Mihin uskontoon messias kuuluu? Messias (Mashiach)

Nykyaikaisessa yhteiskunnassa sana "messias" liittyy tiukasti Kristuksen toiseen tulemiseen ja Antikristuksen ilmestymiseen, jota seuraa maailmanloppu ja viimeinen tuomio.

Täydellisen kuvan luomiseksi tämän käsitteen määritelmästä on tarkasteltava messiaan määritelmää useiden maailmanuskontojen näkökulmasta.

Messias - opettaja juutalaisuudessa

DN Ushakovin venäjänkielisen sanakirjan mukaan sanan "messias" merkitys on Vapahtaja, juutalaisuuden ja kristillisten kirkkojen teorian mukaan, jonka Jumala lähetti maan päälle puhdistamaan sen synnistä, ja itse sana tulee heprean "madlyashiach" (kirjaimellisesti - voideltu; kreikankielinen käännös - Kristus).

Muinaisina aikoina kaikki valtaistuimelle nousevat kuninkaat voideltiin öljyllä. Juutalaisuuden mukaan Messias on klaanin jälkeläinen.On huomattava, että Tanach kutsuu kaikkia Juudan ja Israelin kuninkaita, pappeja, raamatullisia patriarkoita, Israelin kansaa, joitain profeettoja ja Persian kuningas Kyyros hänen erityisensä vuoksi. palvelut juutalaisille.

Muinaisen Israelin profeetat esittivät juutalaisuuteen käsitteen Messiaan tulemuksesta. Tämän seurakunnan pääkriteerin katsotaan osoittavan, että Messias ilmestyy maailmalle sosiaalisten ja etnisten ryhmien muutosten aikakaudella. Messiaan aikakaudella sodat lakkaavat, maan päällä vallitsee yleinen vauraus, ja ihmiset kääntävät huomionsa hengellisyyteen ja palvelemiseen Jumalalle, ja koko juutalainen kansa elää Tooran lakien mukaisesti.

Midrashin - suullisen Tooran - opetusten mukaan "ensimmäisen Vapahtajan" Mooseksen ensimmäisen tulemisen ja Messiaan "toisen Vapahtajan" välille syntyy rinnakkaisuus, jonka avulla voimme puhua messiaanisen idean alkuperästä muinaisessa ajat.

Messias islamissa

Islamissa Mahdi - Messias - on profeetta Muhammadin viimeinen seuraaja, joka ilmestyy maailmassa maailman lopun aattona. Koraanissa itsessään Messiaan tulemista ei mainita, mutta se tunnetaan laajalti Muhammedin haditheissa, samastumalla aluksi profeetta Isaan (Jeesukseen), joka julistaa Qiyamatin lähestymistä - tuomiopäivää.

Muinaisina aikoina Mahdi nähtiin tulevana hallitsijana, joka palauttaisi islamin alkuperäisen puhtauden. Siksi messiaaniset ideat ovat aina innoittaneet muslimeja uskonnollisten ja

Erikseen on sanottava, että tiettyjen dogmaattisten olosuhteiden takia usko Mahdiin oli erityisen aktiivista shii-islamissa, jossa se sulautui uskoon "piilotetun imaamin" palauttamiseen.

Messiaan opin perusta kristillisyydessä

T.F.Efremovan toimittaman uuden venäjänkielen sanakirjan mukaan Messias on:

• epiteetti syntien vapauttajana ja koko ihmiskunnan pelastajana;
• odotettu juutalaisten vapauttaminen profetioista.

Kristillisessä maailmassa usko Messiaan esiintymiseen Kristuksen paluuna maan päälle on levinnein. Samanaikaisesti vallitsee yksimielisyys siitä, että Messias on juuri Jeesus Nasaretilainen, jonka Jumala lähettää jälleen ihmisille viimeisen tuomion tuomiseksi.

On syytä huomata, että eurooppalaisessa kansanperinnössä, joka perustuu lukuisiin kristinuskon virtauksiin ja paikallisiin pakanallisiin perinteisiin, on olemassa yhteinen standardoitu kuva Kristuksesta, jonka on tulonsa alkaessa päästävä Jerusalemiin aasilla. Jeesus itse suhtautuu hyvin varovasti sanan "Messias" käyttöön, joten hänen itsensä julistamisen vaihtoehdot ovat käytännössä poissuljettuja.

Messiaan vastaisuus venäläisessä kansantajunnassa

Venäjän uskonnollisissa ortodoksisissa perinteissä uskotaan myös, että Messiaan vastakohtana hänen täydellisen antipodinsa tulisi syntyä maan päällä. Samaan aikaan, jos Raamatun perinne hänen tuntemattomasta päivästä, jolloin hän ilmestyi, vahvistaa uskomukset Kristuksesta, uskovat odottivat Pimeää Messiaaa - Trishkaa, Antikristusta - melkein joka vuosisata. Jotkut ortodoksiset kristityt ovat tähän päivään saakka sitä mieltä, että molemmat ilmiöt tapahtuvat varmasti lähitulevaisuudessa, ellei niitä esiinny nykyaikana.

Tavallisen miehen mielessä Messias ja Pimeä Messias esiintyvät epätavallisen karismaattisina persoonallisuuksina. Heille hyvitetään myös kyky antaa ihmiselle heti rakkauden tunne ympäröivää maailmaa ja ihmisiä kohtaan, tuntea heissä paha ja joitain muita ominaisuuksia.

Joissakin tapauksissa on myös yhdistelmä Pimeän Messiaan ja Dennitsan kuvia - enkeli Lucifer, kaunein jumalallisista olennoista, viety helvettiin ylpeyden vuoksi.

Tämän käsitteen analogi hindulaisuudessa

Mikä on Messias hindulaisessa uskonnollisessa perinteessä? Tämä käsite liittyy suoraan Opettajan ja Vapahtajan käsitteeseen, ja sitä edustaa Vishnu-jumalan kymmenen avatarin inkarnaatio maan päällä.

Avatarin ei tarvitse olla edustettuna ihmiskehossa. Aikaisemmissa inkarnaatioissa Vishnu oli kala, kilpikonna, villisika, puolimies-puolileijona, kääpiöbrahmana, brahmana Parasurama, Rama - legendaarinen Ayodhyan kuningas, paimen Krishna ja Buddha. Uskovat odottavat Vishnun avatarin viimeistä, kymmenes esiintymistä maapallolla Kali Yugan lopussa, inhimillisten intohimojen ja pahimpien ihmisten ilmentymien aikakautta.

Opetusten mukaan Kalki - Vishnun viimeinen avatar - laskeutuu Maan päälle hevosella, jolla on kimalteleva miekka ja kahdeksan ihmisen kykyä. Hän tuhoaa epäoikeudenmukaiset ja ahneet kuninkaat, palauttaa oikeudenmukaisuuden ja palauttaa myös maailmassa elävien ihmisten mielet "tekemällä niistä puhtaita kuin kristalli". Oletetaan, että kaikki ihmiset, jotka selviävät Kali-jugan lopusta, siirtyvät Kreetan aikakauteen, puhtauden aikakauteen, ja elävät sen lakien mukaisesti.

Buddhalaisuuden opettaja

Buddhalaisuudessa on myös kristillisen ja juutalaisen Messiaan kaltainen käsite, jolla on syklisen pysymisen piirteitä kuolevaisessa maailmassa.

Tarkkaan ottaen buddhalaisten uskonnollisten periaatteiden mukaan on lukemattomia buddhoja olentoina, jotka ovat ymmärtäneet totuuden, ja heidän jokainen esiintymisensä planeetalla on vain linkki maailmankaikkeuden loputtomaan ketjuun. Kukin buddha on siis välittäjä ihmisten ja Jumalan välisen maailman tuntemuksen saavuttamisessa. Buddhan käsite on luonteeltaan läheinen, mutta toiminnoiltaan vieras, Bodhisattva - "heräämiseksi pyrkivä olento" ja päätti ottaa opettajan roolin siinä prosessissa, jossa ihmiset pääsevät universaaliin totuuteen. Tämän toiminnan halua pidetään bodhisattvan haluna vapauttaa kaikki elävät olennot kärsimyksistä ja vapauttaa samsarasta - loputtomasta uudestisyntymisjaksosta.

Siksi buddhalainen Messias on Bohisattva Maitreya, jonka profeetallinen esiintyminen Satya Yugan lopussa tunnustetaan kaikissa buddhalaisuuden kouluissa. Hänen nimensä tarkoittaa kirjaimellisesti "Herra kutsui myötätuntoa". Hän on tuleva ihmiskunnan Opettaja, antaa uuden opetuksen ja on itse Buddhan opetuksen kantaja. Ihmiset rikkovat intohimojen verkon, oppivat siirtymään transsiin ja elävät siveää ja vanhurskasta elämää.

Yksi Maitreyan saapumista ennakoivista ilmiöistä on valtamerien alueen väheneminen, jotta Bodhisattva voi helposti ylittää ne.

Väärän Messiaan ilmiöt koko 1900-luvulla

Historia tietää monia väärän Messiaan ilmiöitä, jotka ihmiset ovat tuottaneet rikastamiseksi tai maineen ja vaikutusvallan saamiseksi. On syytä huomata, että näihin ihmisiin liittyi usein suuria toiveita. Kristus itse varoitti toistuvasti seuraajiaan väärän Messiaan esiintymisiltä.

Nykyaikaisessa psykiatriassa on myös määritelmä "Jerusalemin oireyhtymä" tai "messiaaninen oireyhtymä", jota voidaan soveltaa henkisesti sairaisiin ihmisiin, jotka pitävät itseään ihmiskunnan jumalien profeetoina ja opettajina.

1900-luvun kuuluisimpien väärennettyjen messiaiden joukossa on erityisesti erotettu skandaali, jonka osallistuminen jylisi "Beslanin lasten ylösnousemuksessa"; Jim Jones, Kansakuntien temppelikirkon perustaja ja sen kannattajien alullepanija vuonna 1978; Sun Myung Moon, Etelä-Korean yhdistymiskirkon lahkon perustaja; Marina Tsvigun, joka kutsui itseään Neitsyt Maria Kristukseksi, loi itselleen nimetty lahko vuonna 1980 ja julisti itsensä "Vesimiehen aikakauden Messiaaksi ja Maailman Äidiksi".

Messiaan teema taiteessa

Suuren panoksen kulttuuriin antoi Georg Friedrich Handel, jonka "Messias" on nyt tunnetuin oratorio maailmassa. Tämä kaunis kappale koostuu kolmesta osasta, joista jokaisella on useita kohtauksia. Huolimatta vaikeuksista, joita Händel koki vuonna 1741, "Messias" kirjoitettiin vain 24 päivässä.

Toinen kuuluisa Messiaalle omistettu teos on Andrew Webberin ooppera "Jesus Christ Superstar", joka on kirjoitettu vuonna 1970.

Messias Kristuksen maallinen elämä on omistettu myös monille eri historiallisten aikakausien taiteilijoiden maalauksille.

Messias Euroopan maiden ja Amerikan modernissa kulttuurissa

Messiaan kuva heijastuu maailmakulttuurin eri alueilla. Esimerkiksi yksi esimerkkejä Messiaan kuvan käytöstä eräänlaisena elämänoppaana on sen sisällyttäminen amerikkalaisen kirjailijan surrealistisiin teoksiin "Messiaan taskuopas" on kirjan oraakeli, joka voi milloin tahansa kehottaa kärsivälle henkilölle tarvittavan päätöksen tai selitä nykyinen elämäntilanne.

"Anti-Messiaan" teema löysi heijastuksensa myös kulttuurisesta käsityksestä, mikä tuotti suuren määrän tietokonepelejä käyttäjien valinnan mukaan. Yksi näistä peleistä on Dark Messias of Might and Magic: Elements ("Mahtavuuden ja taikuuden pimeä Messias: Elements"), jolla on jännittävä juoni esineen löytämisen muodossa sekä päähenkilön ja hänen opettajansa taistelu maailmanloppun demonit. Päähenkilö esiintyy tässä valon ritarina, jonka on lävistettävä mustan taikurin Dark Messin sydän nuolella, lopulta voittamalla pimeiden voimien armeija.

Eri aikakausien viisaat ja rabbit ovat kirjoittaneet paljon Messiaasta ja hänen aikakaudestaan.

Juutalaisen historian tiedossa on monia vääriä messiaita. Tunnetuin heistä oli ehkä Jeesus, jonka seuraajat antoivat hänelle nimen Kristus kreikaksi "voideltu", "messias", vääristynyt heprealainen sana Mashiach. Toisin sanoen nimi Kristus on vain kielellinen jäljityspaperi (semanttinen lainanotto) hepreankielisestä "Mashiachista".

Kristityt väittävät, että Jeesus oli juutalainen Messias. Juutalaisilla on kuitenkin aivan erilainen käsitys Mashiachista. Katsotaanpa, mitkä ovat tärkeimmät erot.

Rambam kirjoittaa, että Mashiachin kuningas rakentaa temppelin vahvistettuaan valtaistuimensa

Juutalaiset profeetat kehittivät yksityiskohtaisesti Mashiachin käsitteen. Puhumme juutalaisesta johtajasta, jolla on poikkeuksellisen viisautta, voimaa ja uskollisuutta. Hän tuo täydellisen - fyysisen ja hengellisen - vapautuksen juutalaisille. Lisäksi hänen vastuullaan on luoda ikuinen rauha, rakkaus, vauraus ja moraalinen täydellisyys kaikkialla maailmassa.

