Suunnat kulttuurin maantieteen tulevaan kehitykseen. Kulttuurimaantiede tieteenä Kulttuurinen ja maantieteellinen alueellistaminen: peruskäsitteet ja -periaatteet. !!! muistikirja

1. Joskus sivilisaatio ymmärretään barbaarisuutta seuraavan sosiaalisen kehityksen vaiheeksi. Oletteko samaa mieltä tämän määritelmän kanssa?

Olen samaa mieltä siitä, että sivilisaatio on vaihe ihmiskunnan historiassa, jolle on ominaista tietyt tasot ihmisen tarpeista, kyvyistä, tiedoista, taidoista ja intresseistä, teknologinen ja taloudellinen tuotantotapa, poliittisten ja sosiaalisten suhteiden rakenne sekä henkisen lisääntymisen kehitysaste.

2. Monet aikaisempina aikakausina kukoistaneet sivilisaatiot eivät ole säilyneet meidän aikanamme. Nimeä joitakin niistä ja määritä heidän roolinsa maailmakulttuurin kehityksessä.

Muinaisten kreikkalaisten sivilisaatio on nykyaikaisen länsimaisen sivilisaation esi-isä. Muinainen perinne varmisti humanismin ja uskonpuhdistuksen nousun, modernin tiedeinstituutin muodostumisen.

3. 1400-luvulle mennessä Kiinassa, Intiassa ja Länsi-Euroopassa oli suunnilleen sama sivilisaatioiden taso, mutta myöhemmin Länsi-Euroopan maailma alkoi hallita politiikassa, taloustieteessä, tieteessä ja tekniikassa. Nimeä tähän vaikuttaneet tekijät.

Yhtenä tekijänä, joka antoi Länsi-Euroopan maiden edetä, voimme mainita kristinuskon vaikutuksen, kun Jumala laillisti poliittisen vallan ylhäältä. Suurten maantieteellisten löytöjen aikakausi vaikutti myös Euroopan sivilisaation nousuun. Eurooppalaisista tuli merellä monopolisteja, mikä antoi heille mahdollisuuden löytää kauppareittejä Intiaan ja luoda tehokas kauppa aborigeenien kanssa. Kolonialismin aikakausi vain vahvisti Euroopan johtajuutta Aasiassa. Orjien virta, intialaisten sivilisaatioiden ryöstö Amerikassa edisti Euroopan maiden taloudellista vaurautta.

4. Selitä "perinteisen sivilisaation" käsitteen merkitys.

Yhteiskuntatyyppi, jossa vallitsevat patriarkaaliset elämänmuodot, esi-isien kultti, vihamielinen asenne kaikkeen uuteen, integraatio muun tyyppisiin kulttuureihin on hyvin hidasta ja valikoivaa, yhteiskunnallisten instituutioiden modernisoitumis- ja uudistumisaste on hyvin alhainen.

5. Mitä sivilisaation leviämisen aksiaalilinjoilla tarkoitetaan?

Akselilinjat ymmärretään yhteiskunnan kehityksen kriittisiksi vaiheiksi, kun vanha suhdemalli rikkoutuu ja yhteiskunta siirtyy uudelle laadulliselle kehitystasolle.

6. Tiedättekö mitkä Venäjän kohteet sisältyvät Unescon hyväksymään ihmiskunnan kulttuuri- ja luonnonperintöluetteloon?

1 - Pietarin historiallinen keskusta, lähiöt ja linnoitukset 2 - Kizhin kirkkopihan arkkitehtoninen kokonaisuus 3 - Moskovan Kreml ja Punainen tori 4 - Veliky Novgorodin historiallinen keskusta ja ympäröivät muistomerkit 5 - Kulttuurinen ja historiallinen kokonaisuus "Solovetsky-saaret" 6 - Vladimirin ja Suzdal sekä Borisin ja Glebin kirkko Kidekshassa 7 - Taivaaseenastumisen kirkko Kolomenskojeessa 8 - Kolminaisuus-Sergius Lavra 9-Neitsyt Komin metsät 10 - Baikaljärvi 11 - Kamtšatkan tulivuoret 12-Sikhote-Alin vuorijono 13 - Altai vuoret 14 - Ubsu-allas -Nura 15 - Länsi-Kaukasus 16 - Historiallinen ja arkkitehtoninen kompleksi "Kazan Kremlin" 17 - Ferapontovin luostarin yhtye 18 - Kuurin kynsi 19 - Citadella, vanha kaupunki ja Derbentin linnoitukset 20 - Wrangelin saari 21 - Novodevitšin luostarin yhtye 22 - Yaroslavlin historiallinen keskusta 23 - Struven geodeettinen kaari

7. Mitä johtopäätöksiä voidaan tehdä analysoimalla taulukkoa "Suurten sivilisaatioiden osuus maailman väestöstä"?

Länsi-Euroopan sivilisaatioon assosioituneiden edustajien määrä vähenee, kun taas islamilainen ja negro-afrikkalainen sivilisaatio etenee nopeasti.

8. Analysoimalla eri kulttuurien vuorovaikutusta, miten kommentoit venäläisen filosofin V.S. Solovyov: "Ihmisiä verrataan kasviin, he unohtavat, että kasvin ... ei tarvitse vain pitää juurensa maaperässä, vaan myös nousta maaperän yläpuolelle, sen on oltava avoin ulkoisille muukalaisvaikutuksille, kasteen ja sateen varalta, vapaan tuulen ja auringonvalon varalta. "?

Kulttuurien vuorovaikutus on väistämätöntä, eikä sitä pitäisi vastustaa. Kulttuurin, kuten kasvin, on hyväksyttävä joitakin muutoksia, jotka ovat väistämättömiä ajan myötä.

9. Erinomainen venäläinen filosofi ja maantieteilijä L.I. Mechnikov kirjoitti, että kaikki suuret sivilisaatiot olivat erilaisten etnisten elementtien hedelmiä, jotka sekoittuivat toisiinsa. Perusta tai kumoa tämä väite.

Se todella on. Esimerkkinä voimme mainita venäläisen etnoksen, joka muodostui monista eri kansoista, joiden joukossa voidaan mainita tataari-mongolit ja suomalais-ugrilaiset, jotka ovat hajonneet venäläisissä.

