Millä alueilla inkeriläiset elävät? Ingerin alkuperäiskansat

Minulla on useita puolia suomalaisille. Ensinnäkin olen syntynyt Sortavalan kaupungissa. Seuraa tätä tagia päiväkirjastani - opit paljon mielenkiintoista.

Toiseksi, teini-ikäisenä minulla oli äiti - Thura - ystävä Zhenya Krivoshey, jonka ansiosta opin paljon, noin kahdeksasta luokasta alkaen, että ihmiset voivat elää hyvin lähellä meitä, paljon normaalempaa elämää kuin me elimme .

Kolmanneksi perheessämme vuosina 1962–1972 (voin olla hieman väärässä päivämäärissä) asui suomalainen nainen - Maria Osipovna Kekkonen. Kuinka hän asui kanssamme ja miksi, kerron sinulle, kun järjestän äitini muistot.

No, ystäväni elämässä ja LiveJournalissa Sasha Izotov on venäläisestä (isästä) sukunimestään huolimatta myös puoliksi suomalainen, vaikka tapasimme ja ystävystyimme pitkän ajan jälkeen molemminpuolisten ulkomaanlähtöjemme jälkeen.

Ei, etten pidä siitä, mutta vältän sanaa maahanmuuttaja (emigrantti) siitä yksinkertaisesta syystä, että minulla on virallinen luettelo "väliaikaisesti oleskelusta ulkomailla". Oleskeluaikani pidentyi melkoisesti, 23. toukokuuta 2015 olen 17-vuotias, mutta minulla ei kuitenkaan ollut pysyvää asuinpaikkaa, enkä ole.

Olen aina kiinnostunut tästä maasta, kunnioitan äärettömästi näitä lakonisia ihmisiä niiden laadusta, jota ei voida kääntää venäjälle sisu... Jokainen suomalainen ymmärtää mikä se on ja voi jopa hymyillä. jos mainitset tämän sanan.

Siksi, kun näin tämän materiaalin Ylen verkkosivuilla, en voinut olla vastustamatta jättämättä sitä uudelleen. Victor Kiuru, josta aiot lukea alla, minä, näyttää, jopa tiesin.
Joka tapauksessa tapasin varmasti Petroskoin kaduilla tai "Pohjoisen kuriirin" toimituksessa. Vain tapahtumat ja kasvot unohdetaan ...

Joten tarinoita kohtaloista.

Kokkonen

Kiitos elämästäsi ...

Kerran lapsuudessani kysyin isoäidiltäni: "Oletko onnellinen?" Pienen miettimisen jälkeen hän vastasi: "Luultavasti kyllä, hän on onnellinen, koska kaikki lapset selvisivät, vain nuorin vauva kuoli nälkään matkalla Siperiaan."

Vuosien mittaan, vähitellen, sukulaisten muistista on rakennettu kronologia rakkaimieni elämän tapahtumiin ja vaiheisiin sotaa edeltävistä ajoista lähtien.

Karjalan kannaksella, viiden kilometrin päässä sotaa edeltävästä rajasta, Rokosaaren kylässä Kokkonenit asuivat, ja melkein puolella kylästä oli tämä sukunimi. Mistä Suomen alueista he muuttivat sinne, kukaan ei muistanut; naimisissa olevat ja naimisissa olevat naapurikylien asukkaat.

Isoäitini Anna ja Ivan Kokkosen perheellä oli kuusi lasta: Victor, Aino, Emma, \u200b\u200bArvo, Edi ja pienin, jonka nimeä ei ole säilynyt.

Ennen vihollisuuksien puhkeamista (talvisota 1939 - Toim.) Puna-armeijan yksiköt tulivat kylään, asukkaita käskettiin lähtemään kodeistaan. Osa miehistä onnistui lähtemään rajan yli, kun taas loput lähetettiin työleireille. Isoisäni kaksi veljeä kutsuivat Ivania Suomeen, mutta hän ei voinut jättää vaimoaan ja lapsiaan. Myöhemmin hän päätyi työleireille, ja veljistä yksi asui Suomessa, toinen Ruotsissa. Mutta missä? Kaikki yhteydet katkesivat ja ovat tuntemattomia tähän päivään saakka. Isoisä tapasi lapsensa vasta kuusikymmentäluvulla, ja hänellä oli jo erilainen perhe.

Naisia, joilla on lapsia, käskettiin lähtemään lautalla Ladoga-järven yli, mutta osa asukkaista piiloutui metsään ja asui maahan kaivettuihin asuntoihin - "kaivoksiin". Heidän joukossaan oli isoäitini lapsineen. Asukkaat sanoivat myöhemmin, että lautta pommitettiin punaisilla tähdillä varustetuista koneista. Viime päiviin asti isoäitini piti sitä salassa.

Kokkosen perhe, 1940.

Valokuva:
Natalia Blizniouk.

Myöhemmin jäljellä olevat asukkaat kuljetettiin Elämän tietä pitkin Ladoga-järven yli, pantiin tavaravaunuihin ja vietiin jonnekin kauas ja kauas. Ei ollut ruokaa, isoäidillä ei enää ollut maitoa pienen ruokkimiseen ... Hänet haudattiin jonnekin kentän asemalle, nyt kukaan ei tiedä missä.

Tällaisia \u200b\u200bjunia oli paljon, ohi kulkevien kylien asukkaat tiesivät, mihin tavarajunat menivät. Junat pysähtyivät taigassa, talvella kaikki pudotettiin pois ja jätettiin kuolemaan kylmään ja nälkään.

Juna pysähtyi asemalle: Omskin kaupunkiin. Ihmiset menivät hakemaan vettä, etsimään ruokaa. Eräs nainen tuli isoäitini luokse (kiitos paljon) ja sanoi: "Jos haluat pelastaa lapset, tee näin: jätä kaksi asemalle ja kun juna alkaa liikkua, aloita huutaminen, että olet menettänyt lapsesi , he ovat junan takana ja sinun on seurattava heitä palaamaan. Ja sitten voit kaikki mennä seuraavaan junaan yhdessä. " Isoäitini teki juuri niin: hän jätti vanhimmat Viktor ja Aino (äitini) asemalle, pääsi junasta seuraavassa pysäkissä, palasi jäljellä olevien lasten kanssa Omskiin ja löysi Viktor ja Aino.

Toinen ystävällinen henkilö (kiitos hänelle paljon) neuvoi isoäitiäni piilottamaan asiakirjat, jotka osoittavat sukunimen ja kansalaisuuden, ja menemään kaukaiselle kolhoosille, sanomaan, että asiakirjat olivat kadonneet tai varastettu matkalla - joten se olisi mahdollista pysyä hengissä. Isoäitini teki juuri näin: hän hautasi kaikki asiakirjat metsään, pääsi lasten kanssa Omskin alueen opetustilalle (opetuskarja) ja työskenteli siellä vasikana, kasvatti pieniä vasikoita. Ja lapset selvisivät. Kiitos isoäidilleni pysymisestä hengissä!

1960-luvulla N.Hruštšov oli maan kärjessä, ja tukahdutetut kansat saivat palata kotimaahansa. Arvon poika, Eddien tyttäret, Emma ja Aino lasten kanssa (minä, Natalia ja veli Andrey) palasivat Siperiasta isoäitinsä kanssa. Vanhimmalla isoäidin pojalla Viktorilla oli jo neljä lasta, jotka kaikki oli kirjattava vaihdetulla sukunimellä - Kokonya. Ja vasta kahdeksankymmentäluvulla he pystyivät saamaan takaisin oikean nimensä Kokkonen.

Emma palasi ilman lapsia, heidät jätettiin asumaan äitinsä luokse Omskiin, minkä jälkeen hän sairastui hyvin ja kuoli, ja lapset kuolivat 30-vuotiaana.

Mahdollisen Suomeen muuttamisen aikaan kaikki isoäidin lapset olivat kuolleet, ja kolmestatoista lapsenlapsesta neljä pysyi Siperiassa, neljä kuoli 30–40-vuotiaana ja vain neljä pystyi muuttamaan. Nyt meitä on vain kolme, veljeni onnistui valitettavasti asumaan Suomessa vain vuoden ja viikon: hänen tuskallinen sydän pysähtyi.