Juutalainen Mashiach on lihaa ja verta oleva juutalainen henkilö, joka on syntynyt tavallisista ihmisistä.

Kuten profeetta Yeshayahu sanoi (11, 2), Mashiachilla on "viisauden ja ymmärryksen henki, neuvojen ja voiman henki, tiedon ja pelon henki Hashemin edessä". Mashiachilla on kehittynyt oikeudenmukaisuuden tunne, tai Talmudin kuvaannollisessa ilmaisussa (V. Talmud, Sanhedrin 93 b) hän "haisee ja tuomitsee". Toisin sanoen hän pystyy vaistomaisesti ymmärtämään, onko syytetty syyllinen vai ei.

Siitä huolimatta Mashiach on ensisijaisesti rauhantekijä. Siksi viisaamme opettavat (Derech Eretz Zuta 1): ”Kun Mashiach ilmestyy Israelille, hän avaa suunsa vain rauhan vuoksi. Sillä sanotaan (Yeshayau 52, 7): "Kuinka kauniit sanansaattajan jalat julistavat rauhaa vuorilla."

Messiaan ensimmäinen tehtävä on vapauttaa Israel vainosta ja lopettaa hajonta. Samalla hän vapauttaa maailman pahan ikeen. Hänen ponnistelunsa, kärsimyksensä, kaikki jumalattomuuden ja sorron muodot tuhoutuvat. Ihmiskunta saavuttaa moraalisen täydellisyyden huipun; kaikki synnit Gd: tä vastaan \u200b\u200bja ihmissuhteissa tuhotaan lopullisesti. Messiaan aikakaudella sodat, vihamielisyys ja viha kansojen välillä loppuvat.

Mikä tärkeintä, juutalainen Mashiach johtaa kaikki maan kansat Gd: hen. Tämä ajatus ilmaistaan \u200b\u200bvakuuttavasti rukouksessa Alainjoka lopettaa kaikki kolme päivittäistä rukousta - shacharit, mincha ja maariv: ”Korjatkoon maailma Gd: n säännön mukaisesti. Sitten kaikki ihmislapset alkavat huutaa Nimeäsi, ja kaikki maan syntiset palaavat luoksesi. Kaikki maan asukkaat tunnistavat ja ymmärtävät, että heidän tulisi kumartaa polvillaan Sinun edessäsi, että heidän tulisi vannoa vain Nimesi ... Ja he kaikki alistuvat kuninkaalliseen auktoriteettiinne.

Sama ajatus kuuluu rukouksessa Amida, joka lukee Rosh Hashanahista ja Yom Kippurista: ”Olkoon kaikkien olentojen kumarruttaman sinun edessäsi. Yhdistäkööt heidät yhteen yhteiskuntaan täyttääkseen tahtosi täydellä halulla. "

Juutalainen Mashiach kutsutaan siis parantamaan maailmaa. Hän vapauttaa ihmiset orjuudesta, sortosta ja pahasta, jota he tekevät. Aineellisen vaurauden maailma näkee ennenkuulumattomana. On kuin henkilö palaisi Eedenin puutarhaan nauttimaan rauhallisesti maan hedelmistä vaivattomasti.

Mashiachin aikakaudella juutalaiset elävät vapaasti maallaan. "Hajaantuneiden kokoaminen" tapahtuu, ja juutalaiset palaavat Israelin maahan. Kaikki nämä tapahtumat saavat muut kansat tunnustamaan Israelin Gd: n ja Hänen opetuksensa Toorassa. Siksi Mashiachista ei tule vain juutalaisten kuningas, vaan tavallaan myös kaikkien kansojen hallitsija. Loppujen lopuksi pelastus voi tapahtua vain Gd: ssä, ja Mashiach on vain väline Hänen käsissään. Mashiach on lihaa ja verta oleva ihminen, kuten kaikki kuolevaiset. Lisäksi hän on ihmiskunnan paras edustaja, jolla on ainutlaatuisia ominaisuuksia, joita muut ihmiset eivät voi saavuttaa. Mutta siinä ei ole mitään yliluonnollista. Mashiach on noussut korkeimmalle täydellisyystasolle kuitenkin mieheksi. Siksi voidaan väittää, että juutalaisen Mashiachin valtakunta on "tämän maailman".

Messiaan aikakaudella kaikki ihmiset yhdistyvät,
perustaa "Korkeimman valtakunta"

Juutalaisuus on uskonto, joka perustuu yhden kansan palvelemiseen One Gd: lle. Juutalaisista tulee ikään kuin "oppaita", jotka kuljettavat jumalallisen totuuden valoa muille kansoille. Siksi Israelin pelastuksen on edeltettävä muun ihmiskunnan hengellistä nousua. Ennen koko maailman vapauttamista Gd huolehtii ensin sorretuista ihmisistä, jotka kärsivät pakkosiirtolaisuudesta ja vainosta, palauttavat juutalaiset maalleen ja palauttavat erityisasemansa.

Tämä tehtävä ei kuitenkaan rajoitu Israeliin. Juutalaisuuden vapauttaminen liittyy läheisesti koko ihmiskunnan vapautumiseen sekä pahan ja tyrannian tuhoon. Tämä on ensimmäinen askel tiellä, jolla ihminen palaa Gd: hen. Mashiachin aikakaudella kaikki ihmiset yhdistyvät "yhteen yhteiskuntaan" täyttääkseen jumalallisen suunnitelman ja perustaa "Korkeimman valtakunnan".

Kriteerit Messiaan tulemiseen Tanachissa (Vanha testamentti)

Muinaisen Israelin profeetat esittivät Messiaan tulemisen käsitteen. Jos joku julistaa itsensä (tai joku julistaa hänet) Messiaaksi, on siis tarkistettava, onko hän tehnyt sitä, mitä heprealaiset profeetat odottavat Messiaalta.

Juutalaisuuden ajatusten mukaan Mashiachin aikana koko juutalainen kansa elää Tooran lakien mukaisesti. Hengellisten arvojen, oikeudenmukaisuuden, eheyden ja rakkauden yhdistäminen luo ihanteellisen yhteiskunnan, joka toimii roolimallina koko ihmiskunnalle. Kun tämä saavutetaan, Mashiach voi siirtyä messiaanisen prosessin viimeiseen vaiheeseen eli houkutella kaikkia maailman kansoja täyttämään ihmiskunnan kohtaamat hengelliset tehtävät.

Tanachin (Vanhan testamentin) messiaanisten ennustusten tulkinta

Juutalaisten kommentaattoreiden mukaan "kuningas" voi tarkoittaa päällikköä tai uskonnollista johtajaa; "Daavidin talosta" - ehkä tarkoittaa "Daavidin perinteitä", toisin sanoen hänellä on Daavidin tavoin karismaa (inspiraatio, jonka ansiosta hänelle annetaan ihmisten syvä kunnioitus ja ihailu); Henkilökohtaisen esimerkin ja ihmisiin vaikuttamisensa avulla hän saa kaikki juutalaiset palaamaan Tooraan. (Muinaisten heprealaisten profetioiden tekstien kirjaimellisen merkityksen mukaan Messiaan on kuitenkin oltava myös kuningas Daavidin suora jälkeläinen poikansa Salomon kautta miespuolisessa linjassa.)

Tässä yhteydessä "Jumalan taistelut" saattavat tarkoittaa hengellisiä taisteluita, jotka ovat väistämättömiä tällaisen koulutustoiminnan yhteydessä, mutta ne voivat tarkoittaa myös sotia naapurikansoja vastaan, jos he hyökkäävät juutalaisvaltioon.

Liikkeellä Chabad

Odottaa saapumista

Juutalaisuudelle on ominaista usko Messiaan tulemisen mahdollisuuteen joka päivä. Maimonidesin mukaan tämä periaate on 12. sijalla "juutalaisuuden 13 periaatteen" joukossa:

Muinaisina aikoina, kun epäiltiin kenen pitäisi olla kuningas (esimerkiksi sisäisen sodan jälkeen tai kuninkaalla ei ollut suoraa perillistä tai kuninkaallinen valta keskeytyi jostain muusta syystä), kuningas oli nimitti profeetta. Uskotaan kuitenkin, että ensimmäisen temppelin tuhoutumisen jälkeen profeetallinen lahja on kadonnut. Tie ulos tilanteesta on profeetta Elian (Eliyahu ha-Navi) saapuminen, joka ei kuollut, vaan hänet vietiin eloon taivaaseen. Perinteisesti uskotaan, että ennen Messiaan saapumista profeetta Elia laskeutuu maahan ja voitelee hänet hallitsemaan. Pesah-sederin aikana on tapana laittaa alas kaadettu lasillinen viiniä, tyhjä lautanen ja ruokailuvälineet ja jättää ovi auki odottaen profeetta Elian saapumista, Messiaan tulemisen ennustajaa.

Väärät messiat juutalaisen historiassa

Vääriä messiaita on esiintynyt juutalaisessa historiassa useita kertoja ja vaihtelevalla menestyksellä.
Monien juutalaisten toiveet liittyivät Bar Kochbaan, joka julisti itsensä Messiaaksi ja johti vuonna -135 kannattajansa aseelliseen kapinaan Roomaa vastaan. Monet viisaat, mukaan lukien rabbi Akiva, kannattivat kapinaa ja julistivat Bar Kokhban potentiaaliseksi Messiaaksi. Kapinalliset onnistuivat vapauttamaan Jerusalemin, mutta lopulta keisari Hadrianus tukahdutti kansannousun julmasti. Kansannousun epäonnistuminen ravisti juutalaisten uskoa vakavasti Messiaan tuloon. Siitä huolimatta Maimonidesin mukaan Bar-Kokhba ei ollut täysin mielessään väärä Messias, vaan pikemminkin ehdokas tähän tehtävään, kykenemätön suorittamaan sitä.

Tunnetuimpia ovat David Reuveni, Shabtai Zvi, Jacob Frank, jotka julistivat itsensä messiaaksi. Maimonides antaa "": ssä luettelon hänen tuntemistaan \u200b\u200bvääristä messiaista, jotka toimivat Jemenissä, Irakissa, Ranskassa, Marokossa, Espanjassa jne.

Uskonnollisessa sionismissa

Vanhan testamentin messiaanisten ennustusten tulkinta

Kristityt uskovat, että Messiaan viittaavat Vanhan testamentin (Tanach) ennustukset puhuvat Jeesuksesta Nasaretilaisesta. Tämä uskomus perustuu seuraaviin profetioihin, mutta ei rajoittuen niihin:

Sukutaulu... Messiaan on oltava Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin jälkeläinen. Polveutunut Juudan heimosta (1.Moos.44: 10). Ole ”Iisain juuri” ja Daavidin jälkeläinen (1. Kuninkaiden kirja 2: 4). Uuden testamentin (Luukas 3: 23-38) tekstien mukaan Jeesuksen suku vastaa täysin näitä vaatimuksia. On huomattava, että muinaisina aikoina sukututkimuksia pidettiin temppelissä, joka tuhottiin vuonna 70 jKr. e. joten temppelin tuhoutumisesta tähän päivään asti ei ole ollut mahdollista jäljittää kenenkään sukutauluja hyväksyttävällä luotettavuudella.

Neitsyt syntymä... Usko, että Messiaan tulisi syntyä neitsyestä, perustuu Jesajan tekstiin (Jes.7: 14).

Arviolta 30 kappaletta hopeaa... Messiaan arvo on 30 hopeakolikkoa, jotka heitetään temppelin lattialle. (Sak.11: 12--13).

Kärsimme ihmisten syntejä... Usko, että Messiaan on kärsittävä, perustuu ennustusten sarjaan. Tältä osin Jesajan kirjan 53. luku on tunnetuin, joka sisältää kuvauksen Messiaan hylkäämisestä, kärsimyksestä ja kuolemasta. Messiaan kärsimyksiä kuvaavat myös profeetta Sakaria (Sak. 12:10) ja israelilaisten kuningas Daavid (Ps. 21:17), jotka ennustavat Messiaan lävistävän.

Ylösnousemus kuolleista... Usko Messiaan herätykseen kuolleista perustuu psalmiin 15 sekä Jesajan luvun 53 (53: 10,12) viimeisiin jakeisiin, joissa kuvataan Messiaan elämää teloituksen jälkeen.

Vanhentelee ihmisiä synneistä... Synteistä vanhurskauttaminen liittyy Messiaan tuntemiseen (Jes.53: 11).

Uudessa testamentissa Jeesuksen Kristuksen elämää kuvataan Vanhan testamentin ennustusten täyttymiseksi, ja teksti sisältää lukuisia lainauksia näistä ennustuksista sekä evankelistojen että Jeesuksen itsensä toimesta.

