus, taito, toveruus, ahkeruus, säästäväisyys, taito.

6. Bias, uuden tulokkaan Teutamin poika, sanoi:
1. Useimmat ihmiset ovat huonoja.
2. Sinun on katsottava itseäsi peilistä, hän sanoi, ja jos näytät kauniilta, tee hienoa, ja jos näytät rumaalta, korjaa luonnollinen puute kunnioituksella.
3. Ota [tapaus] hitaasti, mutta vie se mitä aloitit loppuun.
4. Älä puhu: jos unohdat, pahoittelet sitä.
5. Älä ole typerää tai pahaa.
6. Älä hyväksy holtittomuutta.
7. Harkintavalta - rakkaus.
8. Puhu jumalista, joita he ovat olemassa.
9. Mieti mitä teet.
10. Kuuntele lisää.
11. Puhu paikkaan.
12. Rikasten köyhyydessä älä tuhkarokkoa, ellet ole paljon velkaa.
13. Kelvottomia henkilöitä ei pidä kehua varallisuudesta.
14. Ota vakaumuksella, ei väkisin.
15. Pidä jumalat etkä itseäsi minkään onnen syynä.
16. Hanki: nuoruudessa - hyvinvointi, vanhuudessa - viisautta.
17. Saat: teolla - muistin [itsestäsi], asianmukaisella mittauksella - varovaisuuden, hahmon - jalouden, työn - kärsivällisyyden, pelon - hurskauden, varallisuuden - ystävyyden, sanalla - vakaumuksen, hiljaisuuden - arvokkuuden, päätöksen - oikeudenmukaisuuden, rohkeuden - rohkeuden, teon - valta, kunnia - ylivalta.

7. Korinttilainen Kypselin periander-poika sanoi:
1. Huolellisuus on kaikkea.
2 [Mikä on] kaunis [?] - rauhallisuus.
3. [Mikä] on vaarallinen [?] - piittaamattomuus.
4-5. Epärehelliset voitot irtisanoutuvat<бесчестную> luonto.
6. Demokratia on parempi kuin tyrannia.
7. Nautinnot ovat kuolevaisia, hyveet ovat kuolemattomia.
8. Ole maltillinen onnea, kohtuullinen vaikeuksissa.
9. On parempi kuolla kurjuudessa kuin elää tarvitsemassa
10. Tee itsesi vanhempiesi arvoiseksi.
11. Elämän aikana ylistämme, kuoleman jälkeen siunaamme.
12. Ole ystävien kanssa sama onnessa ja vaikeuksissa.
13. Hän antoi sanansa - pidä se: rikkominen on tarkoitusta.
14. Älä paljasta salaisuuksia.
15. Taistele niin, että sinusta tulee pian ystävä.
16. Rakasta vanhoja lakeja ja tuoretta ruokaa.
17. Älä vain rankaise rikkomuksia, vaan myös lopeta aikomus.
18. Piilota epäonnistumisi, jotta et miellytä vihollisiasi.

Viisautta ei mitata luettujen kirjojen lukumäärällä ja korkealla älykkyydellä, se on kyky käyttää oikein tietoa, joka on kehitetty tutkimalla ja analysoimalla ihmisten ja yhteiskunnan kehityksen lakeja. Elämän totuuksien tuntemisen ja systemaation juuret ovat valaistuneessa. Tieteen, taiteen ja filosofian kunnioittaminen muinaisella kehityskaudella myötävaikutti koko galaksin muodostukseen suurista ajattelijoista, jotka tekivät korvaamattoman panoksen ihmisten tietämyksen kassaan.

Muinaisen Kreikan 7 viisaata miehet: lyhyt elämäkerta

Ateenassa erinomaisia \u200b\u200bajattelijoita arvostettiin suuresti ja he tekivät kaikkensa nimiensä ja ihmisille antamansa tiedon säilyttämiseksi. Jo vuonna IV eKr. e. Platon laatii aikamme mennessä luettelon, joka sisältää antiikin Kreikan seitsemän viisasta miestä. Hellasissa vastaavia luetteloita on koottu aiemmin Platon , ja hänen jälkeensä, mutta kaikissa muodoissa on aina neljä suurta ajattelijaa.

Miletusin Thales ... Kuolemattoman totuuden kirjoittaja "Älä takaa ketään." Asui 640 - 546 eKr. e. Ajansa erinomainen filosofi. Hän opiskeli tähtitieteen ja geometrian alalta. Hänelle on se suuri ansio, että kalenterivuosi jaetaan 365 päivään. Sanoen, että kaikkien aikojen erilaisissa luetteloissa Thales of Miletus mieltää mieluiten ensimmäisen rivin.

Ateenan Solon. Syntynyt 640 kuoli 559 eKr e. Erinomainen ateenalainen poliitikko kunnioitti itseään antiikin Kreikan demokraattisen lainsäädännön kirjoittajana. Yksi hänen aikakautensa tunnetuista runoilijoista ja filosofeista. Vanhuudessaan hän vetäytyi vallasta ja poliittisesta toiminnasta, ehkä hän lausui kuolemattoman lauseensa: "Katso elämän loppua."

Bias Priensky (590 - 530 eKr.) Tästä ajattelijasta tiedetään vähän. Legendan mukaan hän suoritti tuomarin tehtävät Prienen kaupungissa ja viisaudellaan ja oikeudenmukaisudellaan kunnioitti itseään vuosisatojen ajan tällä alalla. "Pahimmat ovat enemmistössä kaikkialla", Priene-tuomari totesi niin.

Pittak Mitylensky ... Se oli hän, joka omistaa sanonnat "Jopa jumalat eivät väitä väistämättä", elämänsä vuodet 651-569 eKr. e. Mittelenin kaupungin hallitsija, soturi, poliitikko, lainsäätäjä.

Muinaisen Kreikan viisaat: esittely

Platonin luettelossa on myös antiikin Kreikan viisaita kuten Lindan Cleobulus , Mena Henasta , Chilo Sparta ... Muissa versioissa, jotka on koottu Platonin jälkeen, kolmen viimeisen viisaan miehen nimet korvataan muilla näkyvillä ajattelijoilla. Nämä olivat yleensä suuria ihmisiä, jotka yhdistivät filosofisen tutkimuksen poliittiseen toimintaan, matematiikan, tähtitaivaan ja luonnontieteiden opiskeluun.