Kolmetoista pojanpoika, Oleg, Emman nuorin poika, saattaa asua Suomessa tai Virossa (hänen isänsä oli virolainen), tietoja ei ole, ja haluaisin löytää hänet.

Muutin perheeni kanssa Suomeen vuonna 2000. Saimme vahingossa naiselta, joka asui jo Suomessa, että on laki, jonka mukaan suomalaiset juuret omaavat ihmiset voivat siirtyä historialliseen kotimaahansa.

Bliznyuk-perhe, 2014.

Valokuva:
Natalia Blizniouk.

Tähän mennessä, Venäjän talouden ja politiikan useiden kriisien jälkeen, lasten elämästä ja tulevaisuudesta nousi pelko. Kiitos aviomiehelleni Aleksandrelle, joka vaati Suomeen muuttamisen paperityötä. Muutimme - ja aloitimme ... "aivan toisenlaisen elämän". Minulla oli tunne, että olen aina asunut täällä, että olin palannut "lapsuudelleni". Ihmiset, ystävälliset, puhuivat samaa kieltä kuin isoäitini ja ovat ulkoisesti hyvin samanlaisia \u200b\u200bkuin hän. Kukat kasvavat samalla tavalla kuin puutarhassamme, kun olin pieni. Ja suomen kieli "itsestään" ilmestyi päähäni, minun tuskin tarvitsi oppia sitä.

Yhteydessä suomalaisiin he ottavat tarinoita menneisyydestämme erittäin lämpimästi ja sydämellisesti. Venäjällä tunsin aina olevani "ei venäläinen", koska oli mahdotonta sanoa, mikä kansalaisuus sukulaisesi olivat, oliko sukulaisia \u200b\u200bulkomailla, minun oli pidettävä sukututkimus salassa.

Suomessa tunnen olevani "kotona", tunnen itseni Siperiassa syntyneeksi suomalaiseksi naiseksi, joka asui jonkin aikaa Suomen ulkopuolella.

Intialaisten tulevaisuuden suhteen: Venäjällä ei ole edes tällaista kysymystä ja kansallisuutta, ja Suomessa mielestäni tämä on koko Suomen väestölle yhteinen historia ilman eroja.

Natalia Bliznyuk (s. 1958)
(Kokkonen jälkeläinen)

P.S. Ajattelen usein sukulaisteni historiaa ja joskus ajattelen, että se on ansaintakelpoinen ja että se voidaan jopa kuvata elokuvassa, se on melko sopusoinnussa S. Oksasen Puhdistus-romaanin kanssa, vain tarinamme kertoo suomalaisista, jotka ovat löytäneet itsensä. toisella puolella ”edessä.

Kiuru

Nimeni on Victor Kiuru, olen 77-vuotias. Olen syntynyt Etelä-Kazakstanissa, puuvillanviljelylaitoksessa Pakhta-Aral, jossa Stalinin hallinto karkotti vuonna 1935 vanhempani lapsineen. Pian heidän lapsensa, veljeni, kuolivat ilmastonmuutokseen. Myöhemmin, vuonna 1940, isäni onnistui muuttamaan Itä-Kazakstaniin suotuisammalla ilmapiirillä, jossa toipuin terveydestä, joka oli tuolloin huono.

Victor Kiuru äitinsä kanssa

Vuonna 1942 isä Ivan Danilovich lähti työarmeijaan, ja vuonna 1945 menen kouluun ja unohdan vähitellen suomen kielen sanat ja puhun vain venäjää. Vuonna 1956, Stalinin kuoleman jälkeen, isäni löysi veljensä, ja muutimme Petroskoihin. Toksovossa, jossa vanhemmat asuivat ennen evakuointia, maahantulo oli kielletty. Sen jälkeen oli tutkimus, kolme vuotta armeijassa, työ eri tehtävissä, avioliitto - yleensä Neuvostoliiton tavanomainen elämä julkisen työn parissa Karjalan shakki- ja hiihtoliitossa.

Maatalouden teknillinen koulu, ensimmäinen vuosi, 1951

Vuonna 1973 isäni serkku Tampereelta tullut Danil Kiuru tuli Suomesta kiertueelle. Näin tapasin ensimmäisen kerran oikean suomalaisen pääkaupungista. Sattumalta, vuonna 1991, Karjalan urheilukomitea lähetti Rantasalmi Seppon viljelijän kutsusta minut kahden nuoren hiihtäjän (Karjalan mestarit) kanssa kilpailuun Suomeen. Tapasimme ystäviä Sepon kanssa ja aloimme tavata Suomen mailla ja Petroskoissa. Yhdessä he alkoivat opiskella suomea ja venäjää, jopa kirjeenvaihtoa.

Myöhemmin ”Northern Courier”, jossa työskentelin urheilukolumnistina, toimittajat lähettivät minut monin tavoin erityiskorrespondenttina Lahden ja Kontiolahden hiihtomestaruuskilpailuille sekä Kuopion ja Lahden maailmancup-vaiheille. Tapasin siellä erinomaisia \u200b\u200burheilijoita Venäjältä, Suomesta ja kotimaastani Kazakstanista, joita haastattelin.

Victor Kiuru, 1954

Samalla hän tutustui suomalaisten ystävien elämään, työhön ja vapaa-aikaan, jotka asuivat siihen aikaan eri maakunnissa. Kesällä hän tuli heidän luokseen lomalle, työskenteli metsässä ja pelloilla, poimi marjoja. Ostin auton täältä, ja ensimmäisen Opelin esitti minulle Seppon naapuri Jussi. Hän vain hämmästytti minua - hän toimitti asiakirjat ja sanoi: ”Nyt hän on sinun! On ilmainen!" Voitteko kuvitella, mikä shokki minulla oli.

Vallankaappauksen aikana olin Rantasalmessa ja olin hyvin huolissani katsellen mitä Venäjällä tapahtui. Mutta kaikki päättyi hyvin, ja palasin rauhallisesti Petroskoihin. Tähän mennessä monet inkeriläiset alkoivat muuttaa Suomeen, isäni sisko, serkkuni, monet tuttavat lähtivät, mutta minulla ei ollut kiirettä, toivoen, että tuuli tuuli toisi myönteisiä muutoksia tavallisten Venäjän kansalaisten elämään.

Eläke nousi esiin, ja pian Tarja Halosen tunnettu asetus inkeriläisten viimeisestä mahdollisuudesta palata Suomeen, tapauksessani - muuttaa. Tähän mennessä tyttäreni asui Suomessa viisumilla. Viiden vuoden työskentelyn jälkeen hän sai oikeuden pysyvään oleskeluun ja sai sitten Suomen kansalaisuuden. Hän asuu Turussa ja Seinäjoella vanhin tyttärentytär Eugene asuu perheensä kanssa talossaan.

Siellä vuonna 2012 vaimoni Nina ja minä muutimme auttamaan nuoria. Heillä on viisivuotias Sveta ja kolmevuotias Sava. Zhenya työskentelee aviomiehensä Sergeyn kanssa Kurikassa pienessä sähkötekniikan yrityksessä. Venäläisten tapaan kehitimme heidän alueelleen kasvipuutarhan, perustimme kasvihuoneen, ja nyt kesällä meillä on jotain tekemistä: perunat ja vihannekset, marjat ja vihreät ovat nyt pöydällä, ja olemme kiireisiä. Syksyllä he keräsivät, suolaivat ja jäädyttivät sieniä.

Victor Kiuru lastenlastenlapsensa kanssa.

Ja sain kolmen huoneen huoneiston kolmantena päivänä! On uskomatonta, että asuin Petroskoissa yhden huoneen asunnossa, ja täällä minulla on oma työhuone, jossa on aina maalausteline ja shakki - nämä ovat harrastukseni. Maalaan ympäröivät maisemat ja nautin elämästä, joka on muuttunut paremmaksi muuton jälkeen. Lyhyesti sanottuna olen onnellinen ja ymmärrän täydellisesti, etten ole koskaan ennen asunut niin hyvin.