Uuden testamentin todistukset

Raamatun mukaan:

• on viitteitä siitä, että Jeesus on Messias (Kristus) - enkelin sanat, jotka on puhuttu Marialle (Luukas 1: 31-33) Jeesuksen omassa todistuksessa Kaifaan ja sanhedrinin edessä (Matt. 26: 63,64) ja apostolien tunnustuksessa (Matteus 16:16; Johannes 1:41).
• Jeesus on varovainen käyttäessään sanaa "Messias". Hän itse kutsui itseään niin harvoin (Markus 14:61, Johannes 4: 25-26)
• Jeesus antaa itsensä kutsua Daavidin pojaksi, mutta kieltää riisutun julistamasta olevansa Messias (Luukas 4:41). Hän hyväksyy uskontunnustukset, mutta tunnustanut Pietarin kieltää kahdentoista apostolin sanomasta olevansa Messias (Matt. 16:20). Siitä lähtien hän alkoi selittää heille messiasuuden olemusta - kärsimystään ja kuolemaansa ihmisten syntien vuoksi ja sitten - ylösnousemusta kuolleista. Hänen tapa Messiaaksi on Ihmisen Pojan tie.

Väärä Messias kristinuskon näkökulmasta

Messiaaniset ideat muissa uskonnoissa

• Islamissa on ajatus Mahdista ja shiimi-islamissa ajatus "piilotetusta" imaamista. Koraanissa sanan "masih" (arabialainen مَسِيحٌ) alla - öljytty tai puhdistettu, arabista. مسح) tarkoittaa profeetta Isa (Jeesus). Sufit ja jotkut muut tunnustusryhmät kutsuvat messiaa juhlaksi - yhteisön päämieheksi, hengelliseksi opettajaksi.
• Buddhalaisuudessa tuleva Buddha Maitreya pidetään pelastajana.
• Bahaijmissa profeetoina pidetään erityisesti Abrahamia, Moosesta, Buddhaa, Zarathustraa, Jeesusta Kristusta, Muhammadia, Krishnaa, Babia. Baha'u'llahia pidetään muiden uskontojen ennustusten ruumiillistumana tulevan pelastajan tulemisesta (toisin sanoen Kristuksen, Mahdin ja islamin piilotetun imaamin, buddhalaisen Maitreyan, zoroastrian shah Bahramin toisesta tulemuksesta), jonka opetukset pitäisi auttaa luomaan rauhan ja henkisyyden valtakunta maan päälle.
• Rastafarianismissa - Haile Selassie I.
• Yhdistymiskirkossa "todelliset vanhemmat" ovat Song Myung Moon ja hänen puolisonsa.
• Joissakin Pohjois-Amerikan intiaanien myytteissä myös messiaanisten ideoiden alkeisuudet näkyvät.

Katso myös

Kirjoita arvostelu aiheesta "Messias"

Huomautuksia

2. Minä itse. 12: 3, 5; 16: 6; Ps. 17:51; 19: 7
3. Leijona. 4: 3; 5:16
4. Ps. 104: 15
5. 3Kuninkaat. 19:16
6. Ps. 89:39 ,; Ps. 84:10
7. On. 45: 1
8. Mooseksen kirja Rabbah 85, Ruth Rabbah 2:14
9. 1 par. 22: 8-10
13. "Be'Iqvoth Mashiah". Toim. kirjoittanut G. Scholem. Jerusalem, 1944
16. Kun sanhedrinin jäsenet huomasivat, että heiltä evättiin oikeus päättää elämästä ja kuolemasta, heidät tarttui hirvittävään peloon ja epätoivoon. He sirottivat tuhkaa päähänsä ja pukeutuivat säkkiin valittaen: ”Voi meitä! Juudaksen valtikka on poistunut meistä, mutta Messias ei ole vielä tullut! "" Lainaan rabbi Rahmonia, esim. Fred John Meldau, "Messias molemmissa testamenteissa", Denver 1956, s. 30
17. Josh McDowell. "Kiistaton todiste." Moskova, 1993, s. 159-161

Kirjallisuus

Linkit

• - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• , materiaalit saidot.ru -sivustolla
• , moshiach.ru
• , Meir Levinov
• , Meir Levinov

Messiaan kuvaava kohta

- Radomirin julman kuoleman jälkeen Magdalena päätti palata oikeaan taloonsa, jossa hän kerran syntyi. Luultavasti meillä kaikilla on luontainen himo "juurillemme", varsinkin kun se jostakin tai toisesta syystä tulee huonoksi ... Joten hän, syvän surunsa tappamana, haavoittuneena ja yksinäisenä, päätti lopulta palata KOTI ... Tämä paikka oli salaperäisessä Occitaniassa (nykyinen Ranska, Languedoc) ja sitä kutsuttiin taikureiden laaksoksi (tai myös jumalien laaksoksi), joka on kuuluisa ankarasta, mystisestä majesteettisuudestaan \u200b\u200bja kauneudestaan. Ja ei ollut ketään, joka kerran ollessaan siellä ei olisi rakastunut Magien laaksoon loppuelämänsä ajan ...
"Anteeksi, Sever, että keskeytin sinut, mutta Magdaleenan nimi ... eikö se tullut Taikureiden laaksosta? .." huudahdin kykenemättä vastustamaan minua järkyttävää löytöä.
- Olet aivan oikeassa, Isidora. - Sever hymyili. - Näet - luulet! .. Todellinen Magdaleena syntyi noin viisisataa vuotta sitten Oksitaanien Magien Laaksossa, ja siksi he kutsuivat häntä Mariaksi - Laakson Mageeksi (Laakson Mage).
- Mikä tämä laakso on - Magien laakso pohjoisessa? .. Ja miksi en ole koskaan kuullut sellaisesta? Isäni ei koskaan maininnut tällaista nimeä, eikä yksikään opettajistani puhunut siitä?
- Voi, tämä on hyvin muinainen ja erittäin voimakas paikka, Isidora! Siellä oleva maa antoi kerran ylimääräistä voimaa ... Sitä kutsuttiin "auringon maaksi" tai "puhtaaksi maaksi". Se luotiin käsin, monta vuosituhatta sitten ... Ja kerran asui kaksi niistä, joita ihmiset kutsuivat jumaliksi. He suojelivat tätä puhdasta maata "mustilta voimilta", koska se piti Välimaailman portit, joita ei enää ole olemassa. Mutta kerran, hyvin kauan sitten, se oli paikka toissijaisten ihmisten ja maailmallisten uutisten saapumispaikka. Se oli yksi maapallon seitsemästä "sillasta" ... Valitettavasti ihmisen tuhma virhe. Myöhemmin, monta vuosisataa myöhemmin, tässä laaksossa alkoi syntyä lahjakkaita lapsia. Ja heille, vahville, mutta älykkäille, loimme siellä uuden "mateoran" ... joka nimettiin - Raveda (Ra-Vedat). Se oli kuin Meteoramme nuorempi sisar, jossa myös tietoa opetettiin, vain paljon yksinkertaisempaa kuin opettimme, koska Raveda oli poikkeuksetta avoin kaikille lahjakkaille. Salaista tietoa ei annettu siellä, mutta vain se, mikä voisi auttaa heitä elämään taakallaan, mikä voisi opettaa heitä tuntemaan hämmästyttävän lahjansa ja hallitsemaan sitä. Vähitellen eri lahjakkaat ihmiset maan äärimmäisistä päistä, innokkaita oppimaan, alkoivat parveilla Ravedaan. Ja koska Raveda oli avoin kaikille, niin joskus myös "harmaita" lahjakkaita tuli heille, joille opetettiin myös tietoa, toivoen, että jonakin hienona päivänä heidän kadonnut valosielu palaa heidän luokseen.
Joten tätä laaksoa kutsuttiin ajan myötä - Taikureiden laaksoksi, ikään kuin varoittaisi aloittelijoita mahdollisuudesta kohdata siellä odottamattomia ja hämmästyttäviä ihmeitä ... syntyi lahjakkojen ajatuksesta ja sydämestä ... Magdaleenan ja Vedunya Marian kanssa, Kuusi temppelin ritaria tuli sinne, jotka asuivat siellä ystäviensä asuttamina epätavallisissa linnoissaan ja linnoituksissa, seisoen elävien "voimapisteiden" päällä, antaen niissä asuville luonnollisen voiman ja suojan.

Magdalene puolestaan \u200b\u200bjäi väliaikaisesti eläkkeelle nuoren tyttärensä kanssa luoliin, haluamalla olla poissa kaikesta hälinästä, etsien rauhaa kaikesta tuskallisesta sielustaan \u200b\u200b...

Sureva Magdaleena luolissa ...

- Näytä minulle, Sever! .. - En kestänyt sitä, kysyin. - Näytä minulle, Magdaleena ...
Suurimpana yllätyksekseni näin kovien kiviluolien sijasta lempeän, sinisen meren, jonka hiekkarannalla nainen seisoi. Tuntin hänet heti - se oli Maria Magdaleena ... Radomirin ainoa rakkaus, hänen vaimonsa, upeiden lastensa äiti ... ja hänen leskensä.
Hän seisoi suorana ja ylpeänä, taipumattomana ja vahvana ... Ja vain hänen puhtailla ohuilla kasvoillaan asui palava, piilotettu kipu ... Hän oli edelleen hyvin samanlainen kuin tuo upea, kirkas tyttö, jonka Sever oli kerran osoittanut minulle ... vain nyt hänen hauska, suloinen kasvonsa oli jo varjossa todellisen, "aikuisen" surun varrella ... Magdaleena oli kaunis tuon lämpimän ja lempeän naisellisen kauneuden kanssa, joka hämmästytti yhtä hyvin sekä nuoria että vanhoja pakottaen kunnioittamaan häntä, pysymään hänen kanssaan, palvelemaan häntä, ja rakastaa häntä, kuinka voit rakastaa vain unta, joka yhtäkkiä ilmentyy ihmisessä ... Hän seisoi hyvin rauhallisesti, tarkkaillen tarkasti etäisyyttä, ikään kuin odottaisi jotain. Ja hänen vieressään, sitkeästi polvillaan, halasi pienen tytön - toisen pienen Magdaleenan! .. Hän oli hämmästyttävän samanlainen kuin äitinsä - samat pitkät kultaiset hiukset ... samat säteilevät siniset silmät ... ja sama hauska , hauskoja kuoppia lempeillä hymyilevillä poskilla. Tyttö oli yllättävän hyvännäköinen ja hauska. Mutta hänen äitinsä näytti niin surulliselta, että vauva ei uskaltanut häiritä häntä, vaan seisoi vain hiljaa, tiivistettynä, ikään kuin hän olisi odottanut tämän oudon, käsittämättömän äidin surun ohi ... Lievä tuuli leikkii laiskasti kultaisissa säikeissä. Magdaleenan pitkät hiukset, toisinaan juoksevaa hänen hellä poskillaan, koskettaen niitä varovasti lämpimällä merituulella ... Hän seisoi jäätyneenä, kuten patsas, ja vain hänen surullisissa silmissään luki selvästi kireä odotus ... Yhtäkkiä, hyvin kaukana horisontissa ilmestyi valkoinen, pörröinen piste, joka muuttui hitaasti kaukaiseksi purjeeksi. Magdaleena muuttui välittömästi ja heräsi eloon, halasi tiukasti tyttärensä ja sanoi mahdollisimman onnellisesti:
- No, tässä olemme, aarteeni! Halusit nähdä mistä äitisi tuli tähän maahan? Halusitko? .. Joten purjehdimme kauas, kauas, kunnes pääsemme kauimpaan rannalle, missä talomme on ... Rakastat häntä yhtä paljon kuin minä. Minä lupaan sinulle.
Taivutettuaan Magdaleena heitti kätensä pienen tyttärensä ympärille, ikään kuin haluaisi suojella häntä ongelmilta, joita hänen hienostunut, hellä sielu kypsyi heidän tulevaisuudessaan.
- Äiti, kerro minulle, purjehtiiko isä myös kanssamme? Emme voi jättää häntä tänne? Totta? - Ja yhtäkkiä, muistellen itseään, hän kysyi yllättyneenä, - Miksi hän on ollut poissa niin kauan? .. Emme ole nähneet häntä melkein kaksi kuukautta ... Äiti, missä isä on?
Magdalenan silmät kiristyivät ja irtoivat ... Ja ymmärsin heti - hänen pieni tyttärensä ei tiennyt vielä, että isä ei enää koskaan kellu heidän kanssaan, koska sama kaksi kuukautta sitten hän päätti lyhyen elämänsä ristillä .. No, valitettava Magdaleena ei ilmeisesti voinut uskaltaa kertoa tälle pienelle, puhtaalle miehelle niin kauheasta, epäinhimillisestä katastrofista. Ja kuinka hän voisi kertoa siitä hänelle niin pienelle ja puolustuksettomalle? Kuinka selittää hänelle, että oli ihmisiä, jotka vihasivat hänen ystävällistä, kirkasta isäänsä? .. Että he kaipasivat hänen kuolemaansa. Ja ettei kukaan temppelin ritarista - hänen ystävänsä - pystyisi pelastamaan häntä? ..
Ja hän vastasi samalla tavalla ystävällisesti ja luottavaisesti yrittäen rauhoittaa ahdistunutta vauvaansa.
- Isä ei purjehdi kanssamme, enkeli. Aivan kuten rakas veljesi Svetodar .... Heillä on velvollisuus, jonka heidän on täytettävä. Muistatko, kun kerroin sinulle mikä on velkaa? Muistatko? .. Purjehdimme ystävien kanssa - sinä ja minä ... Tiedän, että rakastat heitä. Tulet hyvin heidän kanssaan, rakas. Ja olen aina kanssasi. Minä lupaan sinulle.
Pieni tyttö rauhoittui ja kysyi jo iloisemmin:
- Äiti, kerro minulle, onko maassasi paljon pieniä tyttöjä? Onko minulla siellä tyttöystävä? Ja sitten olen kaikki isojen ja isojen kanssa ... Ja heidän kanssaan se ei ole mielenkiintoista. Ja he eivät osaa pelata.
- No, rakas, entä setäsi, Radan? - Magdalene kysyi hymyillen. - Oletko aina kiinnostunut hänestä? Ja hän kertoo sinulle hauskoja tarinoita, eikö vain?
Vauva mietti hetken ja sanoi sitten hyvin vakavasti:
- No, ehkä ei ole niin paha heidän kanssaan, aikuisten kanssa. Vain kaipaan vielä ystäväni ... Olen pieni, eikö? Ystäväni pitäisi olla pieniä. Ja aikuisten pitäisi olla vain joskus.
Magdaleena katsoi häntä yllättyneenä ja tarttui tyttärensä yhtäkkiä sylissään ja suuteli häntä voimakkaasti molempiin poskiin.
- Olet oikeassa, kulta! Aikuisten täytyy vain leikkiä kanssasi joskus. Lupaan - löydämme sinulle parhaan ystävän siellä! Sinun tarvitsee vain odottaa vähän. Mutta voit tehdä sen, eikö? Oletko kärsivällisin tyttö maailmassa, eikö vain? ...
Tämä yksinkertainen, lämmin vuoropuhelu kahden yksinäisen rakastavan olennon välillä upposi sieluuni! .. Ja niin halusin uskoa, että heidän kanssaan kaikki olisi hyvin! Se paha kohtalo ohitti heidät ja että heidän elämänsä oli valoisaa ja ystävällistä! .. Mutta valitettavasti, kuten minä, he, tiesin, eivät olisi ... Miksi maksoimme sellaisen hinnan?! Miksi kohtalo niin armoton ja julma?
Ennen kuin minulla oli aikaa kääntyä pohjoiseen esittämään seuraava kysymys, ilmestyi heti uusi visio, joka vain vei hengitykseni pois ...
Valtavan vanhan plataanin viileässä varjossa neljä ihmistä istui koomisilla matalilla penkeillä. Kaksi heistä oli vielä hyvin nuoria ja hyvin samanlaisia \u200b\u200btoistensa kanssa. Kolmas oli harmaahiuksinen vanha mies, pitkä ja vahva kuin suojakivi. Polvillaan hän piti poikaa, joka oli korkeintaan 8-9-vuotias. Ja tietysti Severin ei tarvinnut selittää minulle kuka nämä ihmiset olivat ...

