Muinaisessa Kreikassa antiikin filosofian perustajat ovat "7 viisasta miestä". Miksi lainausmerkeissä? Koska todellisuudessa viisaita miehiä oli enemmän. On olemassa useita luetteloita, joissa eri nimet esiintyvät. Mutta numero on sama kaikkialla.

Ensimmäinen meille tullut luettelo kuuluu Platoniin ja on peräisin 4. vuosisadalta. EKr. Platonin mukaan vuonna "Seitsemän viisasta miestä" sijaitsevat: Thales Miletus, Bias Priensky, Ateenan Solon, Pittacus Mitilensky, Chilo Spartansky, Mison Henay, Cleobulus Lindi.

Luettelon myöhempi versio kuuluu Diogenes Laertiukseen (Laertius). Ei, tämä ei ole Diogenes, joka asui tynnyrissä. Diogenes Laertius on myöhäinen antiikkihistoriallinen historioitsija. Joten hänen luettelossaan, vähän tunnetun Misonin sijasta, on Tyrann-hallitsijan nimi Korintin Periander. Uskotaan, että Platon poisti Perianderin tarkoituksella vihaansa vastaan \u200b\u200bdespoteja ja tyranneja kohtaan. On myös muita luetteloita. Ne kaikki sisältävät poikkeuksetta 4 nimeä: Thales, Bias, Solon ja Pittak. Ajan myötä viisaiden nimet täynnä legendoja. Joten muinainen kreikkalainen filosofi Plutarkhos teoksessa "Seitsemän viisaan miehen juhla" kuvaili heidän olematonta tapaamistaan \u200b\u200bKorintissa.

Viisaus "7 viisasta miestä" ei koske mytologiaa eikä tiedettä. Tämä on pikemminkin puhtaasti maallista viisautta, joka on esitetty ytimekkäästi viisaina.

Katsotaanpa tarkemmin viisaita miehiä ja heidän hienoja sanontoja.

Miletoksen Thales (VII-VI vuosisataa eKr.)

Milesoksen Thalesin nimestä alkaa luettelo "7 viisaasta". Häntä kutsutaan "filosofian isäksi" ja häntä pidetään ensimmäisenä muinaisina tiedemiehinä. Vuonna 585 eKr. ennusti auringonpimennyksen, jonka jälkeen hänestä tuli kuuluisa. Legendan mukaan Thales asetti pyramidien korkeuden varjollaan, mikä yllättäen yllätti egyptiläisen faraon. Tutkittuaan egyptiläisen geometrian ja niiden 365 päivän kalenterin hän esitteli nämä innovaatiot muinaisessa Kreikassa. Geometrinen lause on nimetty myös Thalesin mukaan. Thalesin opetusten mukaan kaikki syntyi ja syntyi vedestä ja muuttui sitten takaisin vedeksi. Viime kädessä kaikki on vettä.

Bias Priensky (VII-VI vuosisataa eKr.)

Bias Prienskiy on julkinen henkilö ja muinainen kreikkalainen viisa. Hänen elämäkertaansa ei tunneta. Biasin elämästä on vain muutama kuvaus. Hän oli kuuluisa viisaista tuomioistaan.

Ateenan Solon (VII-VI vuosisataa eKr.)

Ateenan Solon on antiikin Kreikan poliitikko, lainsäätäjä, filosofi ja runoilija. Hän oli arkkihenkilö, Ateenan korkein virkamies sosiaalisten levottomuuksien aikana. Hallituskautensa aikana hän otti käyttöön demokraattisemmat lait: hän kielsi orjuuden orjuuden, peruutti kaikki velat, jakoi kansalaiset neljään omaisuusluokkaan ja antoi kaikille mahdollisuuden osallistua poliittiseen elämään. Arkkitehtonsa jälkeen Solon omisti suurimman osan elämästään matkustamiseen. Kongressin kirjastossa on jopa patsas hänestä.

Mittlenskin Pittacus (VII-VI vuosisataa eKr.)

Pittacus Mitylenskistä on muinainen kreikkalainen ajattelija ja lainsäätäjä. Hän oli korkeassa asemassa Mytilene-kaupungissa ja tukahdutti kaupungin sisäiset levottomuudet ja tarkisti rikoslakia. Kreikkalaisten joukossa häntä kunnioitettiin Lycurguksen ja Solonin kanssa.

Chilo Spartan (VI vuosisata eKr)

Charta Spartasta on antiikin kreikkalainen runoilija ja poliitikko. Hän oli hallituksen jäsen Spartassa. Jotkut tutkijat uskovat, että monet Spartan elämänrakenteen normit kuuluvat Chilolle. Vaikka hän ei eronnut sanallisuudessaan, hänen puheensä herättivät kunnioitusta ja kunniaa. He sanovat, että vanhuudessa Chilo myönsi, ettei hän ollut tehnyt yhtäkään laitonta toimintaa. Vain kerran hän pyysi ystäväänsä vapauttamaan ystävä, joka oli tuomittu lailla.

Mison Henay (VII-VI vuosisataa eKr.)

Mison Henay on muinainen kreikkalainen viisa, joka asui rauhallisessa ja vaatimattomassa elämässä kylässään. Filosofi Aristoxenus uskoo, että Mison pysyi tuntemattomana juuri siksi, että hän ei ollut kaupungista. Mison Henisky kuoli 97-vuotiaana. Hänen nimensä Platonin luettelossa puhuu hänen sanojensa viisaudesta.

Viisain Mison Henayn tunnetuin sanonta.

Kleobulus Lindiasta (VI-V vuosisadat eKr.)

Cleobulus Lindiasta on muinainen kreikkalainen salvia, kuuluisa arvoituksistaan, lauluistaan \u200b\u200bja upeista sanoituksistaan. Hän oli komea ja vahva. Hän oli kiinnostunut egyptiläisestä filosofiasta. Jotkut hänen sanoistaan \u200b\u200bon veistetty Delphicin Apollon temppelissä.

Periander Corinthian (VII-VI vuosisataa eKr.)

Korintin Periander on muinainen Kreikan valtiomies ja salvia. Hän hallitsi Korinttia 40 vuotta. Ennen yhteydenpitoa Miletoksen kaupungin tyranniin Periander oli hyvin armollinen. Ja sitten hänestä tuli julma hallitsija-despootti. Hänen politiikkansa kohdistui klaanin aatelistoihin. Hänen alaisuuteensa luotiin palkkasoturi-sotilasyksiköt ja alueelliset tuomioistuimet. Periander otti käyttöön tullit, hallituksen rahapajan, kolikoiden hallinnan ja ylellisyyttä koskevan lain. Salaliittoja pelätessään hän kielsi ryhmiin kokoontumisen toreille ja ympäröi itsensä henkivartijoilla. Hän oli muun muassa kauniin arkkitehtuurin ihailija, mistä on osoituksena hänen hallituskautensa aikana tehty laaja rakentaminen.

"Seitsemän viisasta miestä" oli tärkeä rooli kreikkalaisen filosofian syntymisessä. Itse asiassa muinais-Kreikassa oli enemmän viisaita miehiä; viisaita oli useita, mutta jokaisessa luettelossa oli välttämättä seitsemän. Tämä osoittaa profilosofiselle tajunnalle ominaisen lukujen taian, jonka löydämme Hesiodoksesta. Hänen runonsa oli nimeltään "Teokset ja päivät", koska sen lopussa Hesiod kertoo, mitkä kuukauden päivät ovat suotuisia ja mitkä epäedullisia tietyille teoille.

Eri lähteet antavat eri nimet Kreikan "seitsemälle viisaalle". Aikaisin säilynyt luettelo kuuluu Platon... Tämä on jo 4. vuosisata. EKr. Platonin vuorossa "Protagoras" viisaista sanotaan: "Thales Miletoksesta, Pittacus Mitylenskystä ja Bias Prienestä ja meistä, sekä Cleobulus Lindiasta, ja Mison Hennestä, ja seitsemäs heidän joukossaan. Laconian Chilo, kuului sellaisille ihmisille "(343 A). Diogenes Laertius kertoo, että "seitsemän viisaan miehen" nimet julistettiin virallisesti Ateenassa Damasius-arkkihallin alaisuudessa (582 eKr.). Totta, Diogenes Laertiuksessa on vähän tunnetun Misonin, jolla on suuri oikeus, paikka Periander - Korintin tyranni. Uskotaan, että Platon poisti Perianderin Kreikan seitsemästä viisasta miehestä vihaan tyranniaa ja tyranneja vastaan. Myös muita luetteloita oli. Mutta kaikissa seitsemässä maassa esiintyi poikkeuksetta neljä nimeä: Thales, Solon, Bias ja Pittac. Ajan myötä viisaiden nimiä ympäröivät legendat. Esimerkiksi, Plutarkki teoksessa "Seitsemän viisaan miehen juhla" hän kuvaili heidän ilmeisesti kuvitteellista tapaamistaan \u200b\u200bKorintissa Perianderissa.

"Seitsemän viisaan miehen" toiminnan aika on 7. vuosisata. ja VI-luvun alku. EKr. Tämä on neljännen loppu (Egeanmeren neoliittisen, kreetalaisen ja mykeläisen Kreikan ja Kreikan jälkeen) "Homeric" Kreikka) aika Egeanmeren maailman historiassa - Kreikan arkaisen ajanjakso (VIII-VII vuosisadat eKr) ja viidennen ajanjakson alku. VI vuosisadalla. EKr. Hellas tulee rautakauteen. Muinainen kaupunkivaltio kukoistaa. Hyödyke- ja rahasuhteet kehittyvät. Kolikoiden lyöminen alkaa. Aristokraattien valta - Eupatrides, "jalo", polveutuu sankareista (jumalan tai jumalattaren lapsista) ja oikeuttaa siten mytologisesti heidän oikeutensa hallita, kaadetaan useissa poliseissa. Tyranny ottaa paikkansa. Megaraan perustettiin tyrannimainen aristokraattinen anti-aristokraattinen hallitusmuoto 7. vuosisadan toisella puoliskolla. EKr. Korintissa, Miletoksessa ja Efesoksessa - 7. vuosisadan lopussa. EKr., Sikyonissa ja Ateenassa - 6. vuosisadan alussa. EKr. VI vuosisadan alussa. EKr. Ateenassa Solonin uudistukset toteutettiin. Tästä lähtien sosiaalisen kerrostumisen perustana ei ollut alkuperä, vaan omaisuusasema. Velkaorjuus poistettiin. Ateenalaiset, jotka myytiin vieraan maan veloista, lunastettiin ja palasivat kotimaahansa.

