Koryakit ovat Kamtšatkan elävä ääni. Korjakkien perinteet ja tavat Mihin ryhmään korikit kuuluvat?

Venäjän kasvot. ”Yhdessä eläminen ja erilaisuus”

Venäläisestä sivilisaatiosta kertova multimediaprojekti ”Faces of Russia” on ollut olemassa vuodesta 2006 lähtien, jonka tärkein piirre on kyky elää yhdessä erilaiseksi pysyen - tämä motto on erityisen tärkeä maille koko post-Neuvostoliiton alueella. Vuosina 2006-2012 teimme osana hanketta 60 dokumenttia eri venäläisten etnisten ryhmien edustajista. Lisäksi luotiin 2 jaksoa radio-ohjelmia "Venäjän kansojen musiikki ja laulut" - yli 40 ohjelmaa. Ensimmäisen elokuvasarjan tueksi julkaistiin kuvitettuja almanakkoja. Nyt ollaan puolivälissä luodaksemme ainutlaatuisen multimediatietosanakirjan maamme kansoista, tilannekuvan, jonka avulla Venäjän asukkaat voivat tunnistaa itsensä ja jättää jälkipolville kuvan siitä, millaisia ​​he olivat.

~~~~~~~~~~~

"Venäjän kasvot". Koryaksit. "Viidennen pisteen lento", 2010

KOR'YAKI(heillä ei ollut yhtä itsenimeä; ryhmän itsenimet: chavchyv, chav"chu, "poromies"; nymylgyn, "paikallinen asukas"; nymylg - aremku, "paimentolainen asukas" jne.), ihmiset Venäjällä - 9 tuhatta ihmistä, alkuperäisväestöä Kamtšatkan alueen Koryakin autonominen piirikunta (7 tuhatta) - 1. heinäkuuta 2007 lähtien Kamtšatkan alue ja Koryakin autonominen piirikunta on yhdistetty yhdeksi Kamtšatkan alueeksi, he asuvat myös Tšukotkan autonomisessa piirikunnassa ja Magadanin alueen Pohjois Evenkiyn alueella.

Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuvien koriakien määrä on vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 9 tuhatta ihmistä. - 7 tuhatta 953 ihmistä.

Tärkeimmät etnografiset ryhmät: rannikko-, istuvatkoryakit (nymylanit), porokoryakit, paimentolaiset (chavchuvens). Koryakit puhuvat pääasiassa venäjää. Noin kaksi tuhatta ihmistä säilyttää Koryak-kieltä, noin tuhat - Alyutor-kieltä. Koryakin arkisanastossa kehitetään metsästykseen, talveen, lumeen ja poronhoitoon liittyviä sanoja. Kirjoittaminen venäläisellä graafisella pohjalla. Koryak-kirjoitusjärjestelmä luotiin vuonna 1931 (latinalaisella kirjaimella), ja vuonna 1936 se käännettiin kyrilliseksi. Koryakkien kirjallinen kieli perustuu Chavchuvenin murteeseen.

Kristinusko (Venäjän ortodoksisuus) on laajalle levinnyt koriakkien keskuudessa, mutta myös perinteiset uskomukset (shamanismi) ovat edelleen vahvoja. Koryakit suojautuivat kuolemalta ja sairauksilta amulettien avulla sekä suorittamalla erilaisia ​​uhrauksia. Jos jotain tapahtui (esimerkiksi odottamaton sairaus), he kääntyivät shamaanien puoleen saadakseen apua. Päivittäisellä tasolla kaikki sairaudet selitettiin pahojen henkien juonitteluilla. Näin ollen parantuminen tarkoittaa sairauden aiheuttaneiden henkien karkottamista potilaasta. Näin shamaanit yleensä tekivät.

Koryakeilla on laajalle levinneitä myyttejä ja satuja eläimistä (lymnylo). Korpin (Kuikynnyaku) lisäksi saduissa esiintyy hiiriä, karhuja, koiria, kaloja ja merieläimiä.

Tähän päivään asti Koryakit ovat ylläpitäneet leviraatin ja sororatin tapoja. Vanhemman veljen kuollessa nuoremman piti mennä naimisiin vaimonsa (leskensä) kanssa. Ja pitää huolta hänestä ja hänen lapsistaan. Vaimonsa kuollessa lesken oli mentävä naimisiin kuolleen vaimon sisaren kanssa.

Ensimmäiset maininnat Korjakeista venäläisissä asiakirjoissa ovat peräisin 1600-luvun 30- ja 40-luvuilta, jolloin etnonyymi "Koryak" ilmestyi ensimmäisen kerran. Oletuksena on, että se juontaa juurensa koriakin sanaan khora ("peura").

Koryakit jaettiin kahteen suureen taloudelliseen ja kulttuuriseen ryhmään: rannikko - kalastajat ja merieläinten metsästäjät ja tundra - poromiehet. Koryakkien perinteiset ammatit ovat poronhoito, kalastus ja merimetsästys. Chavchuvenit ja suurin osa alyutorilaisista harjoittivat poronhoitoa. Rannikkokoryaksin perinteinen talous on monimutkainen. Istuvien Koryakkien taloudellisessa kompleksissa kalastus oli johtavassa asemassa. Kalastus oli kehittynein Karaginskin, Alyutorin ja Palanin ihmisten keskuudessa. Kalastus tapahtuu pääasiassa joki- ja rannikkoalueilla. Merimetsästystä Okhotskin ja Beringin merellä harjoittivat kaikki istuvien Koryakkien ja Alyutorin poronhoitajien ryhmät. Turkiskauppaa kehitettiin (soopelin, ketun, saukon, hermellin, ahman ja oravan metsästys). Keräily oli erityisen yleistä istuvien koriakkien keskuudessa (syötävät äyriäiset, luonnonvaraisten lintujen munat, marjat, pähkinät, pajun kuori, merilevä, luonnonvarainen suolaheinä, saran, tuliruoho, sylissä ja muut kasvi- ja eläintuotteet).

Perinteisiä kotikäsitöitä ovat puun, luun, metallin, kiven jalostus, kudonta ja nahkojen parkitus. Muinaisina aikoina Koryakit tiesivät keramiikkaa. Puusta valmistettiin poro- ja koiravaljakoita, veneitä, keihää, työvälineitä, keihäänvarsia ja harppuunoita sekä verkkojen kudontasukkuloita. Peurojen ja vuoristolampaiden luista ja sarvista Koryakit valmistivat ruokailuvälineitä, veitsiä kalanleikkaukseen, hakkuja, solmujen purkajia, tappeja ja harppuunakärkiä, jarruja pororekoihin ja kammat ruohon kampaamiseen. Kivikirveitä ja keihäänkärkiä käytettiin 1900-luvun alussa, ja kaavinta vuotien viimeistelyyn käytetään edelleen. Tällä hetkellä perinteiset teollisuudenalat: poronhoito ja kalastus määräävät Koryakin autonomisen piirikunnan taloudellisen suunnan.

Kaikkien Koryak-ryhmien taloudellinen perusyksikkö 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa oli suuri patriarkaalinen perhe. Moniavioisuus tunnetaan, vaikka se ei ollut laajalle levinnyt 1800-luvun lopulla. Avioliitot solmittiin yhden paikallisen ryhmän sisällä. Koryakkien avioliittojärjestelmä sulki esiserkut pois patrilokaalisessa avioliitossa, vaimolle oli työtä. Noudatettiin leviraatin ja sororaadin tapaa. Siellä oli tiukka seksuaalinen työnjako.

Ainoa poronhoitajien asutusmuoto oli useista yarang-asunnoista koostuva leiri. Yarangassa oli tangoista tehty runko, joka oli peitetty peurannahoista tehdyllä renkaalla, jossa oli leikattu turkki, liha sisällä. Istuvien Koryakkien joukossa vallitsi puolikorsu, jonka katossa oli suppilomainen rakenne ja puupaloista tehdyt seinät. Talon keskellä on tulisija. He tulivat korsuun talvella savuaukon kautta. 1700-luvun puolivälistä lähtien hirsitaloja alkoi ilmestyä.

Perinteinen talvivaatetus koostui turkispaidasta, housuista, konepellistä ja kengistä. Talvivaatteet ovat kaksinkertaisia: alempi - turkki vartaloa kohti, ylempi - turkki ulospäin. Suurimmalla osalla kuhlyankoista oli huppu ja housut ulottuivat nilkoihin asti. Miesten talvikengät, joissa on pitkät ja lyhyet topit, tehtiin porokamuksesta turkista ulospäin. Pohjat tehtiin yleensä parrakkaasta hylkeennahasta. Kengän sisälle laitettiin turkissukat. Tiellä kuhlyankan päällä he käyttivät kamleikaa - leveää paitaa, joka oli valmistettu rovdugasta tai kankaasta. Naisten talvivaatesarjaan kuului myös haalari (kerker), turkispaita (gagaglia), jonka huppu korvasi päähineen. Korjakkien kesävaatteet olivat samanleikattu kuin talvivaatteet, mutta ne tehtiin rovdugasta, hirvennahoista leikatuilla turkisilla, koiran nahoilla ja ostetuilla kankailla.

Porohoitajien pääruoka on poronliha, pääasiassa keitettynä. Kuivatusta lihasta valmistettiin rituaaliruoka - punta (liha jauhettiin survimella lisäämällä juuria, rasvaa ja marjoja). He söivät pakastettua lihaa tiellä. Kaikki Koryak-pororyhmät valmistivat yukolaa ja kesällä monipuolistivat ruokavaliotaan tuoreella kalalla. Merieläinten kala, liha ja rasva muodostivat istuvien koriakkien pääravinnon. Suurin osa kalasta käytettiin yukolan muodossa, yksinomaan lohta. Merieläinten liha keitettiin tai jäädytettiin. Keräilytuotteita kulutettiin kaikkialla: syötäviä kasveja, marjoja, pähkinöitä. Kärpäshernettä käytettiin piristeenä ja päihteenä. 1800-luvun lopusta lähtien ostetut tuotteet ovat yleistyneet: jauhot, viljat, tee, sokeri, tupakka.

Korjakkien kansantaidetta ja käsitöitä edustavat pehmeiden materiaalien taiteellinen käsittely (naisten ammatti) ja tuotteiden valmistus kivestä, luusta, puusta ja metallista (mies). Kuhlyankojen helmiin ommeltiin leveän reunan (opuvan) muotoisia turkismosaiikkiraitoja. Koriste on pääasiassa geometrinen, harvemmin kukkainen. Usein kirjailtiin realistisia eläinhahmoja ja kohtauksia heidän elämästään. Mursun hampaista ja sarvista kaiverrettiin miniatyyrihahmoja ihmisistä ja eläimistä sekä luukorvakoruja, kaulakoruja, nuuskalaatikoita ja savupiippuja, jotka koristeltiin kaiverretuilla koristeilla ja piirustuksilla.

Perinteinen maailmankuva liittyy animismiin. Koryakit animoivat koko maailmaa ympärillään: vuoria, kiviä, kasveja, merta, taivaankappaleita. Pyhien paikkojen - appapelien (kukkulat, viittat, kalliot) palvonta on yleistä. Harjoitetaan koirien ja peurojen uhrauksia. On kulttiesineitä - anyapeleita (erityiset kivet ennustamiseen, pyhät taulut antropomorfisten hahmojen muodossa tulen tekemiseen kitkalla, amuletteja, jotka symboloivat totemistisia esi-isiä jne.). Siellä oli ammatillista ja perheshamanismia.