10. Sivilisaatiokriteereihin kuuluu ihmisen itsensä tunnistaminen. Keneksi tunnet olevasi itsesi? Keneksi rakkaasi tuntuu?

Venäjä, Venäjän federaation kansalainen.

Vuosien mittaan se on pitkään kehittynyt pääasiassa Yhdysvalloissa. Sauerin jälkeen suurimman panoksen kulttuurimaantieteen muodostumiseen antoivat Richard Hartshorne ja Wilbur Zelinsky. Sauer käyttää pääasiassa kvalitatiivisen ja kuvaavan analyysin menetelmiä, joiden rajoituksia Richard Hartshorne yritti voittaa alueellisessa maantieteessä 1930-luvulla, ja myöhemmin kvantitatiivisen analyysin vallankumouksen kannattajia. 1970-luvulla kritiikki positivismista maantieteessä ja liioittelu kvantitatiivisilla menetelmillä lisääntyi.

1980-luvulta lähtien tällainen suuntaus on tullut tunnetuksi "uudeksi kulttuurimaantieteeksi". Hän käyttää Michel de Certeaun ja Gilles Deleuzen kriittisiä teorioita, jotka hylkäävät perinteisen staattisen tilan käsitteen. Näiden ideoiden kehittäminen sai edustuksettoman teorian.

Kulttuurimaantieteen kaksi pääjakoa ovat käyttäytymis- ja kognitiivinen maantiede.

Tutkimusalueet

• Globalisaatio, jota selitetään kulttuurien lähentymisenä,
• länsimaistuminen tai vastaavat modernisointiprosessit, amerikanisaatio, islamisaatio ja muut,
• kulttuurihegemonian tai kulttuurisen omaksumisen teoriat kulttuurisen imperialismin kautta,
• kulttuurinen alueellinen erottelu - elämäntapojen erojen tutkiminen, johon sisältyy ideoita, sosiaalisia asenteita, kieltä, sosiaalisia käytäntöjä ja valtarakenteita sekä kaikkia kulttuurikäytäntöjä maantieteellisellä alueella,
• kulttuurimaiseman tutkimus,
• muut alueet, kuten paikan henki, kolonialismi, postkolonialismi, kansainvälisyys, maahanmuutto ja maastamuutto, ekologinen matkailu.

Kirjoita arvostelu artikkeliin "Kulttuurimaantiede"

Kirjallisuus

• Kagansky V.L. // Kulttuurin observatorio. - 2009. - Nro 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Maisema kulttuurimaantieteessä. - M.: Uusi ajanoton, 2008. - 320 Sivumäärä - ISBN 978-5-94881-062-1
• A.V. Novikov Kulttuurimaantiede alueen tulkintana // Ulkomaiden taloudellisen ja poliittisen maantieteen kysymykset. Ongelma 13. - M.: Moskovan valtionyliopisto, ILA RAN, 1993. - S. 84–93.
• Streletsky V.N. Kulttuurimaantiede Venäjällä: muodostumisen ja kehityspolkujen piirteet // Izvestiya RAN. Ser. maantieteellinen. - 2008. - nro 5.
• Zelinsky W. Prologue väestögeografiaan. Englewood Cliffs, N.J .: Prentice Hall. 150 s., 1966.
• Zelinsky W. Yhdysvaltojen kulttuurimaantiede. Englewood Cliffs, N.J .: Prentice-Hall. 1973.
• Zelinsky W. Tämä merkittävä maanosa: Pohjois-Amerikan yhteiskunnan ja kulttuurien atlas. (John F. Rooney Jr., Dean Louder ja John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Katso myös

Ote kulttuurimaantieteestä

Tarkastuksesta palattuaan Kutuzov meni Itävallan kenraalin seurassa toimistoonsa ja kutsui adjutantin ja määräsi saapuvien joukkojen tilaan liittyviä papereita ja edistyneelle armeijalle komentaneelta arkkiherttua Ferdinandilta saadut kirjeet. Prinssi Andrey Bolkonsky tuli päällikön toimistoon tarvittavien paperien kera. Pöydälle asetetun suunnitelman edessä istui Kutuzov ja itävaltalainen Hofkrigsratin jäsen.
"Ah ..." sanoi Kutuzov katsellen taaksepäin Bolkonskia, ikään kuin tällä sanalla, joka kutsuisi adjutantin odottamaan, ja jatkoi ranskaksi aloitettua keskustelua.
"Sanon vain yhden asian, kenraali", sanoi Kutuzov miellyttävällä ilmaisulla ja intonaatiolla, joka sai hänet kuuntelemaan tarkkaavaisesti jokaista rauhassa puhuttua sanaa. Oli ilmeistä, että Kutuzov itse kuunteli itseään mielihyvin. - Sanon vain yhden asian, kenraali, että jos asia riippuisi henkilökohtaisesta halustani, niin hänen majesteettinsa keisari Franzin tahto olisi täytetty kauan sitten. Olisin liittynyt arkkiherttua kauan sitten. Ja usko minua kunniani, että minulle henkilökohtaisesti armeijan ylemmän johdon siirtäminen asiantuntevammalle ja taitavammalle kenraalille, jota Itävallassa on niin paljon, ja luopua kaikesta tästä raskaasta vastuusta minulle henkilökohtaisesti olisi ilo. Mutta olosuhteet ovat vahvempia kuin me, kenraali.
Ja Kutuzov hymyili sellaisella ilmeellä kuin hän sanoisi: "Sinulla on kaikki oikeudet olla uskomatta minua, ja minäkään en välitä uskotko sinä vai ei, mutta sinulla ei ole syytä kertoa minulle tätä. Ja siinä on koko asia. "
Itävallan kenraali näytti tyytymättömältä, mutta hän ei voinut vastata Kutuzoviin samalla äänellä.
"Päinvastoin", hän sanoi pahantahtaisella ja vihaisella sävyllä, joka oli ristiriidassa annettujen sanojen imartelevan merkityksen kanssa, "päinvastoin, hänen majesteettinsa arvostaa korkeammalla tavalla korkeakoulusi osallistumista yhteiseen asiaan; mutta uskomme, että todellinen hidastuminen vie loistavilta venäläisjoukoilta ja heidän ylipäälliköiltä ne laakerit, joita he ovat tottuneet keräämään taisteluissa, - hän lopetti näennäisesti valmistellun lauseen.
Kutuzov kumarsi muuttamatta hymyään.
- Ja olen niin vakuuttunut, ja viimeisen kirjeen perusteella, jolla hänen korkeutensa arkkiherttua Ferdinand kunnioitti minua, luulen, että itävaltalaiset joukot ovat nyt taitavan avustajan kuten kenraali Macin johdolla voittaneet ratkaisevan voiton eivätkä tarvitse enää apuamme, - sanoi Kutuzov.
Kenraali paheksui kulmiaan. Vaikka itävaltalaisten tappiosta ei ollut myönteisiä uutisia, olosuhteita oli liian monta vahvistaakseen yleiset epäedulliset huhut; ja siksi Kutuzovin oletus itävaltalaisten voitosta oli hyvin samankaltainen kuin pilkkaaminen. Mutta Kutuzov hymyili nöyrästi, kaikki samalla ilmaisulla, joka sanoi, että hänellä oli oikeus olettaa tämä. Viimeinen Macin armeijalta saamansa kirje ilmoitti hänelle armeijan voitosta ja edullisimmasta strategisesta asemasta.