Solon on yksi Kreikan seitsemästä viisasta miehestä

Maallinen viisaus.Edellä olemme maininneet Kreikan "seitsemän viisaan miehen" viisauden esimerkkinä maallisesta viisaudesta. Lähtökohtana se on kansanperinteen viisaus, viisaudet, jotka ilmaistaan \u200b\u200bnimettömissä sananlaskuissa ja sanonnoissa, joskus nousevat suureksi yleistykseksi ja syvyydeksi ihmisen ja tyypillisten arjen tilanteiden ymmärtämisessä. Tämä oli erityisen ominaista jopa kiinalaiselle filosofialle. Mutta mikä oli kohtaloa Kiinalle, oli vain episodi antiikin Kreikalle. "Seitsemän viisaan" tietoinen ja kirjoittajan maailmallinen viisaus ja aikaisempi Hesiodos - maailmallisen etiikan alku. Kaikilla "seitsemän viisaan miehen" lausunnoilla ei ole mitään tekemistä myyttien, jumalien auktoriteetin kanssa, ne ovat käytännön järjen hedelmiä ja viittaavat siksi profilosofian toiseen, "tieteelliseen" osaan. Muinaisista kiinalaisista ja muinaisista intialaisista poiketen antiikin Kreikan filosofia ei kuitenkaan syntynyt eettisenä vaan luonnonfilosofiana tai pikemminkin "fisikofilosofiana".

Kreikan "seitsemän viisaan miehen" maallinen etiikka todistaa mytologisen tajunnan kriisistä, mytologisesta maailmankatsomuksesta, jonka sosiaalinen toiminta koostui, kuten olemme jo sanoneet, maanomistajan aristokratian oikeuden hallita oikeuttamista. maanviljelijöille. Ajan myötä ensimmäiset edelleen hyvin naiivit, mutta silti ei-mytologiset näkemysjärjestelmät alkoivat muotoutua. Mutta aluksi jumalien ja sankarien maailma on vastakohtana jokapäiväiseen viisauteen, jokapäiväisen elämän ymmärtämiseen aforismeissa, joissa ei ole mitään yliluonnollisesta maailmasta. Tämä on muinaisen Kreikan puhtaasti jokapäiväistä käytännön viisautta, mutta saavutti yleistämisen ytimekkäästi viisaina.

Antiikki lyriikkaa myös ollut rooli filosofian muodostumisessa. Sanoituksissa tapahtuu henkilökohtaisen identiteetin herääminen, kun taas eepoksessa perhe imee persoonallisuuden. Tässä mielessä sanoitukset ovat lähempänä filosofiaa kuin eepos. Hellaksen filosofiaa edeltävät sanoitukset ovat lähinnä VIII-VII loppupuolen ja VI vuosisadan alkupuolen Joonian runoilijoiden sanoituksia. EKr. Sitä edustavat Callinus Ephesuksesta, Tirtheus Miletoksesta, Archilochus Paroksesta, Terpandra Lesbosista, dorilainen lyyrinen Spartan Alcmanus - Lydian Sardiksesta, Alcaeus ja Sappho Lesbosista, Stesichor, Simonides Amorgosista, Mimnerm Colophonista.

Toinen gnomityyppi on enemmän kuin moraalisia määräyksiä ja kieltoja. Tähän sisältyy ensisijaisesti gnome "Tunne itsesi!" Sillä ei ollut vain moraalista vaan myös maailmankatsomusta ja filosofista merkitystä, jonka kuitenkin Sokrates paljasti 5. vuosisadalla. EKr.

Kolmas gnomityyppi on gnome. Thales on ensimmäinen Kreikan seitsemän viisaan miehen luettelossa. Hän on ensimmäinen muinainen kreikkalainen ja siten muinainen länsimainen filosofi. Thalesille hyvitetään sellaisia \u200b\u200bviisaita ja jo maailmankatsomuksellisia sanontoja, kuten: "Eniten tilaa, koska se sisältää kaiken itsessään", "Nopein kaikista on mieli, koska se kulkee kaiken ympärillä", "Suurin tarve on, koska se on valta kaikkeen "," Viisain asia on aika, koska se paljastaa kaiken "ja jotkut muut.

Thales Miletus - yksi Kreikan seitsemästä viisasta miehestä

Thales laajensi tonttuissa saavutetun universaalisuuden muodon maailmankuvaan. Luonnontieteiden opinnot auttoivat häntä tässä. Thales ei ollut vain ensimmäinen Kreikan seitsemän viisaan miehen joukossa, vaan myös ensimmäinen muinainen tutkija.

Epigrafiikka:
Kolme viisasta miestä yhdessä altaassa
Lähdimme merelle ukkosta.
Ole vahvempi
Vanha altaan,
Kauemmin
Olisi tarinani.
(S.Ya.Marshak)

Me kaikki tiedämme, että Delphissä nyt (ja kauan sitten) tuhoutuneen Apollon temppelin muureilla oli kaikenlaisen hölynpölyn, kuten sodan palkintojen, lisäksi lainauksia Yhdysvaltain presidentin "Velvollisuudesta päästä RCP: hen (b)" Kreikan viisaat.

Mitä jäljellä on Delfin Apollon temppelistä

Mistä tiedämme tästä? Platonilta. Dialogissaan "Protagoras" (Plat., Protagor., 343a) "hän antaa näiden viisaiden ihmisten nimet ja sanat.

"Ja että puhun totuutta ja lakonit ovat todella hyvin koulutettuja filosofiassa ja puhetaiteessa, voit oppia tästä: jos joku haluaa päästä lähelle kaikkein arvottomimpia lakoneista, hän löytää ensi silmäyksellä hänet melko heikko puheessa, mutta yhtäkkiä missä tahansa puhepaikassa hän heittää, kuten mahtava ampuja, tarkan sanan, lyhyen ja ytimekkään, ja keskustelukumppani näyttää hänelle pieneltä lapselta.Siksi osa nykyisistä ja jopa muinaisista ihmisistä, arvattu, että lakonien jäljitteleminen tarkoittaa paljon enemmän viisauden rakastamista kuin ruumiillisia harjoituksia; he tajusivat, että kyky lausua tällaisia \u200b\u200bsanontoja on ominaista täydellisesti koulutetulle henkilölle. Tällaisia \u200b\u200bihmisiä olivat muun muassa Thales Miletoksesta ja Pittacus Mitylensky ja Bias Prienestä, meidän Solon, ja Cleobulus Lindasta, ja Mison Henaysta, ja seitsemäs heistä on Laconian Chilo.Kaikki heistä olivat innokkaita, lakonialaisen kasvatuksen rakastajia ja seuraajia; ja jokainen voi omaksua viisaus, koska se on sellainen, että se ilmaistaan kukin niistä lyhyissä ja mieleenpainuvissa sanonnoissa. Tultuaan he vihkivät heidät viisauden aluksi Apollolle, hänen temppelinsä, Delphiin, kirjoittamalla sen, mitä kaikki ylistävät: "Tunne itsesi" ja "Mitään ylittävää".

Mutta miksi sanon tämän? Ja sen takia, että tämä oli muinainen tapa filosofoida: lakoninen lakonismi. Joidenkin lakonilaisten joukossa tämä viisaiden ylistämä Pittakin sanakirja kiertää: "On vaikea olla ystävällinen."

Joten meillä on luettelo seitsemästä viisasta miestä:

Thales Miletus
Mytilenen Pittacus
Prienen puolueellisuus
Solon Ateenasta
Kleobulus Lindasta
Henean Mison
Chilo Spartasta

Palatinusantologian (IX 366) nimettömän epigramman (voi lukea Gasparovin "Viihdyttävässä Kreikassa") kirjoittaja tarjoaa toisen nimisarjan:

Mainitsen seitsemän viisasta miestä: heidän kotimaansa, nimen, puheen.
"Mittaa on tärkeintä!" - Cleobulus tapasi sanoa Linda;
Spartassa - "Tunne itsesi!" - Chilo saarnasi;
Korianin kotoisin oleva Periander kehotti hillitsemään vihaa;
"Lishku ei ole missään", sanoi Mytilene Pittak;
"Varo elämän loppua", toisti Ateenan Solon;
"Pahimmat ovat enemmistössä kaikkialla", sanoi Biant Priensky;
"Älä takaa kenellekään" - Milesoksen Thales-sana.

Tässä on L.Blumenauun käännös, joten et ehkä ole tunnistanut joitain sanontoja. Esimerkiksi Solonin vaihtoehdot ovat "Muista kuolema", "Pääasia elämässä on loppu", Pittacin vaihtoehdot - "Mikään ei ole liikaa", Bias - "Ei ole mitään hyvää väkijoukossa".

Palataan takaisin luetteloon, lisätään Periander Korintista, ja nyt heitä on kahdeksan - viisasta miestä.

Plutarchin teoksessa "Seitsemän viisaan miehen juhla" Perianderin (teoksessa, jossa hän esiintyy juhlan isäntänä) paikka "seitsemässä" on Skytian kuninkaan Gnur Anacharsiksen poika.

8 + skytti \u003d 9.

Todellakin, miksi Delphi?

"Delphin ideologia liittyy ensisijaisesti niihin kreikkalaisen yhteiskunnan voimiin, joiden toiminnassa aikakauden legalistinen taipumus löysi ilmaisun. Nämä voimat liittyvät pääsääntöisesti seitsemän viisaan miehen hahmoihin, joiden uskotaan, nauttinut Delphic-pappeuden ideologisesta tuesta ja 6. vuosisadan toisella puoliskolla - tyrannivastaisen Spartan kanssa.

Delfiinisen pappeuden ja seitsemän viisaan kantojen ideologista samankaltaisuutta koskevaa väitettä ei kuitenkaan käytännössä tueta millään tavalla. Viisaudella, joka perinteisesti sijoitettiin seitsemän huulille, on puhtaasti profaani, kansanperinnöllinen luonne, ja pappeus ei tuskin olisi voinut innoittaa sitä. Kuten tiedätte, nämä ovat sananlaskuja, jotka on historiallisella hetkellä tuotu Apollon auktoriteetille. Itse viisaiden kaanoni ei todennäköisesti liittynyt alun perin Delphiin - ensimmäinen lähentyminen Delphin ja seitsemän viisaan miehen välillä mainitaan vain Platonin Protagorasissa (343b). Lausunto viisaiden väitetystä tuskasta Apollon kunniaksi järjestetyissä peleissä juontaa juurensa Delphic-jalustan tarinasta, joka on sävelletty hellenistisellä aikakaudella (Diog. Laert. I. 27 sq.). Tämän agonin historiallisuutta ei ole vahvistettu lähteissä. Todennäköisesti se on muistelu kansanperinnekilpailuista viisaudessa.