Perinteiset juhlapyhät ovat kausiluonteisia: keväällä sarvien festivaali - kölivey, syksyllä porojen teurasfestivaali poronhoitajien keskuudessa. Ennen kevään merikalastuksen alkua rannikon metsästäjät pitivät kajakkien vesillelaskuvapaan ja syyskauden lopussa (marraskuussa) hylkeen loman - Hololo (ololo). Oli "ensimmäisen kalan" ja "ensimmäisen hylkeen" vapaapäiviä. Sekä rannikko- että porokoryakit järjestivät erityisiä uskonnollisia seremonioita karhujen, pässien jne. metsästyksen yhteydessä rituaalisilla tansseilla, jotka edustavat naturalistisia eläinten ja lintujen liikkeitä: hylkeitä, karhuja, peuroja, korppeja. Loman aikana järjestettiin pelejä ja kilpailuja (paini, juoksukilpailut, peura- tai koirakilpailut, partahylkeen heittäminen iholle). Viime vuosikymmeninä ammattikulttuuri on kehittynyt pääasiassa koreografian (kansallinen tanssiyhtye "Mengo") ja kuvataiteen saralla.

E.P. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Turaev

SE OLI KAUAN AIKA sitten. SATE EI lakannut PITKÄAAN...

Eräs sankarillinen merimies lausui suositussa Neuvostoliiton elokuvassa ylpeänä seuraavan lauseen: "Meitä on vähän, mutta meillä on liivit päällä." Monet muistivat tämän ilmaisun, ja sitä alettiin käyttää eri tapauksissa - liiketoiminnassa ja ilman liiketoimintaa. Tyylin kauneuden vuoksi, huvin vuoksi tai vain kehumiseen. Mutta vakavasti, kysytään itseltämme tämä kysymys: millä merkeillä tämä tai tuo ihmiset määrittelevät sen erikoisuuden, sen erilaisuuden muihin verrattuna? Esimerkiksi Koryakit. Heidän lukumääränsä Venäjän federaatiossa on vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan 8 743 ihmistä (Koriakin autonomisessa piirikunnassa - 6 710). Ja lause "Meitä on vähän, mutta me ..." Koryakin suussa voisi kuulostaa tältä:

Meitä on vähän, mutta tiedämme lohikalasta paljon.

Meitä on vain muutama, mutta käytämme turkishattuja sekä talvella että kesällä.

Meitä on vähän, mutta meillä on amuletteja, jotka auttavat meitä.

Meitä on vähän, mutta kun tanssimme Mlavytynia, näyttää siltä, ​​että meitä on paljon...

(Mlavytyn-tanssia seurasi tyypillinen guturaalinen käheä laulu).

Tietenkin kaikki nämä ovat arvauksia, oletuksia, vaihtoehtoja, mutta ne ovat hyödyllisiä tapauksissa, joissa alamme ajatella tietyn ihmisen ainutlaatuisuutta.

MIELTEN OPPIMINEN KORPISTA

Pysähdytään lauseeseen "Meitä on vähän, mutta legendamme ja sadumme ovat mielenkiintoisimpia. Varsinkin Kuikynnyakusta eli Ravenista.” Se esitetään eri tavalla eri mytologisissa saduissa. Joskus sankarina ja luojana, joskus roistona, ovelana pilkuntekijänä (temppuilijana). Lyhyesti sanottuna Kuikynnyakun hahmo on ristiriitainen, ja hänen toimintansa ovat melko hämmentäviä eikä yksiselitteisiä. Ja lisäksi hän muuttaa usein ulkonäköään: hän voi esiintyä ihmisen muodossa tai hän voi muuttua helposti korpiksi.

Kuikynnyakua koskevia satuja ja legendoja lukiessa ei kannata yrittää heti poimia niistä moraalia tai hyödyllisiä elämänohjeita. Myyttejä ei ole keksitty tätä tarkoitusta varten, vaan kokonaisvaltaisen (kosmisen) kuvan luomiseksi maailmasta. Tai toisin sanoen myytin pitäisi vaikuttaa alitajuiseen, arkaaiseen muistiin. Tai jos haluat, myytti on tuhansien ja tuhansien sukupolvien päiväkirja, joka on tiivistetty novellin kokoiseksi. Tai tarinasarja.

Luetaan pieni mutta erittäin tärkeä satu "Kuinka Kuikynnyaku pysäytti sateen". Sen äänitti S. N. Stebnitsky vuonna 1928 Kichigan kylässä, Koryakin kansallispiirissä, ja hän käänsi sen myös venäjäksi.

Se oli kauan sitten. Sade ei lakannut pitkään aikaan.

Sitten Kuikynnyaku sanoi pojilleen:

Tule, pojat, ota peura kiinni!

Pojat saivat peuroja. Kuikynnyaku teki ison tornin. Hän ajoi nämä peurat siihen. Sitten hän alkoi kerätä kaikkia eläimiä. Kaikenlaisia ​​eläimiä tuli hänen luokseen. Ja hiiretkin tulivat.

Satu ei selitä mitään. Se ei selitä miksi sankari alkaa toimia tällä tavalla eikä toisin. Miksi eläimet ilmestyvät? Miksi painopiste on hiirissä? Muuten, ne mainitaan erikseen. Tässä on tietty salaisuus, arvoitus. Tämä kiehtoo kuuntelijaa, joka esimerkiksi kuulee tai lukee tämän sadun ensimmäistä kertaa.

EI TULE VINKKEJÄ

On kummallista, että Kuikynnyaku itse käyttäytyy oudosti ja epäloogisesti. Hän ei selitä tekojaan millään tavalla.

Kuten jo todettiin, vakiintunut asioiden järjestys on häiriintynyt. Sataa. Jotain on tehtävä. Muut tapahtumat järjestetään seuraavasti. Kuikynnyaku muodostaa joukkueen hiiriä, valjastaa ne veneeseen ja lähtee merelle. Tärkeä yksityiskohta: hän ottaa mukaansa tietyn määrän kärpäsherkkusieniä. Varmuuden vuoksi. Sitten Kuikynnyaku saavuttaa meren. Ja matkoilla hän katselee jatkuvasti ja kuuntelee luontoa. Yhtäkkiä jotain tällaista tapahtuu. Yhtäkkiä hänelle annetaan selvä merkki ylhäältä tai alhaalta tai sivulta...

Mutta mitään niin merkittävää tai kohtalokasta ei tapahdu. Sataa vain täysin. Se ei lakkaa kaatamasta. Kuikynnyaku odottaa koko päivän meren rannalla säätä ja lähtee sitten (seuraavana päivänä) purjehtimaan. Se kelluu merellä pitkään. Lopulta hän ui saarelle ja laskeutuu rantaan. Hän näkee kylän. Menee sinne.

Tehdään lyhyt pysähdys. Huolimatta siitä, että tarina Kuikynnyakusta kerrotaan hitaasti, tapahtumat siinä tapahtuvat nopeasti. Vertailun vuoksi, venäläisissä saduissa on tällainen alku: pian satu kerrotaan, mutta ei pian teko on tehty. Tässä on juuri päinvastoin. Satu on hidasta eikä kiirettä, mutta asiat ja tapahtumat kiihtyvät täydellä vauhdilla.

Kuikynnyaku tulee kylään jonkin käsittämättömän voiman ohjaamana ja näkee: nainen istuu, kampaa hiuksiaan.

Huipentuma tulee. Sankarin on selvitettävä tärkein asia: miksi, mistä syystä on satanut niin kauan. Tilanne on taas uskomattoman outo. Ei ole johtolankoja. Ei ylhäältä, ei alhaalta eikä sivulta. Mutta sinun on arvattava oikea vastaus heti. Punnitse vaihtoehtoja, kuten pelissä "Mitä? Missä? Kun?" se on kielletty. Ja Kuikynnyaku, katsellen hiuksiaan kampaavaa naista, antaa heti oikean vastauksen - huomautuksen kanssa:

Jep, juuri siitä sataa!

Mielenkiintoisinta on, että nainen ei edes epäile syytä Kuikynnyakun ilmestymiseen kirkkaiden silmiensä eteen. Tämä on hänelle yleinen ilmiö. Koskaan ei tiedä kuka tulee saarelle. Ilmeisesti matkustajat, vaeltajat ja kulkurit ovat tusinan verran. Hän vain kysyy Ravenilta:

Kuljetko ohi vai pysähdytkö tänne?

Kuikynnyaku vastaa välttelevästi: "Vietän yön, ja huomenna menen pidemmälle!"

Ja nainen kampaa hiuksiaan jatkuvasti. Tämän seurauksena sade jatkuu. Vieraana Kuikynnyaku alkaa hemmottelemaan naista eksoottisilla kärpäsheltasienillä. Hän syö niitä ja humalassa. Tämä on kaikki sankarimme Raven tarvitsee. Hän leikkaa päihtyneen naisen hiukset. Kaikki - yhteen hiukseen asti. Sitten hän riisuu hänen vaatteensa ja hautaa hänet maahan. Ja samaan aikaan hän huutaa, ikään kuin valmistautuessaan sankarilliseen tekoon:

Odota, minä kiusaan sinut täysin!

Humalassa oleva nainen tärisee kylmyydestä, mutta hän kurottaa hitaudesta päähänsä kammatakseen hiuksiaan, joita ei itse asiassa enää ole.

Kuikynnyaku, joka toimii vaistonvaraisesti, pelkää, että kaikki palautuu normaaliksi. Siksi hän varmuuden vuoksi leikkaa pois naisen kulmakarvat ja ripset.

JA HIIRI OLI HYÖDYLLINEN

Tästä hauskuus alkaa. Kuikynnyaku toimi radikaalisti, mutta hän ei ole varma menestyksestä. Yhtäkkiä hän teki kaiken väärin. Varmistaakseen, että hänen tekonsa oli oikein, hän lähettää hiiren kotiin katsomaan, onko taivas kirkastunut.

Hiiri ui kotiin ja palaa pian. Hyviä uutisia: ei sadetta, aurinko paistaa.

Sankarilta lahjukset ovat helppoja, kuten sanotaan. Hän voitti, hän voitti. Voittajaa ei tietenkään tuomita, eikä häntä koskaan tuomita. Ja nainen jäätyy ja pyytää, että hänen vaatteensa palautettaisiin. Mutta Kuikynnyaku ei palauta hänelle mitään. Ei siksi, että hän on huono. Tätä asiaa ei edes käsitellä tässä tarinassa. Mutta koska myytin logiikka on outoa, absurdia. Kuka tietää, jos palautat naisen vaatteet, hän lämpenee ja alkaa jälleen tehdä jotain, joka häiritsee vakiintunutta maailmakuvaa.

Satu päättyy ainutlaatuiseen onnelliseen loppuun. Kuikynnyaku on yksinkertaisesti palaamassa kotiin. Siinä kaikki. Ei taputuksia, ei hurrauksia, ei juhlaa. Tämä kaikki on pahasta. Maailma on yksinkertaisesti palannut normaaliksi. Tuli taas normaaliksi. Ja klaani (ihmiset) voivat jatkaa elämäänsä rauhallisesti. Juuri tätä, klaanin elämää ja kohtaloa, korokit (eikä vain he, vaan myös muut pienet kansat) näyttävät arvostavan yli kaiken.

Koryakeilla on laajalle levinneitä myyttejä ja satuja eläimistä (lymnylo). Korpin (Kuikynnyaku) lisäksi saduissa esiintyy hiiriä, karhuja, koiria, kaloja ja merieläimiä.

Koryakeilla on myös historiallisia kertomuksia (panenatvo). Ne heijastavat todellisia menneisyyden tapahtumia. Esimerkiksi Korjakkien sodat tšuktšien, Evenien kanssa sekä erilaiset heimojen väliset yhteenotot.

Sulhanen jahtasi morsiamen

On mielenkiintoista seurata kuinka mytologinen (arkaainen) tietoisuus vaikuttaa sosiaaliseen elämään. Todennäköisesti tämä ei tapahdu suoraan, vaan epäsuorasti. Useiden kestävien tapojen ja rituaalien kautta. Korjakkien joukossa sosiaalisen elämän perusta oli suuri patriarkaalinen yhteisö, joka yhdisti läheisiä ihmisiä. Ja jos yhteisö harjoitti poronhoitoa, niin kaukaiset sukulaiset isän puolelta auttoivat sitä. Vanhin mies oli seurakunnan johdossa. Ennen naimisiinmenoa sulhanen piti palvella koeaikaa tulevan appinsa taloudessa. Muuten, "idea" on erittäin hyvä, sillä koeajan aikana jokainen saa mahdollisuuden katsoa toisiaan lähemmin ja tottua siihen. Jälleen on hyödyllistä arvioida sulhasen vahvuudet ja kyvyt.