Tunnen täysin sosiaalipalvelun avun sen edustajalta Lena Kalliosta, terveyskeskukselta ja hoitavan lääkärin Olga Korobovan, joka puhuu erinomaista venäjää, mikä helpottaa viestintää meille. Kävelen hiihtämään kauniin valaistun radan vieressä, olen harrastanut urheilua koko elämäni, juoksin Murmanskin maratonin kolme kertaa ja kerroin lukijoilleni pohjoisen lomasta Karjalassa. En tietenkään lopeta kaikkien urheilutapahtumien seuraamista Suomessa ja muualla maailmassa. Odotan innolla ampumahiihdon mestaruutta Kontiolahdessa, jossa vierailin nyt kaukaisessa 1999. Petroskoin asukkaat Vladimir Drachev ja Vadim Sashurin esiintyivät siellä menestyksekkäästi, ensimmäinen Venäjän maajoukkueelle, toinen Valkovenäjälle. No, nyt seuraan kisoja televisiossa ja juuren kahdesta maasta - Venäjältä ja Suomesta.

Victor Kiuru (s. 1937)

Niin

Nimeni on Andrey Stol, olen 32-vuotias. Olen syntynyt Osinnikin kaupungissa, joka on lähellä Novokuznetskiä, \u200b\u200bKemerovon alueella Länsi-Siperiassa. Alueemme tunnetaan kauneudestaan, runsaista hiili- ja rautamalmiesiintymistä sekä suurista tehtaista.

Stoli vuonna 1970.

Muutin Suomeen puolitoista vuotta sitten vaimoni ja lapseni kanssa. Liikkuva tarinani alkaa vuonna 2011. Nimimerkkini Mikhail löysi minut Skypestä, josta kiitokset hänelle paljon. Tuolloin Moskovan alueen kaveri opiskeli Mikkelissä ensimmäisenä vuonna. Opimme tuntemaan hänet ja aloimme etsiä yhteisiä juuria. Kuten myöhemmin kävi ilmi, hänen juurensa olivat saksalaisia, mutta sodan alkaessa hänen isoäitinsä sanoi olevansa Baltian maista. Nyt hän on muuttanut turvallisesti perheensä kanssa ja asuu Riiassa.

Keskustelun aikana hän sanoi, että Suomessa on sellainen kotiuttamisohjelma, jonka mukaan Intialaiset suomalaiset voivat muuttaa Suomeen. Aloin kerätä tietoja ja asiakirjoja paluuseen jonottamiseksi. Isäni pystyi kertomaan minulle isoisäni Oscarista, koska isoisäni kuoli, kun isäni oli armeijassa.

Isoisäni Joten Oskar Ivanovich syntyi 02.16.1921 Leningradin alueen Lakhta-asemalla. Sodan aikana hänet karkotettiin Siperiaan työskentelemään kaivoksessa. Siellä hän tapasi isoäitini, kansalaisuudeltaan saksalaisen Sofia Alexandrovnan, ja siellä syntyivät setäni Valery ja isäni Victor. He sanovat, että Oscar oli hyvä metsästäjä, kalastaja ja sienivalitsija. Hän puhui suomea vain kerran, kun sisar tuli käymään hänen luonaan. Perhe puhui vain venäjää.

Oscar Sole.

Joten keräsin nopeasti asiakirjat ja lenin Moskovaan nousemaan linjalle viikkoa ennen sen sulkemista (1.7.2011). Päädyin turvallisesti jonoon, joka oli siellä kaksikymmentäkaksi tuhatta. Syntymätodistukseni riitti. Minulle kerrottiin, että suomen kielen tentti on suoritettava, ja jos tulos on positiivinen, voidaan sitten hakea Suomeen muuttamista ja jos asunto vuokrataan. Sanoin, etten tiedä mistä aloittaa opiskelu, koska meillä ei ole Siperiassa suomen kielikursseja. Suurlähetystö antoi minulle useita kirjoja ja sanoi, että ne on palautettava ja läpäistävä tentti vuoden kuluessa. Aika on mennyt.

Syyskuusta 2011 lähtien olen alkanut tutkia tarkasti suomen kieltä. Yhdistämällä nämä kaksi teosta löysin aikaa ja energiaa katsomaan Internetin kautta ostettuja oppikirjoja vähintään tunnin ajan, kuuntelemaan suomalaista radiota. Toukokuussa 2012 läpäisin kokeen ja odotin tulosta noin kuukauden. Lopuksi he soittivat minulle ja sanoivat, että voit valmistella asiakirjoja muuttoa varten. Oli vaikea löytää asuntoa etänä. Onneksi yksi ihana nainen, Anastasia Kamenskaya, auttoi meitä, josta kiitokset hänelle suuresti!

Joten muutimme kesällä 2013 Lahden kaupunkiin. Äskettäin työ Novokuznetskissä, jossa asuin perheeni kanssa, oli merkityksetöntä. En myöskään halunnut jäädä Venäjän viidenneksi saastuneimmaksi kaupungiksi, lisäksi vaimoni oli raskaana toisesta lapsestaan. Sukulaisista vain me olemme muuttaneet. Vanhemmilla oli kerralla 90-luvulla mahdollisuus muuttaa Saksaan isoäitinsä juurien mukaan, mutta isoisä, äidin isä, Isänmaallisen sodan veteraani, joka saapui Berliiniin, käski tiukasti jäädä kotimaahansa.

Vaimoni ja minä emme pahoittele muutosta. Vuokraamme tällä hetkellä kolmen huoneen asunnon. Vanhin Timofey käy päiväkodissa. Ksenian vaimo istuu kotona Lahdessa syntyneen vuoden ikäisen Oscarin kanssa. Kävin suomen kielen kursseja ja tulin Ammattikoulaan ammattiin, josta vain haaveilin. Ei stressiä, ei kiirettä, hyväntahtoisia ja rehellisiä ihmisiä, puhdas ilma, herkullinen vesijohtovesi, lapsilla on todellinen lapsuus ja yksi parhaista koulutuksista maailmassa! Olen kiitollinen Suomelle kaikesta tästä!

Haluaisin tietysti löytää sukulaisia \u200b\u200bSuomesta. Ehkä joku lukee tämän artikkelin, muistaa isoisäni ja haluaa vastata minulle.

Kiitos huomiosta!

Andrey Stol (s. 1982)

Suikanen

Suikasen perheen historia

Äitini isäni puolella - Suikanen Nina Andreevna, syntyi Chernyshovon kylässä Kolpinon lähellä (Leningradin alue) Intialaisessa perheessä. Isoisäni, Andrei Andreevich Suikanen, työskenteli metsänhoitajana metsätalousyrityksessä, hänellä oli viisi tytärtä ja yksi poika, pieni maatila - hevonen, lehmät, kanat ja ankat. Vapaa-ajallaan hän osallistui vapaaehtoisiin palokuntaan ja soitti amatööri puhallinorkesterissa.

Suikanen Nina Andreevna Helsingissä, 1944

Vuonna 1937 hänen isoisänsä karkotettiin ja myöhemmin tuomittiin 58 artiklan nojalla kansan vihollisena. Vuonna 1939 hän kuoli keuhkokuumeeseen Pohjois-Uralin leirissä Solikamskin kaupungissa. Äitini meni sodassa Kloogan keskitysleirille, ja myöhemmin suomalaiset veivät hänet sisarustensa kanssa Suomeen. Sisaret työskentelivät armeijan tehtaalla Lohyan kaupungissa, äitini huolehti rikkaan perheen lapsista.

Vuonna 1944 äitini ja hänen sisarensa lähetettiin takaisin Neuvostoliittoon, Jaroslavlin alueelle. Ja kaksi vuotta myöhemmin he muuttivat Viron SSR: ään Jõhvin kaupunkiin, ja äitini alkoi työskennellä sementtitehtaalla. Kaikki sisaret asettuivat jotenkin elämään, työskentelivät ja asuivat Virossa. 60-luvun lopulla äitini muutti asumaan Leningradiin isäni kanssa.

Saimme tietää, miten Ingerin suomalaisten uudelleensijoittamisohjelma oli olemassa Pushkinin kaupungin luterilaisessa kirkossa, missä äitini meni jumalanpalvelukseen. Ensimmäistä kertaa Suomeen tulin yhdeksänkymmentäviisi, asuimme äitini serkkujen luona Helsingissä, mutta ikuiseksi jäämisestä ei ollut kysymystä. En tiennyt kieltä (isäni ei hyväksynyt suomen kielen oppimista), ja minulla oli hyvä työ Leningradissa. Vaimoni ja tyttäreni ja minä muutimme Suomeen vasta vuoden 1993 lopussa. Tänä aikana opin vähän kieltä, ja ratkaisematon kysymys omasta asunnostani myös pakotti minua muuttamaan.