Moskovan valtion yliopisto

niitä. M. V. LOMONOSOVA

______________________________________________________

VIHJEKIRJALLISUUS

Filosofian laitos

Seitsemän muinaisen kreikan viisasta miestä

abstrakti

opiskelijaII kurssi d / c (ryhmä 207)

Opettaja -

Moskova - 2005

”Nimeni seitsemän viisasta miestä: kotimaa, nimi, puhe.

"Mitta on tärkein", Cleobulus totesi Lindissä;

Spartalassa "Tunne itsesi!" - Chilo saarnasi;

Korinton kotoisin oleva Periander kehotti hillitsevää vihaa;

"Lishku mitään!" - Sananlasku oli Mitylene Pittacus;

"Katso elämän loppua!" - toisti Ateenan Solon;

"Pahimmat ovat kaikkialla, suurin osa!" - sanoi Biant Priensky;

"Älä takaa ketään!" - Miletus-sanan Thales ".

Muinaiskreikkalainen malli

Kreikkalaiset uskoivat, että on 7 viisasta miestä: Thales, Solon, Pittac, Byant, Cleobulus, periandrosja Chilo... Heillä oli paljon älykkyyttä ja oppimista, ja he opettivat ihmisille monia tieteitä ja viisautta. Mutta heitä pidettiin viisaina ei siksi, että he tietäisivät paljon, vaan mistä:

Miletus-kaupungin lähellä kalastajat kalassivat. Rikas mies tuli esiin ja osti tonyan (kalansaalis, joka saatiin yhdellä verkkovalulla). He myivät ottaen rahaa ja lupasivat antaa kaiken, mikä putosi tähän syvennykseen. He heittivät verkon ja veivät kultaisen jalustan kalan sijasta. Rikas mies halusi ottaa jalustan, mutta kalastajat eivät antaneet hänelle. He sanoivat myyvänsä kalaa, ei kultaa. He alkoivat kiistellä ja lähettivät kysymään oraakkeelta, kenen tulisi antaa jalusta. Oraakkeli sanoi: meidän on annettava jalusta kreikkalaisten viisaimmille. Sitten kaikki Miletusin asukkaat sanoivat, että Thales oli annettava. He lähettivät jalustan Thalesiin. Mutta Thales sanoi: ”En ole viisaampi kuin kaikki. On paljon minusta viisaampia ihmisiä ”. Ja hän ei ottanut jalustaa. Sitten he lähettivät Soloniin, ja hän kieltäytyi, ja kolmas kieltäytyi. Ja heitä oli 7. He kaikki eivät pitäneet itseään viisaina, siksi heitä kutsuttiin viisaiksi.

Joidenkin kirjoittajien kohdalla heidän viisumien lukumäärä kuitenkin nousi jopa 17 ihmiseen. Mutta kaikissa luetteloissa, jotka ovat päässeet meille, esiintyy aina neljä nimeä: Thales, Bias, Pittak ja Solon. Kolme loput paikkaa (jos seitsemän viisautta) väitti jopa kaksi tusinaa ihmistä. Pidämme kiinni "yleisesti hyväksytystä" luettelosta ja pohdimme jokaisen seitsemän ajatuksia, sanontoja ja elämää erikseen.

Fales

Thales, Milesian filosofisen koulun perustaja (syntynyt noin 625, kuollut 6. vuosisadan puolivälissä eKr.) - eurooppalaisen tieteen ja filosofian perustaja, lisäksi hän on matemaatikko, tähtitieteilijä ja poliitikko, jota kansalaiset arvostavat suuresti Thalesissa tuli kotoisin foiniikialaisperheestä, oli Solonin ja Croesuksen nykyaikaista.

Siitä huolimatta, että sillä on valtava merkitys, siitä on vain vähän tietoa.

Kauppiaana hän käytti kauppamatkoja laajentaakseen feniisialla ja Egyptissä hankkimaansa tieteellistä tietoa ja siirtäen Kreikkaan.

Hän oli teoksistaan \u200b\u200bkuuluisa vesisuunnittelija, monipuolinen tutkija ja ajattelija, tähtitieteellisten välineiden keksijä. Tutkijana hänestä tuli laajalti kuuluisa Kreikassa, koska hän oli onnistunut ennustamaan Kreikassa vuonna 585 eKr. Havaitun aurinkopimennyksen. e. Ennusteessaan Thales käytti Egyptistä hankkimaansa tähtitieteellistä tietoa palatensa Babylonian tieteen havaintoihin ja yleistyksiin.

Herodotuksen ja Diogenesin todistuksen mukaan Thales sai viisaudestaan \u200b\u200bkuuluisuuden ja erittäin käytännöllisen. Esimerkiksi, hän ennusti tietämyksensä perusteella kerran runsaan oliivisatoksen ja vuokraamalla öljytehtaan tuotti suuren voiton.

Thales oli myös yksi kuuluisista seitsemästä viisaasta, joiden sanat ovat säilyneet tähän päivään asti. Hänelle hyvitetään seuraavat:

Jumala on ennen kaikkea, sillä hän ei ole syntynyt.

Kaunein asia on kosmos, sillä se on Jumalan luomista.

Ennen kaikkea - tilaa, koska se sisältää kaikki.

Viisain asia on aika, sillä se paljastaa kaiken.

Ajatus on nopein, sillä se kulkee pysähtymättä.

Tarve on kaikista vahvin, sillä se voittaa kaikki.

Thalesin monipuolisella tiedolla oli selvä vaikutus hänen filosofisen ajattelunsa kehitykseen. Joten esimerkiksi geometria tuolloin oli niin kehittynyttä tiedettä, että se oli tietty perusta tieteelliselle abstraktiolle. Tämä vaikutti Thalesin näkemyksiin

Hän yhdisti maantieteellisen, tähtitieteellisen ja fyysisen tietonsa yhtenäiseen filosofiseen maailmankuvaan, joka on keskeinen materialisti, huolimatta mytologisten ideoiden selkeistä jälkeistä. Thales yritti ensimmäistä kertaa löytää fyysisen alkua ilman myyttien välitystä. Hän uskoi, että olemassa oleva on syntynyt jonkinlaisesta kosteasta periaatteesta tai "vedestä". Kaikki syntyy jatkuvasti tästä yhdestä lähteestä. Kosteus on oikeastaan \u200b\u200bkaikkialla läsnä oleva elementti; kaikki tulee vedestä ja muuttuu vedeksi. Vesi luonnollisena lähteenä osoittautuu kaikkien muutosten ja muutosten kantajaksi. Tämä on todella loistava idea säilyttämisestä.