Kulttuurin geneettiset, aksiologiset, humanistiset, normatiiviset ja sosiologiset näkökohdat

Geneettisesti kulttuuri nähdään yhteiskunnan tuotteena. Samanaikaisesti kirjataan sekä yleinen ero ihmisen elämänaktiivisuuden ja biologisten elämänmuotojen välillä että tämän elämäntavan historiallisesti erityisten muotojen kvalitatiivinen ainutlaatuisuus sosiaalisen kehityksen eri vaiheissa, tietyissä aikakausissa ("sivilisaatioissa"), etnisissä ja kansallisissa yhteisöissä. "Termi" kulttuuri "sisältää kaiken saavutusten ja instituutioiden, jotka erottavat elämämme esi-isistämme eläinmaailmasta ja joilla on kaksi tarkoitusta: ihmisen suojeleminen luonnolta ja ihmisten välisten suhteiden sääntely" (Sigmund Freud).

Aksiologisessa näkökulmassa kulttuuri toimii joukkoa aineellisia ja hengellisiä arvoja, jotka saavutetaan maailman hallitsemisessa. Samaan aikaan aineelliset ja hengelliset arvot heijastavat toisaalta inhimillisen saavutuksen tasoa ja toisaalta toimivat erityisenä kehityskohteena. "Kulttuuri on arvojärjestelmä, jonka avulla yhteiskunta integroi, ylläpitää instituutioidensa toimintaa ja yhteyksiä" (PA Sorokin).

Humanistisessa aspektissa kulttuuri paljastuu ihmisen itsensä, hänen hengellisten, luovien kykyjensä kehittymisenä. Tästä syystä seuraava määritelmä: "Kulttuuri on ihmisen itsensä tuottamista kaikessa sosiaalisten yhteyksiensä ja suhteidensa rikkaudessa ja monipuolisuudessa, koko sosiaalisen olemuksensa koskemattomuudessa" (VM Mezhuev).

Normatiivisesti kulttuuri toimii järjestelmänä, joka säätelee yhteiskunnan sosiaalisia suhteita, ohjaa ihmistä maailmassa. Tämä tarkoittaa, että ihmisen toiminnan tuote ei ole vain aineellisen ja henkisen elämän esineitä, vaan myös kaikki suhteet, jotka ihmisten välillä kehittyvät heidän vuorovaikutuksensa aikana (taloudellinen, poliittinen, moraalinen, psykologinen jne.). Tämä on myös kulttuuria. "Kulttuuri on historiallisesti ja sosiaalisesti ehdollistettu, esineistetty erilaisissa ihmisen toiminnan tuotteissa, ihmisen suhtautumisessa luontoon, yhteiskuntaan ja itseensä" (I.P. Vainberg).

Sosiologisessa näkökulmassa kulttuuri ilmaistaan \u200b\u200bhistoriallisesti tietyn sosiaalisen subjektin (yhteiskunta, luokka, sosiaaliryhmä, henkilö) aktiivisuutena sekä tietyn tuotantomuodon tilana ja kehityksenä. "Kulttuuri on erityinen ulottuvuus yhteiskunnassa ..." (A. Kreber). "Kulttuuri on yhteiskunnan saavutusten kokonaisuus sen aineellisessa ja hengellisessä kehityksessä ..." (A. Schweitzer).

Toimintoperusteinen lähestymistapa kulttuurin ymmärtämiseen

Voidaan kiinnittää huomiota siihen, että valitut kulttuurin näkökohdat eivät ole helppoja

täydentävät toisiaan, ne leikkaavat: toinen on toisessa. Tämä seikka

mahdollistaa yrittää yhdistää eri näkökohtia

kulttuuria yhtenäisessä lähestymistavassa. Tämä lähestymistapa mielestämme on

aktiivinen. Kulttuurin olennainen määritelmä on mielestämme

seurata: kulttuuri on tapa, jolla henkilö voi harrastaa erilaisia

toimintaa ja niiden tuloksia... Yhden historiallisen aikakauden kulttuuri toisesta,

alue toisesta erottuu paitsi tiettyjen lajien hallitsevuudesta

ihmisen toimintaan, mutta myös niiden toteuttamistapoihin. Enemmän lajeja

korostamme ihmisen toimintaa, sitä syvällisemmin heijastamme maan kulttuuria,

alue jne. Yhteiskunnan kehitysprosessissa yhä useammat uudentyyppiset

ihmistoiminta. Jotkut heistä kuolevat samanaikaisesti. Tämä prosessi

loputon. Kaikentyyppiset ihmisen toiminnot voidaan karkeasti jakaa

aineellinen, hengellinen ja aineellinen-hengellinen (hengellinen-aineellinen).

Kulttuuri ja sivilisaatio

Termiä "sivilisaatio" käytetään laajalti tieteessä. Sillä on monia

arvot. Kulttuuritutkimuksessa sivilisaation käsite kehitetään harkittavaksi

kulttuurin yhtenäisyys ja monimuotoisuus (yhtenäisyys yhdistettynä monimuotoisuuteen).