Markuksen toisen tyttären kaste Kouvolassa, 1994.

Kouvolan pikkukaupunki ei ollut lainkaan valmis saapumiseen, vaikka tämä onkin ainoa paikka kuudesta, missä kirjoitin työvoimapörssiin ja lähetin ansioluetteloni ja mistä sain vastauksen: Minut kutsuttiin henkilökohtaisesti osallistumaan työpaikan löytäminen paikan päältä. Kun saavuin perheeni kanssa, ei tietenkään ollut työtä minulle. Sopeutumisohjelmia ei ollut lainkaan. Kiitos, rento tuttava, samat ingeriläiset, auttoivat vuokraamaan asunnon, avaamaan pankkitilin ja suorittamaan muita muodollisuuksia.

Työni tilanne oli vaikea, ja keväällä 1994 lähdin töihin takaisin Venäjälle, ja perheeni jäi asumaan Kouvolaan. Vähitellen kaikki sujui: vaimoni opiskeli kielikursseja, perhe kasvoi - minulla oli vielä kaksi tytärtä. Vaimoni löysi työpaikan, vanhemmat lapset kasvoivat ja saivat ammatin, nyt he asuvat erillään, työskentelevät lähellä meitä.

Solovjovien kesämökki Siikakosken kylässä

Vuonna 1996 äitini ja sisareni tulivat Suomeen asumaan perheensä luo, kaikki sujui kaikilla. Itse muutin Suomeen lopullisesti vuonna 2008. Työ Venäjällä on ohi, enkä ole vielä löytänyt pysyvää työpaikkaa täältä, mutta toivon silti. Vaikka suomen kieleni, ikäni ja työpaikkani puute tekevät tästä toivosta harhaanjohtavan. Joten kaikki ei ole huono: koti, luonto, metsä. Ajan myötä kaikki saivat Suomen kansalaisuuden, tottuivat siihen, ja nyt yhdistämme elämämme vain Suomeen presidentti Koiviston ja Suomen valtion ansiosta.

Mark Soloviev (s. 1966)

Regina

Reginan sukututkimus

Nimeni on Lyudmila Goke, nee Voinova. Olen syntynyt, kasvanut ja asunut monta vuotta Karjalan pienessä kaupungissa Medvezhyegorsk. Isäni esi-isäni ovat kotoisin Medvezhyegorskin alueelta. Äitini on ruotsalaisen ja suomalaisen naisen tytär, joka asui Murmanskin alueella ennen sortoja. Isoäitini ensimmäinen perhe asui Vaida-Guban kylässä, toinen - Ozerkin kylässä.

Maria Regina, 1918.

Mutta vuonna 1937 isoäitini pidätettiin ja ammuttiin kuusi kuukautta myöhemmin. Isoisä oli ilmeisesti peloissaan (emme tiedä hänestä mitään), ja äitini (hän \u200b\u200boli 4-vuotias) päätyi orpokodiin Arkhangelskin alueella. Äitinsä sukunimi - Regina - hän oppi vasta 15-vuotiaana, kun hänen täytyi mennä opiskelemaan. Hänellä oli ihana elämä tulevaisuudessa: hänestä tuli venäjän kielen opettaja, hän työskenteli koulussa 42 vuotta, hän on arvostettu Karjalan opettaja.

Sisareni ja minä tiesimme syntymästä lähtien, että äitini oli suomalainen nainen. Veli Olavi tuli joskus tapaamaan häntä. Hän puhui huonosti venäjää, mutta lauloi kappaleita ruotsiksi ja norjaksi. Usein keskusteluissa he yhtäkkiä vaiettuivat ja istuivat hiljaa pitkään. Saapuessani Suomeen sain tietää, että nämä ovat perinteisiä suomalaisia \u200b\u200btaukoja. Tietenkin tunsimme jonkinlaisen erikoisuuden. Oletetaan, että olimme erilaisia \u200b\u200bkuin ikäisemme, ikään kuin tietäisimme jotain, mitä he eivät tiedä.

80-luvulla kirjoitin Murmanskin FSB: lle. He lähettivät meille kirjeen, jossa ilmoitettiin pidätyspäivä, teloituspäivä, kuntoutuspäivä ja että kuolemapaikkaa ei ollut määritetty. Muistan nyt: kävelen sisään, ja äitini istuu suuren kirjekuoren kanssa ja itkee.

Olen oppinut uudelleenmuutto-ohjelmasta 90-luvun alussa. Sitten menin naimisiin, ja, kuten kävi ilmi, myös mieheni oli sorrettujen suomalaisten perheestä. Hänen äitinsä Pelkonen (Russunen) Alina syntyi vuonna 1947 Jakutiassa, missä koko hänen perheensä karkotettiin vuonna 1942. Vuonna 1953 hänen isänsä oli onnekas saadessaan asiakirjoja, ja he lähtivät Karjalaan, Salmen kylään, Karjalan Pitkyarannan alueelle. He saapuivat Leningradiin, mutta he eivät saaneet asettua sinne, ja he ostivat lipun asemalle, jonne oli tarpeeksi rahaa.

Alinan ja hänen sisartensa kohtalo ei ollut niin onnistunut. Koko elämänsä he elivät pelossa. Esimerkiksi monta vuotta myöhemmin opin, että äitini on suomalainen. Ja että hän puhuu hyvää suomea vasta tullessaan vierailemaan Helsinkiin. Tarinoidensa mukaan hän näytti häpeän siitä, toisin kuin äitini, joka oli aina ylpeä siitä. Anoppi muisti, kuinka hänen vanhemmat sisarensa menivät ilmoittautumaan poliisiin, kuinka äiti, joka ei puhunut venäjää, ei käytännössä poistunut talosta. Äidilläni on myös kauheita muistoja: kuinka he menivät kouluun, ja paikalliset lapset heittivät heitä kivillä ja huusivat: Valkosuomalaiset!

Kun saimme tietää, että oli mahdollista tulla, päätös tuli heti. Emme tietenkään tienneet, mitä vaikeuksia kohtaamme (olimme hieman naiiveja), mutta olimme varmoja, että Suomessa olisimme parempia. Riippumatta siitä, kuinka suostuttelimme sukulaisiamme, he eivät menneet kanssamme. Ehkä he katuvat sitä nyt, mutta se oli heidän päätöksensä.

Goek-perhe Helsingissä.

Saapuessaan kaikki meni hyvin: saimme upean huoneiston, mieheni alkoi nopeasti oppia kieltä, synnyin pojan. Myöhemmin avasin oman pienyritykseni ja olen työskennellyt 9 vuotta. Mieheni työskentelee myös suosikkityössään, meillä on kaksi 11- ja 16-vuotiasta lasta.

Kaipasin sitä pitkään, mutta pysähtyessä tunsin oloni kotoisaksi. Ja riippumatta siitä, kuinka syntiseltä se kuulostaa, pidän Suomea kotimaassani. Minusta tuntuu erittäin hyvältä täällä sekä moraalisesti että fyysisesti. Nyt vaikeuksista. Ensimmäinen on päiväkoti ja koulu. Opiskelimme aivan toisessa koulussa, ja kun tyttäreni meni kouluun, emme voineet ensimmäisten kahden vuoden aikana ollenkaan ymmärtää mitään, miten kaikki toimii ja miten kaikki toimii. Nyt on helpompaa, tyttäreni on jo päättänyt koulun, nyt masteroimme Luciota.

Toinen vaikeus (vain minulle) on suomen kieli. En käynyt kursseilla paljon, olen enimmäkseen hiljaa työssä ja työntekijöiden kanssa venäjäksi. Illalla tulen kotiin, väsynyt, lapset ja kotitehtävät - lopulta puhun huonosti. Työntekijöille on tarjolla hyvin vähän iltakursseja. Kaikki lyhyellä aikavälillä, yrittivät lyödä pari kertaa, kaikki epäonnistuivat. Mutta tämä on tietysti vain minun vikani. Olemme asuneet Helsingissä 13 vuotta, enkä ole koskaan tuntenut syrjintää itseäni tai rakkaitaan kohtaan. Työssä kaikki ovat hyvin kunnioittavia ja jopa erittäin tarkkaavaisia. Olemme onnellisia täällä ja ajattelemme, että tulevaisuudessa kaikki on kunnossa.