Kansanperinteiden on täytynyt alun perin koota kreikkalaiset viisaat Kroesuksen hoviin. Joten Herodotus tietää jo tarinoita itäisen hallitsijan keskusteluista Solonin (I. 29 neliömetriä), Prienen ennakkoluulojen (toisen version mukaan Mytilene Pittacus, I. 27) ja Thalesin (I. 75) kanssa. Vieraanvaraisen isännän rooli voisi olla voimakas kreikkalainen tyranni: Perianderin perinne yhtenä seitsemästä tunnetaan hyvin; mutta heidän tapaamisistaan \u200b\u200bKipselissä oli myös tarinoita. Oletettavasti tällä tavalla Pisistratus tuli viisaiden kaanoniin (Diog. Laert. I. 13; vrt. Aristoxenos Fr. 130 Wehrii), jonka ullakolaiset saivat ihanteellisen hallitsijan piirteet (Arist. Ath. Pol. XVI. 7-8). Viimeinkin legendaarinen viisaiden kohtaamispaikka voisi olla pyhäkkö - Delphi tai Paniony. Siten seitsemän kuvan vakaan yhdistämisen Apollon oraakkeliin ennen 4. vuosisadan alkupuoliskoa. tuskin on mahdollista puhua.

Yritys esittää nämä luvut yhden tyranniaa vastustavan henkisen liikkeen edustajina herättää myös epäilyksiä. Ensinnäkin, kuten olemme nähneet, ainakin yksi tyrantti, Periander, on vahva paikka. Kuva korinttilaisesta tyranni-viisaasta ja moralisoijasta oli laajalti tiedossa. Se löytyy jo Herodotoksesta (III. 53; V. 95). Ainoastaan \u200b\u200bPlaton sulkee Korintin tyrannin hänen itsensä luoman lakonisen myytin vaatimusten mukaisesti seitsemän piiristä (Prot. 343a), mutta tämä versio ei löydä kehitystä edes Akatemian läheisyydessä. Aristoteleen kannalta Periander on mhte adikoV mhte ubristhV  (Arist. Fr. 611.20 Rose; vrt. Diog. Laert. I. 99). Lisäksi tiedämme, että Thales, jatkuva osallistuja Delphicin kaanonissa, oli Milesian tyrannin Thrasybuluksen läheinen ystävä (Diog. Laert. I. 27). Toiseksi, tyranniaa vastaan \u200b\u200bsuunnatut inventaatiot poikkeamana isän perinnöstä uskotaan luotettavasti vain yhdelle heistä - Solonille (osa 32 West, jossa tyrannia liittyy julmaan väkivaltaan - bihV ameilicou). Mutta muistakaamme, että ne olivat sekä didaktisen elegian (esimerkiksi Thegn. 1181) että syytteisten jampien yhteinen paikka varhaisimmista ajoista lähtien (Semonides of Amorgsky, fr. 7 West v. 63-70) ja ovat merkki näistä runolliset tyylilajit vähintään yhtä paljon kuin mahdollista ideologisen tai poliittisen kannan ilmaisua. Lopuksi tämän väitteen vahvistaa se tosiasia, että oppositio yritti pilkata tämän ympyrän toista pysyvää edustajaa, Mytilene esymnet Pittacusta tyranniksi (Ale., Fr. 348 Voigt: estasanto turannon; vrt. Arist. Pol. 1285a 30) . Ehkä seitsemän viisaan miehen anti-tyrannismi ja lakonismi juurtuivat lopulta 4. vuosisadan retoriikkaan. - samaan aikaan, kun he alkoivat ilmentää paideian ihannetta. Samanaikaisesti Delphi sai myös mainetta viisauden puolustajana ja tyranniaa vihaavana. Joka tapauksessa Platonissa on jo kyse tällaisesta kuvasta.

Joten Delphicin "ideologia" ja seitsemän viisaan miehen "ideologia" ovat enemmän kirjallisuus kuin historiallinen ilmiö, ja papin propagandan teesi menee täydelliseen perinteiden hiljaisuuteen. "

Liittykäämme myös muinaisten viisauteen.

"Salvings of the Seitsemän viisasta miestä" [kokoelmasta] Demetrius of Phaler "// Katkelmia varhaiskreikkalaisista filosofeista. M.: "Science", 1989. Osa 1.

1. Cleobulus, Linduksen Evagran poika, sanoi:
1. Mitta on paras.
2. Isää on kunnioitettava.
3. Ole terve ruumis ja sielu.
4. Ole rakkaudellinen, älä sanallinen.
5. [Parempi olla] tiedemies kuin tietämätön.
6. Ole pakkomielle kielelle.
7. Hyveet ovat omia, pahe on toisen omia.
8. Syynä epäoikeudenmukaisuuteen, ruokkiakseen vihaa, hurskautta ja ruokaa.
9. Kerro kansalaisillesi, mikä on parasta.
10. hillitä nautintoa.
11. Älä tee mitään väkisin.
12. Kasvata lapsia.
13. Rukoile onnea.
14. Hiljaiset riidat.
15. Pidä kansan vihollista vastustajana.
16. Älä riidele vaimosi kanssa äläkä ole mukava tuntemattomien edessä: ensimmäinen on merkki tyhmyydestä, toinen on ylellisyyttä.
17. Älä rankaise palvelijaitasi viinistä, muuten he ajattelevat, että sinä raivoisit humalassa.
18. Ota vaimo tasa-arvoisistasi, sillä jos otat itseltäsi jalomman, et saa sukulaisia \u200b\u200bvaan isäntiä.
19. Älä nauraa nokkeluuden pilkkaa, muuten sinua vihaavat ne, joille heidät on suunnattu.
20. Älä halveksi tarvetta runsaasti.

2. Ateenalainen Exequestesin poika Solon sanoi:
1. Ei mitään liikaa.
2. Älä istu tuomarissa, muuten olet tuomitun vihollinen.
3. Vältä nautintoa, joka aiheuttaa kipua.
4. Rehellisyys (kalokagatia) suhtautumisesta, noudattaa tai pikemminkin valaa.
5. Sulje tina hiljaisuuden sinetillä ja hiljaisuus sopivan hetken sinetillä (kairos).
6. Älä valehtele, mutta kerro totuus.
7. Ole iloinen rehellisistä.
8. Vanhemmat ovat aina oikeassa [päättänyt: "Älä puhu oikeudenmukaisemmin kuin vanhempasi"].
9. Älä kiirehdi hankkimaan ystäviä äläkä kiirehdi hylkäämään hankittuja ystäviä.
10. Kun olet oppinut tottelemaan, opit hallitsemaan.
11. Vaatimalla vastuun kantamista muilta, kantakaa se itse.
12. Neuvo kansalaisiasi ei miellyttävimmistä, mutta hyödyllisimmistä.
13. Älä ole kiltti.
14. Älä puhu pahoista.
15. Kunnioita jumalia.
16. Kunnioita ystäviäsi.
17. Mitä<не> Näin, älä kerro minulle.
18. Tiedät - niin ole hiljainen.
19. Ole lempeä omasi suhteen.
20. Arvaa salaisuus ilmeisestä.

3. Chilo, lakedemonilainen Damagetoksen poika, sanoi:
1. Tunne itsesi.
2. Juomisen aikana älä puhu: kaipaat.
3. Älä uhkaa vapaita: siihen ei ole oikeutta.
4. Älä pilkkaa naapureitasi, muuten kuulet jotain, josta olet järkyttynyt.
5. Mene ystävien illallisille hitaasti, ongelmiin - nopeasti.
6. Pidä halvat häät.
7. Ylistäkää vainajaa.
8. Kunnioita vanhinta.
9. Sille, joka tyytyy muiden asioihin, vie vihaa.
10. Pidä mieluummin häpeällisten voittojen menetystä: ensimmäinen pettää kerran, toinen [suree] aina.
11. Älä naura vaikeuksissa olevasta.
12. Jos sinulla on kova luonne, ole rauhallinen, niin että sinua kunnioitetaan eikä pelätä.
13. Ole perheesi suojelija.
14. Älkää kielesi ohittako mieltä.
15. hillitä vihasi.
16. Älä halua mahdotonta.
17. Ota aikaa matkalla.
18. Ja älä heiluta kätesi, sillä tämä johtuu hulluudesta.
19. Noudata lakeja.
20. Jos sinulle on aiheutettu vahinkoa - sovi, jos olet loukannut - kosta.

4. Thales, Examian poika, Miletus, sanoi:
1. Jos takuu on olemassa, on ongelmia.
2. Muista läsnä olevat ja poissa olevat ystävät.
3. Älä näytä ulkonäköäsi, mutta ole kaunis tekojesi mukaan.
4. Älä rikastu epärehellisillä keinoilla. 5. Älä huhu riidellä sinua niistä, jotka käyttävät luottamustasi.
6. Voit imartella vanhempiasi.
7. Älä adoptoi huono isää.
8. Mitä palveluja tarjoat sellaisille vanhemmille ja mitä odotat vanhuudessa lapsilta.
9. [Mikä] on vaikeaa [?] - tuntea itsesi.
10. [Mikä] on miellyttävin [?] - saavuttaa haluamasi.
11. [Mikä] on väsyttävää [?] - tyhjäkäynti.
12 [Mikä] on haitallista [?] - maltillisuus.
13. [Mikä] on sietämätöntä [?] - huonot tavat.
14. Opeta ja opi parhaiten.
15. Älä ole tyhjäkäynnillä, vaikka hän olisi rikas.
16. Piilota huonot talossa.
17. Parempi herättää kateutta kuin sääli.
18. Ole maltillinen.
19. Älä luota kaikkiin.
20. Kun olet vallassa, hallitse itseäsi.