Tunnistin Radomirin heti, koska siellä oli liikaa sitä ihanaa, kirkasta nuorta miestä, jonka olin nähnyt ensimmäisellä vierailullani Meteorassa. Hän kypsyi vain vahvasti, tuli vakavammaksi ja kypsemmäksi. Hänen siniset lävistävät silmänsä katsoivat maailmaa nyt tarkkaavaisesti ja ankarasti, ikään kuin sanoen: "Jos et usko minua, kuuntele minua uudelleen, mutta jos et usko minua silloin, lähde. Elämä on liian arvokasta annettavaksi kelvottomille. "
Hän ei ollut enää se "rakastava", naiivi poika, joka ajatteli pystyvänsä muuttamaan ketään ihmistä ... että hän pystyi muuttamaan koko maailman ... Nyt Radomir oli soturi. Koko hänen ulkonäönsä puhui tästä - hänen sisäinen tyytymättömyytensä, askeettisesti ohut, mutta erittäin vahva vartalo, jatkuva poimutus kirkkaiden, puristettujen huulien kulmissa, sinisten silmien lävistävä katse, joka välähti terässävyllä ... kaikki hänessä riehunut, uskomaton voima, Ystävien pakottaminen kunnioittamaan häntä (ja vihollisia laskemaan hänen kanssaan!) osoitti selvästi hänessä todellisen Soturin, eikä varmasti avuttomia ja hyväsydämisiä Jumaloja, joita kristillinen kirkko vihasi niin yritti itsepäisesti näyttää hänelle. Ja silti ... Hänellä oli hämmästyttävä hymy, joka ilmeisesti alkoi näkyä yhä harvemmin hänen väsyneillä kasvoillaan, hätkähdyttävällä, raskas ajatuksineen. Mutta kun hän ilmestyi, koko hänen ympärillään oleva maailma muuttui ystävällisemmäksi, lämmitettynä sen upealla, rajattomalla lämpöllä. Tämä lämpö täytti onnella kaikki yksinäiset, riistetyt sielut! .. Ja Radomirin todellinen olemus paljastui hänessä! Hänen tosi, rakastava sielunsa paljastui hänessä.
Radan (ja se oli selvästi hän) näytti hieman nuoremmalta ja iloisemmalta (vaikka hän oli vuosi vanhempi kuin Radomir). Hän katsoi maailmaa iloisesti ja pelottomasti, ikään kuin yksikään onnettomuus ei yksinkertaisesti voisi, ei olisi oikeutta koskettaa sitä. Ikään kuin minkä tahansa surun olisi pitänyt ohittaa hänet ... Hän oli epäilemättä aina minkä tahansa kokouksen sielu, joka valaisi sitä iloisella, kevyellä läsnäolollaan missä tahansa. Nuori mies näytti kipinöivän jonkinlaisella iloisella sisävalolla, joka riisutti aseet ja nuoret, pakottaen hänet rakastamaan ja suojelemaan häntä ehdoitta, kuten arvokkain aarre, joka tulee miellyttämään maata kerran tuhannessa vuodessa. Hän oli hymyilevä ja kirkas, kuten kesä aurinko, kasvot kietoutuneet pehmeisiin kultaisiin kiharoihin, ja halusin katsoa häntä, ihailla häntä, unohtamatta ympäröivän maailman julmuudesta ja vihasta ...
Kolmas "osallistuja" pienessä seurakunnassa oli hyvin erilainen kuin molemmat veljet ... Ensinnäkin hän oli paljon vanhempi ja viisaampi. Näytti siltä, \u200b\u200bettä hän kantoi harteillaan kaikkea maapallon ylivoimaista painoa, jotenkin keinotekoisesti elää sen kanssa ja rikkomatta samalla, säilyttäen leveässä sielussaan hyvyyden ja rakkauden ympäröiviin ihmisiin. Hänen vieressään aikuiset tuntuivat typeriltä lapsilta, jotka tulivat viisaan Isän luokse neuvomaan ...

Hän oli erittäin pitkä ja voimakas, kuin suuri tuhoutumaton linnoitus, jonka vuosien raskaat sodat ja ongelmat osoittavat ... Hänen tarkkaavaisen harmaiden silmien katse oli piikikäs, mutta erittäin kiltti, ja silmät itse olivat silmiinpistäviä - ne olivat uskomattoman kevyitä ja kirkkaita, kuten vain varhaisnuoruudessa, kunnes mustat katkeruuden ja kyynelten pilvet pimeävät niitä. Tämä mahtava, lämmin mies oli tietysti Magus John ...
Poika, joka istui rauhallisesti vanhimman mahtavalle sylille, ajatteli jotain erittäin tarkkaan, kiinnittämättä huomiota ympärillään oleviin. Nuoresta iästä huolimatta hän näytti erittäin älykkäältä ja rauhalliselta, täynnä sisäistä voimaa ja valoa. Hänen kasvonsa olivat kohdennetut ja vakavat, ikään kuin vauva ratkaisisi tuolloin erittäin tärkeän ja vaikean ongelman itselleen. Aivan kuten hänen isänsä, hän oli vaalea tukka ja sinisilmäinen. Vain hänen piirteensä olivat yllättävän pehmeät ja lempeät, enemmän kuin hänen äitinsä - Kirkas Maria Magdaleena.
Keskipäivän ilma oli kuiva ja kuuma, kuin punaisen tulinen liesi. Lämpöstä kyllästyneet kärpäset parveilivat puuhun ja ryömivät laiskasti sen valtavaa runkoa pitkin, he surisivat ärsyttävästi häiritsemällä neljää keskustelukumppania, jotka leposivat vanhan platinan laajalla varjossa. Ystävällisten, vieraanvaraisesti ojennettujen oksien alla hengitti miellyttävä vehreys ja viileys, jonka syy oli leikkisä, kapea virta, joka juoksi vilkkaasti suoraan mahtavan puun juurien alta. Hyppäämällä jokaisen pikkukiven ja kolhun päälle hän suihkutti iloisesti kiiltäviä läpinäkyviä tippoja ja juoksi itsensä eteenpäin virkistämällä ympäröivää tilaa miellyttävästi. Oli helppo ja puhdas hengittää hänen vieressään. Ja keskipäivän kuumuudelta suojattuna ihmiset leväsivät nauttien viileästä, arvokkaasta kosteudesta ... Se tuoksui maalta ja yrtteiltä. Maailma näytti olevan rauhallinen, ystävällinen ja turvallinen.

Radomir yritti pelastaa juutalaisia \u200b\u200b...

- En ymmärrä heitä, opettaja ... - Radomir sanoi mietteliäästi. - Päivällä he ovat pehmeitä, illalla - hellä, yöllä - saalistavia ja salakavalia ... Ne ovat muuttuvia ja arvaamattomia. Kuinka voin ymmärtää heitä, kerro minulle! En voi pelastaa ihmisiä ymmärtämättä sitä ... Mitä minun pitäisi tehdä, Mestari?

MESSIAS (מָשִׁיחַ , mashiach, kirjaimellisesti '' voideltu ''), juutalaisuuden uskonnollisissa uskomuksissa, ihanteellinen kuningas, Daavidin jälkeläinen, jonka Jumala lähettää lähettämään Israelin kansan vapautuksen.

Sana mashiach oli alun perin adjektiivi, joka tarkoitti "voideltuna [öljyllä]", ja sitä käytettiin Raamatussa viittaamaan Israelin ja Juudan kuninkaisiin (1.Sam.12: 3, 5; 16: 6; II.Sam.19: 22; II. . 6:42; Psalmit 18:51; 20: 7), ylipapit (3.Moos.4: 3; 5:16) ja jopa ulkomaalaiselle kuninkaalle Kyyrokselle (Jes.45: 1). Koska voitelutoimi symboloi tietyn henkilön valintaa suorittamaan tärkeitä sosiaalisia toimintoja, sanan merkitys mashiach Laajennettiin ja myöhemmin sitä alettiin soveltaa erityisen kunnioitettuihin henkilöihin, joita ei ollut edes alistettu kirjaimelliseen öljyvoiteluun, esimerkiksi patriarkkoihin (Ps 105: 15; I Chr. 16:22). Joskus sana viittaa koko Israelin kansaan (Ps. 89:39, 52; ilmeisesti myös Ps. 84:10).

Eskatologisen kuninkaan lunastajan nimityksenä sana mashiach ei käytetä Raamatussa. Messiaan idean alkuperä ja laajemmassa mielessä messiaaniset pyrkimykset, jotka eivät aina liity Messiaan henkilöön, voidaan kuitenkin johtaa Raamatun ajanjaksoon. Messiaan idean ydin ilmaistaan \u200b\u200bIsraelin profeettojen uskolla (ks. Israelin kansaa hänen maallaan sekä rauhaa, vaurautta ja moraalista täydellisyyttä koko ihmiskunnalle. - - Juutalaisessa messianismissa poliittiset ja eettiset, kansalliset ja universalistiset motiivit liittyvät erottamattomasti toisiinsa.

Eettisen monoteismin ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ajatuksen lisäksi messiaaninen idea edustaa juutalaisten tärkeintä ja ainutlaatuista panosta ihmiskunnan hengelliseen perintöön. Messiaanisten pyrkimysten piirre on kultakauden odotus tulevaisuudessa, kun taas muut antiikin kansat pitivät kulta-aikaa menneisyydessä. Juutalaisen kansan varhaishistoria oli pääasiassa kurjuuden ja kärsimyksen historia, joten he alkoivat pyrkiä loistavaan tulevaisuuteen ja haaveilla pelastajasta ja vapahtajasta. Tällaisen vapauttajan piirteet ovat jäljitettävissä Mooseksen kuvaan, joka paitsi toi ihmiset Egyptin orjuudesta myös valaisi heitä hengellisesti tuomalla heille Tooran ja käskyt (ks. Siten poliittinen vapautuminen ja hengellinen uudestisyntyminen sulautuivat ihmisten mielessä yhdeksi kuvaksi tulevasta vapautuksesta. Talmudissa ja Midrashissa Moosesta kutsutaan "ensimmäiseksi vapauttajaksi" (Ruth R. 2:14), toisin kuin Messias - "viimeinen vapauttaja" (1.Moos. 85). Mooseksen perinne oli messiaanisen idean alkio.