Myöhemmin Aristoteleen oletuksessa "Metafysiikassa" on, että havainnot kaiken ruoan ja eläinsiemenen kosteuspitoisuuksista pakottivat Thalesin tunnistamaan veden kosteuden lähteeksi. Valitettavasti Thales ei jättänyt teoksia, ja myöhempien kirjoittajien mainitsemia teoksia, kuten heidän ilmoittamiaan Thalesin opetuksia, pidetään väärennöksinä. Thales, ilmeisesti, ei selittänyt tarkemmin, miten asiat syntyvät vedestä; todennäköisesti hän kuvitteli aktiivisen voiman olevan yhteydessä suoraan aineeseen, ja hän ajatteli tämän voiman itsensä olevan luonnon muinaisen uskonnon hengessä jotain ihmisen sielulle analogista.

Thales, kuten hänen seuraajansa, noudatti hylozoismin näkökulmaa (kreikkalaisesta hyle-asiosta, zoe-elämästä) - näkemystä, että elämä on olennainen aineen ominaisuus. Thales uskoi, että sielu kaadetaan kaikkeen, mikä on olemassa. Thales piti sielua spontaanisti aktiivisena.

Thales näki esimerkin ja todistuksen universaalisesta animaatiosta magneetin ja meripihkan ominaisuuksilla; koska magneetti ja keltainen kykenevät liikuttamaan kehoja liikkeelle, siksi heillä on sielu.

Maa, filosofin näkökulmasta, pidetään vedellä ja sitä ympäröi molemmin puolin valtameri. Se pysyy vedessä, kuten kiekko tai levy, joka kelluu säiliön pinnalla.

Thales yritti ymmärtää maata ympäröivän maailmankaikkeuden rakennetta, määrittää missä järjestyksessä taivaankappaleet sijaitsevat suhteessa maapallon: kuu, aurinko, tähdet. Ja tässä asiassa Thales luottaa Babylonian tieteen tuloksiin. Mutta hän kuvitteli tähtien järjestyksen, joka on päinvastainen sen suhteen, mitä todellisuudessa on: hän uskoi, että kiinteiden tähtiä koskeva ns. Taivas on lähinnä maata ja aurinko kauimpana. Hänen seuraajansa korjasivat tämän virheen.

Vaikka Thalesin idea alkuperäisestä olemuksesta näyttää meille nyt naiivilta, mutta historiallisesta näkökulmasta katsottuna se on erittäin tärkeä: asemassa ”kaikki vedestä pois”, pakanalliset jumalat, viime kädessä mytologinen ajattelu, erottuivat ja polkua luonnon luonnolliseen selitykseen jatkettiin.

Thales keksi ensin ajatuksen maailmankaikkeuden yhtenäisyydestä. Syntynyt idea ei koskaan kuollut: se välitettiin hänen opiskelijoilleen ja opiskelijoidensa opiskelijoille.

Kysyessään, mitä hän näki upeimpana, Thales vastasi:

"Tyranni vanhuudessa".

Solon

Solon, Exequestesin poika, oli muinaisesta ja jaloperheestä. Nuoruudesta lähtien hän omistautui kaupalle, perhe-omaisuuden ylläpitämiselle ja matkoille, kokemuksen ja tiedon hankkimiseen. Tosiasia oli, että hänen isänsä yllätti vähän hyväntekeväisyyteen. Hänen tekoistaan \u200b\u200bmainitaan ensimmäistä kertaa Salamisin äskettäin esittämä kysymys vuonna 604 eKr. Ja näin oli. Salaman takia Megaran kanssa käydyssä sodassa voitetun tappion jälkeen Ateenassa annettiin laki, joka kielsi kuoleman tuskana kansalaiset tarjoamaan taistelun Salamisin puolesta uudelleen. Kaupungissa oli paljon tällaisen sodan kannattajia, mutta kukaan ei uskaltanut rikkoa lakia. Sitten Solon teeskenteli olevansa hullu ja juoksi seppele kaupungintorille, jossa oli paljon ihmisiä, ja lukeutui kuuluisan elegiansa Salamisista. Ateenialaisia \u200b\u200binspiroivat eniten seuraavat jakeet:

"Olisin parempi unohtaa Ateena, jättää kotimaani,

Minusta olisi parempi kutsua kotimaani Folegandriksi ja Sikiniksi,

Joten se ohut huhu ei lentä minua jälkeen:

Tässä on Attican pelkuri, täällä on Salamis-pakeneva! "

Ja lopussa se kuulosti:

"Salamisiin! Kiiretään ja taistella halutulle saarelle,

Ravistaa isänmaan katkera ja vakava häpeä".

Ateenalaisten kannustamana he poistivat vihamielisen lain, kokosivat armeijan ja vangitsivat halutun saaren. Totta, sodan jälkeen Solonin oli todistettava ateenalaisten Salamisille esittämien väitteiden pätevyys välimiesoikeudessa, jonka hän teki loistavasti.

Sitten hän vakuutti ateenalaiset taistelemaan Delphic-oraakalin puolustamiseksi ja myöhemmin kaapaamaan Traakian Chersonesos. Nämä teot toivat hänelle suurta mainetta ja antoivat hänelle auktoriteetin kaupunkiasioissa. Hänelle tarjottiin jopa tulla tyranniksi ja hallita oman harkintansa mukaan, mutta Solon kieltäytyi tarjouksesta.

Solon sai suurimman maineen lainsäätäjänä. Hänet valittiin archoniksi vuonna 594 eKr., Kun kaupunki jaettiin sotattaviin ryhmiin ja kärsi heidän yhteentörmäyksistään.

Monet ovat kuulleet Solonin laeista ja ajattelevat, että hän rakensi kokonaan valtion koneen. Mitään tällaista! Hän tietysti esitteli monia uusia ja muutti vanhoja lakeja. Mutta missä asiat menivät hyvin tai joissa voitiin odottaa kansalaisten kiihkeää vastarintaa, hän ei muuttanut mitään.

Ensinnäkin hän esitti lain, jonka mukaan olemassa olevat velat peruutettiin ja on kiellettyä antaa rahaa "ruumiin panttiin" (ts. Hän kielsi kansalaisia \u200b\u200bmyymään orjuuteen), tämä oli ns sisakhtiya. Kaikki velalle orjuutetut kansalaiset vapautettiin, ja ulkomaille myydyt kansalaiset lunastettiin valtiontilillä. Hän ei koskenut olemassa olevia maatiloja. On kuitenkin olemassa versio, että hän yksinkertaisesti peruutti maksujen korot ja vähensi itse maksujen määrää muuttamalla rahan arvoa. Mutta tämä versio ei ole niin suosittu. Aluksi tämä toimenpide, sisakhtiy, ei ollut suosittu kaupungissa, vaan päinvastoin, aiheutti vain uutta kaunaa. Rikkaat valittivat menetetyistä veloistaan, ja köyhät pahoittelivat tosiasiaa, että hän ei jakanut maata uudelleen. Solon itse menetti huomattavan määrän tyrannian hylkäämiseen johtuen myös velkojen peruuttamisesta. Hän auttoi Peisistratusta neuvoja valtion hallinnassa.