Lyudmila Goke (s. 1961)

Savolainen

Pitkään en pitänyt etnistä alkuperääni tärkeänä. Vaikka huomasin mentaliteetin eroja etnisten venäläisten keskuudessa, en yhdistänyt sitä aikaisemmin kansallisuuteen, luulin sen olevan enemmän perhe.

Andrey tyttärensä Orvokin kanssa Jokipii.

Noin 2000-luvun ensimmäisen vuosikymmenen puolivälistä lähtien monet tuttavat, yksi toisensa jälkeen, alkoivat säännöllisesti matkustaa ulkomaille, myös Suomeen. He kertoivat minulle, että minulla on todella suomalainen hahmo. Lisäksi tapasin jonkin aikaa tytön, joka oli aiemmin asunut Norjassa pitkään. Ja hänen mukaansa minulla oli tyypillinen skandinaavinen mentaliteetti (skandinaavisilla hän tarkoitti sekä norjalaisia \u200b\u200bettä suomalaisia; hänen näkökulmastaan \u200b\u200bheidän välillä ei ole merkittäviä kansallisia eroja).

Pidin siitä, mitä ystäväni kertoivat minulle Suomesta ja suomalaisista. Vaikka monet vastasivat kielteisesti, ne piirteet, joista he eivät pitäneet, pidin päinvastoin positiivisia ominaisuuksia. Kiinnostuin, luin materiaaleja Suomesta. Hän kiinnostui myös aikaisemmin enemmän intersuomalaisten historiasta. Valitettavasti siihen aikaan kukaan isovanhempien sukupolvesta ei ollut elossa. Etsin tietoa Internetistä, myöhemmin osallistuin joskus myös Inkerin liitto -seuran järjestämiin tapahtumiin.

Tiedän, että ingeriläisten esi-isät muuttivat Intiaan 1700-luvulla muuttaneet sinne Karjalasta ja Savosta. Isoäitini tyttönimen perusteella - Savolainen, kaukaiset esivanhempani olivat Savosta. Toisen maailmansodan aikana inkeriläiset, mukaan lukien kaikki tuolloin asuneet isäni sukulaiset (äitini on etnisesti puoliksi virolainen, puoliksi venäläinen), karkotettiin Siperiaan. Heidän talonsa ja kaikki omaisuutensa takavarikoitiin, ja heidät itse lähetettiin Omskin alueelle.