5. Pittak, lesbo Gyrrasin poika, sanoi:
1. Tiedä milloin lopettaa.
2. Älä kerro siitä, mitä aiot tehdä, se ei toimi - he nauravat.
3. Luota ystäviin.
4. Mikä vain häiritsee sinua naapurissasi, älä tee sitä itse.
5. Älä nuhtele kurjaa ihmistä: se on jumalien viha.
6. Anna sinulle annettu sitoumus.
7. Jos naapurit ovat aiheuttaneet sinulle pienen menetyksen - kestä.
8. Älä pilkkaa ystävääsi ja älä ylistä vihollista: se on viisasta.
9. [Mikä] on pelottavaa tietää [?] - tulevaisuus, [mikä] on turvallista [?] - menneisyys.
10. [Mikä] on luotettava [?] - maa, [mikä] on epäluotettava [?] - meri.
11. [Mikä] on kyltymätöntä [?] - ahneus.
12. Omista omasi.
13. Vaalia hurskautta, koulutusta, itsehillintää, järkeä, totuudenmukaisuutta, uskollisuutta, kokemusta, näppäryyttä, toveruutta, ahkeruutta, säästäväisyyttä, taitoa.

6. Bias, uuden tulokkaan Teutamin poika, sanoi:
1. Useimmat ihmiset ovat pahoja.
2. Sinun on katsottava itseäsi peilistä, hän sanoi, ja jos näytät kauniilta, tee hienoa ja jos näytät rumalta, korjaa luonnollinen puutteesi kunnolla.
3. Ota [tapaus] hitaasti, mutta vie aloittamasi loppuun.
4. Älä puhu: jos kaipaat, katu sitä.
5. Älä ole tyhmä eikä paha.
6. Älä hyväksy piittaamattomuutta.
7. Harkinto - rakkaus.
8. Puhu jumalista, että he ovat olemassa.
9. Mieti mitä olet tekemässä.
10. Kuuntele lisää.
11. Puhu paikalle.
12. Älä tuhkarokko rikkaiden köyhyydessä, ellet ole paljon velkaa.
13. Älä ylistä kelvollista ihmistä rikkaudesta.
14. Ota vakaumuksella, ei voimalla.
15. Pidä jumalia, et itseäsi, hyvän onnen syynä.
16. Hanki: nuoruudessa - hyvinvointi, vanhuudessa - viisaus.
17. Saat: teolla - muisti [itsestäsi], asianmukaisella toimenpiteellä - varovaisuus, luonne - aatelisto, työ - kärsivällisyys, pelko - hurskaus, varallisuus - ystävyys, sanalla sanoen - vakaumus, hiljaisuus - decorum, päätös - oikeudenmukaisuus , rohkeus - rohkeus, teko - voima, kunnia - ylivalta.

7. Korintinlaisen Kypselin poika Periander sanoi:
1. Ahkeruus on kaikkea.
2 [Mikä on] kaunista [?] - rauhaa.
3. [Mikä] on vaarallista [?] - huolimattomuus.
4-5. Epärehelliset voitot tuomitsevat<бесчестную> luonto.
6. Demokratia on parempi kuin tyrannia.
7. Nautinnot ovat kuolevaisia, hyveet ovat kuolemattomia.
8. Ole kohtuullinen onnessa, kohtuullinen vaikeuksissa.
9. On parempi kuolla nöyryydessä kuin elää tarvetta
10. Tee itsestäsi vanhempiesi arvoinen.
11. Elämän aikana me ylistämme, kuoleman jälkeen siunaamme.
12. Ole ystävien kanssa sama onnessa ja vaikeuksissa.
13. Annoin sanani - pidä se: rikkominen on ilkeä.
14. Älä paljasta salaisuuksia.
15. Taistele niin, että sinusta tulee pian ystävä.
16. Rakasta vanhoja lakeja ja tuoretta ruokaa.
17. Ei vain rankaista rikkojia, vaan myös lopettaa tarkoitus.
18. Piilota epäonnistumiset, jotta et miellyttäisi vihollisiasi.

Viisautta ei mitata luettujen kirjojen lukumäärällä ja korkealla älykkyydellä, se on kyky käyttää ihmisen ja yhteiskunnan kehityksen lakien tutkimisen ja analysoinnin perusteella kehitettyä tietoa oikein. Tietojen juuret ja elämän totuuksien järjestelmällisyys ovat peräisin valaistuneelta. Tieteen, taiteen ja filosofian kunnioittaminen muinaisella kehityskaudella vaikutti koko galaksin muodostumiseen suurista ajattelijoista, jotka antoivat korvaamattoman panoksen inhimillisen tiedon aarrekammioon.

Muinaisen Kreikan 7 viisasta miestä: lyhyt elämäkerta

Ateenassa erinomaisia \u200b\u200bajattelijoita arvostettiin suuresti ja he tekivät kaiken säilyttääkseen nimensä ja ihmiskunnalle antamansa tiedon. Jo IV eaa. e. Platon laatii luettelon, joka on tullut meidän aikanamme, johon kuuluvat seitsemän antiikin Kreikan viisasta miestä. Hellasissa vastaavia luetteloita laadittiin aiemmin Platon , ja hänen jälkeensä, mutta kaikissa muunnoksissa on aina neljä suurta ajattelijaa.

Thales Miletus ... Kuolemattoman totuuden "Älä vakuuta ketään" kirjoittaja. Asui vuosina 640--546 eKr. e. Erinomainen aikansa filosofi. Hän opiskeli tähtitieteen ja geometrian aloilla. Hänelle on suuri ansio kalenterivuoden jakamisesta 365 päivään. Sanotaan, että eri aikojen luetteloissa Miletoksen Thales on kelvollisesti ensimmäinen rivi.

Ateenan Solon. Syntynyt 640 kuoli 559 eKr e. Erinomainen ateenalainen poliitikko ylisti itseään antiikin Kreikan demokraattisen lainsäädännön laatijana. Yksi aikakautensa kuuluisimmista runoilijoista ja filosofeista. Vanhuuteen mennessä hän vetäytyi vallasta ja poliittisesta toiminnasta, ehkä hän lausui kuolemattoman lauseensa: "Katso elämän loppua".

Jättiläinen Priensky (590-530 eKr.) Tästä ajattelijasta tiedetään hyvin vähän. Legendan mukaan hän täytti tuomaritehtävät Prienen kaupungissa ja kirkasti viisaudellaan ja oikeudenmukaisuudellaan vuosisatojen ajan tällä alalla. "Pahimmat ovat enemmistössä kaikkialla", Priene-tuomari tapasi sanoa niin.

Pittak Mitylensky ... Hän omisti sanat "Jopa jumalat eivät kiistä väistämättömyyden kanssa", elämänsä vuodet 651–569 eKr. e. Mittelenin kaupungin hallitsija, soturi, poliitikko, lainsäätäjä.

Muinaisen Kreikan viisaat: esitys

Platonin luettelossa on myös sellaisia \u200b\u200bantiikin Kreikan viisaita kuin Kleobulus Lindasta , Mison Henasta , Chilo Spartasta ... Muissa Platonin jälkeen kootuissa versioissa kolmen viimeisen viisaan miehen nimet korvataan muilla merkittävillä ajattelijoilla. Yleensä nämä olivat suuria ihmisiä, jotka yhdistävät filosofisen tutkimuksen poliittiseen toimintaan, matematiikan, tähtitaivaan ja luonnontieteiden tutkimiseen.

Moskovan valtionyliopisto

niitä. M. V. LOMONOSOVA

______________________________________________________

Aikakauslehden tiedekunta

Filosofian laitos

Seitsemän muinaisen kreikan viisasta miestä

abstrakti

opiskelija-II kurssi d / c (al. 207)

Opettaja -

Moskova - 2005

"Mainitsen seitsemän viisasta miestä: heidän kotimaansa, nimen, puheen.

"Mitta on tärkein", Cleobulus tapasi sanoa Lindissä;

Spartassa "Tunne itsesi!" - Chilo saarnasi;

Korianin kotoisin oleva Periander kehotti hillitsemään vihaa;

"Lishku ei missään!" - sananlasku oli Mitylene Pittacus;

"Katso elämän loppua!" - toistanut Ateenan Solon;

"Pahimmat ovat kaikkialla, enemmistö!" - sanoi Biant Priensky;

"Älä käsittele ketään!" - Miletoksen Thalesin sana ".

Muinainen kreikkalainen epigramma

Kreikkalaiset uskoivat, että viisoja on 7: Thales, Solon, Pittac, Byant, Cleobulus, Perianderja Chilo... Näillä viisailla oli paljon älyä ja oppimista, ja he opettivat ihmisille monia tieteitä ja viisautta. Mutta heitä ei pidetty viisaina, koska he tiesivät paljon, mutta mihin:

Lähellä Miletoksen kaupunkia kalastajat kalastivat. Rikas mies tuli ja osti kalan (yhdellä nuotan heitolla saatu kalasaalis). He myivät, ottivat rahat ja lupasivat antaa kaiken, mikä putosi tähän sinkholeen. He heittivät nuotan ja vedivät kultaisen jalustan kalojen sijaan. Rikas mies halusi ottaa kolmijalan, mutta kalastajat eivät antaneet hänelle. He sanoivat myyvänsä kalaa, ei kultaa. He alkoivat kiistellä ja lähettivät kysymään oraakkelilta, kenen pitäisi antaa jalusta. Oracle kertoi: meidän on annettava kolmijalka viisaimmille kreikkalaisille. Sitten kaikki Miletoksen asukkaat sanoivat, että heidän oli annettava Thalesille. He lähettivät kolmijalan Thalesiin. Mutta Thales sanoi: ”En ole viisaampi kuin kaikki. On monia viisaampia kuin minä ”. Ja hän ei ottanut jalustaa. Sitten he lähettivät Solonille, mutta hän kieltäytyi, ja kolmas kieltäytyi. Ja siellä oli 7 tällaista ihmistä. Kaikki heistä eivät pitäneet itseään viisaina, siksi heitä kutsuttiin viisaiksi miehiksi.

Joillekin kirjoittajille heidän viisaidensa määrä kasvoi joskus jopa 17 ihmiseen. Mutta kaikissa meille tulleissa luetteloissa esiintyy poikkeuksetta neljä nimeä: Thales, Bias, Pittak ja Solon. Loput kolme paikkaa (jos seitsemän viisasta) vaativat jopa kaksi tusinaa ihmistä. Mutta pidämme kiinni "yleisesti hyväksytystä" luettelosta ja tarkastelemme kunkin seitsemän ajatuksia, sanontoja ja elämää erikseen.

FALES

Thales, Milesian filosofisen koulun perustaja (syntynyt noin 625, kuollut 6. vuosisadan puolivälissä eKr.) - Euroopan tieteen ja filosofian perustaja, lisäksi hän on matemaatikko, tähtitieteilijä ja poliitikko, jota hänen arvostamansa arvostavat kansalaiset, Thales tuli foinikialaisten jaloista perheestä, oli Solonin ja Kroesuksen aikalainen.