Maa- ja poliittiset uudistukset olivat erityisen tärkeitä. Solon peruutti osan velkasitoumuksista. Kaikki velkakivet poistettiin pelloilta, orjuuteen myydyt velalliset lunastettiin. Nämä uudistukset nimettiin "Sisakhfiya". Velallisen omaehtoinen panttaus oli kielletty. Mahdollisten saatavien perintää ei voitu kytkeä vastaajan henkilöllisyyteen. Monille talonpojille annettiin takaisin tontit. Uskotaan, että Solon asetti enimmäismäärän maa-alueesta. Hän ei kuitenkaan uskaltanut jakaa maata uudelleen. Antolainauskorkoja ei alennettu, mikä oli vakuutusyhtiöiden käsissä. Velkasidonnaisuuden poistaminen teki voimakkaan iskun aatelisten joukosta suurten maanomistajien etuihin. Hän tyydyttää keskisuurten ja pienten maanomistajien tärkeät edut.

Tahdonvapaus laillistettiin ensimmäistä kertaa. Mitä tahansa omaisuutta, mukaan lukien tontit, voitiin myydä, kiinnittää, jakaa perillisten kesken jne. Heimoyhteiskunta ei tiennyt tällaista vapautta käsitellä maa-alueiden jakamista. Solon edisti käsityön ja kaupan kehittämistä. Hän yhtenäisti paino- ja mittajärjestelmän, toteutti rahauudistuksen, loi suotuisat olosuhteet Ateenan ulkomaankaupalle jne. Vanhuuden vanhemmat eivät voineet saada laillisesti apua pojiltaan, elleivät he olisi opettaneet heille käsityötä.

Solonin poliittiseen uudistukseen tulisi sisältyä asukkaiden jakaminen omaisuuden perusteella. Kaikki Ateenan vapaat kansalaiset jaettiin neljään luokkaan, kuten edellä jo mainittiin.

Samanaikaisesti oli tarkoitus, että vain 1. luokan henkilöt voitaisiin valita sotilasjohtajiksi ja arkistoineiksi. Ratsasarmeija (ratsastajat) muodostettiin toisen luokan edustajista, muista - jalka-armeijasta. Miliisit lupasivat omat aseet ja olla kampanjoissa omalla kustannuksellaan.

Solon lisäsi merkittävästi yleisemmin kokoontuvan kansanedustuslaitoksen auktoriteettia ja merkitystä, ja siinä käsiteltiin tärkeimpiä valtion kysymyksiä: lait hyväksyttiin, virkamiehet valittiin. Kokoukseen osallistui myös köyhiä kansalaisia.

Samanaikaisesti perustettiin ”Neljäsataa neuvostoa” - 100 ihmistä kustakin filasta. Siihen voidaan valita kaikki vapaat ihmiset paitsi maatilan työntekijöitä ja kerjäläisiä. Ajan myötä neuvosto ajautti Areopagusin taustalle. Sen rooli on kasvanut, koska kansalliskokous kutsuttiin koolle säännöllisesti. Neuvosto laati monia päätöksiä, ja ne toimivat tarvittaessa kokouksen puolesta.

Solon pani vireille myös tuomari-oikeudenkäynnin nimeltään "heliya", ja sen kokoonpanoon valittiin kaikkien ryhmien kansalaiset. Köyhien kansalaisten osallistuminen kansanedustajakokoukseen ja tuomaristoon auttoi kehittämään Ateenan orjia omistavaa demokratiaa.Galieia ei ollut vain Ateenan tärkein oikeuslaitos, vaan myös valvoi virkamiesten toimintaa.

Joten Solon pyrki heikentämään rikkaiden ja köyhien kansalaisten välisiä ristiriitoja estääkseen sosiaalisen mullistuksen. Hän loukkasi Eupatrides-omaisuuden etuja ja esti pilaantuneiden yhteisön jäsenten mahdollista mielenosoitusta. Hän täytti demojen hyvinvoivan osan vaatimukset: maanomistajat, kauppiaat, käsityöläiset. Solonin uudistukset vaikuttivat Ateenan valtion demokratisoitumiseen, jonka yhteiskunnallinen perusta oli keskimääräinen ja pieni maaomistaja, käsityöläisten ja kauppiaiden eliitti.

Suurin osa lähteistä väittää, että Solonin ruumiin poltettiin Kyproksella ja hänen tuhkansa hajotettiin Salamisissa.

Kun Solon suri poikansa, joku sanoi hänelle: "Miksi teet tämän? Se on turhaa!"

Solon vastasi: "Siksi itken, koska se on turhaa."

PITTAK

Pittak on yksi harvoista arkaaisen ajan historiallisista hahmoista, jotka saavuttivat laajan suosion muinaisessa kirjallisuudessa. Totta, tiedoista hänestä on jonkin verran yksipuolinen luonne: Pittac oli kiinnostunut ensisijaisesti muinaisista kirjailijoista yhtenä "seitsemästä viisaasta miehestä", toisin sanoen apt ja ohjeellisten maksimien kirjoittajana. Samanaikaisesti hänen toimintansa arvioijana ja lainsäätäjänä, jotka ovat meille erityisen kiinnostavia, herättivät paljon vähemmän huomiota.

Jotkut myöhäiset lähteet osoittavat Pittakin elinajan. Diogenes Laertiuksen mukaan Pittacus kuoli Archon Aristomenesin johdolla 52. olympialaisten kolmannella vuonna (570 eKr.), Kun hän oli asunut yli seitsemänkymmentä vuotta (Diog. Laert., I, 79). Tämän avulla voimme katsoa hänen syntymäajansa 7. vuosisadan 40-luvulle. BC e. Pittacusin voitto ateenalaiskomentajaa Frynon Svidaa vastaan \u200b\u200bjuontaa juurensa 612 eKr. e. (Suid., S. V. Pittakos). Nämä kronologiset maamerkit ovat hyvin sopusoinnussa Pittacin nykyaikaisten elämää koskevien tietojen kanssa - runoilijat Alkea ja Sappho, jotka olivat Pittacin tapaan osallisina myrskyisissä tapahtumissa, jotka paljastuivat Mytileneen 7. vuosineljänneksen viimeisellä kolmanneksella - 6. vuosisadan alkupuolella. BC e.