Sivilisaation käsite ilmestyi muinaisina aikoina määritelmänä

kvalitatiivinen ero muinaisen yhteiskunnan ja barbaarisen ympäristön välillä.

"Sivilisaation" käsite tulee latinalaisista siviileistä - siviili,

tilassa ja ensimmäisessä merkityksessään ilmaisee tason

sosiaalinen kehitys, saavutukset, elämän edut siviilialalla

yhteiskunnalle, joukko ihmisoikeuksia, jotka sopivat siviiliin

kuten kohteliaisuus, ystävällisyys, kohteliaisuus.

Nykyaikaisessa tietosanakirjassa sanakirja sivilisaatio määritellään

viimeinen vaihe kulttuurin tai ajanjakson kehityksessä

sosiaalinen kehitys, jolle on ominaista korkea tieteellinen ja

tekninen kehitys ja taiteen, erityisesti kirjallisuuden, taantuminen.

Harkitse kulttuurin ja sivilisaation välisen suhteen ymmärtämisen pääperinteet .

1. Historiallinen perinne: sivilisaatio tarkoittaa historiallista aikakautta,

erityinen sosiaalisen kehityksen vaihe, joka alkoi ihmisten elämässä sen jälkeen

villin ja barbaarisen aikakauden, jolle on ominaista luokkien, kaupunkien,

sosiaalisen järjestelmän, valtion, kaupan, yksityisyyden järjestys

omaisuus, kirjoittaminen. Tämä näkökulma kuuluu F. Engelsille ja L.

2. Sivilisaatio on synonyymi kulttuurille, yksi käsite korvasi toisen

uudessa ajassa. Sivilisaatio ymmärrettiin hengellisen kehityksen tuotteena

ihmiskunta liittyy ihmismielen ja valaistumisen kehitykseen.

3. Sivilisaatio on kulttuurin kuolema, sen viimeinen kehityshetki. Tämä kohta

näkemys kuuluu saksalaiselle tiedemies O. Spenglerille (1880-1936).

O. Spengler kirjassaan "The Decline of Europe" "muotoili ymmärryksensä sivilisaatiosta.

O. Spenglerin mukaan jokaisella kulttuuri-organismilla on ennalta määrätty aika.

Jokainen kulttuuri käy läpi yksilön ikävaiheet. Jokaisella on

syntymäsi, lapsuutesi, nuoruutesi, kypsyytesi, vanhuus, kuolema. Vaihe

syntymä ja kehitys - itse kulttuuri, ikääntymisen ja kuolemisen vaihe -

sivilisaatio. Kuolemalla kulttuuri syntyy uudestaan \u200b\u200bsivilisaatiosta. Lavalla

sivilisaatio, kulttuuri rappeutuu, siitä tulee massa, hallitsee

tekniikka, politiikka, urheilu.

Spengler piti sivilisaation pääpiirteitä ”akuutti kylmä

järkevyys ", älyllinen nälkä, käytännön rationalismi, muutos

henkinen olento henkinen, ihailu rahasta, tieteen kehitys,

epäusko ja muut vastaavat.

4. Sivilisaatio tunnistetaan korkealla materiaalitasolla

ihmisen toiminta: työvälineet, teknologia, taloudelliset ja poliittiset välineet

suhteet ja instituutiot, ja kulttuuria pidetään hengellisen ilmentymänä

henkilön ydin. Tämän näkökulman jakaa N.A.Berdyaev (1874-1948) -

venäjän uskonnollinen filosofi ja S.N. Bulgakov (1871-1944) - venäläinen filosofi,

taloustieteilijä, teologi.

5. Sivilisaatio nähdään tietyssä kehitysvaiheessa

yksittäisten kansojen ja alueiden kulttuurit. Tämä näkökulma kuuluu A. Toinbille

(1889-1975) - englantilainen historioitsija, kulturologi, sosiologi ja P.Sorokin

(1889-1968) - venäläinen-amerikkalainen sosiologi, filosofi ja kulturologi.

Kaikissa tarkastelluissa tapauksissa kulttuuri ja sivilisaatio liittyvät läheisesti toisiinsa.

toinen, ja tämä yhteys perustuu tiettyyn kulttuurikäsitteeseen. Alkaen

sivilisaatio liittyy aineelliseen menestykseen ja kulttuurinen - henkimaailma

henkilö. Kulttuurin käsite on itsenäisempi, se on universaali käsite,

tämä on perusta sivilisaation kehitykselle. Sivilisaatio on väliaikainen, sosiaalinen käsite

kulttuurin tekninen ulottuvuus.

Kulttuurin ja sivilisaation ero, joka johtaa tiettyyn sosiaaliseen

ristiriitaisuuteen, ei ole ehdoton, vaan suhteellinen.

Historia osoittaa, että kulttuurin humanistiset arvot voidaan ilmentää

elämän edistyneen sivilisaation avulla. Puolestaan \u200b\u200bkorkea sivilisaatio

voidaan rakentaa kulttuurisen luovuuden ja inspiroivan pohjalta

kulttuuriset merkitykset.

6. K. Jaspersin käsitteessä sivilisaatio tulkitaan kaikkien arvoksi

kulttuureissa. Kulttuuri on sivilisaation ydin.

7. Juutalaisten tietoisuudessa käsite sivilisaatiosta

avaruuden valloitukseen liittyvän ihmiskunnan teknologisten saavutusten huippu,

tietotekniikan ja ennennäkemättömien energialähteiden käyttöönotto. Alkaen

aineellinen menestys liittyy sivilisaatioon, ja ihmisen hengellinen maailma liittyy kulttuuriin.

Sivilisaatio on tietty osa kulttuurin kehitystä

sisältää älykkyyden ja moraalin, tutkinnon ja tason kehittämisen

kansojen inhimillistäminen. Kulttuuriprosessi menee barbaarisuudesta sivilisaatioon.

Kulttuurien ja sivilisaatioiden monimuotoisuus - historiallinen rikkaus

ihmiskunta, ja vuorovaikutus vuoropuhelun avulla on siksi välttämätöntä

tapa kansojen keskinäiseen yhteisymmärrykseen, aidon kiinnostuksen ja henkisyyden kehittäminen.