Huolimatta sen valtavasta merkityksestä, siitä ei tiedetä juurikaan.

Kauppiaana hän käytti kauppamatkoja Kreikkaan siirtämänsä Phoeniciassa ja Egyptissä hankkimansa tieteellisen tiedon ja tiedon laajentamiseksi.

Hän oli vesivoima, kuuluisa teoksistaan, monipuolinen tiedemies ja ajattelija, tähtitieteellisten välineiden keksijä. Tutkijana hänestä tuli laajalti kuuluisa Kreikassa, kun hän oli onnistunut ennustamaan Kreikassa vuonna 585 eKr havaitun auringonpimennyksen. e. Tähän ennusteeseen Thales käytti Egyptissä hankkimaansa tähtitieteellistä tietoa, joka juontaa juurensa Babylonian tieteen havaintoihin ja yleistyksiin.

Herodotoksen ja Diogenesin todistuksen mukaan Thales sai mainetta viisaudestaan \u200b\u200bja oli hyvin käytännöllinen. Esimerkiksi tietonsa perusteella hän ennusti kerran runsaan oliivin sadon, ja vuokraamalla öljytehtaan hän sai suuren voiton.

Thales oli myös yksi kuuluisista seitsemästä viisaasta, joiden sanat ovat säilyneet tähän päivään saakka. Hänelle hyvitetään seuraavat:

Ennen kaikkea on Jumala, sillä hän ei ole syntynyt.

Kaunein asia on kosmos, sillä se on Jumalan luomus.

Ennen kaikkea - tilaa, koska se sisältää kaikki.

Viisainta on aika, sillä se paljastaa kaiken.

Ajatus on nopein, sillä se kulkee pysähtymättä.

Tarve on kaikista vahvin, sillä se voittaa kaikki.

Thalesin monipuolisella tuntemuksella oli selvä vaikutus hänen filosofisen ajattelunsa kehittymiseen. Joten esimerkiksi geometria tuolloin oli niin kehittynyt tiede, että se oli tietty perusta tieteelliselle abstraktiolle. Tämä vaikutti Thaleksen näkemyksiin

Hän yhdisti maantieteellisen, tähtitieteellisen ja fyysisen tietonsa yhtenäiseen filosofiseen maailmankatsomukseen, joka on ytimessä materialistinen, huolimatta selkeistä jälkeistä mytologisista ideoista. Thales yritti ensimmäistä kertaa löytää fyysisen alun ilman myyttien välittämistä. Hän uskoi, että olemassa oleva on syntynyt eräänlaisesta kosteasta alkuperästä eli "vedestä". Kaikki syntyy jatkuvasti tästä yhdestä lähteestä. Kosteus on itse asiassa kaikkialla läsnä oleva elementti; kaikki tulee vedestä ja muuttuu vedeksi. Vesi luonnollisena lähtökohtana on myös kaikkien muutosten ja muutosten kantaja. Tämä on todella loistava ajatus luonnonsuojelusta.

Myöhemmin Aristoteleen oletus teoksessa "Metafysiikka" on, että kaikkien elintarvikkeiden ja eläinten siementen kosteuspitoisuuksien havainnot pakottivat Thalesin tunnistamaan veden aluksi kosteuden lähteen. Valitettavasti Thales ei jättänyt teoksia, ja myöhempien kirjoittajien mainitsemia teoksia, kuten heidän ilmoittamiaan Thalesin opetuksia, pidetään väärennöksinä. Thales ei ilmeisesti selittänyt tarkemmin, millä tavoin vedestä syntyy asioita; todennäköisesti hän kuvitteli, että aktiivinen voima liittyy suoraan aineeseen, ja ajatteli tämän voiman itsessään antiikin luonnonuskonnon hengessä olevan jotain analogista ihmisen sielulle.

Thales, kuten hänen seuraajansa, seisoi hylozoismin näkökulmasta (- kreikkalaisesta hyle - asia, zoe - elämä) - näkemyksestä, jonka mukaan elämä on aineen luovuttamaton omaisuus. Thales uskoi, että sielu kaadetaan kaikkeen olemassa olevaan. Thales piti sielua spontaanisti aktiivisena.

Thales näki esimerkin ja todisteen universaalista animaatiosta magneetin ja meripihkan ominaisuuksissa; koska magneetti ja keltainen pystyvät asettamaan kehot liikkeelle, heillä on siis sielu.

Filosofin näkökulmasta maata pidetään vedessä ja sitä ympäröi meri kaikilta puolilta. Se pysyy vedellä, kuten levy tai lauta, joka kelluu säiliön pinnalla.

Thales yritti ymmärtää maapalloa ympäröivän maailmankaikkeuden rakennetta ja selvittää missä järjestyksessä taivaankappaleet sijaitsevat suhteessa maahan: kuu, aurinko, tähdet. Ja tässä asiassa Thales luotti babylonialaisen tieteen tuloksiin. Mutta hän kuvitteli tähtien järjestyksen päinvastoin kuin todellisuudessa: hän uskoi, että niin kutsuttu kiinteiden tähtien taivas on lähinnä maata ja aurinko on kauimpana. Hänen seuraajansa korjasivat tämän virheen.

Vaikka Thalesin ajatus alkeellisesta olemuksesta näyttää meille nyt naiivilta, mutta historiallisesta näkökulmasta se on äärimmäisen tärkeä: "kaikki pois vedestä" -asennossa pakanalliset jumalat, lopulta mytologiset ajattelut, erosivat. , ja polkua luonnon luonnolliseen selitykseen jatkettiin.

Thales keksi ensin idean maailmankaikkeudesta. Tämä kerran syntynyt idea ei koskaan kuollut: se välitettiin hänen ja hänen opiskelijoidensa opiskelijoille.

Kun Thalesilta kysyttiin, mitä hän näki hämmästyttävimmän,

"Tyrant vanhassa iässä".

Solon

Solon, Exequestesin poika, oli muinaisesta ja aatelissuvusta. Nuoruudestaan \u200b\u200blähtien hän omistautui kauppaan, perheomaisuuden ylläpitämiseen ja matkustamiseen, kokemusten ja tiedon hankkimiseksi. Tosiasia oli, että hänen isänsä ylitti vähän hyväntekeväisyyttä. Hänen tekonsa, ensimmäinen maininta äskettäin esitetystä Salamis-kysymyksestä vuonna 604 eKr. Ja näin oli. Megaran tappion jälkeen Salamisin takia Ateenassa hyväksyttiin laki, joka kuoleman kipuessa kielsi kansalaisia \u200b\u200behdottamasta taistelua uudestaan \u200b\u200bSalamisin puolesta. Kaupungissa oli paljon tällaisen sodan kannattajia, mutta kukaan ei uskaltanut rikkoa lakia. Sitten Solon teeskenteli olevansa hullu ja juoksi seppeleessä kaupungin aukiolle, jossa oli paljon ihmisiä, ja luki kuuluisan elegiansa Salamisista. Ateenalaisia \u200b\u200binspiroivat eniten seuraavat jakeet:

"Minun on parasta unohtaa Ateena, lähteä kotimaastani,

Minun olisi parempi kutsua kotimaani Folegandriksi ja Sikiniksi,

Joten se ohut huhu ei lennä minun perässäni:

Tässä on Attika-pelkuri, tässä Salamis-pakolainen! "

Ja lopulta se kuulosti:

"Salamisiin! Kiihdytetään ja taistellaan halutun saaren puolesta,

Ravistamaan isänmaan katkera ja raskas häpeä".

Innostuneina ateenalaiset poistivat vihamielisen lain, keräsivät armeijan ja valloittivat himoitun saaren. Tosin sodan jälkeen Solonin oli todistettava ateenalaisten Salamisille asettamien väitteiden oikeellisuus välimiesoikeudessa, minkä hän teki loistavasti.

Sitten hän suostutteli ateenalaiset taistelemaan Delphic-oraakelin puolustamiseksi ja myöhemmin vangitsemaan trakialaiset Chersonesos. Nämä teot toivat hänelle suuren maineen ja antoivat hänelle valtaa kaupunkiasioissa. Hänelle tarjottiin jopa ryhtyä tyranniksi ja hallita oman harkintansa mukaan, mutta Solon kieltäytyi tarjouksesta.

Solon sai suurimman maineen lainsäätäjänä. Hänet valittiin arkkihenkilöksi vuonna 594 eaa., Jolloin kaupunki jaettiin sotiviin ryhmittymiin ja kärsi niiden yhteenotoista.

Monet ovat kuulleet Solonin laeista ja luulevat, että hän rakensi valtionkoneen kokonaan. Ei mitään tällaista! Hän tietysti esitteli monia uusia ja muuttuneita vanhoja lakeja. Mutta missä asiat menivät hyvin tai missä voitiin odottaa kansalaisten kovaa vastustusta, hän ei muuttanut mitään.

Ensinnäkin hän otti käyttöön lain, jonka mukaan olemassa olevat velat mitätöitiin ja on kiellettyä antaa rahaa "ruumiin panttina" (eli hän kielsi kansalaisilta myydä itsensä orjuuteen), tämä oli niin- nimeltään sisakhtiya. Kaikki velkojen orjuuteen joutuneet kansalaiset vapautettiin, ja ulkomaille myydyt kansalaiset lunastettiin valtion tilillä. Hän ei koskenut olemassa olevia maatiloja. On kuitenkin olemassa versio, että hän yksinkertaisesti peruutti maksujen korot ja vähensi itse maksujen määrää muuttamalla rahan arvoa. Mutta tämä versio on vähemmän suosittu. Aluksi tämä sisakhtiy-toimenpide ei ollut suosittu kaupungissa, mutta päinvastoin vain aiheutti uutta kaunaa. Rikkaat surivat menetettyjä velkoja, ja köyhät pahoittelivat sitä, ettei hän jakanut maata uudelleen. Solon itse menetti velkojen peruuttamisen vuoksi myös huomattavan määrän tyrannian hylkäämisestä, auttoi Pisistratusta neuvojilla valtion hallinnossa.