Pittac pääsi poliittisen toiminnan areenalle pääasiassa demojen ylemmän kerroksen etuihin, joihin hän kuului. Nämä mielenkiinnot koostuivat, kuten Mytileenin tapahtumat osoittavat, vanhan heimoaaristokratian kaikkivoiman rajoittamisesta ja ihmisten, lähinnä vauraimman osan, poliittisten oikeuksien laajentamisesta. Tietysti tapahtumien logiikan olisi pitänyt pakottaa Pittak tekemään kaikenlaisia \u200b\u200bkompromisseja saadakseen liittolaisia \u200b\u200bpoliittiseen kamppailuun yhdessä tai toisessa vaiheessa, mutta yleensä hän ilmeisesti noudatti valittua poliittista linjaa melko selvästi ja tarkoituksenmukaisesti, minkä olisi pitänyt myötävaikuttaa hänen suosionsa kasvuun ja seurauksena sille hätävaltuuksien myöntäminen. Pittacin valtaan tuloa edeltänyt sosiaalisten levottomuuksien aika kesti yli yhden vuosikymmenen (suunnilleen se kattoi ajan 620–590 eKr.). Aktiivinen osallistuminen näihin tapahtumiin Pittak pystyi ilmeisesti ansaitsemaan tietyn poliittisen pääoman, joka myöhemmin Mirsilin kuoleman jälkeen antoi hänelle vallan. Pittacin suosion kasvua epäilemättä helpotti hänen osallistuminen vihollisuuksiin, jotka Mytilene joutui maksamaan 7. vuosisadan lopulla. BC e. Emme tiedä, osallistuivatko Pittac Sota Eryphran kanssa, jonka Alcaeus mainitsee, mutta voimme varmasti puhua hänen erinomaisesta roolistaan \u200b\u200bAteenan sodan aikana Sigialle ja Akilleselle. Yksi tämän sodan kuuluisista jaksoista oli Pittacusin ja Ateenan komentajan Phrynonin välinen taistelu (Strab. XIII, 1, 38, s. 600; Polyaen., I, 25; Diog. Laert., I, 74; Suid. S. V. Pittakos). Kuten F. Schahermeir perustellusti toteaa, Pittacin voitto tässä taistelussa auttoi lisäämään hänen auktoriteettiaan ja oli tärkeä perusta hänen jatkuneille menestyksille poliittisella areenalla. Valitettavasti lähteet kertovat meille hyvin vähän Pittacin toiminnasta hänen kymmenvuotisen hallituskautensa aikana. Strabon mukaan Pittac käytti hänelle annettua yhden miehen voimaa heikentää jaloperheiden vaikutusta ja perustaa kaupunkiin itsehallinnon (Strab., XIII, 2, 3, s. 617). Luultavasti yksi tavoite saavuttamiseen käytetyistä keinoista oli lainsäädäntötoiminta. Pittacin lait olivat ensimmäisiä kirjoitettuja lakeja Mytileenin historiassa. Pittacan-lainsäädäntöä raportoiva Aristoteles painottaa, että sillä, kuten jollain muulla varhaisella lainsäädännöllä, ei ollut vaikutusta hallintojärjestelmään.

Muutamien muinaisten kirjoittajien muutamat maininnat Pittacin lainsäädännöstä osoittavat, että se vaikutti rikoslakiin, sopimusvelvoitteisiin ja sisälsi myös normeja, jotka sääntelevät tiettyjä kansalaisten elämän näkökohtia. Jo senkin käytettävissämme olevan lainsäädännön niukkat jäännökset osoittavat sen olevan aristokraattisen vastainen. Voidaan sanoa riittävän varmasti, että Pittacin laeissa säädettiin kiinteistä seuraamuksista erityyppisistä rikoksista. Tämä antaa meille mahdollisuuden luokitella Pittacusin lait sen lain ryhmään, jotka on luotu käytännössä sovellettavaksi oikeudellisessa käytännössä ja joiden tarkoituksena oli rajoittaa jalojen mielivaltaa.

Yksi nuori mies kääntyi Pittakin puoleen neuvoa: "Viisaa! Minulla on kaksi tyttöä. Yksi erittäin rikkaasta ja jaloista perheestä. Toinen tulee ympäristöstäni. Kumman minun pitäisi valita vaimoksi."

Pittac ei antanut hänelle suoraa vastausta. Hän osoitti henkilökuntaansa leikkivien poikien parissa ja sanoi: "Saat parhaat neuvot, jos kuuntelet mitä nämä pojat puhuvat."

Nuori mies totteli, meni poikien luo ja kuuli yhden heistä sanovan toverilleen: "Älä ota omaa".

Nuori mies otti huomioon varoituksen ja otti vaimon tietämättömästä perheestä.

periandros

Hänen toteuttamiensa uudistusten tuloksena syntyi voimakas valtio, jonka alue ulottui Joonianmereltä Adrianmerelle.

Korintin tyranni Periander oli Kipselin ja Kratean poika. Isänsä varallisuuden ja vallan perillinen Periander oli alusta asti ollut poikkeuksellisessa asemassa Isthman kaupunkien hallitsijoiden keskuudessa. Hän meni naimisiin Epidauruksen tyrannin Proclus-tyttären, Arkadian kuninkaan Aristocrat Melissan tyttärentytärn kanssa, jota lapsuudessa kutsuttiin Lysidicaksi.

Militantti Aristoteleen mukaan Periander pyrki jatkuvasti kasvattamaan omaisuuttaan läntisen meren rannalla, missä joissakin paikoissa hänen puolisonsa tai heidän jälkeläisensä jo hallitsivat. Erityisesti Kerkyra houkutteli häntä hedelmällisillä mailla ja kätevällä paikalla laivamatkalla Italiaan ja Sisiliaan. Hän valloitti saaren ja luovutti luultavasti poikansa Nikolaille hallinnan. Myöhemmin, Perianderin elämän lopussa, Kerkirin ihmiset yrittivät heittää pois vihatun sortonsa, tappoivat Nicholasin. Sitten Periander takavarikoi saaren uudelleen ja ryhtyi tästä hirvittävään kostotoimeen tunnettuja perheitä vastaan, minkä jälkeen hän asetti veljenpoikansa Psammetichuksen Kerkyraan ja palasi itse Korinttiin.