Oletetaan, että koeaika on ohi, sulhanen osoitti parhaansa. Tämä tarkoittaa, että voit pitää häät – ilman viivettä. Ja tässä arkaainen tietoisuus (esi-isien muisti) tekee itsensä tunnetuksi. Sulhasen on määrä tehdä uusi testi, jonka juuret ulottuvat kaukaiseen menneisyyteen. Tämä on niin kutsuttu tarttumisriitti. Sulhanen on otettava kiinni pakeneva morsian ja kosketettava hänen vartaloaan. Kaikki tämä muistuttaa tilannetta, jossa metsästäjä vaanii saalistaan.

Tämän rituaalin yksinkertaisuus on hämmästyttävää. Joka tapauksessa sulhanen poika saa kiinni tyttömorsiamen. Kaikki on liian yksinkertaista, esteitä on vähän. Satuja lukeneet tietävät, että sulhanen (prinssi, prinssi, prinssi) täytyy käydä tulen, veden ja kupariputkien läpi ennen kuin hän saa vaimokseen prinsessan, prinsessan tai prinsessan. Mutta emme saa unohtaa, että tämä koko monimutkainen testisarja on myöhempi "kirjoittajan" keksintö. Koryak-yhteisö klaaniyksikkönä ei voi lähettää sulhasta kaukaisiin maihin. Ja myös monta vuotta. Sulhanen osoitti parhaita puoliaan jo koeajalla. Hän osoitti parhaita ominaisuuksiaan, joten ei ole mitään järkeä vetää jalkojaan ja pitkittää testejä. "Inhimillisten intohimojen myrskyisä meri" on kiireellisesti saatettava vakaaksi perhenormiksi. Siksi sen jälkeen, kun "sulhanen käsi tarttui pakenevan morsiamen käteen", seuraa siirtyminen uuteen elämään. Nuori vaimo löytää itsensä miehensä talosta. Ja useiden rituaalien kautta hänet esitellään tulisijaan ja perhekulttiin.

1900-luvulle asti Koryakit säilyttivät leviraatin ja sororaadin tavat. Jos, Jumala varjelkoon, vanhempi veli kuoli, niin nuoremman piti mennä naimisiin vaimonsa (leskensä) kanssa. Ja pitää huolta hänestä ja hänen lapsistaan. Tämä on leviraattia. Ja jos vaimo kuoli, lesken piti mennä naimisiin kuolleen vaimon sisaren kanssa. Tämä on sororate. Kysymys rakkaudesta tai keskinäisestä sympatiasta ei edes esiinny. Kuolema on tavanomaisen maailmankuvan rikkominen, kuin reikä otsonikerroksessa. Se on ommeltava, paikattava, likvidoitava hinnalla millä hyvänsä. Ja kuollut korvataan välittömästi elävällä. Ja elämä jatkuu.

Yksilölliseen olemassaoloon ja itsekkääseen tietoisuuteen keskittynyt länsieurooppalaisen kulttuurin henkilö voi saada sellaisen vaikutelman, että koriakien tunne-elämä oli tylsää ja epäkiinnostavaa. Tämä on selkeä virhe. Tunne-elämää säädeltiin - se on tosiasia, mutta se ei tehnyt siitä yhtään vähemmän mielenkiintoista. Olisi tarkempaa sanoa tämä: Koryakit "käänsivät" tunteensa päälle ja osoittivat niitä intensiivisesti lomien ja rituaalien aikana.

SHAMANILLE APUA

1900-luvun - 1900-luvun alun istuvien Koryakkien tärkeimmät rituaalit ja lomat on omistettu merieläinten kalastukselle. Nämä ovat seremoniallisia kokouksia ja jäähyväisiä esimerkiksi valaiden, miekkavalaiden ja turkiseläinten kanssa. On mielenkiintoista, että rituaalin suorittamisen jälkeen "tapettujen eläinten" nahat, nenät ja tassut siirtyivät uuteen laatuun. Heistä tuli kodin amuletteja, perheen huoltajia. Ja jälleen, mikä tässä maailmakuvassa on silmiinpistävää, on se, että siinä ei ole mitään ylimääräistä, ei roskaa. Jokaisella esineellä ja jokaisella elävällä olennolla on paikkansa auringon alla ja kuun alla, maan päällä ja taivaassa.

Mainitaan vielä muutama tärkeä Koryak-lomapäivä. Paimentolaiskoryakkien syyskauden pääjuhla - Koyanaitatyk ("Aja peura") - pidettiin karjojen palattua kesälaitumeilta. Talvipäivänseisauksen jälkeen poromiehet juhlivat "auringon paluuta". Tänä päivänä kilpailtiin porokelkkailussa, painissa ja kepeillä juoksussa. Kilpailijat heittivät lasson ympyrässä liikkuvaan maaliin ja kiipesivät jäiselle tangolle. Tarvitseeko minun sanoa, että tunteet nousevat tällaisten lomien aikana?

Koryakit kehittivät myös elinkaarirituaaleja, jotka liittyivät häihin, lasten syntymään ja hautajaisiin. Kuinka suojautua sairauksilta, kun lähellä ei ole parantajia? Koryakit suojautuivat kuolemalta ja sairauksilta amulettien avulla sekä suorittamalla erilaisia ​​uhrauksia. Jos jotain tapahtui (esimerkiksi odottamaton sairaus), he kääntyivät shamaanien puoleen saadakseen apua. Päivittäisellä tasolla kaikki sairaudet selitettiin pahojen henkien juonitteluilla. Siksi parantuminen tarkoittaa sairauden aiheuttaneiden henkien karkottamista potilaasta. Näin shamaanit yleensä tekivät.

Koryakit valmistivat hautausvaatteita elämänsä aikana. Mutta he jättivät sen kesken. Uskottiin, että jos vaatteet ommellaan, kuolema tulisi.

Ja kuolema on Koryakkien mukaan tavanomaisen maailmankuvan rikkominen. Jotain kuin reikä "olemassaolon otsonialueella". Tämä on tietysti moderni kuva. Miltä Koryakin hautausrituaali näytti?

Ensinnäkin, kun vainaja on kotona, nukkuminen on ehdottomasti kielletty. Kovaa, mutta samalla reilua. Unettomat Koryakit saavat mahdollisuuden muistaa kaikki hyvät asiat, jotka liittivät heidät vainajaan. Toiseksi hautausvaatteet on viimeisteltävä. Mielenkiintoinen yksityiskohta: se on viimeistelty suurella, rumalla saumalla. Ihan kuin rikkoisi kaikkia esteettisiä normeja! Ilmeisesti, kun kuolema on lähellä, kauneudelle ei ole aikaa. Tämä on liian eurooppalainen näkökulma. Tarkempaa olisi sanoa näin: iso, ruma sauma, ja sen vieressä jopa "ommelpolut" - nämä ovat kuin kaksi eri palloa, olemisen ja olemattomuuden risteys.

Kuollut Koryak siirtyi toiseen maailmaan polttorituaalin kautta. Vainaja poltettiin kääpiösetripuusta tehdyllä koolla. Länsimaisen kulttuurin ihmisten on hyödyllistä tarkastella tätä osaa Koryak-hautajaisrituaalista, jotta he ymmärtäisivät toisenlaisen, ei-eurooppalaisen "esineiden ympyrän" olemuksen. Vainajan kanssa laitettiin tuleen vainajan tavarat, perustarpeet, jouset, nuolet ja ruoka. Sekä lahjoja aiemmin kuolleille omaisille. Jonkin Plyushkinin näkökulmasta toiminta on täysin kohtuutonta. Jonkinlaista suunnittelematonta materiaalin hukkaa! Mutta koko asia on se, että asiat patriarkaalisten ja yhteisöllisten suhteiden maailmassa eivät toimi aineellisten lakien, vaan henkisten lakien mukaan. Asiat sisältyvät jatkuvaan rituaalien ja uhrausten ketjuun. Sinänsä ne ovat arvokkaita vain etnografisen museon tilassa.

WAKKY KORYAKISSA – OLLA!

Koryakit puhuvat koriakia... Tämä on yksi monista tšuktši-kamtšatkan kielistä. Se sisältää useita murteita: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky ja Parensky.

Koryakin kielen fonetiikan tunnusomaisia ​​piirteitä: synharmoniset vokaalit, elävän /r/ puuttuminen. Postvaraalisen frikatiivin esiintyminen. On muitakin kielellisiä "temppuja": hampaiden konsonanttien distaktinen assimilaatio palatalisaatiolla, lisätavun lisääminen yksitavuisten varsien jälkeen. Tämä näkökohta on selvempi, jos vertaamme sitä tšuktšin kieleen. Verbi "olla" tšuktsisessa versiossa on vyk, koriakissa se on vakky.

Koryakin kielellä on hyvin kehittyneitä leksikaalisia keinoja, joita käytetään esimerkiksi metsästys, talvi, lumi ja poronhoito. Koryak-kirjoitusjärjestelmä luotiin vuonna 1931 (latinalaisella kirjaimella), ja vuonna 1936 se käännettiin kyrilliseksi. Koryakkien kirjallinen kieli perustuu Chavchuvenin murteeseen.

Koryakit ovat viime vuosikymmeninä kehittäneet menestyksekkäästi ammattikulttuuria pääasiassa koreografialla (tanssiyhtye "Mange"). Koryakin alueelle on perustettu amatööritaiteilijoiden ja kirjailijoiden yhdistyksiä. Erityisen suosittuja ovat taiteilija Kirill Kilpalinin ja kirjailija Koyanton (V. Kosygin) teokset.

Koryak-musiikki on erityistä. Sitä edustaa laulu, resitatiivi, kurkun vinkuminen sisään- ja uloshengityksen aikana. Kappaleet jaetaan pääsääntöisesti nimellisiin ja yleisiin. Niissä Koryakit toistavat paikallisia ja perheen sävelmiä.

Kaikilla soittimilla on yhteinen nimi - g'eynechg'yn. Tämä sana voi tarkoittaa oboen kaltaista puhallinsoitinta, jossa on höyhenistä tehty sviitti ja koivuntuoksesta tehty kello, sekä sylissäkasvista tehtyä huilua, jonka ulkohalko on ilman pelireikiä, ja linnusta tehtyä kiemuraa höyheniä ja koivun tuohta tehty trumpetti. Mainittakoon myös lautasen muotoinen juutalaisen harppu (tämä on hammastamburiini luu- tai rautalevyn muodossa) ja pyöreä tamburiini, jossa on litteä kuori ja sisäpuolella ristinmuotoinen kahva, jossa on nikamat kiinnikkeessä. kuori.

Meistä tuntuu, että muita ihmisiä voidaan ymmärtää satujen ja legendojen, laulujen ja rituaalien kautta. Myös musiikin kautta. Älkäämme unohtako arvoituksia. Koryakeilla on erityisiä. Tutkijat ovat havainneet, että tyypillisille Koryak-arvoituksille on ominaista suora kysymys. Eli arvaaja ei kulje ympyröissä, ei hämärä, ei hämmennä kuuntelijaa, vaan paljastaa ongelman välittömästi. Ja siten lähettää arvaajan asioiden olemukseen. Suosittelemme myös arvaamaan kolme Koryak-arvoitusta. Ne eivät ole monimutkaisia. Ja periaatteessa ne on mahdollista arvata.

Mikä on non-stop?

Eurooppalaiset sanovat, että on aika. Ja viisas Koryak sanoo, että se on joki.

Kuka on tämä kuumaa ruokaa syövä vanha mies?

Tämän arvoituksen ratkaisemiseksi sinun täytyy syödä kilon suolaa ja satapainoista lihaa Koryakkien kanssa. Ja oikea vastaus on: "vanha mies" on koukku, jota käytetään lihan poistamiseen patasta.