Maa- ja poliittiset uudistukset olivat erityisen tärkeitä. Solon peruutti osan velkasidonnaisuudesta. Kaikki velkakivet poistettiin pelloilta, orjuuteen myydyt velalliset lunastettiin. Nämä uudistukset nimettiin "Sisakhfiyaksi". Velallisen asuntolaina oli kielletty. Velkojen perinnässä ei voitu kääntää vastaajan henkilöllisyyttä. Monet talonpojat saivat takaisin tontinsa. Uskotaan, että Solon asetti enimmäismäärän maalle. Hän ei kuitenkaan uskaltanut jakaa maata uudelleen. Luoton korkoa ei laskettu, mikä oli koronkiskojien käsissä. Velkasidon poistaminen antoi voimakkaan iskun aatelisista suurten maanomistajien etuihin. Hän täytti keskisuurten ja pienten maanomistajien elintärkeät edut.

Ensimmäistä kertaa tahdonvapaus laillistettiin. Kaikenlaista omaisuutta, myös tontteja, voitiin myydä, kiinnittää, jakaa perillisten kesken jne. Heimojen yhteiskunta ei tiennyt tällaista vapautta käsitellä maa-alueita. Solon osallistui käsityön ja kaupan kehittämiseen. Hän yhdisti mittojen ja painojen järjestelmän, toteutti rahareformin, loi suotuisat olosuhteet Ateenan ulkomaankaupalle jne. Vanhemmat vanhemmat eivät voineet laillisesti saada apua poikiltaan, elleivät he olleet opettaneet heille käsityötä.

Solonin poliittisen uudistuksen tulisi sisältää asukkaiden jakaminen omaisuuden perusteella. Kaikki Ateenan vapaat kansalaiset jaettiin neljään luokkaan, kuten jo mainittiin.

Samaan aikaan ajateltiin, että vain 1. luokan henkilöitä voitiin valita armeijan johtajiksi ja arkistoiksi. Ratsuväen armeija (ratsastajat) muodostettiin toisen luokan edustajista, loput - jalka-armeija. Miliisit lupasivat omistaa omat aseensa ja olla kampanjoissa omalla kustannuksellaan.

Solon lisäsi huomattavasti kansankokouksen auktoriteettia ja merkitystä. Kokousta alettiin kutsua useammin, ja siinä käsiteltiin tärkeimpiä valtiollisia asioita: lakeja annettiin, virkamiehiä valittiin. Köyhät kansalaiset osallistuivat myös kokoukseen.

Samanaikaisesti perustettiin ”Nelisadan neuvosto” - 100 ihmistä kustakin philasta. Siihen voitiin valita kaikki vapaat ihmiset paitsi maatyöntekijät ja kerjäläiset. Ajan myötä neuvosto työnsi Areopaguksen taustalle. Sen rooli kasvoi, koska kansalliskokous kutsuttiin koolle säännöllisesti. Neuvosto valmisteli monia päätöksiä, ja ne toimivat tarvittaessa kokouksen puolesta.

Solon perusti myös tuomariston oikeudenkäynnin nimeltä "heliya", ja sen kokoonpanoon valittiin kaikkien luokkien kansalaiset. Köyhien kansalaisten osallistuminen kansankokoukseen, tuomaristoon edisti Ateenan orjia omistavan demokratian kehitystä.Galieia ei ollut vain Ateenan tärkein oikeuselin, vaan se kontrolloi myös virkamiesten toimintaa.

Joten Solon pyrki heikentämään rikkaiden ja köyhien kansalaisten välisiä ristiriitoja estääkseen yhteiskunnalliset mullistukset. Loukannut Eupatridesin omaisuuteen liittyviä etuja, hän esti pilaantuneiden yhteisön jäsenten joukkomielenosoituksia. Hän täytti demojen varakkaan osan vaatimukset: maanomistajat, kauppiaat, käsityöläiset. Solonin uudistukset vaikuttivat Ateenan valtion demokratisoitumiseen, jonka sosiaalinen perusta oli keski- ja pienomistajat, käsityöläisten ja kauppiaiden eliitti.

Suurin osa lähteistä kertoo, että Solonin ruumis poltettiin Kyproksessa ja hänen tuhkansa hajotettiin Salamisiin.

Kun Solon suri poikaansa, joku sanoi hänelle: "Miksi teet tämän? Se on hyödytöntä!"

Solon vastasi: "Siksi itken, se on turha."

PITTAK

Pittak on yksi harvoista arkaisen ajan historiallisista hahmoista, joka sai suuren suosion antiikin kirjallisuudessa. Totta, hänestä annetulla tiedolla on jonkin verran yksipuolinen luonne: Pittac oli ensisijaisesti kiinnostunut muinaisista kirjailijoista yhtenä "seitsemästä viisasta miehestä", toisin sanoen osuvien ja opettavien maksimien kirjoittajana. Samalla hänen toimintansa arviointiverkostona ja lainsäätäjänä, joka kiinnostaa meitä, herätti paljon vähemmän huomiota.

Jotkut myöhäiset lähteet osoittavat Pittakin käyttöiän. Diogenes Laertiuksen mukaan Pittacus kuoli Aronomen Aristomenesin johdolla 52. olympialaisten kolmantena vuonna (570 eKr.), Asunut yli seitsemänkymmentä vuotta (Diog. Laert., I, 79). Tämän ansiosta voimme määrätä hänen syntymäpäivänsä 7. vuosisadan 40-luvulle. EKr e. Pittacuksen voitto ateenalaisen komentajan Phrynon Svidan yli juontaa juurensa 612 eKr. e. (Suid., S. V. Pittakos). Nämä kronologiset maamerkit ovat hyvin sopusoinnussa Pittacin aikalaistensa - runoilijoiden Alkean ja Sapphon, elämän kanssa - runoilijat Alkea ja Sappho, jotka Pittacin tavoin osallistuivat myrskyisiin tapahtumiin, jotka Mytilenessä tapahtuivat 7. vuosisadan viimeisellä kolmanneksella - 6. vuosisadan alussa. EKr e.

Poliittisen toiminnan kentälle tullessaan Pittac ohjasi ensisijaisesti demojen ylemmän kerroksen, johon hän kuului, etuja. Nämä edut koostuivat, kuten Mytilene-tapahtumat osoittavat, vanhan heimojen aristokratian kaikkivaltiuden rajoittamisesta sekä kansan poliittisten oikeuksien, etenkin sen vauraimman osan, laajentamisesta. Tietysti tapahtumalogiikan olisi pitänyt pakottaa Pittak tekemään kaikenlaisia \u200b\u200bkompromisseja saadakseen liittolaisia \u200b\u200bpoliittisen taistelun jossain tai toisessa vaiheessa, mutta yleensä hän ilmeisesti pitäytyi valitussa poliittisessa linjassa melko selvästi ja määrätietoisesti, mikä olisi pitänyt myötävaikuttaa hänen suosionsa kasvuun ja sen seurauksena antaa hänelle hätävaltuudet. Pittacin valtaan tulemista edeltävä yhteiskunnallinen levottomuus kesti yli vuosikymmenen (karkeasti se kattoi ajanjakson 620–590 eKr.). Osallistumalla aktiivisesti näihin tapahtumiin Pittak pystyi ilmeisesti ansaitsemaan tietyn poliittisen pääoman, joka myöhemmin, Mirsilin kuoleman jälkeen, toi hänet valtaan. Pittacin suosion kasvua helpotti epäilemättä hänen osallistuminen vihollisuuksiin, jotka Mytilene joutui maksamaan 7. vuosisadan lopussa. EKr e. Emme tiedä, osallistuiko Pittac sotaan Eryphran kanssa, jonka Alcaeus mainitsee, mutta voimme luotettavasti puhua hänen merkittävästä roolistaan \u200b\u200bAteenan sodassa Sigialle ja Achillesille. Yksi tämän sodan kuuluisimmista jaksoista oli Pittacuksen ja Ateenan kenraalin Frynonin välinen taistelu (Strab., XIII, 1, 38, s. 600; Polyaen., I, 25; Diog. Laert., I, 74; Suid. SV Pittakos). Kuten F. Schahermeir perustellusti toteaa, Pittacin tässä taistelussa voittama voitto kasvatti hänen auktoriteettiaan ja oli tärkeä perusta hänen uusille menestyksilleen poliittisella alalla. Valitettavasti lähteet kertovat meille hyvin vähän Pittacin toiminnasta hänen kymmenvuotisen hallituskautensa aikana. Strabon mukaan Pittac käytti hänelle annettua yhden miehen voimaa heikentämään aatelissukujen vaikutusta ja perustamaan itsehallinnon kaupunkiin (Strab., XIII, 2, 3, s. 617). Oletettavasti yksi keino tämän tavoitteen saavuttamiseksi oli lainsäädäntötoiminta. Pittacin lait olivat ensimmäisiä kirjoitettuja lakeja Mytilene-historiassa. Arittoteles, joka raportoi Pittacanin lainsäädännöstä, korostaa, että se, kuten jotkut muut varhaiset lait, eivät vaikuttaneet hallintojärjestelmään.

Muutama muinaisten kirjoittajien maininta Pittac-lainsäädännöstä osoittaa, että se vaikutti rikosoikeuteen, sopimusvelvoitteisiin ja sisälsi myös normeja, jotka säätelivät tiettyjä kansalaisten elämän näkökohtia. Jopa käytettävissämme olevan lainsäädännön vähäiset jäännökset osoittavat, että se oli aristokraattista vastaista. On turvallista sanoa, että Pittacin laissa säädettiin kiinteistä seuraamuksista erityyppisistä rikoksista. Tämä antaa meille mahdollisuuden luokitella Pittacuksen lait lakeihin, jotka luotiin käytännön soveltamiseksi oikeuslaitoksessa ja joiden tarkoituksena oli rajoittaa aateliston mielivaltaa.

Yksi nuori mies kääntyi Pittakin puoleen saadakseen neuvoja: "Viisas! Minulla on mielessäni kaksi tyttöä. Yksi hyvin rikkaasta ja jaloista perheestä. Toinen tulee ympäristöstäni. Kumpi minun pitäisi valita vaimoksi."

Pittac ei antanut hänelle suoraa vastausta. Hän osoitti henkilökunnalleen soittavia poikia ja sanoi: "Saat parhaan neuvon, jos kuuntelet, mistä nämä pojat puhuvat."

Nuori mies totteli, meni poikien luokse ja kuuli yhden heistä sanovan ystävälleen: "Älä ota omaa."

Nuori mies noudatti varoitusta ja otti vaimon turmeltumattomasta perheestä.

PERIANDER

Hänen uudistustensa seurauksena luotiin voimakas valtio, jonka alue ulottui Joonianmerestä Adrianmerelle.