Käsityöt, jotka jo Kipselin johdolla alkoivat kehittyä nopeasti hyvin sijaitsevassa Korintissa, saavuttivat täyden vaurauden Perianderin alla. Keraamisessa tuotannossa tämä ilmenee keramiikan alueen hämmästyttävässä laajuudessa ja ns. Korintin tyylin astioiden taiteellisen sisustuksen täydellisyydessä ja leviämisessä syrjäisille alueille, pääasiassa Italiaan ja Sisiliaan.

Vaikka ulkomaille suuntautuva vienti lisäsi kaupan liikevaihtoa, myös satamamaksujen määrä kasvoi, mikä meni pääasiassa bakhiadien ja sitten tyrannien eduksi. Perianderin aikana se saavutti sellaiset mittasuhteet, että Kipselin poika pystyi kieltäytymään muista veroista.

Perianderin hallituskauden epäselvyys, joka osoitti itsensä toisaalta itsekkäänä hallitsijana, häpeämättä puuttuneena yhteisön elämään, ja toisaalta erinomaisena, viisaana valtionmiehenä, aiheutti ilmeisesti jo ristiriitaisia \u200b\u200btuomioita hänen aikakavereidensa keskuudessa. Perianderilla oli henkivartijoita. Vihamielisyyden väkivaltaiset näyttelyt kauhistuttivat häntä; tietysti hän vastusti enemmän kuin Kipsel.

Periander oli kiistanalainen ja monimutkainen luonne. Muinainen perinne sisälsi hänet "Seitsemään viisasta miestä". Hänelle hyvitetään sanonta "Johtaminen on kaikkea." Sigeaa koskevissa kiistoissa ateenalaiset ja mistilaanit valitsivat hänet välimieheksi. Hän oli ystävällisissä suhteissa Milesin tyrannin Thrasybuluksen kanssa.

Korintti hyväksyi jo noin 650: n Eigeenmeren rahajärjestelmän, joka hallitsi Egeanmerta, vaikka kaikissa muissa Peloponnesoksen osavaltioissa ja Ateenassa tuolloin oli käytössä Argos-Aeginian rahajärjestelmä, jonka Argos-kuningas Guidon otti käyttöön. Periander rakensi kauniita satamia sekä Korintin että Saronian lahdelle ja loi laivaston molemmille merille.

Perianderin rakennustoiminta houkutteli Korinttiin paljon ulkomaalaisia. Sen vauraus moninkertaistui navigoinnin laajentumisen myötä ja houkutteli kiertäviä taiteilijoita, kuten Methymnan runoilija Arion, joka tyrannihuoneessa ollessaan antoi kiitosta laulun Dionysuksen kunniaksi kiitoksen taiteellisesta muodosta.

Perianderin hallituksen uudistus oli myös kaupunkiluokalle edullisin. Korintissa aristokratia ryhmiteltiin erityisiin heimojärjestöihin pitäen itseään puhdasrotuisten doryaanien jälkeläisinä ja ihmisjoukkoina - eolilaisten jälkeläisinä. Periander esittelee uusia alueellisia vanhan geneerisen fylan sijasta.

Kun Periander kuoli luonnollisista syistä 80-vuotiaana (noin 587), yksikään hänen viidestä pojastaan \u200b\u200bei ollut elossa.

Periander sai ensimmäisenä itsensä henkivartijoiksi ja perusti tyrannisen säännön kaupunkiin. Kysyessään, miksi hän pysyy tyrannina, Periander vastasi: "Koska luopuminen on vaarallista ja laskeutuminen on vaarallista."

Chilon

Peloponnesian liigan muodostuminen ja Spartan tyrannia ovat ilmiöitä, jotka ajavat yhteen kronologisesti ja kestävät noin kolme tai neljä vuosikymmentä noin 550: n ajan. Legendan mukaan ainoa Sparta-alueen suurin poliitikko tällä kaudella oli Ephor Chilo.

Ephor Chilo on ainoa hahmo, johon arkaaisen ajanjakson lopulla olleet Spartan uudistukset voidaan yhdistää. Juuri 6. vuosisadan puolivälissä, toisin sanoen Chilon poliittisen toiminnan aikana, tapahtui muutoksia maailmanlaajuisesti Spartassa sekä ulko- että sisäpoliittisesti.

Sparta, VI-luvun tärkein ulkopolitiikkatapahtuma. oli Peloponnesian liiton perustaminen, jota hän johti. Tämän pitkän aikavälin sotilaallis-diplomaattisten toimien lopullinen menestys riippui vähäisimmästäkin loistavasti toteutetusta propagandakampanjasta. Spartan ideologit käyttivät erinomaista siirtoa perustellakseen väitteensä hallitsevasta asemasta Peloponnesosissa. He julistivat spartalaiset olevan ahaalaisten välittömiä jälkeläisiä ja etsivät aktiivisesti heidän ahaalaistensa esi-isiä.

Spartalaiset ansaitsivat tyranni-taistelijoiden mainetta, lähinnä karkottaen tyrannit pienistä yhteisöistä, joiden kanssa he pystyivät selviytymään ilman erityisiä ponnisteluja. Chilon ansio on kuitenkin melko eri tasolla. Hän, ilmeisesti, ei vain osallistunut tyrannien karkottamiseen, vaan oli myös uuden suunnan ideologi Sparta-politiikassa, jonka tarkoituksena oli vahvistaa Spartan vaikutusta Kreikassa muun muassa tuhoamalla tyrannisia hallintojärjestelmiä. Vähitellen Peloponnesosin liiton potentiaalisille jäsenille houkutteleva Sparta-kuva alkoi muodostaa laillisena perintöpäivänä ahaalaisten esi-isien kunnialle ja Dorianin aristokratian puolustajalle "paikkoissa" tyranniasta. Massiivinen propaganda, ilmeisesti, korvasi joskus Spartan todelliset toimet tyrannien karkottamiseksi. Joka tapauksessa Chilolla onnistui turvata spartailaisten periaatetyöntaistelutaistelijoiden imago vuosisatojen ajan.

Valitettavasti Chilon sisäisestä poliittisesta toiminnasta tiedetään vielä vähemmän kuin hänen ulkopolitiikasta. Täällä olemme enemmän spekulatiivisten arvausten ja oletusten vankeudessa. Kaikkien tutkijoiden, jotka näkevät Chilossa Sparta-lainsäätäjän, mahdollisesti yhtä suuret kuin Lycurgus, pääideana on, että Chilo oli kaikkien Spartassa 6. vuosisadan puolivälissä tapahtuneiden muutosten käynnistäjä ja päävoima. Joten Chilon nimi liittyy joskus kolmen ns. Pienen retrosarjan julkaisuun.