Ja täysin odottamaton mysteeri. Se ei todellakaan ole mysteeri, vaan jonkinlainen filosofinen paradoksi, vaikkakin vasta ensivaikutelman perusteella.

Mikä on kyltymätön?

Vastaus on: ovi. Miksi ovi on kyltymätön? Kyllä, koska syötämme hänelle avaimet joka päivä, mutta hän haluaa silti syödä.

Asuminen Primorskyn alueella rannoilla ja Kamtšatkan niemimaalla, toisaalta Tungusin läheisyydessä, toisaalta - tšuktsien kanssa. Ensimmäiset tiedot Koryakeista ilmestyivät 1600-luvun alussa jatkuneiden kampanjoiden jälkeen. Samaan aikaan etnonyymi "Koryak" ilmestyi ensimmäisen kerran. Se todennäköisesti juontaa juurensa koriakin sanaan khora ("peura"). Koryakit jaetaan elämäntapansa mukaan istuvat ja vaeltavat (istuvat ja nomadit).

Koryakkityyppi eroaa mongolilaisista: hieman litistynyt pää, pyöreät kasvot, pienet poskipäät, pienet, eloisat ja rohkeat silmät, pitkä nenä, usein kyhäselkä, suuri suu, tumma iho, harva parta , mustat hiukset, lyhyeksi leikattu miehillä, naisilla - punottu kahteen palmikkoon; pituus on kohtalainen, fysiikka vahva ja hoikka, varsinkin oljutorialaisten keskuudessa.

Koryakin kieli, joka on yleensä samanlainen kuin tšuktšin kieli, on jaettu viiteen murteeseen. Istuvat Koryakit tunnustavat ortodoksisuuden, suurin osa paimentolaisista kuuluu shamanismiin. Korjakkien epäjumalanpalvelijat uhraavat jumaliensa rauhoittamiseksi joko peuroja asettamalla päänsä isojen kivien päälle itään päin, tai koiria ripustaen ne korkeisiin tangoihin majoittensa ympärille. Eläinten joukossa kunnioitetaan susia (pahan hengen palvelija), jonka iholla on tärkeä rooli shamaanirituaaleissa.

Istuvien koriakien perinteinen asunto on osa taloa, paimentolaisten asunto on mökkejä, joiden kartiomainen pylväsrunko on peitetty poronnahoilla. Perinteiset vaatteet: kuklyanka - eräänlainen hirvennahasta valmistettu paita (kesällä lyhyet hiukset), vyötäröllä sidottu, helmassa mustalla turkilla koristeltu, koristeltu helmillä ja metallilevyillä; turkishousut, hirvennahasta valmistetut korkeat saappaat ja suuri suden hattu; joskus hattu korvataan nukkeon ommeltulla hupulla. Naisten juhlamekko on koristeltu saukon ja ahman turkilla ja kirjailtu helmillä.

Istuvat Koryakit harjoittavat metsästystä ja kalastusta. Metsästysveneet (kanootit) ovat erittäin kevyitä; niiden puurunko on peitetty hylkeennahoilla. Liha käytetään ruokaan, turkikset myydään. Koiria pidetään myös ajoa varten. Jotkut istuvat Koryakit valmistavat lämpimiä talvivaatteita poronnahoista myytäväksi vieraileville kauppiaille; He tekevät myös rauta- ja mursunhampaista ulkomaalaisten arjessa tarvittavia esineitä (lusikoita, piippuja).

Paimentolaiskoryakit harjoittavat lähes yksinomaan poronhoitoa; Jotkut nomadit metsästävät turkiseläimiä. Kesällä jotkut Koryakit ovat kiireisiä juurien, erityisesti saran-sipulien (Lilium) keräämisessä. Heidän pääruokansa on poronliha ja yukola.

He puhuvat koriakin kieltä, kirjoitus perustuu venäjään. Jotkut Koryak-uskoiset ovat ortodokseja. Myös perinteiset uskomukset ovat yleisiä: shamanismi, kauppakultit.

Koryakit ovat pieni alkuperäiskansa, pääasiassa Kamtšatkan pohjoisosassa. Nyt Koryakit asuvat tiiviisti myös Magadanin alueella ja Chukotkan autonomisessa piirikunnassa. Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan Venäjällä on hieman alle 8 tuhatta Koryakia.

Pitkään Koryakkien koko elämä oli yhteydessä Kamchatkan ankaraan luontoon ja oli siitä täysin riippuvainen. Koryakit jumalautuivat pienimmätkin luonnonilmiöt ja uskoivat, että eläimet liikkuvat ihmisten ja henkien mukana maailmasta toiseen.

Itse nimi "Koryak" tulee pääversion mukaan sanasta "kor" - hirvi ja se käännetään "peuran kanssa olemiseksi". Tämä nimeäminen heijastaa täydellisesti heidän näkemystään maailmasta: ei eläimet ihmisen kanssa, vaan ihminen eläinten kanssa.

Koryakkien talous ja elämä

Kaikki Koryak-heimot jaettiin kahteen päätyyppiin: nomadiporohoitajiin (Chavchavyv tai Chavchuven) ja asettuneisiin rannikkoheimoihin (Nymylan). Jokaiseen ryhmään kuului useita heimoja. Esimerkiksi tutkijat laskivat 11 koriakin murretta. Alutorit ovat erityinen ryhmä: he yhdistivät sekä kalastuksen että poronhoidon.

Näiden heimojen elämä ja elämäntapa erosivat toisistaan. Siten paimentolaiset asuivat yarangoissa - kannettavissa teltoissa, jotka oli peitetty poronnahoilla. Näistä yarangoista, joissa asui useita perheitä, perustettiin väliaikaisia ​​siirtokuntia. Istuva koriakit pystyttivät kesällä majoja jokien rannoille, ja talvella he asuivat puolikorsuissa 10-30 km päässä vedestä.

Kamtšatkan ankarissa olosuhteissa oli mahdollista selviytyä vain yhdessä, joten Koryakit yhdistyivät suuriksi sukulaisyhteisöiksi. Isän linjaa pidettiin päälinjana. Porohoitajista pää omisti suurimman osan laumasta ja rannikkokorjakkiyhdistykset saattoivat olla esimerkiksi kajakkipohjaisia ​​- yhdellä kanootilla. Mutta täälläkin sukulaiset hyväksyttiin ensin. Totta, myös kaupalliset suhteet tunkeutuivat tähän patriarkaaliseen rakenteeseen ajan myötä: 1700-luvulta lähtien paimentolaiskoryakit alkoivat vähitellen jakautua rikkaisiin ja köyhiin. Tämä johtuu siitä, että laiduntamisalueita pidettiin yleisinä, mutta peurat olivat yksityisiä. Jotkut ihmiset rikastuivat niin, että he tarvitsivat maataloustyöntekijöitä, ja he alkoivat hyväksyä ei-sukulaisia ​​yhteisöön. Samaan aikaan oli tapana hoitaa orpoja, vanhuksia, sairaita ja yksinäisiä ihmisiä. Keskinäinen apu oli olemassaolon perusta.

Joskus se ilmeni erityisissä muodoissa. Koryakit säilyttivät 1900-luvun alkuun saakka leviraatin (vanhemman veljensä kuoleman jälkeen hänen nuorempi veljensä meni naimisiin lesken kanssa ja otti perheen huoltajuuden) ja sororaatin (leskinä mies meni naimisiin vaimonsa kanssa). pikkusisko).

Koryakkien tärkeimmät vapaapäivät

Merkittävä osa koriakien jokapäiväisestä sanavarastosta koostuu eläinmaailmaan, metsästykseen ja talveen liittyvistä sanoista. Ja tämä ei ole yllättävää: ilman onnistunutta pedon metsästystä henkilö oli tuomittu kuolemaan. Siksi kaikki tämän kansan tärkeimmät lomat liittyvät eläimiin. Korjakkiporohoitajien keskuudessa siis pääjuhlat olivat syksyn "Aja porot" ja Poroturastajat, talvi "Auringon paluu" ja kevään Sarvifestivaali. Istuvilla ihmisillä oli vapaapäivä kanootin, ensimmäisen kalan, ensimmäisen sinetin vapauttamiseksi ja syksyllä "Hololo" ("Ololo") tai hylkeen loma. Suuren tuotannon tapauksessa Koryakit järjestivät myös erityisiä lomia. Niillä suoritettiin rituaalisia tansseja, joissa matkittiin eläinten ja lintujen liikkeitä. Monet rituaalit perustuivat myytiin kuolevasta ja ylösnousemuksesta. Koryakeilla oli erityinen suhde karhuun, jota he pitivät ihmisen serkkuna. Karhunmetsästyksen jälkeen pidettiin suuri uskonnollinen juhla. Jotkut istuvat Koryakit myös jumalailivat valasta.

Rituaalit ja rituaalit

Tällainen asenne eläinmaailmaan heijastui paitsi "metsästys"-rituaaleissa, vaan myös kaikissa ihmiselämän tärkeimmissä seremonioissa. Yksi niistä on tietysti häät.

Joten saadakseen vaimon miehen oli läpäistävä sarja testejä. Aluksi työvoimalla: jonkin aikaa hän työskenteli tulevan appinsa maatilalla. He katsoivat häntä tarkasti ja testasivat hänen taitojaan. Jos koeaika päättyi onnistuneesti, oli tarpeen suorittaa tarttumisseremonia: saada kiinni pakenevasta morsiamesta ja koskettaa hänen vartaloaan. Pohjimmiltaan muodollinen (tyttö ei todellakaan ajatellut karkaamista) tämä rituaali suoritti Koryakeille tärkeän tehtävän - metsästysprosessin jälleenrakentamisen.

Lähin yhteys luontoon jätti jälkensä hautajaisriitissä. Jouset ja nuolet ja perustarpeet lähetettiin vainajan mukana hautajaisiin. Sinne laitettiin myös lahjoja aiemmin kuolleille sukulaisille, jotta he lähettäisivät vastineeksi hyvän eläimen metsästykseen. He valmistautuivat kuolemaan etukäteen. Jopa ihmisen elinaikana hautausvaatteita ommeltiin, joten ne jäivät hieman kesken. Uskottiin, että jos lopetat sen loppuun, ihminen kuolee aikaisemmin. Sitten kuoleman jälkeen hautajaisasu viimeisteltiin rumalla, karkealla saumalla. Itse kuolemaa ei pidetty lopullisena. Koryakin maailmankuvassa oli viisi toisiinsa liittyvää maailmaa, ja elävät ja kuolleet voivat auttaa toisiaan luonnonvoimilla. Jopa etelärannikon koriakien keskuudessa, jotka omaksuivat ortodoksisuuden muita aikaisemmin, kristilliset uskomukset yhdistettiin heidän esi-isiensä rituaaleihin pitkään.

Koryakit selvisivät pitkään siitä, mitä he onnistuivat saamaan yhdessä. Heidän maailmassaan ei ole mitään ylimääräistä. Ruoka oli eläinten lihaa ja rasvaa, kalaa ja ravinnonhakutuotteita. Nahoista valmistettiin vaatteita ja asuntoja, jotka valaistiin sulatetulla rasvalla. Veneet oli päällystetty nahalla. Jopa tapettujen eläinten nenistä, hännistä ja tassuista tehtiin amuletteja, jotka, kuten Koryakit uskoivat, suojelivat heitä kaikelta pahalta. Tämä kuva maailmasta on eheydessään silmiinpistävää, siinä jokainen on paikallaan ja täyttää sille osoitetun roolin, josta ympärillä olevien elämä riippuu.

Jokainen on yhteydessä kaikkiin muihin ja luontoon. Juuri tämä nykyajan ihmiseltä puuttuu.

Maria Andreeva

Koryaksit

KORYAKI-s; pl. Ihmiset, jotka muodostavat Kamtšatkan alueen Koryakin autonomisen piirikunnan pääväestön; tämän kansan edustajia.