Kuningas Daavidista tuli kuitenkin Messiaan todellinen prototyyppi, joka on painettu ihmisten muistoon poikkeuksellisten poliittisten ja samalla uskonnollisten ja eettisten ansioiden omistajana. Daavid yhdisti hallintansa alaisuudessa kaikki Israelin heimot muuttaen heidät yhtenäiseksi ja vahvaksi kansaksi; voittanut lukuisia voittoja vihollisista. Daavidin hallituskausi säilyi ihmisten muistissa historiallisen polun huipun kulkiessa. Daavidin valtakunnan jakautuminen Salomon kuoleman jälkeen ja tyytymättömyys myöhempien kuninkaiden toimintaan synnyttivät ihmiset unelmasta, että tulevaisuudessa Daavidin huone hallitsi jälleen koko Israelin maata.

Messiaaniset pyrkimykset olivat positiivinen elementti profeettojen saarnaamisessa. Profeetat ennustivat häikäilemättä aikalaisiaan, ja he ennustivat ihanteellisen tulevaisuuden, jonka prologi olisi nykyisen katastrofi. Mitä synkempi nykyisyys oli, sitä kauheammat lähitulevaisuutta lupaavat katastrofit näyttivät, sitä kirkkaammaksi visio viimeisestä voitosta tuli. Toivo Daavidin valtakunnan palauttamisesta heijastuu Aamoksen (9: 11–12), Jesajan (11:10), X oshein (3: 5), Yehezkelin (37: 15–28) profetioihin. Profeetat toivat universaalihumanistiset ja henkieettiset elementit messiaanisiin pyrkimyksiin. Messiaan ei pitäisi olla pelkästään kansan vapauttaja kansallisesta sortosta, vaan myös korkeimman moraalisen arvokkuuden omistaja. Messiaaninen idea, menettämättä poliittisia ja kansallisia ominaisuuksiaan, sai yhä henkisemmän ja universaalisemman luonteen. Juutalaisen kansan toiveista tuli koko ihmiskunnan toivo profeettojen keskuudessa: Vapautus ei tule pelkästään Israelin kansalle ja maalle, vaan myös kaikille kansoille ja maille (Jes. 11:10). Se ulottuu luonnon maailmaan (Jes. 11: 6-9). Jesajan kirjassa messiaaninen idea saa utopistiset ja eskatologiset piirteet (ks. Kaikki kansat uskovat Israelin Jumalaan; ikuinen rauha tulee hallitsemaan (Jes. 2: 2-4). Vapautus on historiallisen prosessin ihanteellinen loppuun saattaminen, mikä antaa sille merkityksen ja suunnan. Ajatus edistymisestä on upotettu messiaanisiin pyrkimyksiin, jotka ovat vieraita muiden antiikin kansojen tietoisuudelle. "Messiaanisen" määritelmää sovellettiin myöhemmin monipuolisimpiin utopistisiin ja apokalyptisiin ideologioihin ja liikkeisiin, esimerkiksi marxismiin (ks. K. Marx).

Termi Messias alkoi ilmaista eskatologisen vapauttajan identiteettiä vasta toisen temppelin aikakaudella. Alun perin ajatus vapautuksesta hallitsi Messiaan ajatusta. Toisen temppelin ajanjakso sisältää teoksia, jotka kertovat eskatologisesta vapautuksesta, joissa Messiaan persoonallisuus ei ilmesty (Tobitin kirja; Ben-Sira viisaus). Ihmisen Pojan symbolinen messiaaninen hahmo esiintyy Danielin kirjassa (Dan.7). Amidan vanhimmassa versiossa ilmaistaan \u200b\u200btoivo kaikkien Galutista tulevien juutalaisten paluusta ja eskatologisen Jerusalemin ja temppelin palauttamisesta, mutta Messiaan henkilöllisyyttä ei mainita. Jopa niissä vanhoissa rukouksissa, jotka sisältävät ajatuksen Messiaasta, sanasta mashiach poissa. Jopa Sakarjan raamatullisessa kirjassa mainitaan kaksi messiaanista hahmoa: ylimmäinen pappi ja kuningas. Tämä ajatus on säilynyt rabbiinikirjallisuudessa, jossa vanhurskas pappi (koh en tzedek) joskus mainittu yhdessä Messiaan kuninkaan kanssa Daavidin huoneesta. Näillä kahdella hahmolla (pappi ja kuningas) oli tärkeä rooli Qumran-yhteisön eskatologiassa (katso myös Kuolleenmeren kääröt); heidän kanssaan mainittiin eskatologisten aikojen profeetta. Kolme messiaanista hahmoa symboloivat ihanteellisen juutalaisen valtion kolmea tehtävää - valtakuntaa, pappeutta ja profetioita (I Mac 14:41). Vähitellen messiaanisen kuninkaan kuva korvasi loput messiaanisista kuvista, mikä helpottui mainitsemalla eskatologinen kuningas Davidin talosta Raamatun kirjoissa.

Yksityiskohtaisempi kuvaus kuningas-Messiaasta sisältyy Eenokin pseudoepigrafiseen kirjaan sekä niin sanotun "juutalaisen Sibylin" (noin 140 eKr.) Profetioihin. Sen jälkeen kun Aristobulus I hyväksyi kuninkaallisen arvonimen, ajatus Messiaan kuninkaasta Daavidin huoneesta (toisin kuin anastajista) alkaa vallita apokryfikirjallisuudessa (ks. Apokryfit ja näennäisepigrafit). Roomalaisen valloituksen aikakaudella kuninkaan kuvasta Daavidin huoneesta tulee ainoa Messiaan kuva. Hän esiintyy Ezran, Barukin Syyrian maailmanloppun, 4. kirjassa (ks. Apokalyptinen kirjallisuus). Uudessa testamentissa Jeesus identifioidaan Messiaan kanssa Daavidin huoneesta (sana "Kristus" kreikaksi tarkoittaa "voideltua" ja on sanan käännös mashiach).

Usko Messiaan tulemiseen oli osa jokapäiväisiä pyrkimyksiä ja toiveita, ja 1. vuosisadalta lähtien. n. e. innoittamana joukkoliikkeitä, joiden johtajat väittivät olevansa Messias (ks. Messiaaniset liikkeet). Kahden tällaisen teeskentelijän nimet löytyvät Apostolien teoista (5: 36–37). Josephus Flavius \u200b\u200b(sota 2: 444–448) kertoo messiaanisista liikkeistä ja niiden johtajista. Yksi tällaisista johtajista oli Galilean Yeh Ud, Zealot-liikkeen perustaja. Rooman ajan merkittävimpien messiaanisten liikkeiden johtaja oli Bar Kokhba (ks. Bar Kokhba kapina), jonka Akiva tunnusti Messiaaksi. Bar-Kokhba itse ei kutsunut itseään kuninkaaksi, vaan vain naxi (`prinssi`,` johtaja`). Pappi El'yazarin nimi näkyy kolikoissa hänen nimensä vieressä. Tietoja muista ehdokkaista Messiaan rooliin 1. vuosisadalla. - 2. vuosisadan alku. Talmud sanoo. Aleksandrialainen Filo mainitsee messiaaniset pyrkimykset Pentateukin kreikankielisen käännöksen yhteydessä (4.Moos. 24:17), jossa sana sekoita (`sauva`,` valtikka`) käännetään nimellä "ihminen". Tämä käännös osoittaa, että jo 3. vuosisadan alussa. EKr e. termiä "ihmisen poika" (ks. Jeesus) käytettiin Messiaan merkityksessä. Messiaaniset pyrkimykset toisen temppelin aikakaudella saivat erilaisia \u200b\u200btulkintoja riippuen juutalaisuuden eri virtausten näkemyksistä. Messiaan on kuitenkin aina katsottu olevan ihminen, vaikka hänellä onkin yliluonnollisia ominaisuuksia, Jumalan välineenä, Hänen tahtonsa toteuttajana, mutta ei pelastajana-jumalamiehenä kristillisyydessä. Vaikka Messiaan alkuperä Daavidin huoneesta oletettiin, kantajan oli todistettava väitteensä aitous tekojen avulla - toisen temppelin aikakaudella oli mahdotonta jäljittää Daavidiin palanneen sukututkimuksen.

Talmudilaisten lakien opettajat kehittivät käsityksen Messiaasta kuninkaana, joka toisi lunastuksen Israelille ja hallitsi heitä lopun aikoina. Hän on väline Jumalan valtakunnan perustamisessa. Messias kuningas kutsutaan malka Meshikha (aramean kielellä) ben david tai mashiach ben david... Vapautuksen aikaa kutsutaan yemot x ha-mashiach (`Messiaan päivät`). Messiaan tullessa raamatullisten ennustusten on totta: Messias kukistaa Israelin viholliset, palauttaa maan kansalle, sovittaa hänet Jumalan kanssa ja tuo hänelle hengellisen ja fyysisen vaurauden. Messiaasta tulee profeetta, soturi, tuomari, kuningas ja Tooran opettaja. Apokalyptisessä kirjallisuudessa mainitaan myös Messias Joosefin (tai Efraimin; katso myös Israelin heimon) heimosta, joka tulee Messiaan, Daavidin pojan, eteen ja kuolee taistelussa Israelin vihollisten kanssa. Ajatus Joosefin heimon ("Messias, Joosefin poika") heimon (Messias, Joosefin poika) ajatuksesta ja hänen kuolemastaan \u200b\u200bsaattoi olla inspiroima Bar Kokhban kuvasta ja hänen kapinansa kukistamisesta. Myöhemmissä talmudilaisissa lähteissä kansallis-poliittiset motiivit antavat suurelta osin tien hengellisille ja mytologisille.

Näiden lähteiden mukaan Messias syntyi Beth Lehemissä (tai Jerusalemissa) temppelin tuhoutumispäivänä. Hän pysyy toistaiseksi piilossa - Roomassa tai taivaassa (myöhässä keskiviivassa) - surra ihmisten kärsimyksiä ja omaa impotenssiaan voidakseen ilmestyä, kun lunastustunti tulee. Joidenkin lähteiden mukaan Messias oli läsnä maailman luomisessa, ja jotkut jopa uskovat, että Messiaan "nimi" (eli idea) edeltää maailman luomista; toisten mukaan Messias itse on saanut olemassaolon ennen maailmaa (Psi. R. 36: 161). Kaikki lainopettajat uskoivat Messiaan olevan kuningas Daavidin jälkeläinen, mutta jotkut väittivät, että ylösnoussut Daavid itse olisi Messias, ja toiset, että Messias kantaisi vain nimeä David. Johanan ben Zakkai ennusti kuningas Khizkiyan tulon Messiaaksi. Siellä on myös nimi Menachem ben Khizkiyah, joka voidaan liittää Rooman vastaisen kansannousun johtajaan (ks.Selotit) tai yksinkertaisesti symboloida tulevaa "lohdutusta" (Menachem on kirjaimellisesti "lohduttaja"). Messias identifioidaan jopa Yeh uda x ha-Nasi (Sankh. 98b) kanssa. Joskus kutsutaan Messiaaksi Shalom (`maailma '). Varhaisissa lähteissä ei mainita "kärsivää Messiasta" - tämä käsite esiintyy vasta 3. vuosisadalla. Vielä myöhemmin Messiaan kärsimyksille annettiin lunastava merkitys (Sanch. 98b; Psi. R. 1626), vaikka se oli erilainen kuin se, jonka kristinusko antoi Kristuksen uhrautuvalle kuolemalle.

Messias voi esiintyä nöyrässä muodossa, ratsastamalla aasilla (vrt. Sak. 9: 9), tai voitokkaana ratsastamalla pilvillä (vrt. Dan. 7:13). Messiaan puhtaasti inhimillisen luonteen osoittaa se, että rabbi Akiva tunnusti Bar Kokhban Messiaaksi (vaikka hän sanoi myös, että Messias ottaisi valtaistuimen Jumalan viereen). Talmudilainen lähde osoittaa selvästi Messiaalle kuolemattomuuden (Suk. 52a) ja midrash (lähinnä myöhässä) saa hänet erottumaan paratiisin kuolemattomien joukosta. Talmudin opettajien maailmankatsomuksessa Messias ei korvaa Jumalaa eikä Tooraa. 4. vuosisadalla. Hillel ben Gamliel kielsi Messiaan tulemisen (josta hänet arvosteltiin) hylkäämättä tulevaa vapautusta. Keskiraskassa on lausunto, jonka mukaan todellinen vapauttaja ei ole Messias, vaan Jumala itse.

Keskiaikainen juutalaisuus ei perinyt juutalaisen historian edelliseltä ajalta johdonmukaista ja johdonmukaista käsitystä Messiaasta, messiaanisista ajoista ja tulevasta messiaanisesta ajasta. Vaikka keskiaikainen juutalainen messianismi perustui aikaisempiin lähteisiin, se on myöhempien ajatusten ja historiallisen kokemuksen tulosta.