Korintin tyrantti Periander oli Kipselin ja Kratea poika. Isänsä rikkauden ja vallan perillisenä Perianderilla oli alusta alkaen poikkeuksellinen asema Isthman kaupunkien hallitsijoiden keskuudessa. Hän meni naimisiin Epidaurus-tyrannin Procloksen, Arkanadan kuninkaan Aristokraatti Melissan tyttärentytär tyttären kanssa, jota lapsuudessa kutsuttiin Lysidikaksi.

Aristoteleen mukaan Periander pyrki jatkuvasti kasvattamaan omaisuuttaan läntisen meren rannalla, jossa joissakin paikoissa hänen puolisorensa tai heidän jälkeläisensä jo hallitsivat. Häntä kiinnosti erityisesti Kerkyra, sen hedelmälliset maat ja kätevä sijainti laivojen matkalla Italiaan ja Sisiliaan. Hän valloitti saaren ja luovutti vallan oletettavasti pojalleen Nicholasille. Myöhemmin, Perianderin elämän lopussa, Kerkirin asukkaat, yrittäen heittää vihatun sortonsa, tappoivat Nicholasin. Sitten Periander takavarikoi saaren jälleen ja teki siitä kauhean kostotoimenpiteen huomattavia perheitä vastaan, minkä jälkeen hän vangitsi veljenpoikansa Psammetichuksen Kerkyraan, ja hän itse palasi Korinttiin.

Käsityöt ja kaupat, jotka jo Kipselin alkaessa alkoivat kehittyä nopeasti erittäin hyvällä paikalla sijaitsevassa Korintissa, saavuttivat täydellisen vaurauden Perianderin alla. Keraamisessa tuotannossa tämä ilmenee sekä pottajien alueen hämmästyttävässä laajuudessa että ns. Korinttilaistyylisten astioiden taiteellisen koristelun täydellisyydessä ja niiden leviämisessä syrjäisille alueille, pääasiassa Italiaan ja Sisiliaan.

Merentakainen vienti lisäsi kauppavaihtoa, mutta myös satamamaksujen määrä kasvoi, mikä meni ensisijaisesti bakhiadien ja sitten tyrannien hyväksi. Perianderin aikana hän saavutti sellaiset mittasuhteet, että Kipselin poika voisi kieltäytyä muista veroista.

Perianderin hallituskauden epäselvyys, joka osoitti itsensä toisaalta itsekkäänä hallitsijana, joka puuttui häpeämättömästi yhteisön elämään, ja toisaalta erinomaisena, viisaana valtionmiehenä, aiheutti ilmeisesti jo ristiriitaisia \u200b\u200btuomioita hänen keskuudessaan. aikalaiset. Perianderilla oli henkivartijoita. Väkivaltaiset vihamielisyydet kauhistuttivat häntä; ilmeisesti häntä vastustettiin enemmän kuin Kipseliä.

Perianderi oli ristiriitainen ja monimutkainen. Muinainen perinne sisällytti hänet "Seitsemään viisaaseen". Hänelle hyvitetään sanonta "Johto on kaikkea". Sigei-riidassaan ateenalaiset ja mytileenelaiset valitsivat hänet välimieheksi. Hän oli ystävällisissä suhteissa Milesin tyrannin Thrasybuluksen kanssa.

Jo noin 650-luvulla Korintti otti käyttöön Egeanmerta hallitsevan Euboian rahajärjestelmän, vaikka kaikissa muissa Peloponnesoksen osavaltioissa ja Ateenassa Argos-Aeginian rahajärjestelmä, jonka käyttöön otti Argos-kuningas Guidon, oli tuolloin käytössä . Periander rakensi kauniita satamia sekä Korintin että Saronin lahdelle ja loi laivaston molemmille merille.

Perianderin rakentaminen houkutteli paljon ulkomaalaisia \u200b\u200bKorinttiin. Sen rikkaus moninkertaistui navigoinnin laajenemisella ja houkutteli kiertäviä taiteilijoita, kuten runoilija Arion Methymnasta, joka tyrannien hovissa ollessaan antoi ylistyslaulun Dionysoksen kunniaksi kiitoksen taiteellisen muodon.

Perianderin julkishallinnon uudistus oli myös hyödyllisin kaupunkiluokalle. Korintissa aristokratia ryhmittyi erityisiin heimojärjestöihin pitäen itseään puhdasrotuisten Dorianen jälkeläisinä ja kansan joukkoina - eolilaisten jälkeläisinä. Periander tuo vanhan yleisen phylan sijaan uusia - alueellisia.

Kun Periander kuoli luonnollisista syistä 80-vuotiaana (noin 587), yksikään hänen viidestä poikastaan \u200b\u200bei ollut elossa.

Periander hankki itsensä henkivartijat ensimmäisenä ja perusti kaupunkiin tyrannisen vallan. Kysyttäessä, miksi hän pysyy tyrannina, Periander vastasi: "Koska luopuminen on vaarallista ja myös laskeutuminen on vaarallista."

Chilon

Peloponnesolaisen liigan muodostuminen ja Spartan tyrannia ovat ilmiöitä, jotka yhtyvät aikajärjestyksessä ja miehittävät noin kolmesta neljään vuosikymmeneen noin 550. Legendan mukaan Spartan ainoa merkittävä poliitikko tällä kaudella oli Ephor Chilo.

Ephor Chilo on ainoa hahmo, johon voidaan liittää arkaisen kauden lopun spartalaiset uudistukset. Spartassa tapahtui maailmanlaajuisesti muutoksia 6. vuosisadan puolivälissä, ts. Chilon poliittisen toiminnan aikana, sekä ulko- että sisäpolitiikassa.

Spartalle, VI vuosisadan tärkeimmälle ulkopoliittiselle tapahtumalle. oli Peloponnesoksen unionin perustaminen, jota hän johti. Tämän pitkäaikaisen sotilasdiplomaattisen toiminnan lopullinen menestys riippui vähitellen loistavasti toteutetusta propagandakampanjasta. Spartan ideologit käyttivät erinomaista siirtoa perustellakseen väitteensä hallitsevasta asemasta Peloponnesoksessa. He julistivat spartalaiset olevan achaealaisten suoria jälkeläisiä ja etsivät aktiivisesti achaean esi-isiään.

Spartalaiset ansaitsivat tyrannitaistelijoiden maineen, lähinnä karkottaen tyranneja pienistä yhteisöistä, joissa he voisivat selviytyä ilman erityisiä ponnisteluja. Chilon ansio on kuitenkin melko eri tasolla. Hän ei ilmeisesti osallistunut pelkästään tyranneiden karkottamiseen, vaan oli myös uuden suuntaviivan ideologia Spartan-politiikassa, jonka tarkoituksena oli vahvistaa Spartan vaikutusta Kreikassa, myös tyrannian hallintojärjestelmien tuhoamisen kautta. Vähitellen Pelartonnesian unionin potentiaalisille jäsenille houkutteleva Spartan kuva alkoi muodostua laillisena perillisenä akhean esi-isien kunniassa ja Dorian aristokratian suojelijana "kentällä" tyranniasta. Massiivinen propaganda ilmeisesti korvasi joskus Spartan todelliset toimet tyranneiden karkottamiseksi. Joka tapauksessa Chilo onnistui saamaan kuvan periaatteellisista tyrannitaistelijoista spartalaisille vuosisatojen ajan.

Valitettavasti Chilon sisäisestä poliittisesta toiminnasta tiedetään vielä vähemmän kuin hänen ulkopoliittisista toimistaan. Täällä olemme suuremmassa määrin spekulatiivisten arvausten ja oletusten vankeudessa. Kaikkien niiden tutkijoiden pääidea, jotka näkevät Chilossa Spartan lainsäätäjän, joka voi olla mittakaavassa yhtä suuri kuin Lycurgus, on, että Chilo oli kaikkien Spartassa 6. vuosisadan puolivälissä tapahtuneiden muutosten alullepanija ja tärkein liikkeellepaneva voima . Joten Chilon nimi liittyy joskus kolmen ns. Pienen retrosen julkaisemiseen.

"Yksi retroista sanoi, että kirjallisia lakeja ei tarvita. Toinen, jälleen ylellisyyttä vastaan, vaati, että jokaiseen taloon katto tehdään kirveellä ja ovet tehdään vain sahalla ilman vielä ainakin yksi työkalu ... Retra Lycurgus ... kieltää jatkuvan sodan saman vihollisen kanssa ... "(Plut. Lyc. 13).

Kun Chilo, joka oli ephor Spartassa (560-557 eKr.), Kutsuttiin juhlaan, hän tiedusteli pitkään ja yksityiskohtaisesti kaikista, jotka olisivat juhlissa. Hän sanoi samaan aikaan:

"Kenen kanssa meidän on purjehdettava laivalla tai palveltava sodassa, sietämme väistämättä niitä, jotka ovat sekä aluksella että teltassa. Mutta kukaan järkevä henkilö ei salli itsensä tulla juhlaan kenenkään kanssa."

BIANT

Bias, Teutamin poika, Priene, jota Satyr pitää ensimmäisenä seitsemästä. Jotkut kutsuvat häntä rikkaaksi mieheksi, ja Durid päinvastoin on taaksepäin.

Fanodik kertoo, että hän lunasti Messenian tytöt vankeudesta, kasvatti heidät tyttäriksi, antoi myötäjäisen ja lähetti heidät Messeniaan isiensä luo. Aika kului, ja kun Ateenassa, kuten jo mainittiin, kalastajat vetäytyivät merestä pronssiseisen jalustan, jossa oli teksti "viisas", niin nämä tytöt (kuten Satyr sanoo) tai heidän isänsä (kuten muut sanovat, mukaan lukien Fanodik) ilmoittivat, että viisas oli Bias ja kertoi kohtalostaan. Kolmijalka lähetettiin Biantille; mutta Bias näki kirjoituksen sanoen, että viisas on Apollo, eikä hyväksynyt jalustaa; Toiset (mukaan lukien Phanodik) kirjoittavat, että hän vihki hänet Herkulekselle Thebassa, koska hän itse oli niiden Teeban jälkeläinen, jotka kerran perustivat Prienen.