◁ Koryak, -a; m. Koryachka, -i; pl. suvun.-tarkistaa, Päivämäärä-chkam; ja. Koryaksky, - aya, - oh.

ihmiset Venäjällä, Koryakin autonomisen piirikunnan alkuperäisväestö (7 tuhatta ihmistä). He asuvat myös Chukotkan autonomisessa piirikunnassa ja Magadanin alueella. Yhteensä 9 tuhatta ihmistä (1995). Koryakin kieli. Uskovat ovat ortodokseja.

KORYAKI, ihmiset Venäjän federaatiossa (cm. VENÄJÄ (osavaltio)(8,7 tuhatta ihmistä, 2002), Kamtšatkan alueen Koryakin alueen alkuperäisväestö (6,7 tuhatta ihmistä). He puhuvat paleo-aasialaisen kieliperheen tšuktši-kamtšatka-ryhmän koriakin kieltä. Korjakkikirjoitus on ollut olemassa vuodesta 1931 latinalaisella pohjalla ja vuodesta 1936 venäläisellä graafisella pohjalla. Uskovat ovat ortodokseja.
Ensimmäiset maininnat Koryakeista löytyvät venäläisistä asiakirjoista 1630-1640-luvuilta. Jo tuolloin koriakit jaettiin talouden ja jokapäiväisen elämän suhteen kahteen ryhmään: nomadiporonhoitajiin () ja merieläimiä metsästäviin ja kalastaviin. Korjakkien uskonto oli shamanismi. Yhteyden alkaessa venäläisiin 1700-luvulla, Koryakit jaettiin paimentolaisporonhoitajiin (omanimi - Chavchyv, Chavchuven) ja rannikon istuviin asukkaisiin (omanimi - Nymylyn). Tšavtšuvenit asuttivat Kamtšatkan sisäalueilla ja viereisellä mantereella, istuvat (rannikko) Koryakit asuttivat Kamtšatkan itä- ja länsirannikolla, Penzhinskaya Bayn ja Taygonosin niemimaan alueella.
Istuvien Koryakkien talous yhdisti merimetsästyksen, kalastuksen, metsästyksen ja keräilyn. Paimentolaiskoryakeille (Chavchuvens) on ominaista laajamittainen poronhoito, jonka lauma on 400-2000 päätä. Paimentolaiskoryakkien talvi- ja kesäasunto oli runko-kannettava yaranga. Istuvien Koryakkien joukossa vallitseva asuintyyppi oli puolikorsu, jonka pituus oli enintään 15 m, leveys jopa 12 m ja korkeus 7 m venäläinen tyyppi ilmestyi.
Koryak-vaatteet olivat löysästi leikattuja. Poromiehet ompelivat sen poronnahoista rannikon koryakit, sekä poronnahkoja, jotka käyttivät merieläinten nahkoja. Tšavtšuvenien pääruoka oli hirvenlihaa, jota söivät usein myös pajunkuorta ja merilevää. Rannikon asukkaat söivät merieläinten ja kalojen lihaa. 1700-luvulla ilmestyi ostettuja tuotteita: jauhoja, riisiä, keksejä, leipää ja teetä. Jauhopuuroa keitettiin vedessä, peuran tai hylkeen veressä ja riisipuuroa syötiin hylkeen tai hirven rasvan kanssa.
Pääasiallinen sosiaalinen yksikkö oli suuri patriarkaalinen perheyhteisö, joka yhdisti läheisiä sukulaisia ​​isän puolelta ja chavchuvenien joukossa joskus jopa kauempana olevia sukulaisia. 1900-luvun alussa tapahtui istumiskoryakkien patriarkaalisten ja yhteisöllisten suhteiden tuhoutuminen, mikä johtui siirtymisestä yksittäisiin taloudellisen toiminnan tyyppeihin: pienten merieläinten tuotantoon, turkismetsästykseen ja kalastukseen.
1800- ja 1900-luvun alussa istuvien koriakien päälomat oli omistettu merieläinten kalastukselle. Paimentolaiskorjakkien syyskauden pääjuhla - koyanaitatyk ("ajettamaan poroja") - pidettiin sen jälkeen, kun laumat olivat palanneet kesälaitumeilta. Talvipäivänseisauksen jälkeen porohoitajilla oli auringon paluujuhla, johon kuului porokelkkailua, painimista, kepillä juoksua, lasson heittämistä ympyrässä liikkuvaan maaliin ja jäiseen sauvaan kiipeilyä.
Koryakit ovat kehittäneet elinkaaren rituaaleja (häät, lasten syntymät, hautajaiset, herätys). Sairauksien ja kuoleman katsottiin johtuvan pahojen henkien toiminnasta, jonka ideat heijastuivat hautajaisiin ja muistorituaaleihin. Suojellakseen hengiltä he tekivät uhrauksia, kääntyivät shamaanien puoleen ja käyttivät amuletteja. Kertovan kansanperinteen päälajit ovat myytit ja sadut (lymnylo), historialliset tarinat ja legendat (panenatvo), samoin kuin salaliitot, arvoitukset ja laulut. Eniten edustettuina ovat myytit ja tarinat Kuikynyakusta (Varis).
Musiikillista luovuutta edustavat laulu, resitatiivi, kurkun vinkuminen ja instrumentaalimusiikki. Lyyrisiä lauluja ovat "nimilaulu" ja "esi-isien laulu", joissa on paikallisia ja perhelauluja. Soittimien yleinen Koryak-nimi on geynechgyn. Samalla sanalla tarkoitetaan gobonin kaltaista puhallinsoitinta, jossa on höyhenistä tehty vinkuja ja koivun tuohesta tehty kartiokello, sekä ruoskasvista tehtyä huilua, jossa on ulkohalko, ilman pelireikiä, ja linnusta valmistettua vinkujaa höyheniä ja koivun tuohta tehty trumpetti. Lisäksi on mannahiutale, pilli, lautasen muotoinen juutalainen harppu, pyöreä tamburiini, jossa litteä kuori ja sisäpuolinen ristinmuotoinen kahva, jossa on nikamat kannattimessa kuoren sisäpuolella, erilaisia ​​kelloja, kelloja, vortex-aerofoni - potkuri-summeri.

tietosanakirja. 2009 .

Katso, mitä "Koryaks" ovat muissa sanakirjoissa:

Nykyaikainen tietosanakirja

Ihmiset, Venäjän federaation Koryakin autonomisen piirikunnan alkuperäisväestö (7 tuhatta ihmistä). He asuvat myös Chukotkan autonomisessa piirikunnassa ja Magadanin alueella. Yhteensä 9 tuhatta ihmistä (1992). Koryakin kieli. Ortodoksiset uskovat... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

KORYAKS, Koryaks, yksiköt. Koryak, Koryak, aviomies. Kansa äärimmäisessä Koillis-Aasiassa. Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakovin selittävä sanakirja

KORYAKI, ov, yksiköt. jakki, ah, aviomies. Ihmiset, jotka muodostavat Kamtšatkan suurimman alkuperäisväestön. | vaimoja koryachka, i. | adj. Koryak, voi, oh. Ožegovin selittävä sanakirja. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992… Ožegovin selittävä sanakirja

KORYAKS, ihmiset Venäjän federaatiossa (7 tuhatta ihmistä). Koryakin autonomisen piirikunnan alkuperäiskansat. He asuvat myös Chukotkan autonomisessa piirikunnassa ja Magadanin alueella. Paleo-aasialaisten kielten Chukotka-Kamchatka-perheen koriak-kieli. Uskovat... ...Venäjän historia

Mongolialaiset ihmiset. heimo, asuu Priamurskissa. alueella ja Kamtšatkassa. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910 ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

Koryaksit- (itsenimet Chavchyv, Chavchu, Nymylagyn, Nymyl arenku, Rymku Chavchyv) kansallisuus, yhteensä 9 tuhatta ihmistä. Asu Venäjän federaation alueella, mukaan lukien Koryakin autonominen piirikunta (7 tuhatta ihmistä). Koryakin kieli. Uskonnollinen...... Kuvitettu tietosanakirja

Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Koryak (kylä). Koryaks ... Wikipedia

Ihmiset, jotka muodostavat pääosan Koryakin kansalainen env. Kamtšatkan alueella, asuu myös Chukotkan kansallisella alueella. env. ja Pohjois Evensky piiri Magadanin alueella. Rannikkoalueiden oma nimi K. nymylyn, K. porohoitajat Chavchyv. Määrä K. 6,3 t.h (1959). Koryakin kieli...... Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja

Ihmiset, jotka muodostavat RSFSR:n Kamtšatkan alueen Koryakin kansallisen piirin pääväestön. He asuvat myös Chukotkan kansallisalueella ja Magadanin alueen Pohjois-Evensky-alueella. Väkiluku 7,5 tuhatta ihmistä (1970, väestönlaskenta).... ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Kirjat

• Etnolokaalisen yhteisön kulttuuri (Verkhniy Parenin kylän Korjakit), Ljudmila Nikolaevna Khakhovskaya, Esitetään yhden mielenkiintoisimman ja omaperäisimmän Korjakkiryhmän - Verkhniy Parenin kylän asukkaiden - kulttuuri. Tähän länsimaiseen koriakkiryhmään vaikuttivat monet kontaktit etniset ryhmät, jotka... Luokka: Antropologia Kustantaja: Nestor-History, Valmistaja:

Koryaksit

( Nymylanit, Chavchuvenit, Alyutorit)

Katse menneisyydestä

"Kuvaus kaikista Venäjän valtion elävistä kansoista" 1772-1776:

Koryakit aiheuttavat itselleen monia vaikeuksia matkalla avioliittoon. Jokaisen, joka haluaa mennä naimisiin, on ensin tuotava lahjat tulevalle anoppilleen. Jos hän hyväksyy ne, sulhanen astuu appinsa palvelukseen ja tekee vaikeimman työn: paimentaa peuroja, etsii polttopuita jne. Jos sulhanen pitää morsiamen isästä, hän antaa hänelle omansa korvaukseksi usean vuoden työstä, joskus jopa kymmenen tytärtä. Jos aviomies ei pidä vaimostaan, hän voi lähettää tämän takaisin vanhempiensa luo, mutta hänen työ appinsa hyväksi on tässä tapauksessa turhaa. Moniavioisuus Korjakkien keskuudessa on sallittua, mutta sulhanen on käyvä läpi tämä kaikki aina, kun hän haluaa ottaa uuden vaimon.

"Venäjän ihmiset. Etnografiset esseet" ("Nature and People" -lehden julkaisu), 1879-1880:

Koryakkien kasvot ovat enimmäkseen pyöreitä, harvemmin pitkulaisia; Heidän ihonsa on tummankeltainen, mutta naisten iho on hieman pehmeämpi ja valkoisempi. Nenä ei ole erityisen litistynyt, poskipäät eivät ole liian näkyvät, ja on miehiä, joilla on aquiline-nenä. Otsa on usein korkea, silmät kapeat ja lähes aina tummat. Suu on suuri, huulet punaiset eivätkä kovin paksut. Ylähuuli on hieman pitkänomainen ja antaa kasvoille ilmettä. Koryakeilla ei ole juuri lainkaan partaa, he vetävät parran pois sen kasvaessa. Heidän hiuksensa ovat mustat, kiiltävät, suorat. paksu ja pehmeä. Naiset punos kaksi punosta; miehet leikkaavat hiuksensa hyvin lyhyiksi ja jättävät vain yhden ympyrän päänsä ympärille kasvaakseen. Hyvin harvoin miehet käyttävät pitkiä hiuksia, jolloin he punovat ne. Koryakit ovat yleensä keskikorkeita, hyvin rakentuneita ja vahvoja. Heidän naisensa ovat lyhyitä ja lihavia, mutta heidän kätensä ja jalat ovat kauniin muotoiset.

Äidinkielensä, joka on kuitenkin erittäin köyhä, lisäksi koriakit puhuvat toisinaan kaikille naapurikansoille tuttua tšuktšin kieltä. Paikalliset venäläiset puhuvat koriakia, jotta he voivat tehdä kauppasopimuksia. Koryakin kieli on dissonanttia; mutta koska hän on köyhä sanoissa, hänen ei ole vaikeaa oppia.