Poliittinen epävakaus ja lakkaamattomat sodat Bysantin ja Iranin välillä johtivat 6-7 vuosisadan vaihteessa. messiaanisen kirjallisuuden ilmaantumiseen, joka muodosti perustan keskiaikaisille juutalaisten ajatuksille Messiaan iästä. Zrubavelin näennäisepigrafisessa kirjassa kuvataan näkyjä viimeisistä päivistä ja Messiaan tulemisesta, jota edeltää keisari Armiluksen (Rooman ensimmäisen kuninkaan Romuluksen puolesta) ilmestyminen - Saatanan poika ja veistoksellinen kuva naisesta. Hän voittaa koko maailman yhdistämällä sen Saatanan palvelukseen (itseensä ruumiillistettuna). Juutalaiset, joita johtaa Messias Joosefin heimosta ja jota avustaa nainen nimeltä Hefzi-Va, sotivat Armiluksen kanssa. Ja vaikka tämä Messias tapetaan, Hefzi Wa pelastaa Jerusalemin, ja hänen poikansa, Messias Daavidin huoneesta, voittaa Armiluksen, ja messiaaninen aika alkaa. Ehkä Zrubawelan kirja on kirjoitettu Bysantin keisarin Herakleoksen voittojen vaikutuksesta (erityisesti persialaisten yli), joka näytti Eretz Yisraelissa asuvalle juutalaiselle ensimmäisinä askeleina kohti maailman kristillisen imperiumin luomista. Messiaan ei pitänyt voittaa heikentynyttä ja jakautunutta, vaan yhtenäistä ja voimakasta valtakuntaa, johon kaikki juutalaisvihan vihamieliset voimat ovat keskittyneet.

Zrubavelin kirjan pohjalta muodostettiin laaja apokalyptinen kirjallisuus, joka ennakoi Messiaan sotia, hänen voittoa ja Galutin loppua. Tämän kirjallisuuden erottuva piirre on opillisen teologisen elementin puuttuminen: apokalyptistä tulevaisuutta vain kuvataan, mutta sitä ei selitetä: kysymystä siitä, mitä juutalaisen on tehtävä tulevan vapautuksen helpottamiseksi, ei käsitellä. Keskiajalla, kun erilaiset uskonnolliset ja ideologiset virtaukset kilpailivat juutalaisuuden puitteissa, apokalyptinen kirjallisuus oli hyväksyttävää missä tahansa maassa kaikille juutalaisille: rationaalinen filosofi, mystikko, kabbalistinen tai rabiinisen perinteisyyden kannattaja - kaikki voivat hyväksyä kuvaus messiaanisesta tulevaisuudesta, joka sisältyy Zrubavelin kirjaan ja vastaaviin kirjoituksiin. Jotkut apokalyptisen kirjallisuuden teokset juontavat juurensa jopa aikaisempaan ajanjaksoon kuin Zrubawelin kirja. Yksi apokalyptisen kirjallisuuden tärkeimmistä teoksista "Otot Mashiach" ("Messiaan merkit"): siinä luetellaan tapahtumat, joiden tulisi edeltää Messiaan tulemista. Tällaisella kirjallisuudella oli valtava vaikutus keskiaikaiseen juutalaisuuteen.

Messiaanisen aikakauden käsitteitä oli kuitenkin myös ei-apokalyptisiä. Suurin osa juutalaisista filosofeista hylkäsi apokalyptiset käsitteet: Saulocadia Gaon sisälsi kuitenkin Mesrian aikojen uudelleenkuvoituksen Zrubavelin kirjasta esseessään Emunot ve-deciancot (uskomukset ja uskomukset). Maimonides ja hänen seuraajansa pitivät Messiaan tuloa juutalaisten kansan poliittisena vapauttamisena liittämättä sitä minkäänlaiseen kosmiseen mullistukseen tai apokalyptiseen odotukseen. Maimonides identifioi Messiaan valtakunnan juutalaisuuden ja juutalaisen uskonnollisen oikeuden periaatteisiin perustuvan valtiojärjestelmän kanssa: messiaanisen idean utopistinen elementti on minimoitu: Messiaan valtakunnassa jokainen juutalainen voi vapaasti hemmotella mietiskelevää, filosofista tietoa Jumala.

Essee "Iggeret Teiman" ("Jemenin kirje") Maimonides hylkäsi näistä kannoista tietyn juutalaisen juutalaisen messiaaniset väitteet (ks. Messiaaniset liikkeet). Neoplatonismiin läheinen racionalistinen filosofi Avrah am bar Chiya (1065? -1136?) Yritti määrittää Messiaan tulemisen päivämäärän käyttämällä astrologisia laskutoimituksia Megillat x Ha-Megallessa ("Näkijän selaus").

Messiaaniset spekulaatiot ja yritykset laskea Messiaan tulemisen päivämäärä olivat keskeinen piirre juutalaisten kulttuurissa keskiajalla ja varhaisuudella. Joskus nämä päivämäärät osuivat samaan aikaan juutalaisten kansan historian suurten onnettomuuksien vuosien kanssa (ristiretket, "musta kuolema", karkotus Espanjasta, B. Hmelnitskin pogromit). Odotukset Messiaan tulemisesta osoittautuivat aina turhiksi: tämä johtui juutalaisten väitetystä vanhurskauden puutteesta, ja hänen saapumiselleen asetettiin uusi päivämäärä. Koska yksi messiaanisen käsitteen pääelementeistä on "messiaanisen kärsimyksen" ennakointi ( hevley mashiach), joka edeltää Messiaan tuloa, juutalaisen historian traagisimpiin hetkiin (sota, vaino) liittyi poikkeuksetta messiaanisten tunteiden kasvu.

Huolimatta keskiajalla vallinnut juutalaisesta ajatuksesta henkilökohtaisesta kuolemanrangaistuksesta, yleinen usko apokalyptiseen vapautukseen ei vähentynyt. Usko Messiaan ja hänen tulemisensa odotuksesta tuli yksi juutalaisuuden vakiintuneista periaatteista, jonka Maimonides sisälsi juutalaisen uskonnon kolmetoista dogmaan. Mutta jos Maimonides yritti antaa rationaalisen värin messiaanisille pyrkimyksille, niin messiaaniset spekulaatiot olivat hyvin yleisiä Hasidei Ashkenaz -liikkeen kannattajien keskuudessa. Totta, liikkeen johtajat, mukaan lukien Wormsin El Mohazar ben Yeh ud, korostivat eksoteerisissa kirjoituksissaan messiaanisen spekulaation ja väärien messiaiden uskomisen vaaraa. Esoteeriset kirjoitukset ja monet muut lähteet sisältävät kuitenkin todisteita tällaisen uskomuksen laajasta levittämisestä Hasidei Ashkenaz -liikkeen kannattajien ja johtajien keskuudessa.

1200-luvulta lähtien, erityisesti kirjan Zoh ar julkaisemisen jälkeen, messiaaniset spekulaatiot ja usko Messiaan välittömään saapumiseen tulivat pääasiassa kabbalistisen kirjallisuuden omaisuudeksi (ks. Kabbala). Zoh ar seuraa Haggadin perinnettä pitäen vapautusta ei historian immanenttisen edistyksen seurauksena, vaan yliluonnollisena ihmeenä, joka liittyy maailman asteittaiseen valaisemiseen Messiaan valolla. Kun epäpuhtauden henki karkotetaan maailmasta ja jumalallinen valo loistaa esteettömästi Israeliin, tapahtuu maailman harmonian palauttaminen, joka hallitsi Eedenin puutarhassa ennen Aadamin lankeemusta. Mikään ei erota luomusta Luojasta. Zoh ar -kirjan viimeisessä osassa tätä ennustusta täydennetään ennustuksella Israelin kansan vapauttamisesta kaikista rajoituksista, jotka Toora on asettanut heille Galutissa: lunastuksen jälkeen todellisen, mystisen merkityksen Toora paljastetaan, ilmaistuna elämän puun symbolilla ja vastakohtana tiedon puulle, jossa erotetaan hyvä ja paha, positiiviset ja negatiiviset määräykset.

Juutalaisten karkottaminen Espanjasta (1492) liittyi messiaanisten tunteiden ennennäkemättömään kasvuun: kabbalistit ennustivat luottavaisin mielin Messiaan tulon ajankohdan. Pettymys näissä täyttymättömissä ennusteissa johti messiaanisen ajatuksen uudelleen ajatteluun: Messiaaninen teema tuli mystisten spekulaatioiden kohteeksi Safedin qabalistien toimesta (katso I. merkitys. Lurianic Kabbalassa lop Israelin kansa on vain osoitus suuresta kosmisesta katastrofista: juutalaisille uskotaan tehtäväksi palauttaa Tooran ja mitzvot maailman täydellisyys, vapauttaa jumalallisen valon kipinät vankeudesta, tuoda lähemmäksi lunastusta omilla aktiivisilla ponnisteluillaan. Messiaan kuva on muuttumassa tietyllä tavalla: Messias ei tuo vapautusta, vaan täydentää sen. Messiaaniset tehtävät osoitetaan koko juutalaiselle. Messianismin uusi tulkinta myötävaikutti juutalaisen kansan vastuuntunnon kehittymiseen omasta kohtalostaan \u200b\u200bja valmisti Sabbatay Zvin johtaman suuren messiaanisen liikkeen.

Sabbatianismi oli osoitus keskiaikaisen maailmankatsomuksen kriisistä ja uuden aikakauden julistaja: Messiaan tulemisen passiivisen odotuksen hylkääminen ja halu tuoda Messiaanisen valtakunnan tulo heidän omien inhimillisten voimiensa kautta, vaikka keskiaikaisiin ideologisiin muotoihin pukeutuneena valmisteli siirtymistä maalliseen vapautuskäsitteeseen, jonka mukaan kansan tulisi ottaa kohtalo omiin käsiinsä. Tämä vallankumouksellinen käsite oli sekä uusi ilmaus juutalaisten kansan alkuperäisistä messiaanisista pyrkimyksistä että hylkäsi perinteiset muodot, jotka nämä pyrkimykset ottivat vuosisatojen ajan toisen temppelin aikakauden messiaanisten liikkeiden häviämisen jälkeen.

Toisin kuin uskonnolliset sionistipiirit, jotka näkevät Israelin valtion luomisessa lunastuksen alkamisen ( athalta di-geulla), perustan, jonka Jumalan huolenpito on asettanut ihmiskäsiin, jolle hän pystyttää rakennuksensa, ortodoksiset piirit, jotka ryhmittyvät Aguddat Yisrael -puolueen ympärille, säilyttäen tiukasti perinteisen Messiaan käsitteen, tunnustavat Israelin valtion maalliseksi poliittiseksi kokonaisuudeksi ja hylkäävät vain sionismin messiaaniset väitteet. Juutalaisuus uskonnona ja sivilisaationa on säilynyt huolimatta ahdistuksista ja ahdistuksista, jotka ovat kohdanneet juutalaisia, lähinnä uskomattoman uskomattoman messiaaniseen tulevaisuuteen. Juutalainen messianismi, luontaisista mystisistä ja apokalyptisistä piirteistään huolimatta, ei ole koskaan luopunut pohjimmiltaan maallisesta suuntautumisestaan \u200b\u200btulkinnasta maailman messiaanisista muutoksista historiallisella ja sosiaalipoliittisella tavalla. Siitä on tullut ihmiskunnan historiassa kaikkien messiaanisuuden muotojen lähde ja prototyyppi - uskonnollinen ja poliittinen, kansallinen ja kansainvälinen.

KEE, tilavuus: 5.
Pylväs: 307–314.
Julkaistu: 1990.

Ushakovin sanakirja

Messias

messi i, messias, aviomies. (alkaen vanha heprea - voideltu) ( rel.). Juutalaisuskonnossa - odotettu juutalaisen vapahtaja.

| Kristityillä on epiteetti Kristuksesta syntien vapauttajana.

Valtio-oppi: hakusanasto

Messias

(muinaisesta heprealaisesta mashiachista, kirjaimellisesti - voideltu)

joissakin uskonnoissa, lähinnä juutalaisuudessa ja kristinuskossa, Jumalan lähettämän maan päälle, on perustettava valtakuntansa ikuisesti. Muinaisina aikoina ja keskiajalla kansanliikkeiden johtajat julistivat joskus itsensä Messiaaksi. Muslimimaissa Messiasta kutsutaan Mahdiksi.

Culturology. Sanakirjaviite

Messias

(hep. masiah, aram. mesiha "voideltu", kreikka transkriptio Meskhnoss ;; kreikka käännöksen Khrstbs;, Kristus), juutalaisuuden uskonnollisissa ja mytologisissa käsitteissä, eskatologisten aikojen ihanteellinen kuningas, "Jumalan kansan" iankaikkisten kohtalojen huolehtiva järjestäjä, Jumalan ja kansan välittäjä ja maan korkein valta, pelastaja tuo mukanaan uuden, korjatun tilan koko maailmasta; kristillisessä oppissa M.: n (M. \u003d Jeesus Kristus) uudelleenmuotoiltu ja muuttunut kuva on sen semanttinen keskus.

Vanhassa testamentissa tällaisessa M.-tulkintaopissa ei ole kehitettyä, enemmän tai vähemmän yksiselitteisesti tulkittua ja pakollista (tilanne muuttuu vain raamatullisen ja raamatun jälkeisen aikakauden partaalla). Sanan "M." käyttö kaukana eskatologisesta M.-käsitteestä (vaikka pidämme mielessä, että messiaaniset kuvat on raamatullisissa teksteissä merkitty eri termeillä - "Ihmisen Poika", Dan. 7:13; osittain "Herran lapsi" - Jes. 42). Sana "M." on Vanhassa testamentissa, vaikka se on pyhä, mutta täysin arkipäiväinen, sovellettu Israelin ja Juudan kuninkaisiin (esim. 1.Sam.12: 3 ja 5; 16: 6; 2.Sam.19: 21; 2.Aikakirja 6 : 42; Ps.17: 51; 19: 7, jne.) Tai ylipapeille (esimerkiksi 3.Moos. 4: 3 - "voideltu pappi" jne.) Tai jopa pakanalliselle kuningas Kyyrokselle II lupaava Herran väline, joka käyttää Hänen apuaan (Jes.45: 1).