INGERMANLANDS INGERMANLANDS

INGERMANLANDS (suomalais-ingeriläiset, pieterisuomalaiset), suomalaisten alietninen ryhmä (cm. SUOMALAISET IHMISET)asuvat Venäjän federaatiossa ja Virossa. Venäjän federaatiossa vuonna 2002 järjestetyssä väestönlaskennassa oli 314 inkerilaista, pääasiassa Karjalassa ja Pietarissa. Intialaiset ovat Ingerin vanhoja (venäläinen Izhora, saksalainen Ingermanlandia; Suomenlahden etelärannikko ja Karjalan kannakset). Periaatteessa ne tulisi erottaa varsinaisista suomalaisista - myöhemmistä maahanmuuttajista eri puolilta Suomea. Inkeriläiset itse ovat kuitenkin melkein menettäneet etnisen identiteettinsä ja pitävät itseään suomalaisina tai naapurikansojen rinnastamia. Useat inkeriläisten hieman erilaiset murteet viittaavat suomen kielen itäisiin murteisiin; kirjallista suomea levitettiin myös. Aiemmin inkerilaiset ovat jakaneet itsensä kahteen etniseen ryhmään: Avramoiset ja Savakot. Suomalaiset kutsuvat ingeriläisiä inkerilaisiksi - Inkerin asukkaiksi.
Inkeriläiset uskovat ovat luterilaisia; aiemmin Eurymeisettien joukossa oli pieni joukko ortodoksisia kristittyjä. Savakotilla oli laajalle levinnyt lahkolaisuus, mukaan lukien "hyppääjät", samoin kuin erilaiset luterilaisuuden (ladadianismin) suuntaukset. Suomalaiset ilmestyivät Inkerin alueelle pääasiassa vuoden 1617 jälkeen, jolloin nämä maat siirrettiin Ruotsiin Stolbovon rauhan ehdoin. Tietty määrä suomalaisia \u200b\u200buudisasukkaita oli täällä aiemmin, 1400-luvulta, Shlisselburgin (Orekhovets) rauhansopimuksen tekemisen jälkeen. Suurin osa suomalaisten siirtolaisvirtaajista tapahtui 1600-luvun puolivälissä, jolloin ruotsalaiset alkoivat pakottaa paikallisia asukkaita hyväksymään luterilaisuuden ja sulkivat ortodoksiset kirkot. Tämä aiheutti ortodoksisten (Izhora, Votian, Venäjän ja Karjalan) väestön joukkomuuton Venäjälle. Hylättyjä maita miehittivät suomalaiset maahanmuuttajat.
Maahanmuuttajia lähimmistä Suomen alueista, erityisesti Euryapään seurakunnasta, joka miehitti Karjalan kannaksen luoteisosan, sekä Yaeskin, Lapesin, Rantasalmen ja Käkisalmen (Kexholm) naapurikunnista, kutsuttiin eurymesetiksi ( ihmisiä Euryapäästä). Osa eurimesetistä miehitti Karjalan kannaksen lähimmät maat, toinen asui Suomenlahden etelärannikolle Strelnan ja Kovashi-joen alajuoksun väliin. Merkittävä ryhmä eurymeeseettejä asui Tosna-joen vasemmalla rannalla ja lähellä Duderhofia.
Ryhmä uudisasukkaita Itä-Suomesta (Savon historiallinen alue) tunnetaan nimellä Savakot. Numeerisesti se voitti eurymesetin. 1700-luvun puolivälissä 72 tuhannesta inkeriläisestä lähes 44 tuhatta oli Savakot. Siirtolaisten määrä muualta Suomesta 1800-luvulle saakka oli merkityksetön. 17-18-luvuilla Ingerlandin etninen ryhmä muodostui. Tämä prosessi kiihtyi sen jälkeen, kun Intia tuli Venäjälle ja katkesi siteet Suomeen. Sen jälkeen kun Suomesta tuli osa Venäjää, suomalaiset tulivat Inkeriin uudelleen, mutta eivät enää olleet yhtä merkittäviä kuin ennen, eivätkä suomalaiset sekoittuneet inkeriläisten kanssa. Lisäksi suurin osa Suomeen suuntautuvista maahanmuuttajista ei suuntautunut Ingerimaahan, vaan muille Venäjän valtakunnan alueille.
Huolimatta kielen, uskonnon, tapojen suuresta samankaltaisuudesta Savakot ja Eurymeset kehittyivät pitkään erillään toisistaan. Eurymeiset piti muita suomalaisia \u200b\u200bmyöhään tulijoina, pidättäytyi naimisista heidän kanssaan. Eurymeiset-naiset, jotka lähtivät Savakot-kylään avioliiton jälkeen, yrittivät käyttää perinteisiä vaatteitaan säilyttääkseen lastensa mielessä käsityksen äidistä. Intialaiset kokosivat itsensä eristyneenä naapuriväestöstä - Vodista, Izhorasta, venäläisistä.
Inkerilaisten pääasiallinen ammatti oli maatalous, joka oli maan puutteen ja maaperän niukkuuden vuoksi marginaalinen. Alueiden rajallinen alue vaikeutti karjanhoitoa. Pakotettu kolmen kentän kenttä jatkui pitkään, mikä vaikeutti intensiivisempien viljelykierron muotojen kehittymistä. Viljoista he kylvivät pääasiassa ruista, kevätohraa, kauraa, teollisuuskasveista - pellavaa ja hamppua, jota käytettiin kotitalouksien tarpeisiin (verkkojen, pussien, köysien valmistukseen). 1800-luvulla perunalla oli tärkeä paikka; joissakin kylissä sitä kasvatettiin myyntiin. Kasviviljelmistä kaali meni markkinoille, osa hapankaaliin.
Talonpoikaistaloudessa oli keskimäärin 2-3 lehmää, 5-6 lammasta, yleensä sika, useita kanoja. Intialaiset myivät vasikan- ja sianlihaa Pietarin markkinoilla, kasvattivat hanhia myyntiin. Pietarin vähittäiskauppiaiden joukossa oli tyypillisiä "okhtenki" -yrityksiä, jotka käyvät kauppaa maidolla, voilla, smetalla ja raejuustolla (alun perin tämä nimi viittasi Ingermanland Priokhtenin kylien asukkaisiin).
Suomenlahden rannikolla kalastusta kehitettiin inkeriläisten keskuudessa (lähinnä talvisillakalastusta); kalastajat menivät jäälle kelkalla ja lankulla, jossa he asuivat. Intialaiset työskentelivät erilaisissa aputyöissä ja sivukaupoissa - heidät palkattiin kaatamaan puuta, repimään kuorta parkitusnahkaa varten, menemään kärryihin, talvella cabbit ("herät") työskentelivät osa-aikaisesti Pietarissa, etenkin pannukakku-viikon aikana. Inkerilaisten kansantaloudessa ja perinteisessä kulttuurissa arkaaiset piirteet yhdistettiin innovaatioihin, jotka tulivat jokapäiväiseen elämään Venäjän imperiumin pääkaupungin läheisyyden ansiosta.
Intialaiset asuivat kylissä, niiden ulkoasulla ei ollut erityispiirteitä. Asunto koostui yhdestä asunnosta ja kylmästä sisäänkäynnistä. Kana-uunit säilyivät pitkään. Liedet olivat messinkiä (samanlainen kuin venäläinen liesi), mutta ne asetettiin kivitulelle, kuten Itä-Suomessa. Pylvään yläpuolelle kiinnitettiin ripustettu pata. Uunin parantamisen ja savupiipun ulkonäön ansiosta pylvään yläpuolelle tulivat tyypilliset pyramidimaiset huput, joihin rakennettiin tulva oleva laatta. Mökissä he tekivät kiinteitä penkkejä seinien varrelle, he istuivat ja nukuivat niiden päällä. Kehto keskeytettiin. Myöhemmin asunnosta kehittyi kolmen kammion rakennus. Kun asunto rakennettiin katupäähän, etumökki oli talvimökki, ja takaosa toimi kesäkotina. Ingeriläisillä oli pitkään suuri perhe, naimisissa oleville pojille oli erilliset tilat, mikä ei tarkoittanut heidän erottamista perheestä.
Miehet käyttivät samoja vaatteita kuin ympäröivä Venäjän ja Karjalan väestö: kangashousut, pellavapaita, vyötäröllä harmaa kangaskaftaani ja vyötäröltä ulottuvat kiilat. Juhla-saappaita käytettiin myös kesällä suurilla lomilla - ne toimivat hyvinvoinnin symbolina. Kaupunkihattuja käytettiin huopahattujen kanssa. Eurimeiset ja Savakot naisten vaatteet olivat erilaisia. Eurymeiset-vaatteilla oli paikallisia eroja. Ingeriläisten naisten vaatteita Duderhofissa (Tuutari) pidettiin kauneimpina. Naisten paidoissa oli rinnassa halkio sivussa, vasemmalla puolella, ja rinnan keskellä oli puolisuunnikkaalla brodeerattu ruokalappu - recco. Leikkaus suljettiin pyöreällä rintakorulla. Paidan hihat olivat pitkiä, hihansuissa ranteessa. Sen päällä oli pukeutunut sundress-tyyppinen mekko - sininen hame ommeltu vartalon päälle punaisella kankaalla tehdyillä kädenteillä. Tytön pää sidottiin kangasnauhalla, joka oli koristeltu valkoisilla helmillä ja tinaraidoilla. Naisilla oli päähänsä junta - pieni ympyrä valkoista kangasta, joka oli kiinnitetty hiuksiin otsaan nähden erossa. Hiukset leikattiin, tytöt käyttivät yleensä lyhyitä kampauksia otsatukkailla. Karjalan kannaksella ortodoksisen Eurymeisetin joukossa naimisissa olevat naiset käyttivät harakka-tyyppisiä päähineitä, joissa oli runsaasti kirjailtu pää ja pieni "pyrstö" takana. Tytöt punosivat hiuksensa yhteen punokseen ja menivät naimisiin - kahteen punokseen, jotka asetettiin kruunun kruunulle.
Tyuressa (Peterhof - Oranienbaum) myös naimisissa olevat naiset-eurymeiset käyttivät pitkiä hiuksia, kiertämällä ne tiukalla palmikolla (sukeret) pyyhekuivien alla. Länsi-Inkeriassa (Koporye - Soikinskin niemimaa) ei tehty nippuja hiuksia, hiukset piilotettiin valkoisen pyyhkeen alle. Täällä heillä oli yllään yksinkertaiset valkoiset paidat (ilman ruokalappua) ja hameet. Eurymesetillä oli villaraidallinen esiliina, ja juhlapäivinä se oli valkoinen, koristeltu punaisella kirjonnalla ristillä ja hapsulla. Lämmin vaatetus oli valkoinen tai harmaa kangaskaftan ja lampaannahkatakit, kesällä heillä oli yllään "kostoli" - lonkkapitkä pellavakahtan. Sääret peittävien pellavasta (talvella punaisesta kankaasta) ommeltujen leggingsien pukeutuminen säilyi pitkään.
Sawakot-naisilla oli leveät hihat, jotka oli vedetty kyynärpäähän. Paidassa oli rako keskellä rintaa, se kiinnitettiin napilla. Kirjava hame, usein ruudullinen, käytettiin vyötäröllä. Lomapäivinä jokapäiväisen hameen päällä oli villaa tai chintz-hame. Hihaton liivi tai villapaitoja käytettiin hameella, joka oli kiinnitetty vyötärölle ja kaulukseen. Tarvittiin valkoinen esiliina. Huiveja ja hartiahuiveja käytettiin laajalti. Joissakin Länsi-Inkerin kylissä Savakot siirtyi käyttämään venäläistyyppisiä sarafaneja. 1800-luvun lopulla monissa paikoissa evrymeiset alkoivat siirtyä Savakot-tyyppisiin vaatteisiin.
Ruoka perustui hapan pehmeään ruisleipään, viljakasvien viljoihin ja jauhoihin. Syömällä sekä suolattuja sieniä että sienikeittoja pellavansiemenöljyn käyttö on ominaista.
Intialaisen häät seremonia säilytti arkaainen piirteet. Matchmaking oli monivaiheinen luonteeltaan toistuvien käyntien matchmakers, morsiamen vierailu sulhasen taloon, ja vaihto takuita. Salaliiton jälkeen morsian kierteli ympäröiviä kyliä ja keräsi "apua" myötäjäiselle: hänelle annettiin pellavaa, villaa, valmiita pyyhkeitä ja lapasia. Tämä kollektiivisen keskinäisen avunannon muinaisista perinteistä peräisin oleva tapa säilyi 1800-luvun lopulla vain Suomen laidalla. Häät edeltivät yleensä häät seremoniaa, ja aviopari lähti kirkosta kotiinsa. Häät koostuivat juhlista morsiamen talossa - "lähtö" (laksiaiset) ja varsinainen häät "khaat" (haat), jota vietettiin sulhasen talossa.
Inkerissä kerätään monia suomalaisia \u200b\u200bsatuja, legendoja, legendoja, sanontoja, lauluja, sekä runoja että riimejä, nauhoituksia ja valituksia nauhoitetaan. Intialaisen kansanperinnettä on kuitenkin vaikea erottaa tästä perinnöstä. Rimeillä jakeilla varustetut kappaleet ovat tyypillisiä inkeriläisille, erityisesti pyöreät tanssi- ja swing-kappaleet, jotka ovat muodoltaan lähellä venäläisiä. Tanssikappaleita tunnetaan erityisesti rentyuske - neliötanssityypin tanssista.
Luterilainen kirkko edisti lukutaidon varhaista leviämistä. Vähitellen suomen kielen seurakunnissa syntyi maallisia peruskouluja. 1800-luvun lopulla Inkeriassa oli 38 suomalaista koulua, joista kolme Pietarissa. Maaseutukirjastot, jotka ovat perustaneet seurakuntakeskuksiin 1800-luvun puolivälistä lähtien, myötävaikuttivat myös suomen kielen tiedon ylläpitoon. Vuonna 1870 Pietarissa ilmestyi ensimmäinen suomenkielinen sanomalehti Pietarin Sanomat.
Suomen kielen opetus kouluissa lopetettiin vuonna 1937. Vuonna 1938 luterilaisten kirkkoyhteisöjen toiminta kiellettiin. 1920-luvun lopulla, kulakoiden karkotuksen aikana, monet inkeriläiset karkotettiin maan muille alueille. Vuosina 1935-1936 tehtiin Leningradin alueen raja-alueiden "puhdistus" epäilyttävistä tekijöistä ", jonka aikana merkittävä osa inkeriläisistä häädettiin Vologdan alueelle ja muille Neuvostoliiton alueille. Isänmaallisen sodan aikana noin kaksi kolmasosaa Neuvostoliiton suomalaisista päätyi miehitettyihin alueisiin ja Suomen viranomaisten pyynnöstä evakuoitiin Suomeen (noin 60 tuhatta ihmistä). Neuvostoliiton ja Suomen välisen rauhansopimuksen tekemisen jälkeen evakuoitu väestö palautettiin Neuvostoliittoon, mutta ei saanut oikeutta asettua entiseen asuinpaikkaansa. Tämän seurauksena useiden vuosikymmenien aikana suuret etniset ryhmät sulautuivat inkeriläiset melkein kokonaan.