Koryakit jaetaan asuinpaikan ja elämäntavan mukaan paimentolaisiksi (poroiksi) ja istuviksi. Jälkimmäiset on jaettu neljään heimoon, jotka puhuvat eri murteita. Nomadit puhuvat omaa erityistä murretaan.


Jotkut paimentolaiskoryakit menivät konkurssiin jatkuvien konfliktien vuoksi tšuktšien kanssa, menettivät karjansa ja joutuivat hirvittävään köyhyyteen. Koryak-paimentolaiset eroavat istuvista heimoista siinä, että heidän koko olemassaolonsa riippuu poronhoidosta. Poronhoito oli tärkein syy heidän kansallisuutensa ja vanhojen tapojensa säilyttämiseen. Pohjoispaimentolaisilla on hyvin rajalliset elintarpeet. Hänellä on jotain, jolla hän voi tyydyttää nälkäänsä - hän on sekä onnellinen että siunaa kohtaloaan.


Istuvien koriakkien joukossa, jotka hankkivat ruokansa metsästämällä, näemme jotain aivan muuta: jos metsästys epäonnistuu, heillä ei ole mitään vaihdettavaa talven ruokatarvikkeisiin, ja sitten he joutuvat syömään kalaa naudanlihan sijaan, johon he ovat. jo tottunut. Epäonnistuneen metsästyksen seurauksena he joutuvat velkaan tai joutuvat maataloustyöntekijöiksi menettäen siten itsenäisyytensä ja unohtaen primitiivisen moraalinsa, tavat ja kansalliset tottumukset.

Nainen vastaa koko taloudesta, lisäksi hän tukee koko perheen ja ruskettaa poronnahkoja.

Miehen tehtäviin kuuluvat kaikki raskaat työt kotona ja kodin ulkopuolella. Nuoret kaverit viettävät usein kesän karjojensa kanssa kaukana jokien ja järvien rannoilla sijaitsevista jurtoista helpomman kalastuksen vuoksi. Paimenet joutuvat syömään vain juuria tai merieläinten, pääasiassa hylkeiden, metsästämisestä, koska niistä on erotettu valtava määrä rasvaa.

Puun saaminen polttoaineeksi on täynnä suuria vaikeuksia: Koryakkien täytyy usein kävellä kymmenkunta mailia ja saada vain muutama pieni pensas. Lisäksi miehet valmistavat kajakkeja ja rekiä, metsästysaseita, kalastusta ja vaihtokauppaa. Koryakit kunnioittavat vuosittain turkiseläimiä, ja heidän on myös ylläpidettävä postipalvelua Kamtšatkan kanssa.

Perhe-elämässä aviomiehinä ja isiänä Koryakit erottuvat tunteiden herkkyydestään. Luonteeltaan he ovat ystävällisiä, rehellisiä ja oikeudenmukaisia. He ovat vieraanvaraisia ​​ja häikäilemättömiä: he antavat viimeisen pennin ystävälleen. He ovat enimmäkseen eloisia luonteeltaan, rakastavat vitsejä, heillä on luonnostaan ​​maalaisjärkeä, intohimoista mielikuvitusta ja joskus he tekevät erittäin onnistuneita vitsejä. Mutta jos loukkaat heitä, he eivät pian unohda heille aiheutettua loukkausta ja kostavat tarvittaessa siitä. Yleensä niissä hyvät ominaisuudet menevät pahojen edelle, mutta kuitenkin jokainen enemmän tai vähemmän koulutettu henkilö hylkii niitä tahattomasti heidän äärimmäisen epäpuhtautensa vuoksi, joka on ylittänyt kaikki rajat. On mahdotonta katsoa heidän ruoan valmistusta ilman täydellistä inhoa; heidän vaatteensa ovat päästä varpaisiin täynnä erilaisia ​​ilkeitä hyönteisiä; syntymästään lähtien he eivät koskaan pese itseään; vain sattumalta he uivat vedessä pudonnutaan jokeen.

"Picturesque Russia", osa 12, osa 2, "Primorsky ja Amurin alueet", 1895:

Nykyään asettuneet koriakit ovat lainanneet venäläisiltä kauppiailta valheita, petoksia ja varkauksia sekä amerikkalaisilta valaanpyytäjiltä juopumista ja irstailua. Näillä paheilla asettuneet Koryakit tuhoavat valtavia määriä päihdyttävää siperialaista kärpäsherkkua, jonka venäläiset kauppiaat myivät heille salaa, koska kauppa sillä on kielletty lailla, ja tämä myrkky voi turmella ja alentaa ihmisen alimmalle tasolle. Paimentolaiskorjakit, jotka näkevät harvoin venäläisiä kauppiaita ja amerikkalaisia ​​valaanpyytäjiä, eivät juo venäläistä vodkaa ja amerikkalaista rommia tai juo vain vähän, ja ovat siksi maltillisia, siveitä, inhimillisiä ja seisovat vakiintuneiden moraalisesti, fyysisesti ja henkisesti yläpuolella.

Vain osa istuvista koriakeista kastettiin ortodoksisuuteen, loput paimentolaisista ja istuvat Koryakeista kuuluvat shamanismiin. Heidän shamaanirituaaleissaan suden iholla on tärkeä rooli, koska he kunnioittavat susia pitäen sitä pahan hengen palvelijana. Moniavioisuus on sallittu Koryak-riitteissä, vaikka heillä on harvoin useampi kuin yksi vaimo. Koryakeilla on outo tapa puukottaa kuolevia, minkä tekevät joko kuolevat itse tai joku heidän ympärillään, ja tässä tapauksessa suurella seremonialla koko paimentolaisten kesken. Kuolleita ei haudata maahan, koska jäätyneen maaperän läpi on mahdotonta kaivaa, vaan ne poltetaan ja tuhkat levitetään ilmaan.

Nykyaikaiset lähteet

Koryakit ovat kansa, Kaukoidän pohjoisten alueiden alkuperäisväestö.

Oma nimi

Tundra Koryaks: Chavchyv, Chavchyvav (poropaimen).

Rannikkokoryakit: nymylyyn, nymylyu (asukas, kyläläinen).

Etnonyymi

Tundra: chavchuvens.

Rannikko: Nymylany

Antropologinen tyyppi

Koryakit, kuten muutkin Koillis-Siperian paleo-aasialaiset kansat, kuuluvat arktisen mongoloidirodun mantereen väestöryhmään.

Määrä

Yhteensä vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan: 8 743 henkilöä, joista 8 743 henkilöä Venäjän federaatiossa.

Näistä Kamchatkan alue - 7 328 ihmistä ja Magadanin alue (Pohjois-Evensky-alue). – 888 henkilöä.

Koryakkien määrä asutuilla alueilla

Kamtšatkan alue:

Palanan kaupunki 1212

Kylä Tymlat 706

Manila Village 565

Sedankan kylä 446

Lesnaja kylä 384

Vyvenka kylä 362

Ossoran kaupunki 351

Tilichiki-kylä 329

Village Karaga 289

Slautnoje kylä 254

Kylä Talovka 254

Kaupunki Petropavlovsk-Kamchatsky 245

Tigilin kylä 203

Khailinon kylä 201

Voyampolkan kylä 163

Kylä Ivashka 162

Kylä Khairyuzovo 102

Magadanin alue:

Village Verkhniy Paren 262

Evenskin kaupunki 234

Kylä Topolovka 160

Asutus ja alueelliset ja taloudelliset ryhmät

Ammatin ja elämäntavan mukaan Koryakit jaetaan perinteisesti tundra- ja rannikkoalueisiin.

Tundra Koryaksit, sisätundran paimentolaisasukkaat, harjoittivat poronkasvatusta.

Sisältää: Kamenets (Penzhinskaja-lahden rannikko) Parensians (Paren-joki Taigonoksen niemimaan koillisosassa) Itkans (Ylä-, Keski- ja Ala-Itkanan kylät Taigonoksen niemimaan itäosassa) Apukins (Apuka-joen alajuoksu)

Rannikkokoryakit, istuvat rannikon asukkaat, jotka harjoittavat merikalastusta.

Sisältää: Palanit (Kamtšatkan luoteisrannikko Ust-Voyampolkan ja Lesnajan kylien välissä) Alyutorit (Kamtšatkan koillisrannikko Tymlatin ja Olyutorkan kylien välillä) Karaginit (Karaginskin lahden rannikko Ukan ja Tymlatin kylien välillä)

Lähellä rannikkokoryakkeja ovat Kerekit (Beringinmeren rannikko Nataljanlahden ja Kap Navarinin välillä), jotka kuuluivat Koryakkiin Neuvostoliiton aikana.

Etnogeneesi

Koryakkien historia liittyy heidän kulttuurinsa muodostumisen alkuperäiseen perustaan.

Okhotskinmeren altaassa arkeologit ovat tunnistaneet ns. Okhotskin kulttuuri (1. vuosituhat jKr., merenmetsästäjien, kalastajien, villihirvenmetsästäjien kulttuuri), jossa voidaan jäljittää Koryak-kulttuuriperinteen piirteet suhteellisessa kronologisessa jatkuvuudessa 1400-1100-luvun muinaisiin Koryak-asuuksiin asti.

Okhotskin kulttuurin perustan muodostivat mantereen sisäiset neoliittiset perinteet (Baikalin alue) ja kaakkoiskomponentit (Amurin alue).

Kieli

Korjakien kieli kuuluu paleo-aasialaisten kielten tšuktši-kamtšatka-perheeseen.

1900-luvun 30-40-luvuilla käyttöönotetun Koryak-kielen nimen muunnelmat ovat "Koryak", "Nymylan".

Sukunimi otettiin käyttöön sen eufonian takia Koulutus- ja pedagogisen kustantamisen venäläisten työntekijöiden näkökulmasta verrattuna nimeen "Koryak".

Jokainen ryhmä puhui omaa kieltään ja siihen kuului useita pienempiä alueryhmiä:

Tundra Koryaksien alkuperäinen kieli, itse Koryak.

Rannikkokorjakkien alkuperäinen kieli on Alyutor, minkä vuoksi koko ryhmää kutsutaan joskus myös alyutoriksi.

Kirjallisuudessa mainitaan 11 Koryakin murretta - Chavchuvensky, Karaginsky, Apukinsky, Alyutorsky (Olyutorsky), Palansky (Pallansky, Lesnovsky), Kakhtaninsky, Rekinnikovsky, Kamensky, Itkansky, Parsky, Gizhiginsky.

S. N. Stebnitsky luokitteli Kerek (Kerek) kielen koriakkien kielen murteeksi.

Tällä hetkellä tärkeimmät murteet ovat Chavchuvensky, Palansky, Alyutorsky, Karaginsky.

Tietyistä kommunikaatiovaikeuksista huolimatta eri murteiden puhujien välinen ymmärrys säilyy yleisen normin määräämässä laajuudessa.

Koryakit, jotka puhuvat eri murteita, ymmärtävät etnisen yhtenäisyyden ja kuulumisen yhteiseen kieliyhteisöön.

Chavchuvenia puhuvat koriak-porohoitajat koko lakkautetun KAO:n alueella.

S. N. Stebnitsky kuvailee korikien kielen Apukin-murretta, että Apukin-kansa muodostaa "enintään 4% kaikista koriakeista".

Perinteinen koti

Paimentolaiskoryakkien talvi- ja kesäasunto oli runko kannettava yaranga (yayana) - sylinterimäinen kartiomainen asunto, jonka perusta koostui kolmesta pylväästä, jotka olivat kolme ja puoli - viisi metriä korkeat ja jotka oli sijoitettu pylvään muotoon. kolmijalka ja sidottu ylhäältä vyöllä.