Tunnettu globalisaatioprosessien tutkija I. Wallerstein toteaa: ”Me

on aloitettava laaja globaali vuoropuhelu. " Vuoropuhelu ehdottaa

asenne ihmisten väliseen vuorovaikutukseen ja ymmärrykseen, halu

liittyä toisen kulttuurin arvoihin ja saavutuksiin, tuntea ja hyväksyä se

kohtele häntä kunnioittavasti ja suvaitsevaisesti. Tämä

tehtävä on erittäin vaikea, vaatii tietyn koulutuksen ja

emotionaalinen mieliala, monologisen ja autoritaarisen tyylin voittaminen

tietoisuus ja käyttäytyminen. Globalisaation yhteydessä vuoropuhelusta tulee tärkeä

metodologinen ohje kulttuurintutkimuksen kehittämiselle.

Unescon ohjelma-asiakirjan ”Kulttuuri - viimeisessä osassa

se on elämän synonyymi ”(1985), ajatus ihmisten keskinäisestä ymmärryksestä

yhteisiä kokemuksia: ”Ei ole tarpeen puhua samaa kieltä, jotta voisimme yhtä aikaa tuntea kuoleman pelon, kokea yhtä hyvin kauneutta, yhtä kokea

huoli tulevaisuuden epävarmuudesta. "

Uuden vuosituhannen ensimmäinen vuosi nimettiin Unescon aloitteesta ”Vuosi

sivilisaatioiden vuoropuhelu ”. Merkittävä kehitys universaalin tutkimuksessa

kulttuurinen monimuotoisuus on tullut vertailevaksi tutkimukseksi 600 kulttuurista

lisäksi vuonna 2005 julkaistiin volyymi venäjäksi

kansainvälinen kollektiivinen työ "Ihmiskunnan historia".

1900-luvulla kävi selväksi, että kulttuurien ja sivilisaatioiden vuoropuhelu

olettaa keskinäisen ymmärryksen ja viestinnän paitsi eri ihmisten välillä

kulttuuri- ja sivilisaatiomuodostumat suurten kulttuuritapahtumien puitteissa

mutta edellyttää myös valtavien kulttuurialueiden hengellistä lähentymistä,

muodostui sivilisaation aamunkoitteessa oma erityispiirteensä. Puhua

välimeren kulttuuriryhmän ja Intian ja Kaukoidän liitto,

nykyaikainen kotimainen tutkija G.Pomerantz esittää seuraavaa

vuoropuheluvaihtoehto: "Eurooppa antoi esimerkin kansallisen monimuotoisuuden yhtenäisyydestä,

Kiina on esimerkki henkisen monimuotoisuuden ykseydestä. Voidaan kuvitella

tulevaisuuden yhdistelmä etnisten kulttuurien eurooppalaista moniarvoisuutta kiinalaisten kanssa

monikulttuurisuus ”.

Vuoropuhelu ei ole vain kysymys suurten kulttuurien välisistä humanitaarisista kontakteista, vaan

ja menetelmästä, jolla yksittäinen henkilö tutustutetaan näiden hengelliseen maailmaan

kulttuurimuodostelmat. M.M.Bahtinin sanoin kulttuuri voi

olemassa vain rajoilla: nykyisyyden ja menneisyyden, välillä

kulttuuritoiminnan eri muodot eri kirjoittajien teosten välillä.

Vuoropuhelu kulttuurisen kehityksen periaatteena sallii paitsi orgaanisesti

lainaa parasta maailmanperintöluettelosta, mutta pakottaa myös henkilön lähettämään "omansa"

kulttuuriarvojen sisäinen uudelleentarkastelu, vain aktiivinen vuoropuhelu kulttuurimuotojen kanssa tekee ihmisestä kulttuurisen, kiintynyt suureen

kulttuurin kosmos.

Seuraavat kulttuurien vuorovaikutuksen pääsuuntaukset ja

sivilisaatiot nykymaailmassa:

1) kulttuurien vuoropuhelu täydentävyyden periaatteeseen perustuen;

2) väkivallattomuuden periaatteet;

3) suvaitsevaisuus ja kulttuurinen moniarvoisuus vuoropuhelun edellytyksenä ja seurauksena;

4) teknogeenisen sivilisaation "viherryttäminen", ts. johdatus länsimaiseen

itämaisten ajatusten maailma, jossa kunnioitetaan ympäröivää maailmaa ja kunnioitetaan elämää;

5) ekologisen sivilisaation "järkeistäminen", ts. tuominen

- itäinen idemaailma ihmisluonnon ja yhteiskunnan kohtuullista järjestämistä varten, ja -

myös henkilökohtainen aktiviteetti;

6) kollektivismin ja individualismin vuorovaikutus periaatteina

vastaavasti itäinen ja läntinen maailma;

7) globalisaation ja kansallisen identiteetin suhde kehityksessä, mikä

ilmenee ns. "Glokalisointi", ts. globaalin (universaalin,

yleinen, globaali) ja paikallinen (paikallinen, erityinen tai jopa ainutlaatuinen).

On totta, että kulttuurien ja sivilisaatioiden vuoropuhelun ohella

jotkut tutkijat (erityisesti amerikkalainen analyytikko S. Huntington)

ottaa huomioon sivilisaatioiden ristiriidan taipumuksen, konfliktien syntymisen Moldovassa

kulttuurienvälisten erojen perusteella. Tietenkin tämä suuntaus on olemassa

maailman kehitys: riittää, että muistetaan Jugoslavian, Lähi-idän sodat

mutta on pidettävä mielessä, että nykyään kulttuurien vuoropuhelun periaatteen kehittäminen

ja sivilisaatiot - todellinen tilaisuus voittaa syvimmät ristiriidat

hengellinen kriisi, jotta vältetään ekologinen umpikuja ja atomiyö.

Maailmanperintökonsepti

Maailmanperintö on merkittäviä kulttuuri- ja luonnonmonumentteja,

tunnustetaan koko ihmiskunnan omaisuudeksi, jonka on oltava luotettavasti

varastoidaan muuttumattomassa ja täydellisessä tilassa myöhempää siirtoa varten

sukupolvien ajan.

Vuonna 1972 Unescon yleiskokouksen 17. istunnossa

Yleissopimus maailman kulttuuri- ja luonnonperinnön suojelemisesta.