tietosanakirja. 2009 .

Katso mitä "INGERMANLANDS" on muissa sanakirjoissa:

Tämän sivun ehdotetaan nimettävän uudelleen englanninkielisiksi suomalaisiksi. Selitys syistä ja keskustelu Wikipedia-sivulla: Kohti uudelleennimeämistä / 17. tammikuuta 2012. Ehkä sen nykyinen nimi ei vastaa nykyajan venäjän kielen normeja ... ... Wikipedia

Intialaiset Ingerinmaan lippu Koko väestö: Asutus: Venäjä, Suomi Kieli: Venäjä ... Wikipedia

Perustuslain mukaan Venäjä on monikansallinen valtio. Sen alueella asuu yli 180 kansaa, joihin lukeutuvat paitsi maan alkuperäiskansat, pienet ja autoktoniset kansat. Samaan aikaan venäläiset muodostavat noin 80% väestöstä ... ... Wikipedia

Historiallinen alue Pohjois-Eurooppa Viron Ingerimaa Muut nimet (Est.) Eesti Ingeri; Viron Ink ... Wikipedia

Mistä Ingermanlandia tuli?

Unohdetuista ja tuntemattomista sivuista nykyisen Leningradin alueen ja vielä laajemmin - Luoteis-historiassa puhumme paikallisen historioitsijan, kustantajan Mikhail Markovich Braudzen kanssa.

– Aloitetaan, kuten sanotaan, "liesi". Mikä on Ingermanlandia eli Ingria, josta monet näyttävät kuulleen paljon, mutta joilla on silti melko epämääräinen käsitys siitä, mikä se on?

- Nimi on peräisin Izhora-joelta (suomen ja ishorin kielillä - Inkeri, Inkerinjoki) ja Izhorilta - tämän maan vanhimmista asukkaista. Maa on suomalainen maa. Tästä syystä maan suomalainen-Izhora-nimi on Inkerinmaa. Ruotsalaiset, jotka ilmeisesti eivät ymmärtäneet suomen kieltä, lisäsivät paikannimeen sanan "maa", mikä tarkoittaa myös "maa". Lopuksi 1600--1800-luvuilla sanaan "Ingerimaa" lisättiin venäläinen loppuosa "ia", joka on ominaista aluetta tai maata merkitseville käsitteille. Siten sanassa "maa" löytyy sanasta Ingermanlandia kolmella kielellä.

Ingermanlandialla on varsin selvät historialliset rajat. Sitä rajoittaa lännessä Narva-joki, idässä Lava-joki. Sen pohjoinen raja on suunnilleen sama kuin vanha raja Suomen kanssa. Eli tämä on merkittävä osa Leningradin aluetta yhdessä Pietarin kanssa. Intiaanin pääkaupunki oli Nuen (Nyen, Nyenskans), josta Pietari tosiasiallisesti kasvoi, ja vaikka monet kieltävät heidät sukulaisuudestaan, se on silti yksi kaupunki, joka vaihtoi nimiä, mutta pysyi Euroopan pääkaupungina, jossa oli vuorotellen nimet: Nuen , Schlotburg, Pietari, Petrograd, Leningrad.

– Mikä aiheutti kiinnostuksenne tähän aiheeseen alueemme historiassa? Ehkä jotkut esi-isistäsi kuuluivat Ingerin suomalaisiin?

- Kuten monet muutkin, minua kiinnosti juuret ja kohdasin ongelman. On käynyt ilmi, että Pietarissa ja sen ympäristössä he eivät tiedä asuessaan. Harvat ihmiset kuvittelevat, mitä Ingermanlandia on, kaikki kokevat tämän maan Pushkinin mukaan "... aavikon aaltojen rannalla ...", edistyneemmät ihmiset ovat kuulleet Venäjän taistelusta saksalaisten kanssa, jotkut ovat tietoisia ruotsalaisista. Mutta melkein kukaan ei tiedä Vodista tai Izhorasta, samoin kuin alueemme suomalaisista ja saksalaisista.

1990-luvun alussa minua järkytti äitini tarina, joka vuonna 1940 meni serkkujensa luo Korabselkin kylään Vsevolozhskin alueelle. Lähes kukaan ei puhunut venäjää. Myöhemmin muistan, että Pargolovossa 1960-luvun lopulla monet vanhat naiset puhuivat äidilleni kielellä, jota en ymmärtänyt. Ja mikä tärkeintä, minulla on täti Elvira Pavlovna Avdeenko (synt. Suokas): hänen tarinansa paljastivat minulle aikaisemmin tuntemattoman kerroksen kulttuuristamme - Ingerin suomalaiset, Izhora, Vodi, karjalaiset, jotka oli kudottu läheisiin suhteisiin venäläisiin, lähellä metropolia., saksalaiset, virolaiset ja muut Leningradin alueella asuvat kansat.

- Katsotaanpa historiallisia tosiasioita avoimella mielellä. Virallisesti nimi "Ingermanlandia" annettiin alueellemme sen jälkeen, kun Stolbovskin vuonna 1617 tehdyn rauhansopimuksen mukaan näistä maista tuli osa Ruotsia. Alueellemme nämä ajat olivat hyvin vaikeita: ruotsalaiset levittivät uskoaan, paikallinen väestö pakeni, alue muuttui autioiksi ja Suomesta asuvat alkuperäiskansat uudelleensijoitettiin tänne. Ruotsalaiset asuttivat valloittamansa maan. Lisäksi Ingermanlandia oli itse asiassa syrjäinen Ruotsin maakunta, jossa jopa rikollisia karkotettiin. Toisin sanoen, sana "Intialainen maa" voi muistuttaa surullista ajanjaksoa alueemme historiassa. Onko syytä nostaa hänet kilpeen?

- Nimen ja Ruotsin ajan välisestä yhteydestä ei ole aivan oikein puhua. On selvää, että myös Ruotsin ajanjakso oli epäselvä. Sekä tsaarin että Neuvostoliiton aikoina hänet tietyn poliittisen konjunktion vuoksi kuvattiin usein tummilla väreillä. Samaan aikaan 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla alueen ortodoksisille asukkaille ei ollut painetta. Se alkoi Venäjän ja Ruotsin sodan jälkeen vuosina 1656–1658, jolloin Moskovan joukot rikkovat petollisesti sopimusta, ja päättyi Kaarle XII: n tultua valtaan.

Uuden subetnosin - inkerinsuomalaisten - muodostamisessa yhdessä Itä-Suomesta tulleiden maahanmuuttajien kanssa osallistui tuhansia luterilaisuuden omaksuneita ishoraita, ja monet venäläiset muuttivat uskoaan (ortodoksinen ishora säilyi myös aikanamme). Monet sotilaalliset ja hallinnolliset virat olivat "bajorien" käytössä - venäläisten aatelissukujen jälkeläiset, jotka jäivät tänne ja sijoittuivat Ruotsin ritarikunnan joukkoon. Ja Nyenskansin viimeinen komentaja oli Johann Apolov (Opoliev), ja Ruotsin armeijan eversti Peresvetov-Murat oli Pietarin joukkojen lähettiläs valkoisen lipun alla.