Niiden ympärille, yarangan alaosaan, joka muodosti epäsäännöllisen ympyrän, jonka halkaisija oli neljästä kymmeneen metriä, asetettiin matalat kolmijalat, jotka sidottiin vyöllä ja yhdistettiin toisiinsa poikittaisilla poikkipalkeilla.

Yarangan ylempi kartiomainen osa koostui kaltevista pylväistä, jotka nojasivat poikittaispalkkiin, jalustojen yläosista ja kolmen päätangon yläpäistä.

Yarangan rungon päälle vedettiin leikatuista tai kuluneista peurannahoista tehty rengas turkki ulospäin.

Seinien varrella turkismakuverhot (yoyona) oli sidottu lisäpylväisiin, jotka olivat laatikon muotoisia ylösalaisin, 1,3-1,5 m korkea, 2-4 m pitkä, 1,3-2 m leveä.

Katosten lukumäärä määräytyi yarangassa asuvien avioparien lukumäärän mukaan. Katoksen alla oleva lattia oli peitetty pajun tai setrin oksilla ja hirvennahoilla.

Istuvien Koryakien vallitseva asuntotyyppi oli puolikorsu (Lymgyyan, Yayana), jonka pituus oli enintään 15 m, leveys enintään 12 m ja korkeus 7 m, jonka rakentamisen aikana kaivettiin pyöreään reikään kahdeksan pystysuoraa pilaria. yhdestä puoleentoista metriin syvä kehällä ja neljä keskellä.

Ulompien pylväiden väliin ajettiin kaksi riviä pitkittäin halkaistuja hirsiriviä, jotka muodostivat asunnon seinät.

Ne kiinnitettiin ylhäältä poikittaispalkeilla.

Neljää keskipilaria yhdistävästä neliömäisestä kehyksestä, joka muodostaa ylemmän sisäänkäynnin ja savuaukon, kahdeksankulmaisen katon lohkot kulkivat seinien ylempiin poikkipalkkeihin.

Suojatakseen lumen ajoa vastaan ​​länsirannikon koriakit rakensivat reiän ympärille pylväistä ja lohkoista tehdyn suppilonmuotoisen kellon ja itärannikon koriakit tangoista tai matoista tehdyn esteen.

Yhdessä meren puoleisessa seinässä oli maahan upotettu käytävä, jossa oli tasainen katto.

Asunnon seinät, katto ja käytävä, jotka oli tiivistetty kuivalla ruoholla tai sammalilla, peitettiin pinnalta maalla.

Kahdesta pitkänomaisesta kivestä koostuva tulisija sijaitsi 50 cm:n etäisyydellä keskipalkista lovilla, joita pitkin ne laskeutuivat talvella ylemmän reiän läpi.

Kalastuskauden aikana he tulivat sisään sivukäytävän kautta.

Asunnon sisäpuolelle, käytävän vastakkaiselle puolelle, asennettiin taso vieraiden vastaanottamista varten.

Vanhoista peurannahoista tai vanhoista turkisvaatteista tehdyt makuuverhot ripustettiin sivuseinille.

1800-luvun alussa. Palanit, Karaginit, Apukinit ja Koryakit Okhotskinmeren luoteisrannikolla näyttivät hirsimökkejä.

1800-luvun loppuun mennessä. Karaginskin, Alyutorin ja osittain palanilaisten keskuudessa yleistyivät jakut-tyyppiset maa-asunnot (koppi), joiden ikkunat peitettiin merieläinten tai karhujen suolilla.

Keskukseen asennettiin rauta- tai tiiliuuni savupiipuineen ja seinille rakennettiin puupankkoja.

Perinteinen viljely

Istuvien Koryakkien talous yhdisti metsästyksen, kalastuksen, metsästyksen ja keräilyn.

Merimetsästys, Penzhina-lahden koriakien (itkanit, vanhemmat ja kamenetsit) pääammatti, oli myös tärkeä rooli Alyutor-, Apukin- ja Karagin-kansojen keskuudessa ja vähäisemmässä määrin palanilaisten keskuudessa.

Metsästyskausi, joka oli keväällä yksilöllinen ja syksyllä kollektiivinen, alkoi toukokuun lopulla - kesäkuun alussa ja kesti lokakuuhun asti.

Pääaseet olivat harppuuna (v'emek) ja verkot.

Metsästyksen aikana he käyttivät nahkakajakkeja (kultaytvyyt - "parrasta hylkeennahkoja valmistettu vene") ja yksipaikkaisia ​​kajakkeja (mytyv).

He metsästivät partahylkeitä, hylkeitä, akibaa, hylkeitä ja leijonakaloja.

1800-luvun puoliväliin asti. Penzhina-lahden istuvat Koryakit ja Alyutor-kansalaiset metsästivät valaita.

Apukinialaiset, alyutorilaiset ja karaginialaiset metsästivät mursuja.

1800-luvun loppuun mennessä valaiden ja mursujen tuhoamisen seurauksena näiden eläinten sato väheni, ja kalastuksesta tuli ensisijainen rooli taloudessa.

He saivat pääasiassa lohikaloja.

He käyttivät lukkoja, kiinteitä ja verkkotyyppisiä verkkoja (verkkopussilla), vavoja (eeg'unen) ja koukkuja pitkässä, harppuunaa muistuttavassa hihnassa.

Kalastusta täydensi sorkka- ja kavioeläinten, turkiseläinten ja muiden eläinten ja lintujen metsästys, metsämarjojen, syötävien juurien kerääminen sekä karaginien ja palanien joukossa vihannesten puutarhanhoito ja karjankasvatus.

Metsästysaseista 1700-luvun lopusta lähtien yleisiä olivat ansat, varsijouset, verkot, puristusansat (kun vartija murtuu ja tukki murskaa eläimen), tšerkanit jne. tuliaseista tuli pääase.

Korjakkien keskuudessa poronhoito aloitettiin 1000-1500-luvuilla, kun penžinskinlahden Evenkeistä sekä Kamtšatkan niemimaan itärannikolla Tšukotkan vieressä omaksuivat erilliset istuvien metsästäjien ryhmät. .

Aluksi porotalous vain täydensi jo vakiintunutta rannikon asukkaiden taloudellista kokonaisuutta - merieläinten ja villipeuran metsästystä, kalastusta ja rannikkokeräystä, mutta myöhemmin se muuttui laitumella erikoistuneeksi porotaloudeksi.

Paimentolaiskoryakeille (Chavchuvens) oli ominaista laajamittainen poronhoito, jonka lauma oli 400-2000 päätä.

Poromiehet tekivät vuoden aikana neljä päämuuttoa: keväällä - ennen poikimista, porolaitumille, kesällä - paikkoihin, joissa kääpiöitä oli vähemmän (verta imevät hyönteiset - hyttyset, kääpiöt jne.), syksyllä - lähempänä leirejä, joissa porojen joukkoteurastukset tapahtuivat, ja talvella - lyhyet muuttoliikkeet leirien lähellä.

Paimenten tärkeimmät työvälineet olivat lasso (chav'at) - pitkä köysi, jossa oli lenkki peuran pyydystämiseen, sauva ja keppi bumerangin muodossa (erityisellä tavalla kaareva ja palaa heitettyään takaisin paimen), jonka avulla he keräsivät eksyneen osan laumasta.

Talvella nomadit metsästivät turkiseläimiä.

Perinteisiä kotikäsitöitä ovat puun, luun, metallin, kiven jalostus, kudonta ja nahkojen parkitus.

Muinaisina aikoina Koryakit tiesivät keramiikkaa.

Puusta valmistettiin poro- ja koiravaljakoita, veneitä, keihää, työvälineitä, keihäänvarsia ja harppuunoita sekä verkkojen kudontasukkuloita.

Peurojen ja vuoristolampaiden luista ja sarvista Koryakit valmistivat ruokailuvälineitä, veitsiä kalanleikkaukseen, hakkuja, solmujen purkajia, tappeja ja harppuunakärkiä, jarruja pororekoihin ja kammat ruohon kampaamiseen.

Kivikirveitä ja keihäänkärkiä käytettiin 1900-luvun alussa ja tähän päivään asti.

Korjakkien kansantaidetta ja käsitöitä edustavat pehmeiden materiaalien taiteellinen käsittely (naisten ammatti) ja tuotteiden valmistus kivestä, luusta, puusta ja metallista (mies).

Kuhlyankojen helmiin ommeltiin leveän reunan (opuvan) muotoisia turkismosaiikkiraitoja.

Koriste on pääasiassa geometrinen, harvemmin kukkainen.

Usein kirjailtiin realistisia eläinhahmoja ja kohtauksia heidän elämästään.

Mursun hampaista ja sarvista kaiverrettiin miniatyyrihahmoja ihmisistä ja eläimistä sekä luukorvakoruja, kaulakoruja, nuuskalaatikoita ja savupiippuja, jotka koristeltiin kaiverretuilla koristeilla ja piirustuksilla.

Perhe

Sosiaalisen elämän perustana oli suuri patriarkaalinen perheyhteisö, joka yhdisti läheisiä ja porojen tapauksessa joskus jopa kaukaisia ​​sukulaisia ​​isän puolelta.

Sen kärjessä oli vanhin mies.

Avioliittoa edelsi koeaika, jonka jälkeen sulhanen työskenteli tulevan appinsa maatilalla.

Sen päätyttyä seurasi niin kutsuttu "tappaus"-rituaali (sulhanen piti saada pakeneva morsian kiinni ja koskettaa hänen vartaloaan).

Tämä antoi oikeuden avioliittoon.

Aviomiehen taloon siirtymiseen liittyi rituaaleja, joissa vaimo esiteltiin tulisijaan ja perhekulttiin.

1900-luvun alkuun saakka leviraatin tavat säilyivät: jos vanhempi veli kuoli, nuoremman piti mennä naimisiin vaimonsa kanssa ja huolehtia hänestä ja tämän lapsista, ja myös lesken täytyi mennä naimisiin sisaren kanssa. kuollut vaimo.

Tyypillinen rannikkokoryakkiasutus yhdisti useita sukulaisia.

Oli tuotantoyhdistyksiä, mukaan lukien kanoottiyhdistykset (yhdellä kanootilla), joiden ydin oli suuri patriarkaalinen perhe.

Muut kalastusta harjoittavat sukulaiset kokoontuivat hänen ympärilleen.

Poropaimenleiri, jonka pää omisti suurimman osan porolaumasta ja johti paitsi taloudellista, myös yhteiskunnallista elämää, koostui kahdesta kuuteen yarangaan.

Leirillä yhteydet perustuivat yhteiseen poronhoitoon, jota tukivat suku- ja avioliitot ja joita tukivat vanhat perinteet ja rituaalit.

Uskonto ja rituaali

Perinteinen maailmankuva yhdistetään animismiin ja panteismiin.

Koryakit animoivat koko maailmaa ympärillään: vuoria, kiviä, kasveja, merta, taivaankappaleita.

Pyhien paikkojen - appapelien (kukkulat, viittat, kalliot) palvonta on yleistä.

Harjoitetaan koirien ja peurojen uhrauksia.

On kulttiesineitä - anyapeleita (erityiset kivet ennustamiseen, pyhät taulut antropomorfisten hahmojen muodossa tulen tekemiseen kitkalla, amuletteja, jotka symboloivat totemistisia esi-isiä jne.).

Siellä oli ammatillista ja perheshamanismia.

Myös elämänkaaren rituaaleja (häät, lasten syntymät, hautajaiset, herätys) kehitettiin.

Sairaudet ja kuolema, joita vastaan ​​he tekivät erilaisia ​​uhrauksia, kääntyivät shamaanien puoleen, käyttivät amuletteja ja katsoivat ne pahojen henkien haitallisiksi toimiksi, joita koskevat ajatukset heijastuivat hautajaisiin ja muistorituaaleihin. Hautausvaatteet valmistettiin elämän aikana, mutta ne jäivät kesken, koska uskottiin, että ne, joilla oli valmiita vaatteita, kuolisivat aikaisemmin.