Itse M. ajatus näyttää olevan ristiriidassa Vanhan testamentin monoteismin paatoksen kanssa, joka ei salli "pelastajia" Herran vieressä eikä suosia minkään välittäjän ajatusta Herran ja Hänen välillään. ihmiset. Tästä eteenpäin M.: n kuvassa olisi välttämätöntä nähdä pinnallinen lainaus (tähän soveltumattomalla maaperällä) jostakin muukalaispiiristä, todennäköisesti iranilaisesta (Saoshyant), typologisesta rinnakkaisuudesta sankaripelastajat, buddhalaisen Maitreyan hahmo jne. Mutta sitten ei ole selvää, miksi M.-oppi otti ajan myötä vain huomattavan paikan juutalaisuudessa, ei vain osoittautunut kristillisen absoluuttiseksi keskukseksi. ideoita, mutta löysi myös kirjaimellisia vastaavuuksia tiukasti monoteistisessa islamissa ("mahdi", "piilotettu imaami" šiitit). On syytä väittää, että sekä itse M.-ajatuksen että tämän uskonnollisten ideoiden kokoonpanoa koskevan ajatuksen uudelleentarkastelun sisäinen väistämättömyys on aivan Herran uskonnon rakenteessa. , joka vaatii kansaltaan kiistattomaa uskollisuutta ja erityistä "pyhyyttä" sen tulevina eskatologisina aikoina), jota ei voida saavuttaa ilman johtajaa ja opasta, ilman yli-inhimillisesti voimakasta parantajaa, jolla olisi korkein pyhyysaste eli M. (katso artikkeli "Judaistinen mytologia"). Muinainen itäinen kuninkaallisen vallan jumalallisuuden ideologia muuttuu luonnollisesti Herran uskonnon (ei kuninkaan kuin Jumalan, vaan Jumalan kuin kuninkaan) yhteydessä messiaaniseksi ideologiaksi: juuri siksi, että kaikki voima kuuluu Herralle, kuninkaan voimat ovat päteviä siinä määrin kuin hänen voimansa on Herran voima, ja molemmat ovat ikään kuin yksi (vrt. Kristuksen sanat: "Minä ja Isä olemme yksi", Johannes 10). : 30). Tällainen on M.: n voima, jonka esi-isä ja prototyyppi on David ensimmäisenä "jumalallisena" ("epämiellyttävän" Saulin jälkeen) "Jumalan kansan" kuninkaana.

Siksi ensimmäinen ulkoinen yksityiskohta, joka konkretisoi M.-kuvan, on hänen alkuperänsä Daavidin dynastiasta. Hänen tulemisensa on kuin Daavidin paluu; profeetat (Jer. 30: 9; Es.34: 23-24; Hoos.3: 5) kutsuvat häntä vertauskuvallisesti yksinkertaisesti Daavidiksi. Tämän M.: n ja Davidin identifioinnin psykologinen tausta on nostalgia Daavidin aikoihin juutalaisen valtiollisuuden kulta-aikaan. Joka tapauksessa M. on ”haara Jessen juuresta” (Jesse on Daavidin isä), kuten sanotaan Vanhan testamentin messiaanisessa ennustuksessa, joka mahdollisesti kuuluu Jesajaan (VIII vuosisata eKr.) Ja puhuu suvereeni, jonka valta tulee olemaan täysin puhdas itsensä tahdosta: "eikä hän tuomitse silmänsä katseella eikä tuomitse korvansa" (Jes. 11: 3; vertaa Kristuksen sanoja - Johannes 5:30: "En voi tehdä mitään itsestäni ... sillä en etsi tahdoani, vaan Isän tahdon, joka minut lähetti"). Tämän hallitsijan kuvalla on historiallinen, poliittinen ja isänmaallinen ulottuvuus, mutta se kasvaa yli. M. on suunniteltu paitsi kansansa palauttajaksi, heidän vihollistensa tutiksi, Juudan ja Israelin jakautuneiden valtakuntien yhdistäjäksi (Jesaja 11: 11-16), myös "kansakunnan lipuksi", yleisen sovinnon asentaja (11:10). Se leviää luonnon maailmaan: ”Susi elää karitsan kanssa ja leopardi makaa lapsen kanssa; ja vasikka, nuori leijona ja härkä ovat yhdessä, ja pieni lapsi johtaa heitä. Ja lehmä laiduntaa karhun kanssa, ja heidän poikansa makaavat yhdessä; ja leijona syö olkia kuin härkä. Ja vauva leikkii käärmeen reiän yli, ja lapsi ojentaa kätensä käärmeen luolalle ... sillä maa täyttyy Herran tuntemuksella, kun vedet täyttävät meren. ”(11: 6- 9). Messiaanisen kuninkaan varjossa tapahtuneen rauhoittamisen piirteitä korostetaan myös muissa profetioissa: ”Triumph, Jerusalemin tytär: Katso, kuninkaasi tulee luoksesi, vanhurskas ja pelastava, sävyinen, istuu aasilla ja nuorella aasilla. , hidas poika. Sitten minä tuhoan Efraimin (eli Israelin) vaunut ja Jerusalemin hevoset (eli Juudean), ja peukalo murskataan; ja hän julistaa rauhaa kansoille ”(Sak. 9: 9-10; varsalla varustettu aasi on nöyrän rauhan symboli vastakohtana sotahevoselle, kuten tarinassa Kristuksen saapumisesta Jerusalemiin). Tämän lisäksi on olemassa perinne militantista M.-kuvasta, joka polkee alas Herran kansan viholliset, kuten joukon viinitarha (vrt.Is. 63: 1-6). Targum of Pseudo-Jonathan on Gen. 49: 10-12 puhuu M: stä: "Hän vyösi kupeensa ja lähti taistelemaan vihollisiaan vastaan \u200b\u200bkukistamalla kuninkaat ja heidän ruhtinaansa ja värjäämällä vuoret heidän teurastuksensa verellä ja tekemällä kukkulat valkoisiksi rasvalla mahtavien; ja hänen vaatteensa upotetaan vereen. " Tässä yhteydessä M.: tä kuvataan vain hyvin voimakkaana (ja samalla "vanhurskaana") kansansa johtajana, tai Jesajan, koko ihmiskunnan johtajan universalistisessa näkökulmassa, mahdollisesti rauhoittavana valloitusten kautta. Aikansa rabinistisen stipendin merkittävin edustaja, rabi Akiba, tunnusti M.: n isänmaallisen anti-roomalaisen kansannousun 132-135 rohkeaksi johtajaksi. Baari Kokhbu. M.-kuvan poliittisen "laskeutumisen" perimmäinen kohta, joka on kuitenkin mahdollista vain hänen kansansa petturissa, on Josephus Flaviuksen M.-ennustusten siirtäminen Rooman keisarille Vespasianukselle.

Sitä vastoin talmudilainen kirjallisuus ja erityisesti mystinen-apokalyptinen kirjallisuus paljastaa (kristinuskon keskipisteenä tulemisen) M: n transsendenttisen ontologisen aseman motiivin, erityisesti sen olemassaolon - joko ennen maailmaa olevassa Jumalan suunnitelmassa. tai jopa tietyssä transsendenttisessa todellisuudessa. Ensimmäinen, varovaisempi versio toistetaan toistuvasti Babylonian Talmudissa: nimi M. sisältyy (yhdessä Eedenin, Gehennan, Jumalan valtaistuimen jne. Kanssa) seitsemän asiaan, jotka luotiin 2000 vuotta ennen universumia (Pesakim 54a; 396 ). Eenopian Eenopian painoksessa puhutaan toistuvasti ikuisesta ja ikuisesta M.: stä, jonka "Herra on valinnut ja piilottanut ennen maailman luomista ja joka pysyy hänen edessään vuosisatojen loppuun saakka? .. hänen "valonsa" (vertaa Farnin Iranin mytologiassa) osoittautuu läsnä oleviksi maailman luomisessa; samalla tavalla "Herran henki" demiurgisena voimana rinnastetaan M: n henkeen: "Ja Jumalan Henki leijuu veden päällä", tämä on kuningas Messiaan henki "(" Bereshit Rabba ”8, 1). "Ihmisen pojana" (Dan. 7:13) ja Philon terminologiassa - "taivaallinen ihminen", toisin sanoen tietty ideaalinen paradigma ihmiskuvasta mikrokosmosena ja makrokosmoksena korreloimassa tämän mikrokosmoksen kanssa, M. lähestyy Aadam ennen lankeemusta (vertaa uudessa testamentissa oppia Kristuksesta "viimeisenä Aadamina", 1.Kor. 15:45) ja Adam Kadmonia kabbalistisista spekulaatioista, ja juutalaisuuden ulkopuolella voidaan verrata sellaisiin hahmoihin kuin Purusha, Gaiomart , Anthropos. Välittäjänä Jumalan ja maailman välillä M.: llä on Metatronin piirteet ja tämän kuvan kautta hän liittyy Enokiin - varhaisen ajan totuuden kuolemattomaan aurinkokuninkaaseen, joka odottaa viimeisten aikojen Herran valtaistuimella. Esseenissä, osittain juutalais-kristillisissä piireissä, M. liittyi metahistoriallisen ylityön vuoksi myös Melkisedekiin, jolla ei ole ”päivien alkua eikä elämän loppua” ( hep. 7: 3). Tärkeää on ajatus siitä, että M. on jo olemassa, mutta on "piilossa", jotta hänen ei tulisi syntyä, vaan "ilmestyä" paljastamaan salaisuutensa. Tämä ajatus ei aina liity ajatukseen taivaallisesta olemassaolosta: usein väitetään, että hän on jo syntynyt maan päällä esimerkiksi Jerusalemin tuhoutumispäivänä 10 Aba 70: ssä (julkaisussa mainitun version mukaan). Jerusalem Talmud, "Beracot" I, 5a), mutta hänen on pakko piiloutua ihmisten syntien vuoksi. Liittämällä M.: n syntymähetki pimeimpään päivämäärään, jonka Talmudin viranomaiset olisivat voineet esittää, paljastuu niin kutsuttu motiivi. M.: n syntymäkipu - ongelmat ja kärsimättömän voiman kärsimykset, joiden on edeltävä messiaanisen ajan läpimurtoa. Jo Vanhan testamentin profeetoille on ominaista päätelmä valoisasta tulevaisuudesta pimeimmästä nykyisyydestä (vertaa myös uuteen testamenttiin lupausta ilmestyä "Ihmisen Poika, joka tulee pilvessä voimalla ja kirkkaudella" päivinä onnettomuuksista ja pyhien asioiden polkemisesta (Luukas 21: 9--28) ... M: n tuoman vapautuksen ostavat kuitenkin paitsi ihmiset, myös M. itse. Kärsimys on jo mahdotonta, että hän ilmestyy ja toimii ennen hänelle määrättyä aikaa, hänen väliaikaisen orjuutensa ja pahan voimien täyteys. M.: tä kuvataan joskus spitaalisena, joka istuu kerjäläisten keskellä Rooman sillalla ja jatkuvasti irrottaa ja kiinnittää sidoksia haavoihinsa ollakseen joka hetki valmis puhumaan Herran kutsusta ("Sanhedrin" 98a ). Rooma esiintyy tässä ja vastaavissa teksteissä juuri siksi, että keisarien pääkaupunki (ja myöhemmin - paavien pääkaupunki) sisälsi juutalaisille vihamielisen voiman keskipisteen: koska Egyptin ikestä vapauttaja Mooses kasvatettiin Egyptissä, ja M., vapauttaja Rooman ikestä, avautuu Roomassa. Mutta silloinkin, kun hänen odotusaikansa päättyy, hän joutuu lunastuskuolemaan (vrt. Jes. 53: 8), jonka yhteydessä juutalaisessa perinteessä on jopa versio kahdesta M. - kadonneesta ja voitokkaasta (vrt. Kristinusko opettaa saman Kristuksen kahdesta tulemuksesta - ensin kidutukseksi, sitten kirkkaudeksi). Tämä versio on kuvattu Talmudissa ("Sukkot" 52a viitaten rabbi Dosuun, 3. vuosisata), ja sitä kehitetään myöhemmässä kirjallisuudessa. Ensinnäkin odotetaan "Messiaan, Joosefin pojan" ilmestymistä, joka palauttaa Juudan valtakunnan, temppelin ja temppelin palvonnan, mutta on tuomittu putoamaan taistelussa Gogin ja Magogin laumojen kanssa; hänen ruumiinsa on hautautumattomana Jerusalemin kaduilla (tai enkelit hautavat hänet). Vasta tämän jälkeen puhuu "Messias, Daavidin poika", joka voittaa lopullisen voiton vihamielisistä voimista ja herättää kuolleista edeltäjänsä. Tärkeä hetki messiaanisissa tapahtumissa on profeetta Elian osallistuminen niihin: noussut taivaaseen tulivaunussa hän odottaa hetki valmistellakseen kansaa M.: n suureksi ja kauheaksi; ja hän kääntää isien sydämet lapsille ja lasten sydämet isilleen, jotta en tule lyömään maata kirouksella ", Mal. 4: 5-6; kristinusko osoitti nämä sanat Johannes Kastajalle, joka tuli" sisään ". Elian henki ja voima ”, Luukas 1:17, vaikka Elia itse näyttää todistavan Kristuksen messiaanisesta arvokkuudesta muutoksen kohtauksessa. Messiaan ajan aattona Elia ratkaisee kaikki riidat Raamatun tulkinnasta (talmudilainen tutkielma "Menachot" 45a, jne.). Sitten hän tekee seitsemän ihmeitä (johtaa juutalaisten Mooseksen ja ylösnousseen aavikon sukupolven luo; hän erottaa Korean ja seuraajansa Seolista; hän herättää "Messiaan, Josephin pojan"; paljastaa pyhät esineet ovat kadonneet babylonialaisten vankeudesta lähtien - liitonarkki, astia mannalla ja öljyastia; paljasta Jumalalta saatu valtikka; murskaa vuoret; paljasta suuri salaisuus). Edelleen M: n käskystä hän trumpetoi sarven (shofar), joka palauttaa Aadamin ja Eevan kaatumisen jälkeen jäljelle jääneen valon, kuolleet nousevat ylös ja Shekina ilmestyy. Arkkienkeli Gabriel tappaa hirviöt Leviathanin ja virtahepon vanhurskaan juhlana M: n kunniaksi.