Toinen tosiasia, josta suurin osa on melkein tuntematon: Ruotsissa Intiaan, monet Venäjällä vainotun "antiikin uskon" kannattajat löysivät suojan. Ja useita satoja heistä yhdessä ruotsalaisten kanssa osallistui Narvan puolustukseen!

Samalla en halua todistaa lainkaan, että "ruotsalaiset olivat oikeassa" valloittaessaan tämän alueen. He vain olivat - siinä kaikki. Loppujen lopuksi virolaiset eivät ole monimutkaisia \u200b\u200bsiitä, että vanhan Tallinnan rakensivat erilaiset "valloittajat" - tanskalaiset, Liivin ritarit, ruotsalaiset. Ja Ruotsin ajanjakso - outo kohtaamisaika eri kulttuurien Neevan rannoilla, itään ja länteen. Mitä vikaa, jos ruotsalaiset ovat kirjoittaneet sivunsa alueen historiaan?

Muuten, keisarillisella kaudella paikannimi "Ingermanlandia" ei aiheuttanut kenellekään negatiivisia tunteita. Venäjän laivastossa oli eri aikoina neljä "Ingermanlandia" -nimistä alusta. Kaksi Venäjän armeijan rykmenttiä kutsuttiin "Ingeriksi". Jonkin aikaa tarkistettu versio Ingermanlandin vaakunasta heilutti heidän chevroneillaan. Ja käytännössä kaikki koulutetut ihmiset tiesivät tämän nimen. Ja nyt sanat "Ingria" ja "Ingermanlandia" käyttävät monia julkisia organisaatioita ja kaupallisia rakenteita. Uskon, että nämä, jotka käyttävät näitä paikannimiä, eivät enää ajattele suomalaisia \u200b\u200bja ruotsalaisia \u200b\u200b- nimet elävät omaa itsenäistä elämäänsä, josta tulee olennainen osa alueen historiaa.

– Intiasta puhuessasi sinä, pidät siitä tai ei, keskityt alueemme suomenkielisen väestön historiaan. Mutta eikö tämä kanta ole ristiriidassa sen kulmakiven teesin kanssa, että Luoteis on ensiarvoisen venäläinen maa, Veliky Novgorodin omaisuus, jonka Ruotsi irrotti ja ikuisesti, historian oikeudella ja jonka Pietari Suuri palautti pohjoisen sodan aikana ?

- Se, että tämän maan muinaiset asukkaat olivat suomalais-ugrilaisia \u200b\u200bja Izhora, ei ole ristiriidassa toisen historiallisen tosiasian kanssa: muinaisista ajoista lähtien nämä maat olivat osa Veliky Novgorodia ja sitten Venäjän yhdistynyttä valtiota. Ja jos puhumme Ruotsin valloituksesta, kuinka meidän pitäisi ottaa huomioon Moskovan "kanaatin" hyökkäys Novgorodin tasavaltaan, ja mitä ajanjaksoa alueen historiassa pitäisi pitää vaikeammana? Loppujen lopuksi tiedetään, että Novgorod suuntautui enemmän Eurooppaan kuin Moskovaan. Joten Ruotsin maanhankinta on kiistanalainen. Intiala on aina ollut useiden valtioiden etujen alueella.

– Kuinka moni ihminen tarvitsee nykyään Ingermanlandin muistoa nykyisen Leningradin alueen alueella? Ehkä tämä on mielenkiintoista vain niille, jotka liittyvät tähän sukulaisiin juuriin?

- Olen huolissani siitä tosiasiasta, että tällainen kysymys valitettavasti yhä nousee esiin yhteiskunnassamme. Asumme monikansallisessa maassa, jonka kansalaiset voivat elää rinnakkain vain olosuhteissa, joissa kunnioitetaan ympäröivien ihmisten mentaliteettia ja säilytetään heidän kulttuuriaan. Menetettyämme alueellamme edustettujen kulttuuriperinteiden monimuotoisuuden menetämme oman identiteettimme.

Uskon, että ”Intialainen” kerros on olennainen osa maamme historiaa. Esimerkiksi tuntematta häntä on mahdotonta esimerkiksi ymmärtää merkittävää osaa Leningradin alueen paikannimestä. Intialaiset suomalaiset antoivat panoksensa Venäjän historiaan toimittamalla Pietarille lihaa, maitoa, vihanneksia vuosisatojen ajan, palvellen Venäjän ja Neuvostoliiton armeijoissa. Ingeriläisiä suomalaisia \u200b\u200b(tai ihmisiä, joilla on suomalaiset juuret) esiintyy yleensä lähes kaikilla toiminta-alueilla. Heidän joukossaan olivat jäänmurtajien kapteenit Litke ja Krasin (veljet Koivunen), Neuvostoliiton sankari Pietari Tikiläinen, kuuluisa suomalainen kirjailija Juhani Konkka, kotoisin Toksovosta. Luettelo jatkuu.

– Vuonna 2011 vietettiin Inkerin kirkon 400 vuotta ...

- Alueemme ensimmäinen Inkerin kirkon seurakunta perustettiin Ruotsin aikoina vuonna 1590 Kaprion linnoituksen varuskunnan tarpeisiin. Asukkaille ensimmäinen seurakunta avattiin Lembolovossa (Lempaala) vuonna 1611, ja vuoteen 1642 mennessä oli 13 seurakuntaa Ruotsin ajanjakson loppuun mennessä - 28. "Suuren pahuuden" alkaessa - näin pohjoinen Suomessa käydään sotaa (1700-1721).), Saapuneiden määrä luonnollisesti väheni. Vuoteen 1917 mennessä oli olemassa 30 itsenäistä seurakuntaa, plus 5 itsenäistä, tippuvaa seurakuntaa. Neuvostoliiton aikana seurakuntien määrä väheni jatkuvasti, viimeinen kirkko suljettiin 10. lokakuuta 1939 Jukkissa.

Nykyään Leningradin alueen alueella on 26 seurakuntaa, joista 12 on vanhoja (elvytetty) ja 14 uusia. Inkerin evankelis-luterilaisesta kirkosta on nyt tullut koko Venäjän kirkko, ja sillä on 77 seurakuntaa koko maassa.

– Luuletko, että Ingermanlandia on "historiallinen aine", joka kuuluu jo kokonaan historiaan, vai onko sitä edelleen olemassa nykyään?

- Leningradin alueella ja Pietarissa asuu tällä hetkellä erilaisten arvioiden mukaan 15-30 tuhatta Intialaista suomalaista. Vuodesta 1988 lähtien on toiminut Inkerin suomalaisten Inkerin Liitto -seura, joka järjestää suomen kielen kursseja, pitää kansallisia juhlapäiviä - Johannus, Maslenitsa, Inkerin päivä ja julkaisee Inkeri-sanomalehteä. On myös kansanperinteen ryhmiä. Intialaiset suomalaisyhteiskunnat ovat Suomessa, Virossa, Ruotsissa, Siperiassa ja Karjalassa, missä 1900-luvun kovat tuulet ovat heittäneet pienen kansan edustajia. Pieni, mutta erittäin informatiivinen museo on auki Narvassa.

On vaikea sanoa, mitä seuraavaksi tapahtuu englantilaisten suomalaisten kanssa, millaiset muodot kansallinen liike tulee olemaan. Henkilökohtaisesti olen kiinnostunut heidän historiastaan \u200b\u200bja kulttuuristaan, pyrin mahdollisuuksien mukaan kertomaan siitä kaikille, jotka ovat siitä kiinnostuneita. Tämä auttaa ihmisiä, joilla on suomalaisia \u200b\u200bjuuria, koskemaan esi-isiensä historiaa. Ja muiden kansallisuuksien edustajat rikastuttavat tietämystään kotimaansa historiasta.

Luku 8 MISSÄ LIETTUA ON Jokaisella olemuksella on alkuperä. Kaikki alkuperät eivät aiheuta olemusta. Filosofien lausunnoista Moskovan virallisen version mukaan Liettuan ruhtinaat ovat venäläisten vihollisia vihollisia, jotka ensimmäisellä mahdollisuudella