"Yksi retrospektiivistä sanoi, että kirjallisia lakeja ei tarvita. Toinen, jälleen suunnattu ylellisyyttä vastaan, vaati, että jokaisessa talossa katto tehdään kirveellä ja ovet - vain yhdellä sahalla, käyttämättä vähintään yhtä työkalua ... Retra Lycurgus ... kieltää jatkuvan sodan saman vihollisen kanssa ... "(Plut. Lyc. 13).

Kun Chilo, joka oli efora Spartassa (560–557 eKr.), Kutsuttiin juhlaan, hän kysyi pitkään ja yksityiskohtaisesti jokaisesta, joka olisi juhlissa. Hän sanoi samalla:

"Kenen kanssa meidän täytyy purjehtia laivalla tai palvella sodassa, me väistämättä kestämme niitä, jotka ovat aluksella ja teltassa. Mutta kukaan kohtuullinen henkilö ei anna itsensä tavata kenenkään kanssa juhlissa."

BIANT

Bias, Teutamin poika Prienestä, jota Satyr pitää seitsemästä ensimmäiseksi. Jotkut kutsuvat häntä rikkaana mieheksi, ja Durid päinvastoin on taaksepäin.

Fanodik kertoi, että hän lunasti Messeninian tytöt vankeudesta, kasvatti heidät tytärinä, antoi myötäjäsenen ja lähetti heidät Messiniaan isiensä luo. Aika kului, ja kun Ateenassa, kuten jo mainittiin, kalastajat vetivät merestä pronssisen jalustan, jossa oli merkintä "viisas", nämä tytöt (kuten Satyr sanoo) tai heidän isänsä (kuten muut sanovat, mukaan lukien Fanodik) puhuivat kansankokoukselle. , julisti, että viisas on puolueellinen, ja kertoi heidän kohtalostaan. Jalusta lähetettiin Biantille; mutta Bias nähdessään kirjoituksen sanoi, että viisas on Apollo, eikä hyväksynyt jalustaa; kun taas toiset (mukaan lukien Phanodik) kirjoittavat, että hän omistautui hänelle Herculesille Thebesissa, koska hän itse oli jälkeläinen niille Thebesille, jotka kerran perustivat Prienen.

On tarina, että kun Alyatt piirsi Prieniä, Bias ruokki kaksi muulia ja ajoi heidät kuninkaalliseen leiriin - ja kuningas hämmästyi ajatellen, että piirittäjien hyvinvointi riitti heidän karjansa. Hän meni neuvotteluihin ja lähetti suurlähettiläät - Byant kaatoi kasaan hiekkaa, peitti sen kerroksella viljaa ja näytti suurlähettiläälle. Ja oppinut tästä, Aliatt sai lopulta rauhan Prienien kanssa. Pian sen jälkeen hän kutsui Biasin paikkaansa. "Anna Aliatt syödä sipuliaan" (ts. Antaa hänen itkeä), vastasi Byant.

He sanovat, että hän puhui vastustamattomasti oikeudessa, mutta käytti sanansa voimaa vain hyvään tarkoitukseen. Demodik Lerossky vihjaa tähän seuraavilla sanoilla:

Jos haluat nostaa kanteen, mene oikeuteen Priensky-tavalla!

Ja Hipponactus:

Vahvempi kuin Prienian Byant väitteessä.

Hän kuoli tällä tavalla. Jo äärimmäisessä iässä hän ilmestyi tuomioistuimen eteen jonkun puolustukseksi; kun hän lopetti puhumisen, hän taipui päänsä pojanpoikansa rintaan; piti puheen vastapuolelta, tuomarit äänestivät sen puolesta, jonka puolesta Biant puhui; ja kun tuomioistuin erotettiin, Byant oli kuollut pojanpojansa rinnassa. Kansalaiset järjestivät hänelle upeat hautajaiset, ja haudalle he kirjoittivat:

Prienin maan loistavilla aloilla syntynyt Bias, Joonian valon valo, lepää täällä tämän laatan alla.

Ja me kirjoitimme sen näin:

Bias lepää täällä. Valkaistun lumen harmailla hiuksilla paimen Hermes toi hänet rauhallisesti Hadesin varjoon. Oikeassa puheessaan, hyväkseen ystävää, Hän käveli tiellä iankaikkiseen nukkumiseen.

Hän kirjoitti noin 200 runoa Ioniasta ja siitä, kuinka hän voi paremmin saavuttaa vaurauden. Ja hänen kappaleistaan \u200b\u200btunnetaan seuraava:

Ole miellyttävä kaikille kansalaisille, missä ikinä myöskin asut: Tässä on todellinen siunaus, epämääräinen malttinsa paha paisuttaa kohtalon.

Luonnolliselle henkilölle annetaan voimaa, kyky puhua isänmaan hyväksi - sielusta ja ymmärryksestä ja monien keinojen varaus - monille yksinkertaisesta tapauksesta. Hän sanoi olevansa onneton, joka ei voi kantaa epäonnea; että vain sairas sielu voidaan houkutella mahdottomaan ja olla kuuro jonkun toisen epäonnistuksessa. Kysyttäessä, mikä on vaikeaa, hän vastasi: "On jaloa kestää muutos huonompaan suuntaan."

Eräänä päivänä hän purjehti laivalla jumalattomien joukossa; myrsky puhkesi ja he alkoivat itkeä jumalia vastaan. "Hush!" Huusi Byant, "niin että jumalat eivät kuule, että olet täällä!" Yksi jumalattomia ihmisiä alkoi kysyä, mikä on hurskaus, - Bias ei sanonut mitään. Hän kysyi, miksi hän oli hiljaa. "Koska et kysy yrityksestäsi", Byant kertoi hänelle.

Kysyttäessä, mikä ihminen on makeaa, hän vastasi: "Toivottavasti." On parempi, hän sanoi, selvittää riita vihollisidesi välillä kuin ystävien välillä, koska sen jälkeen yhdestä ystävästäsi tulee vihollinen ja yhdestä vihollisestasi tulee ystäväsi. Kysyttäessä, mikä miehitys on ihmiselle miellyttävä, hän vastasi: "Voitto". Elämä, hän sanoi, on mitattava niin kuin sinulla olisi vähän ja paljon jäljellä elää; ja rakastaa ystäviä ikään kuin he vastaisivat vihaan - sillä useimmat ihmiset ovat pahoja. Hän neuvoi myös tätä: älä kiirehdi aloittamaan liiketoimintaa, vaan ota se, ole luja. Puhu hitaasti: kiire on merkki hulluudesta. Rakkaus ymmärrystä. Sano jumalista, että he ovat. Älä ylistä ketään varattomuudesta kelvottomana. Ota sitä ei voimalla, vaan vakuuttamalla. Mikä sitten on hyvää, katso, jumalilta. Ota viisautta varastossa nuoruudesta vanhuuteen, sillä varallisuutta ei ole luotettavampaa.