Yleissopimus julistaa yleisen (kansainvälisen) vastuun

maailmanlaajuisesti merkittävien kulttuuri- ja luonnonpaikkojen säilyttäminen

missä osassa maailmaa ne sijaitsevat. Erityiset vastuut suojelusta ja suojelusta

tällaisten tilojen ylläpito on luonnollisesti uskottu yleissopimuksen sopimusvaltiolle.

Vuodesta 1978 lähtien maailmanperintöluetteloa on ylläpidetty ja julkaistu, ja se sisältää:

a) kulttuurikohteiden kiertoajelut (maailman kulttuurinen

perintö);

b) luonnonilmiöt (maailman luonnonperintö);

c) kulttuuri - ja luonnonobjektit, arvokkaat molemmista näkökulmista (maailma

kulttuuri- ja luonnonperintö). Objekti voidaan lisätä luetteloon vain, jos

edellyttäen, että hänellä on poikkeuksellinen - "erinomainen universaali" -

arvo, jonka määrittämiseksi on kehitetty 10 kriteerin järjestelmä (kohde

vähintään yhden niistä). Tärkeää on

kulttuuri- tai luonnonobjektin aitous (aitous) ja eheys.

1.1.2012 alkaen luetteloon sisältyi: 936 kohdetta 153: ssa

maailman maista, mukaan lukien: 725 - kulttuuriperintökohteet, 183 - luonnon

kulttuuriperintö ja 28 - kulttuurinen ja luonnollinen. Ne sijaitsevat eri puolilla maailmaa,

153 valtion alueella. Eniten tällaisia \u200b\u200besineitä on Italiassa (47),

espanjassa (43), Kiinassa (41) ja Venäjällä 24 maailmanperintökohteellaan

(mukaan lukien 15 kulttuurista ja 9 luonnollista) - on yhdeksänneksi maailmassa.

Heritage Institute alkoi käsitellä maailmanperintökysymyksiä vuonna

1990-luvun puolivälissä, ts. pian Venäjän jälkeen, kuten

neuvostoliiton seuraaja, liittyi Unescon maailman suojelusopimukseen

kulttuuri- ja luonnonperintö "(1991) ja ensimmäiset venäläiset esineet

ilmestyi maailmanperintöluetteloon.

Maailmanperintöluettelon päätarkoitus on tehdä tunnetuksi ja suojella

omalla tavallaan ainutlaatuiset esineet. Tästä ja sen takia

objektiivisuuteen pyrittäessä laadittiin arviointikriteerit. Aluksi (kanssa

1978) kulttuuriperintökohteille oli vain kriteerit - tämä

luettelo koostui kuudesta nimikkeestä. Sitten palauttaa tasapaino

luonnon esineitä ilmestyi eri mantereiden välillä ja heille luettelo

neljästä pisteestä. Ja lopuksi vuonna 2005 kaikki nämä kriteerit koottiin yhteen,

ja nyt jokaisen maailmanperintökohteen kuvauksessa on ainakin yksi

Kulttuurikriteerit:

(i) Kohde on ihmisen luovan neron mestariteos.

(ii) Kohde osoittaa ihmisen merkittävän vuorovaikutuksen

arvot tiettynä ajanjaksona tai tietyssä kulttuurialueessa,

arkkitehtuurissa tai tekniikassa, monumentaalisessa taiteessa, suunnittelussa

kaupungit tai maisemat.

(iii) Tuote on ainutlaatuinen tai ainakin yksinomainen

kulttuuriperinne tai sivilisaatio, joka on edelleen olemassa tai jo olemassa

(iv) Sivusto on erinomainen esimerkki rakentamisesta, arkkitehtuurista

tai tekninen kokonaisuus tai maisema, joka kuvaa merkittävää

ihmiskunnan historian ajanjakso.

(v) Sivusto on erinomainen esimerkki perinteisistä ihmisistä

rakenteet, joissa perinteinen maa- tai merikäyttö on malli

kulttuuri (tai kulttuurit) tai ihmisen vuorovaikutus ympäristön kanssa,

varsinkin jos hänestä tulee haavoittuva peruuttamattoman voimakkaan vaikutuksen vuoksi

muutoksia.

(vi) esine liittyy suoraan tai aineellisesti tapahtumiin, tai

olemassa olevat perinteet, ideat, uskomukset, taiteelliset tai

kirjallisia teoksia ja sillä on poikkeuksellinen maailmanlaajuinen merkitys. (Tekijä

unescon komitean mielestä tätä kriteeriä käytetään mieluiten yhdessä

jokin muu kriteeri tai kriteerit).

Luonnolliset kriteerit:

(vii). Kohde on luonnollinen ilmiö tai tila

poikkeuksellisen luonnollinen kauneus ja esteettinen merkitys.

(viii) Paikka on erinomainen esimerkki maan historian tärkeimmistä vaiheista vuonna

mukaan lukien muistomerkki menneisyydestä, symboli esiintyvästä geologisesta

- prosessit helpotuksen tai geomorfisen tai -

fysiografiset piirteet.

(ix) Sivusto on erinomainen esimerkki jatkuvista ympäristö- tai

biologiset prosessit maanpäällisen, makean veden, rannikon kehityksessä ja kehityksessä

ja meriekosysteemit sekä kasvi- ja eläinyhteisöt.

(x) Tuote sisältää tärkeimmän tai merkittävimmän luonnon

elinympäristö sen biologisen monimuotoisuuden säilyttämiseksi, mukaan lukien

uhanalaiset lajit, joilla on poikkeuksellinen maailmanlaajuinen arvo tieteen ja ympäristön kannalta

Kulttuurimaantiede tiede

Kulttuurin maantiede voidaan määritellä tieteidenväliseksi tieteelliseksi suunnaksi, jonka aihe on kulttuurin alueellinen monimuotoisuus ja jakautuminen maan pinnalla. Termiä itse (kulttuurimaantiede) maassamme käytti L.S. Berg ensimmäisen kerran vuonna 1913 ja ulkomailla - maantieteilijä Karl Sauer Yhdysvalloissa vuonna 1925.