Juutalaisten kansan historiassa on ollut lukuisia hahmoja, jotka väittävät messiaanista arvokkuutta; heidän elämänsä yksityiskohdat altistettiin voimakkaalle mytologisuudelle kannattajiensa ymmärryksessä.

Kristillisessä opetuksessa M.: n kuva uudistetaan: poliittiset ja etniset näkökohdat eliminoidaan, Jesajan ajasta lähtien hahmotellut universalistiset mahdollisuudet esitetään yhteenvetona. Kansansa "vapauttavan" sijasta vihollisiltaan kristinusko asettaa ihmiskunnan Lunastajan synneistään. Kristinuskon lähtökohtana oli teesi, jonka mukaan messiaanisen ajan läpimurto oli jo alkanut Jeesuksen Kristuksen (eli M.) puheella, joka tuli ”viimeisinä aikoina” (1. Piet. 1:20) ja ”valloitti maailmaa ”(Joh. 16: 33), ja M. tulee ensimmäistä kertaa" orjan muodossa "Opettajana, Parantajana ja Lunastajana kieltäytyessään tuomitsemasta ihmisiä; toisen kerran Hän tulee "kirkkaudella tuomitsemaan eläviä ja kuolleita" (Nikosen-Konstantinopolin uskontunnustus); pelastus on saatava päätökseen jälkielämän (katso artikkeli "Viimeinen tuomio") ja jälkimmäisen elämän eskatologisessa perspektiivissä. Katso myös Art. "Jeesus Kristus", "kristillinen mytologia".

Sergey Averintsev.

Sophia-Logos. Sanakirja

Raamatun tietosanakirja. Nikifor

Ortodoksisuus. Sanakirjaviite

Messias

(Heprean "voideltu")

luvattu Vanhan testamentin lunastaja, Jeesus Kristus. Alun perin juutalaisessa perinteessä kuninkaita kutsuttiin Jumalan voidelluksi, koska heidät voideltiin mirhalla valtakunnan puolesta. Sitten tämä sana alkoi tarkoittaa odotettua Vapahtajaa.

Juutalaisuuden tietosanakirja

Messias

(Mashiach)

Kirjaimellisesti - voideltu. Tämä oli nimi muinaisina aikoina jokaiselle, joka oli voideltu öljyllä papiston virkaan tai valtakuntaan. Persian kuningasta Cyrusia kutsutaan myös Jumalan voidelluksi, vaikka häntä ei voideltu öljyllä, sillä hänen oli tarkoitus vapauttaa israelilaiset Babylonian vankeudesta. Myöhemmällä ajanjaksolla tämä käsite kaventui, ja "Mashiachista" tuli tulevan voidellun nimi, Messias, joka vapautti Israelin viimeisestä pakkosiirtolaisuudestaan \u200b\u200b- Mashiach ben David (Mashiach Davidin talosta) ja Mashiach ben Yosef ( Mashiach Yosefin talosta).

Raamatussa on monia kuvauksia vapautuksen ja M: n tulemisesta. Esimerkiksi: Ja he nousevat Siionin vuorelle tuomitsemaan Esaun vuoren, ja Herran valtakunta tulee olemaan (Ov. I, 21); tai Kaikkivaltias Jumala sanoi niin: Noina päivinä kymmenen ihmistä kaikista eri kielillä olevista kansoista tarttuu tiukasti juutalaisen pukeutumisen helmaan sanoen: Menemme kanssasi, sillä olemme kuulleet, että Jumala on kanssasi (Zx. VIII) , 23); Tai täällä lähetän sinulle profeetta Eliyahun (Elian) ennen Herran suuren ja kauhean päivän tuloa (Mal. III, 23).

M. khazalin seurakunta esitettiin vapautuksena valtion orjuudesta, ja siinä haluttiin korostaa, että kaikki maailman - juutalaisten ja muiden kansojen - epäonnet johtuivat tästä orjuudesta, ja sen loppuessa ihmisen valta ihmisiin katoavat: modernin maailman ja M.-ajan välillä ei ole eroa, paitsi valtion orjuuttaminen.

Rambam * kirjoitti: "Viisaat ja profeetat haaveilivat M.: n tulemisesta, ei siksi, että Israelin kansa hallitsisi koko maailmaa, eikä siitä, että juutalaiset sortaisivat epäjumalanpalvelijoita, eivätkä siten, että kansat ylentävät juutalaisia, eikä syömisen, juomisen ja iloisuuden vuoksi, vaan tutkiakseen vapaasti Tooraa ja viisautta ja jotta heidän ylitseen ei olisi sortoa ja sortoa; niin että he ansaitsevat elämän seuraavassa maailmassa ... Ja ei tule olemaan nälkä ja sota, viha ja kilpailu ".

Khazalin kommenteissa M: n ulkonäkö hahmotellaan: hän on korotettu viisauden ja moraalin korkeimmalle tasolle.

Viime vuosisatojen vanhan historian aikana nousi monia legendoja M.: n saapumisesta, jotka ovat usein keskenään ristiriitaisia. Kirjassa "Gilhot Melachim" Rambam ilmaisee M.: n saapumista odottavien ihmisten toiveet Raamatun tekstien ja viisaiden teosten perusteella:

Kuningas Mashiach nousee ja palauttaa Daavidin valtakunnan entiseen suuruuteensa, rakentaa temppelin ja kerää Israelin hajonta. Ja tulee olemaan oikeudenmukaisuus, kuten ennen [...] Ja joka ei usko M.: n tuloon tai ei odota hänen tulemista, hän ei kiellä profeettoja, mutta Tooraa ja Moosesta, opettajamme, sillä sanotaan: Ja Herra, sinun Jumalasi, joka on karkotettu sinusta ja sääli sinua, ja Herra, sinun Jumalasi, kokoaa sinut uudelleen ... (5.Mooseksen kirja XXX, 3-4). Ja Toora sanoi tämän ja kaikki profeetat toistivat sen. [...] Eikä sinun tule mieleesi, että kuningas Mashiach tekisi ihmeitä ja merkkejä, elvyttäisi kuolleet jne. Tämä ei ole totta. Rabbi Akiva, suurin Mišnan viisaista *, oli Ben Kozivan [Bar Kochba] ihailija ja sanoi olevansa Mashiachin kuningas. Hän ja muut tuon ajan viisaat uskoivat, että Bar Kokhba oli Mashiachin kuningas, kunnes he tappoivat hänet. Ja he eivät vaatineet häneltä merkkejä ja ihmeitä. Tärkeintä on, että Toora, sen lait ja ohjeet ovat ikuisia, niistä ei ole mitään lisättävää tai vähennettävää. Ja jos Daavidin huoneesta nousee kuningas, joka on uskollinen Tooralle ja noudattaa sen mitzvotia, kuten hänen isänsä Daavid, Tooran mukaan, kirjoitetun ja suullisen mukaan, ja pakottaa koko Israelin elämään Tooran lakien mukaan ja palkkaamaan Herran sodista, tämä on osoitus siitä, että hän on Messias. Jos hän tekee niin ja onnistuu, ja rakentaa temppelin sen tilalle ja kokoaa Israelin hajonnan, hän on varmasti Messias, ja hän korjaa maailman niin, että kaikki palvelevat Herraa, sillä sanotaan: Sillä silloin Teen kansojen kielen puhtaaksi, niin että kaikki huutavat Herran nimeä ja palvelivat häntä yksimielisesti (Tsfan. III, 9) [...] Eikö kukaan ajattele mitään Messiaan tullessa maailman rakenteessa muuttuu ... ei, maailma ei muutu. Ja mitä Yeshayahu sanoo, ja susi elää karitsan kanssa, ja leopardi vuohen kanssa valehtelee - vertaus ja allegoria. Tämän tarkoitus on, että Israel elää turvassa jumalattomilta epäjumalanpalvelijoilta, kuten susilta ja leopardeilta, kuten sanotaan: ... Arojen susi tuhoaa heidät, ja leopardi uhkaa heidän kaupunkejaan (Jer. V ,.). Ja jokainen palaa tosi uskonnon luo eikä ryöstä ja tee pahaa [...] Ja mitä sanotaan: Ja leijona syö härän tavoin olkia (Is. XI, 7) ja kaikkea muuta, mikä on sanoi M.: stä - allegoria.

Raamatun sanakirja Venäjän kanoniseen raamattuun

Messias

Mess'ia ( · Heprea. Mashiach - Herran voideltu) (Joh. 1:41; Joh. 4:25) - vaikka myös ylipappeja, profeettoja ja kuninkaita kutsuttiin voideltuiksi (hepreankielisessä tekstissä 1. Sam. 24: 7; 1. Sam. 26: 10 ja muut samankaltaiset sanat "messias" seisoo), tätä nimeä sovelletaan täysin Jeesukseen Kristukseen, Vapahtajaan ja Herraan, jota luvattiin ja ennakoitiin elämän alusta alkaen, ensin epäselvästi (1.Mooseksen kirja 3:15), mutta sitten enemmän ja selkeämmin (1.Sam.2: 10; Ps.2: 2; Is.61: 1; Dan.7: 13-14; Apostolien teot 4:27), ja mitä odotettiin koko israelilaisten historian ajan. ( cm.

SOTKU JAMinä, ja, m. Juutalaisuudessa ja kristillisyydessä: ylhäältä alas lähetetty ihmiskunnan jumalallinen pelastaja. Messiaan tulo.

| adj. messiaaninen, voi voi.

Efremovan sanakirja

Messias

1. m.
   1. Jeesuksen Kristuksen epiteetti synneistä vapauttavana, ihmiskunnan pelastajana (kristittyjen keskuudessa).
   2. Juutalaisen kansan odotettu vapauttaja (juutalaisessa uskonnossa).

Brockhausin ja Efronin tietosanakirja

Messias

(hepreankielestä Mashiach - voideltu, jonka seurauksena kreikankielisessä käännöksessä LXX tämä sana on käännetty sanalla Χριστός - Kristus tai voideltu) - Alkuperäisen merkityksensä mukaan M. kutsutaan kaikille, jotka on voideltu vihitty öljy, esimerkiksi ylipappi ja erityisesti kuningas. Myöhemmin tämä sana alkoi tarkoittaa yksinomaan Vapahtaja Kristusta, jolle se viittaa koko sarjaan messiaanisia profetioita, jotka kulkevat koko Vanhassa testamentissa ja löytävät niiden täydentymisen ja vahvistamisen Uudessa testamentissa. Näiden ennustusten mukaan M.: n oli tarkoitus esiintyä ihmissuvun vapahtajana. Hän kuningas Davidin talosta - ja tämä ajatus johti siihen kansallisen juutalaisen unelmaan, joka M.: n persoonassa näkee todella kuninkaan valloittajan, jonka on tarkoitus nostaa juutalainen valtakunta. Samalla profetioiden toinen puoli jätettiin kokonaan huomiotta, jonka mukaan M.: n oli ilmestyttävä nöyryytyksessä ja sovitettava kärsimyksensä ja kuolemansa kautta. Tällaisen kansallisen juutalaisen M.-käsitteen seurauksena, jonka erityisesti rabbiinit ovat kehittäneet, ihmiset, jotka tulivat, eivät tunnistaneet ihmisiä ja kärsivät heiltä ristikuoleman, ja ihmiset jatkoivat M: n odottamista. ' s tulossa, joka toistuvasti toimi verukkeena eri huijareiden, esimerkiksi Bar-Kokhban ja muiden esiintymiselle.

Katso St ä helin, "Messian. Weissag". (1847); Riehin, "Mess. Weissag". (1875); Delitzschin, Gitungin ja Orellin kirjoitukset suunnilleen samasta; Drummond, "Juutalainen Messias" (1877); Richore, "Le Messie" (1879); Edersheim, "Profetia ja historia suhteessa Messiaan" (1885).

A. L.

Venäjän sanakirjat