Hipponactus mainitsee myös Bianten, kuten jo sanottiin: ja tyytymätön Heraclitus antaa hänelle korkeimman kiitoksen kirjoittaen: "Bias oli Prienessä, Teutamin pojassa, jossa on enemmän järkeä kuin toisilla." Ja Prienessä hänelle oli omistettu pyhä sivusto, nimeltään Teutamy.

Hänen sanansa: "Suurin osa on pahoja."

CLEOBULE

Cleobulus, Evagorasin poika, Lindus (ja Duridin mukaan, Caria). Jotkut sanovat, että hän jäljitti perheensä takaisin Herculesiin, joka erottui voimasta ja kauneudesta, että hän oli perehtynyt Egyptin filosofiaan. Hänellä oli tytär Kleobulina, heksametristen jakeiden arvoitusten kirjoittaja, jonka Kratin mainitsi draamassa nimeltään draamassa "Cleobulins". Saman Cleobuluksen sanotaan uudistaneen Danaiin perustaman Ateenan temppelin.

Hän sävelsi kappaleita ja arvoituksia jopa 3000 riviin asti. Jotkut sanovat, että hänellä on myös kirjoitus Midasin haudassa:

Brazen neiti, seison täällä Midas haudalla. Ja sanon: kun vettä kaadetaan, kun taas lehtoja nousee, aurinko nousee taivaalla ja kuu on hopeinen, joet virtaavat ja meret nousevat ruuhkaisilla aalloilla, - Täällä, tällä haudalla, surullinen surullinen itku, lähetän ohikulkijoille, että täällä on Midas-jäänteet.

Todisteena he viittaavat Simonidesin laulaan, jossa sanotaan:

Kuka kiittää järkeen luottaen Lindan Cleobulusta? Iankaikkisiin virroihin, kevätkukkiin, auringon liekkeihin ja kirkkaaseen kuun, merelle surffatakseen Hän vastusti pylvään voimavaroja: - Mutta mikään ei ole jumalia vahvempi, ja kivi ei ole vahvempi kuin kuolevaisten murskavat kädet; Tyhmä joka lausui sellaisen sanan!

Tämä kirjoitus ei myöskään voi kuulua Homerolle, koska hän sanoivat, että hän asui kauan ennen Midasta.

Hänen arvoituksistaan \u200b\u200bPamphilan muistiinpanoissa säilytetään seuraava:

Maailmassa on isä, kaksitoista poikaa palvelee häntä; Jokainen heistä synnytti tytärtä kaksi kertaa, kolmekymmentä: Mustat ja valkoiset sisaret eivät muistuta toisiaan; Kaikki kuolevat peräkkäin, ja silti he ovat kuolemattomia.

Ratkaisu: vuosi.

Hänen kappaleistaan \u200b\u200btunnetaan seuraava:

Ihmiset antavat pienen osan musoista, paljon tyhjäkäynnistä; mutta kaikessa on mitta. Ajattele hyvää ja älä ole kiittämätön.

Hän sanoi, että tytärten tulisi olla naimisissa ikäisenä tyttöjen, naisten syistä; tämä tarkoittaa, että tytöt tarvitsevat myös koulutusta. Hän sanoi, että ystävien on palveltava ystävyyden vahvistamiseksi ja vihollisten saamiseksi ystävyydeksi, sillä on varottava ystävien moitteita ja vihollisten pahoinpitelyjä. Kuka poistuu talosta, kysy miksi ensin; kuka palaa kotiin, kysy mitä. Lisäksi hän neuvoi käyttämään vartaloa kunnolla; kuuntele enemmän kuin puhu; rakasta tietoa enemmän kuin tietämättömyyttä; pitää kieli hurskaasti; hyve olla oma, varapuheenjohtaja - muukalainen; pakene valheellisuudesta; antaa valtiolle parhaat neuvot; valloita mielellään; älä tee mitään väkisin; kasvattaa lapsia; Irrota itsesi vihamielisyydellä. Älä hemmota tai riita vaimosi kanssa muukalaisten edessä: ensimmäinen on merkki tyhmyydestä, toinen on raivotauti. Älä rankaise humalassa orjaa: sinusta tuntuu humaalta. Ota vaimo tasa-arvoisena, ja jos otat sen korkeammaksi kuin sinä itse, hänen sukulaiset hallitsevat sinua. Et naura niille, joita pilkataan - teet vihollisia heihin. Älä nouse onnellisuudessa, älä nöyri epäonnissa. Osaa kestää kohtalon epäjohdonmukaisuudet jaloilla.

Hän kuoli pitkässä iässä, seitsemänkymmentä vuotta vanha. Hänen kirjoitus on seuraava:

Isänmaa Lindh, kaupunki, joka nousi mereen, valittaa viisasta Cleobuluksesta suurella surulla.

Hänen sanansa: "Paras on mitta."

Solonille hän kirjoitti seuraavan kirjeen:

Cleobulus Solonille. "Sinulla on monia ystäviä, ja kotisi on kaikkialla; mutta todella sanon: Solonin on parasta tulla Lindhiin, missä ihmiset hallitsevat. Tämä on saari keskellä merta, ja Peisistratus ei pelkää siellä asuvia. Ja ystäviä tulee luoksesi kaikkialta."

Käytetyt materiaalit ja kirjallisuus

1. Diogenes Laertius. Tietoja suurten filosofien elämänoppeista ja sanoista. Käännös muinaiskreikasta. M .: "Ajatus", 1986.

2. Pechatnova Chilon ja ns pieni retra. Antiikin yhteiskunta - IV: Voima ja yhteiskunta antiikissa // Kansainvälisen antiikkikonferenssin materiaalit, jotka pidettiin 5.-7. Maaliskuuta 2001 Pietarin valtionyliopiston historian tiedekunnassa. SPb., 2001.

3. Kirilenko. Opiskelijan käsikirja - M .: Filologinen yhdistys "SLOVO", kustantamo AST, 1999.