Tämän luvun aineiston tutkimisen seurauksena opiskelijan on:

• tietää Venäjän etnokulttuurisen, kielellisen ja tunnustuksellisen maantieteen perusteet;
• pystyä paljastaa maan ja sen alueiden kulttuurinen ja maantieteellinen omaperäisyys; käyttää kirjallisten teosten aineistoa maan ja alueiden kulttuurisiin ja maantieteellisiin ominaisuuksiin;
• oma kulttuurimaantieteen peruskäsitteet ja termit.

Etnisten ryhmien, kielten ja uskontojen monimuotoisuus on tärkeä ominaisuus Venäjän kulttuurialueella. Se on kehittynyt historiallisesti Venäjän rajojen laajentamisen ja uusien kansojen ja uusien alueiden sisällyttämisen myötä.

Joitakin kulttuurisia ja maantieteellisiä käsitteitä ja termejä

Toisessa luvussa osoitettiin, että maantieteellinen alue ei ole vain luonnollinen vaan myös kulttuurinen ilmiö; kullakin maantieteellisellä alueella luonto ja perinteinen kulttuuri "viritetään" toisiinsa ja jopa 2000-luvulla. maantieteellisen vyöhykkeen laki "toimii" sekä luonnonympäristössä että kulttuurialueella. Esimerkiksi, zonalysh, nuo. vastaavat hyvin määriteltyä maantieteellistä maisemaa, monenlaisia \u200b\u200btoimintoja: maa- ja metsätalous, metsästys ja kalastus, matkailu ja virkistys; vyöhyke kansallista ruokaa, mikä heijastaa ympäröivän maiseman resurssipotentiaalia.

Toinen tärkeä käsite on ympäröivä maisema. Termin kirjoittaja on L.N.Gumilev. Mukava ilmestyy sellainen maisema (metsä, aro, vuori), johon tietty kansa on historiallisesti ja henkisesti yhteydessä ja jonka he pitävät omana. Suljettava maisema on ekologinen-historiallinen ihmisten kehto, sen "ekologinen kapealla"; samaan aikaan "alkuperäiskansojen" maisemat eivät vain ymmärrä ihmisten edustajia, vaan myös "tuntuvat", kaikki aistit ymmärtävät. Tässä yhteydessä on aiheellista mainita legenda Polovtsian Khanista, joka asui Transkaukasiaan ja ei halunnut lähteä sieltä, mutta kun hänelle annettiin nuusku joukko kuivaa koiruohoa, "kotimaan haju" osoittautui voimakkaammaksi kuin järkevät perustelut: khan joukkoineen vetäytyi paikaltaan ja palasi perheeseensä. Polovtsian arot.

Keskipitkät ja pienet kansat liittyvät pääsääntöisesti yhteen vyöhykemaisemaan, suuret - useisiin. Joten marilaisille isämaa on seka- ja lehtipuumetsän vyöhykkeen maisema. Venäläiset historiallisten ja kulttuurikielellisten näkökohtien suhteen liittyvät lähinnä neljään ympäröivään maisemaan: seka- ja laajalehtisten metsien vyöhyke, taigan vyöhyke, metsä-arojen vyöhyke ja arojen vyöhyke.

Erilaiset alueelliset luonnonolot - metsä ja muu kuin metsä - synnytti erityyppisiä maatiloja: vallitsevalla maataloudella ja karjankasvatuksella. Erilaiset luonnonolosuhteet suosivat alun perin erilaisten elämäntapojen muodostumista - istuva ja nomadinen , ja vastaavasti erilainen asenne kotiin, tilaan, alueeseen. Joskus luonnonolot ja kulttuuriperinteet vaikuttivat siirtymäkauden vakiintuneiden nomadimuotojen muodostumiseen esimerkiksi venäläisten pomorien keskuudessa.

Maailman eri alueilla tehdyn joukkotieteellisen tutkimuksen tulosten analyysi sekä fyysisen ja maantieteellisen alueellisen kehityksen kehitys antivat etnografien tehdä johtopäätöksen luonnonmaisemien merkittävästä vaikutuksesta kansojen perinteiseen talouteen. Näiden johtopäätösten teoreettinen ymmärtäminen johti käsitteeseen taloudellinen ja kulttuurinen tyyppi , jonka mukaisesti maailman kansojen perinteisen kulttuurin aineelliset ja taloudelliset piirteet korreloivat luonnonalueiden olosuhteiden kanssa.

Taloudellinen ja kulttuurinen tyyppi on historiallisesti vakiintunut perinteinen luonnollinen ja taloudellinen monimutkainen alue, joka on tyypillistä ihmisille, joilla on erilainen alkuperä, mutta elävät samankaltaisissa luonnonoloissa. Taloudellinen ja kulttuurinen tyyppi on taloudellinen ja luonnollinen järjestelmä, jossa taloudellinen toiminta sekä luonnollinen ja maantieteellinen ympäristö määräävät suurelta osin kansojen aineellisen kulttuurin ominaisuudet. Taloudellisen ja kulttuurisen tyypin käsite on siis itse asiassa käsite luonnollinen ja taloudellinen tyyppi.

Taloudelliset ja kulttuuriset tyypit ovat aineellisen kulttuurin tyyppejä, jotka ovat kehittyneet samanlaisten luonnonolojen vaikutuksesta ja jotka on sopeutettu niihin mukautuva , perinteisen taloudellisen toiminnan tyypit. Samankaltaisten luonnonolojen ja historiallisesti muuttuvien taloudellisten toimintojen yhteinen toiminta johti samanlaisten kulttuuristen ominaisuuksien muodostumiseen eri kansoilla. Esimerkiksi syrjäiset kansat, kuten ukrainalaiset, karjalaiset ja marilaiset, kuuluvat samaan taloudelliseen ja kulttuuriseen tyyppiin - metsävyöhykkeen istumattomiin peltoviljelijöihin. Tuloksena on, että näillä näennäisesti erilaisilla ihmisillä voi odottaa kulttuuriyhteisön elementtejä.

Samaan aikaan yhden ihmisen sisällä historiallisten olosuhteiden vuoksi he ovat eri maisemissa ja siksi taloudellisissa olosuhteissa muodostuu erilaisia \u200b\u200btaloudellisia ja kulttuurisia tyyppejä, mikä johtaa kulttuurieroihin ja etnisten ryhmien muodostumiseen. Tällaisia \u200b\u200bryhmiä ovat erityisesti oleppi ja rannikko-Chukchi harjoittaa erityyppisiä perinteisiä taloudellisia toimintoja: karjankasvatus ja merieläinten metsästys.