On tarina, että kun Alyatt piiritti Prienea, Bias ruokki kahta muulaa ja ajoi heidät kuninkaalliseen leiriin - ja kuningas hämmästyi ajattelemalla, että piirittäjien hyvinvointi riitti heidän karjalle. Hän meni neuvotteluihin ja lähetti suurlähettiläitä - Byant kaatoi kasaan hiekkaa, peitti sen viljakerroksella ja näytti sen suurlähettiläälle. Ja saatuaan tiedon tästä, Aliatt teki lopulta rauhan Prienian kanssa. Pian sen jälkeen hän kutsui Biasin paikalleen. "Anna Aliattin syödä sipuliaan" (eli anna hänen itkeä), vastasi Byant.

He sanovat, että hän toimi oikeudessa vastustamattomasti, mutta käytti sanansa voimaa vain hyvään tarkoitukseen. Tähän viittaa myös Demodik Lerossky sanoin:

Jos sinun on nostettava oikeudenkäyntiä, mene oikeudenkäyntiin Prienskin tavalla!

Ja Hipponactus:

Vahvempi kuin Prienian Byant väitteessä.

Hän kuoli tällä tavalla. Jo äärimmäisessä vanhuudessa hän esiintyi tuomioistuimen edessä jonkun puolustamiseksi; kun hän oli lopettanut puheensa, hän kumarsi päänsä pojanpojan rintaan; piti puheen vastapuolelta, tuomarit äänestivät sen puolesta, jonka puolesta Bias puhui; ja kun tuomioistuin erotettiin, Byant oli kuollut pojanpoikansa rinnalla. Kansalaiset antoivat hänelle upeat hautajaiset, ja haudalle he kirjoittivat:

Syntynyt Prienen maan loistavilla kentillä, lepää täällä, tämän laatan alla, Joonian valossa, Bias.

Ja kirjoitimme sen näin:

Bias lepää täällä. Valkoisen lumen harmailla hiuksilla Paimen Hermes toi hänet rauhallisesti Hadesin varjoon. Oikeassa puheessaan ja välittäessään hyvän ystävän hän käveli pois ikuisen unen tiellä.

Hän kirjoitti noin 200 runoa Jooniasta ja siitä, miten hän voi paremmin saavuttaa vaurauden. Ja hänen kappaleistaan \u200b\u200btunnetaan seuraava:

Ole miellyttävä kaikille kansalaisille, missä ikinä satutkin asumaan: Tässä on todellinen siunaus, Pahan röyhkeä asenne herättää kohtalon.

Voimaa annetaan ihmiselle luonnosta, kyky puhua isänmaan hyväksi - sielusta ja ymmärryksestä sekä varojen runsaudesta - monille yksinkertaisesta tapauksesta. Hän sanoi olevansa onneton, joka ei kestä onnettomuutta; että vain sairas sielu voi vetää puoleensa mahdotonta ja olla kuuro jonkun toisen epäonnea kohtaan. Kun häneltä kysyttiin, mikä on vaikeaa, hän vastasi: "On jaloa kestää muutosta huonompaan suuntaan."

Eräänä päivänä hän purjehti aluksella jumalattomien keskuudessa; myrsky puhkesi ja he alkoivat huutaa jumalia. "Hush!" Huudahti Byant, "jotta jumalat eivät kuulisi, että olet täällä!" Yksi paha mies alkoi kysyä häneltä, mikä on hurskaus, - Bias ei sanonut mitään. Hän kysyi, miksi hän oli hiljaa. "Koska et kysy yrityksestäsi", Byant kertoi hänelle.

Kun häneltä kysyttiin, mikä on makeaa ihmiselle, hän vastasi: "Toivottavasti". Hänen mukaansa on parempi selvittää riita vihollisesi kuin ystävien välillä, sillä sen jälkeen yhdestä ystävistäsi tulee ilmeisesti vihollisesi ja yhdestä vihollisistasi tulee ystäväsi. Kun häneltä kysyttiin, mikä ammatti on ihmiselle miellyttävä, hän vastasi: "Voitto". Elämä on hänen mukaansa mitattava ikään kuin sinulla olisi vähän ja paljon jäljellä elää; ja rakastaa ystäviä ikään kuin he vastaisivat sinulle vihalla - useimmat ihmiset ovat pahoja. Hän neuvoi myös tätä: älä kiirehdi ryhtymään asioihin, vaan ota se kiinni, ole luja. Puhu hitaasti: kiire on merkki hulluudesta. Rakasta ymmärrystä. Sano jumalista, että he ovat. Älä ylistä ketään, joka ei ole kelvollinen rikkauteen. Älä ota sitä väkisin, vaan suostuttelemalla. Mikä sitten on hyvä jumalilta. Ota viisautta varaukseen nuoruudesta vanhuuteen, sillä luotettavampaa voimaa ei ole.

Hipponactus mainitsee myös Bianten, kuten jo sanottiin: ja tyytymätön Herakleitos antaa hänelle suurimman kiitoksen kirjoittamalla: "Bias oli Prieneessä, Teutamin pojalla, jossa on enemmän järkeä kuin toiset." Ja Prienessä pyhät paikat vihittiin hänelle, nimeltään Teutamy.

Hänen sanansa: "Useimmat ovat pahoja."

CLEOBULE

Cleobulus, Evagorasin poika, Linduksesta (ja Duridesin mukaan Cariasta). Jotkut sanovat, että hän löysi perheensä takaisin Herculesiin, joka erottui voimasta ja kauneudesta, että hän tunsi egyptiläisen filosofian. Hänellä oli tytär Kleobulina, heksametrisissä jakeissa olevien arvoitusten kirjoittaja, jonka Kratin mainitsi draamassa, joka nimettiin hänen nimensä monikossa: "Kleobuliinit". Saman Kleobuluksen sanotaan uudistaneen Danain perustaman Athenan temppelin.

Hän sävelsi kappaleita ja arvoituksia jopa 3000 riviin. Jotkut sanovat, että hän omistaa myös merkinnän Midaksen haudalle:

Kuparin neito, seison täällä Midasin haudalla. Ja minä sanon: kun vesi kaatuu, lehtien noustessa aurinko nousee taivaalle ja kuu on hopeanhohtoinen, joet virtaavat ja meret nousevat kohisevina aaltoina. - Täällä, tällä haudalla, surun surullisella itkulla, minä lähettää ohikulkijoille, että tässä ovat Midasin jäännökset.

Todistuksena he viittaavat Simonidesin lauluun, jossa sanotaan:

Kuka ylistää järkeen luottaen Lindan Kleobulusta? Ikuisille virroille, kevätkukille, auringon liekeille ja kirkkaalle kuulle, meren surffaukselle Hän vastusti pylvään voimaa, - mutta mikään ei ole vahvempaa kuin jumalat, ja kivi ei ole vahvempi kuin kuolevaiset murskaavat kädet; Hullu, joka lausui tällaisen sanan!

Tämä kirjoitus ei voi kuulua Homerokselle, koska hän, heidän mukaansa, asui kauan ennen Midasta.

Hänen arvoituksistaan \u200b\u200bPamphilan "Muistiinpanot" säilyy seuraava:

Maailmassa on isä, kaksitoista poikaa palvelee häntä; Kukin heistä synnytti tyttäriä kaksi kertaa, kolmekymmentä: mustat sisaret ja valkoiset sisaret, he eivät ole samanlaisia; Kaikki kuolevat yksi toisensa jälkeen, ja silti he ovat kuolemattomia.

Ratkaisu: vuosi.

Hänen kappaleistaan \u200b\u200btunnetaan seuraava:

Ihmiset antavat pienen osuuden musille, paljon tyhjäkäynnille; mutta kaikelle on mittari. Ajattele hyvää ja älä ole kiittämätön.

Hän sanoi, että tyttäret tulisi solmia avioliitossa piikkien kanssa heidän ikänsä, naiset syystä; tämä tarkoittaa, että myös tytöt tarvitsevat koulutusta. Hän sanoi, että on palveltava ystäviä voidakseen vahvistaa heidän ystävyyttään, ja vihollisia saadakseen ystävyytensä, sillä on varottava ystävien moittia ja vihollisten pahantahtoa. Kuka lähtee talosta, kysy ensin miksi; kuka palaa kotiin, kysy mitä. Lisäksi hän neuvoi käyttämään vartaloa kunnolla; kuunteleminen enemmän kuin puhuminen; rakastaa tietoa enemmän kuin tietämättömyys; pitää kieli hurskaana; hyve olla oma, varapuheenjohtaja - muukalainen; pakene valheelta; antaa parhaat neuvot valtiolle; hallitse mielihyvin; älä tee mitään väkisin; kasvattaa lapsia; vapauta itsesi vihamielisesti. Älä hellittele ja riidele vaimosi kanssa tuntemattomien edessä: ensimmäinen on merkki tyhmyydestä, toinen on raivotauti. Älä rankaise humalassa orjaa: näytät humalalta. Ota vaimo tasa-arvoiseksi, ja jos otat sen korkeammaksi kuin itsesi, hänen sukulaisensa hallitsevat sinua. Et naura niille, joita pilkataan - teet heihin vihollisia. Älä nouse onnellisuudessa; epäonnessa älä nöyryytä itseäsi. Osaatko sietää kohtalon monimutkaisuudet jaloin.

Hän kuoli korkeana, seitsemänkymmenen vuoden ikäinen. Hänen kirjoitus on seuraava:

Lindh, isänmaansa, kaupunki, joka nousi mereen, suree salvia Kleobulusta suurella surulla.

Hänen sanansa: "Paras on mitta."

Hän kirjoitti Solonille seuraavan kirjeen:

Kleobulus Solonille. "Sinulla on paljon ystäviä, ja kotiisi on kaikkialla; mutta todellakin sanon: on parasta, että Solon tulee Lindhiin, jossa ihmiset hallitsevat. Tämä on saari keskellä merta, eikä Peisistratus pelkää niitä. jotka asuvat siellä. Ja ystäviä tulee luoksesi kaikkialta. "

Käytetyt materiaalit ja kirjallisuus

1. Diogenes Laertius. Suurten filosofien elämänopetuksista ja sanonnoista. Käännös antiikin kreikasta. M.: "Ajatus", 1986.

2. Pechatnova Chilon ja niin kutsuttu pieni retra. Antiikin yhteiskunta - IV: Voima ja yhteiskunta antiikin aikana // Materiaalit kansainvälisestä antiikkikonferenssista, joka pidettiin 5. - 7. maaliskuuta 2001 Pietarin valtionyliopiston historiatieteellisessä tiedekunnassa. SPb., 2001.

3. Kirilenko. Opiskelijoiden käsikirja - M.: Filologinen seura "SLOVO", kustantamo AST ", 1999.