Se viimeisteltiin suurella, rumalla saumalla vainajan ollessa kotona.

Siihen aikaan nukkuminen oli ehdottomasti kielletty.

Pääasiallinen hautausmenetelmä on polttaminen setrikääpiökokolla. Vainajan kanssa laitettiin tuleen hänen henkilökohtaiset tavaransa, perustarpeet, jousen ja nuolen malli, ruokaa sekä lahjoja kuolleille omaisille.

Eteläisten ryhmien rannikkokoryakeille, jotka kastettiin 1700-luvulla, oli ominaista ortodoksiset hautajais- ja muistorituaalit, jotka kietoutuivat perinteisiin tapoihin: kuolleiden polttaminen, hautajaisvaatteiden valmistus, kuolleiden kohtelu ikään kuin he olisivat elossa.

Perinteiset vaatteet

Vaatteet olivat löysästi leikattuja.

Poromiehet ompelivat sen pääosin poronnahoista.

Vaatteet koristeltiin koirien ja turkiseläinten turkilla.

Talvella he käyttivät kaksinkertaisia ​​vaatteita (turkista sisältä ja ulkoa), ja kesällä he käyttivät yksittäisiä vaatteita.

Miesten talvi- ja kesäsetti koostui hupulla ja ruokalapulla varustetusta karvapaidosta, turkishousuista, päähineestä ja kengistä. Päällyshousut tehtiin ohuesta poronnahasta tai porokamuksesta, ala- ja kesähousut rovdugasta tai vanhasta yarangarenkaasta leikatusta nahasta.

1800-luvun loppuun asti. Rannikkokoryakit pitivät hylkeennahasta tehtyjä housuja, joita metsästäjät käyttivät kalastuskaudella.

Kuhlyankan päälle lumelta suojaamiseksi he pukivat leveän paidan - rovdugasta tai kankaasta tehdyllä hupulla varustettu kamleika, jota käytettiin myös kesällä kuivalla säällä.

Sateen aikana porohoitajat käyttivät rovdugasta valmistettuja kamleikoita, jotka käsiteltiin virtsalla ja savustettiin savulla.

1900-luvun alkuun asti. Alyutorilaiset pitivät mursun suolesta valmistettua vedenpitävää sadetakkia.

Merieläinten metsästäjät käyttivät sitä turkisvaatteiden päällä.

Miesten talvi- ja kesäkengät olivat kengänmuotoisia, ja niissä oli pitkä, polvi- tai lyhyt, nilkkapituinen saapas.

Talvikengät tehtiin poron kamuksesta turkista ulospäin, kesäkengät ohuista poron, koiran, hylkeen tai hylkeen nahoista, rovdugasta tai vedenpitävästä savustetusta peuran nahasta leikatulla nukalla; pohja tehtiin partahylkeen nahasta, mursun nahasta ja hirvenharjoista (peuran kavion yläpuolella olevista pitkäkarvaisista ihoosista).

Miesten turkispäähine, konepellin muotoinen malakhai kuulosuojaimilla, käytettiin talvella ja kesällä.

Miesten talvivaatteiden setti sisälsi porokamuksesta tehdyt kaksi- tai yksittäislapsat (lilit).

Naiset ompelivat polvilleen ulottuvia tuplaturkishaalareita.

Porokoryakit valitsivat alahaalareiksi tavallisia ohuita nuorten peuran nahkaisia ​​haalareita.

Kesähaalareina he käyttivät savustettua hirven nahkaa tai rovdugaa, koristelemalla ne saumoihin työnnetyillä punaisilla kankailla.

Haalarin päällä naiset käyttivät talvella miesten kukhlyankaa muistuttavaa kaksi- tai yksittäistä kukhlyankaa ja keväällä, kesällä ja syksyllä gagaglia (kagav'len) turkispaitaa, jonka sisällä oli turkista, paljon pidempi kuin miesten kukhlyanka.

Untuvan etu- ja takaosa oli koristeltu ohuista nauhoista tehdyillä hapsuilla, värjätyistä hylkeenvillasta tehdyillä riipuksilla ja helmillä.

Naisille ei ollut erityisiä päähineitä.

Muuttoliikkeen aikana Koryak-naiset käyttivät miesten malakhaita.

Naisten kengät, joiden yläosa oli koristeltu ohutta valkoista nahkaa koirien kaulassa olevalla applikaatiolla, olivat leikkaukseltaan ja materiaaliltaan identtisiä miesten kenkien kanssa.

Talvella he käyttivät kaksinkertaisia ​​turkiskäsineitä.

Viiden tai kuuden vuoden ikään asti lapsille ommeltiin hupulliset haalarit (kalny`ykei, kakei): talvella kaksinkertaiset ja kesällä yksittäiset.

Vauvojen haalareiden hihat ja lahkeet ommeltiin ja kävelemisen jälkeen housujen lahkeisiin ommeltiin turkis tai turkiskengät.

5-6-vuotiaiden lasten pukeutumisessa sukupuolierot näkyivät jo selvästi.

Kansanperinne

Kertovan kansanperinteen päälajit ovat myytit ja sadut (lymnylo), historialliset tarinat ja legendat (panenatvo), samoin kuin salaliitot, arvoitukset ja laulut.

Eniten edustettuina ovat myytit ja tarinat Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Varis.

Hän esiintyy sekä luojana että huijari-kuponstelijana.

Eläimistä on satuja.

Niiden itsenäiset hahmot ovat useimmiten hiiriä, karhuja, koiria, kaloja ja merieläimiä.

Historialliset kertomukset heijastavat todellisia menneisyyden tapahtumia (korjakkien sodat tšuktšien kanssa, Evensin kanssa, heimojen väliset yhteenotot).

Kansanperinnössä on havaittavissa jälkiä lainauksista muilta kansoilta (Evens, venäläiset).

Musiikkia edustavat laulaminen, lausuminen, kurkun vinkuminen sisään- ja uloshengityksen aikana sekä instrumenttien soittaminen.

Lyyrisiä lauluja ovat "nimilaulu" ja "esi-isien laulu", joissa on paikallisia ja perhelauluja.

Soittimien yleinen Koryak-nimi on g`eynechg`yn.

Samalla sanalla tarkoitetaan gobonin kaltaista puhallinsoitinta, jossa on höyhenistä tehty vinkuja ja koivun tuohesta tehty kartiokello, sekä ruoskasvista tehtyä huilua, jossa on ulkohalko, ilman pelireikiä, ja linnusta valmistettua vinkujaa höyheniä ja koivun tuohta tehty trumpetti.

Lisäksi on mannahiutale, pilli, lautasen muotoinen juutalainen harppu, pyöreä tamburiini, jossa litteä kuori ja sisäpuolinen ristinmuotoinen kahva, jossa on nikamat kannattimessa kuoren sisäpuolella, erilaisia ​​kelloja, kelloja, vortex-aerofoni - potkuri-summeri jne.

1800-luvun – 1900-luvun alun istumiskorjakkien päälomat. omistettu merieläinten kalastukseen.

Heidän tärkeimmät hetkensä ovat vangittujen eläinten tapaaminen ja seremoniallinen jäähyväiset.

1900-luvun alkuun asti. kalastusrituaalit olivat yleisiä.

Ne suoritettiin eläimen vangitsemisen yhteydessä, ja ne yhdistettiin uskoon sen "herätykseen" ja "paluun" metsästäjille seuraavan kauden aikana (valaan, tappajavalaan juhliminen jne.).

Rituaalien suorittamisen jälkeen tapettujen eläinten nahat, nenät ja tassut sidottiin joukkoon perheen "huoltajia" hyvän onnen takaamiseksi.

Paimentolaiskoryakkien syysloma - koyanaitatyk - "ajella poroja" pidettiin karjojen palattua kesälaitumille.

Talvipäivänseisauksen jälkeen porohoitajilla oli auringon paluujuhla, johon kuului porokelkkailua, painimista, kepillä juoksua, lasson heittämistä ympyrässä liikkuvaan maaliin ja jäiseen sauvaan kiipeilyä.

Tarina

Venäjän asiakirjoissa ensimmäiset maininnat Koryakeista löytyvät 1600-luvun puolivälistä.

Korjakit olivat läheisimmin vuorovaikutuksessa itelmenien kanssa, mikä on kirjattu lähes kaikille kulttuurin osa-alueille, ja 1600-luvulta lähtien koriakki-venäläissuhteet ovat nousseet merkittävimmäksi koriakkulttuurin ilmenemistä määrittäväksi tekijäksi.

Siten Koryakkien etnisen kulttuurin ilmenemiseen vaikuttivat sekä alueelliset tekijät paleo-Aasialaisten kansojen muodostumisessa että etnokulttuuriset siteet naapureihinsa.

On huomattava, että rannikkokoryakkien ja nymylalaisten suhde venäläisiin Venäjän kolonisaation ensimmäisinä vuosikymmeninä oli hyvin monimutkainen.

Okhotskista ja Anadyrista etenevät kasakkojen joukot kohtasivat ankaraa vastarintaa, ja sota Okhotskin rannikkokorjakien kanssa kesti 1700-luvun puoliväliin asti, ja sen aikana nymylalaiset menettivät yli puolet kokonaismäärästään.

Erityisen kovasti kärsivät alyutorilaiset, palanit sekä Penzhina Koryakit, joiden määrä laski 3-4 kertaa.

Lisäksi isorokkoepidemia vuosina 1769-70 aiheutti suurta tuhoa nymylalaisten keskuudessa.

Tundra Koryakit ja Chavchuvenit hyväksyivät Venäjän kansalaisuuden ja suostuivat maksamaan yasakia, ja kasakat ottavat heidät usein mukaan kampanjoihin rannikkokoryakkeja vastaan.

Samaan aikaan oli toistuvia sotilaallisia yhteenottoja tšavtšuvenien ja venäläisten kanssa myös taistelleiden porotšuktšien välillä.

1700-luvun 80-luvun alussa, kun Tšuktši-Koryak-sodat loppuivat.

Chavchuvenit menettivät yli puolet väestöstään, menettivät osan poroistaan ​​ja joutuivat luovuttamaan osan alueestaan ​​tšuktšeille ja Evenille, muuttaen Anadyrista Gizhigaan ja edelleen Kamtšatkaan.

Rannikko- ja porokoryakkien kokonaismäärä oli 1700-luvun loppuun mennessä viisi tuhatta ihmistä.

1700-luvun toiselta puoliskolta lähtien rannikkokoryakkien ja venäläisten pioneerien välille solmittiin rauhanomaiset suhteet ja alkoi asteittainen kahden kansan lähentyminen, ilmaantui venäläisiä siirtokuntia - Gizhiga, Penzhino jne.

1800-luvulla yhteydet korokkien ja naapuriheimojen välillä laajenivat entisestään, erityisesti itelmenien (karaginit ja palanit) ja pohjoisten tšavtšuvenien ryhmien kanssa "porotsukkien" kanssa.

Kansallinen keittiö

Porohoitajien pääruoka on poronliha, pääasiassa keitettynä. Kuivatusta lihasta valmistettiin rituaaliruoka - punta (liha jauhettiin survimella lisäämällä juuria, rasvaa ja marjoja).

He söivät pakastettua lihaa tiellä.

Kaikki Koryak-pororyhmät valmistivat yukolaa ja kesällä monipuolistivat ruokavaliotaan tuoreella kalalla.

Merieläinten kala, liha ja rasva muodostivat istuvien Koryakkien pääravinnon.

Suurin osa kalasta käytettiin yukolan muodossa, yksinomaan lohta. Merieläinten liha keitettiin tai jäädytettiin.

Keräilytuotteita kulutettiin kaikkialla: syötäviä kasveja, marjoja, pähkinöitä.

Kärpäshernettä käytettiin piristeenä ja päihteenä.