Taloudellisen ja kulttuurisen tyypin käsite mahdollistaa siis paremmin ymmärtää etnisten ryhmien kulttuurisen erilaistumisen alkuperän, joka liittyy luonnollisten (fyysisten ja maantieteellisten) olosuhteiden heterogeenisuuteen, mikä eri sulkeutuvissa maisemissa johtaa erilaisiin kulttuurisen sopeutumisen tuloksiin.

• Lisätietoja: Levin M.G., Tšeboksarov II. II. Taloudelliset ja kulttuuriset tyypit sekä historialliset ja kulttuuriset alueet // Neuvostoliiton etnografia. 1955. nro 4. S. 3-17.
• Katso: Alekseeva T.I.Ihmisen sopeutuminen ... S. 218-219.

Kulttuurimaantiede syntyi historiallisesti nimellä

erityissuunta sosioekonomisen maantieteen puitteissa. Hänen tutkimuksensa kohteena olivat maapallon alueiden väliset alueelliset ja kulttuuriset erot, jotka perustuivat maantieteellisten alueiden tunnistamiseen niiden kulttuurisen identiteetin perusteella.

Itse tieteellisen suunnan perusti Karl Sauer 1900-luvun 30-luvun alussa vuonna

USA. Richard Hartshorne ja Wilbur Zelinsky vaikuttivat merkittävästi kulttuurimaantiedon muodostumiseen. Venäjällä kulttuurimaantieteellistä ongelmaa ei ole vielä tutkittu riittävästi, vaikka kolmen vuosikymmenen ajan sen tutkimiseen on ollut useita suuntauksia. Kulttuurimaantiede tulkitaan tyypillisesti maantieteellisen tutkimuksen haarana. Samalla on ilmeinen suuntaus, jonka mukaan humanististen tieteiden testatuimmat menetelmät tunkeutuvat nykyaikaiseen kulttuurimaantieteeseen, lähinnä semioottisiin ja filosofis-kulttuurisiin tutkimuksiin.

Kulttuurimaantiedeon yksi maantieteen kahdesta päähaarasta (fyysisen maantieteen ohella) ja siihen viitataan usein nimellä ihmismaantieteessä.

Kulttuurimaantiede keskittyy tutkimaan monia kulttuurin näkökohtia ympäri maailmaa ja miten ne liittyvät maantieteellisiin paikkoihin, joissa kulttuuritapahtumia tapahtuu, ja samalla tutkitaan, miten ihmiset liikkuvat eri suuntiin. Joillakin kulttuurimaantieteellisillä alueilla kiinnitetään erityistä huomiota kielen, uskonnon, erilaisten talous- ja hallintorakenteiden, taiteen, musiikin ja muiden kulttuuristen näkökohtien tutkimiseen, jotka selittävät kuinka ja / tai miksi ihmiset ovat asuinalueillaan. Tässä mielessä globalisaatiosta on tulossa se tärkeä tekijä, jonka perusteella erilaiset kulttuuri-ilmiöt "matkustavat" helposti ympäri maailmaa. Nykyään kulttuurimaantieteellä on käytännön merkitystä erikoistuneilla aloilla, kuten feministinen maantiede, lasten maantiede, matkailu, kaupunkimaantiede, sukupuolimaantiede ja poliittinen maantiede. Se kehittyy tavoitteena tutkia erilaisia \u200b\u200bkulttuurikäytäntöjä ja ihmisen toimintaa siinä määrin kuin ne ovat alueellisesti toisiinsa liittyviä.

13. Kulttuurinen ja maantieteellinen kaavoitus: peruskäsite ja periaatteet. !!!muistikirja.

14. Alueelliset luonnon- ja kulttuurialueet.

kaikki kulttuuri- ja maantieteelliset alueet on jaettu kahteen päätyyppiin - todellinenja henkinen... Kulttuuritilan homogeenisuuden kriteerin mukaan puolestaan \u200b\u200btodelliset alueet jaetaan homogeeninenja heterogeeninen... Samaan aikaan alueet voivat olla homogeenisia sekä kulttuurisesti että kokonaisvaltaisesti sekä kulttuurisesti että luonnollisesti. Erota mielenterveys- ja maantieteellisistä alueista mytologinenja kansankielinen.

Vyöhykealueettotella maantieteellisen vyöhykkeen laki... V.V. löysi tämän lain. Dokuchaev 1900-luvun alussa koettiin ensisijaisesti luonnontieteilijöiden toimesta, joten monissa teoksissa, mukaan lukien modernit koulumaantieteelliset oppikirjat, hänet tulkitaan luonnollisen vyöhykkeen lakina. Samaan aikaan tutkija itse tulkitsi löytöään paljon laajemmin - luonnon- ja kulttuurivyöhykkeiden laki... V.V. Dokuchaev uskoi, että kaavoituslaki ei koske vain luontoa, vaan myös kulttuuri-ilmiöitä, kansojen talouselämää, sosiaalisia prosesseja ja jopa ihmisen hengellisen elämän ilmiöitä.

Kulttuurisesta ja maantieteellisestä näkökulmasta luonnollinen ja kulttuurinen kaavoituslaki voidaan muotoilla seuraavasti: « Luonnollisten olosuhteiden vyöhyke-leveyssuuntainen jakauma maan pinta määrittää perinteisten kulttuurien ja niiden alueellisen jakauman

yksittäiset ominaisuudet» ... Alueellisella luonnon- ja kulttuurialueella - tai, kuten L.N. Gumilev, vyöhykkeinen ympäröivä maisema - luonto (ilmasto, pinta- ja pohjavedet, kasvillisuus, maaperä) ja perinteinen taloudellinen toiminta (maatalous, karjanhoito, metsästys, kalastus ja keräily) ovat yhteydessä toisiinsa.

Alueellisilla luonnon- ja kulttuurialueilla - esimerkiksi tundralla, metsällä tai aroilla - on vastaavien perinteisten kulttuurien ekologisen kapealla rooli.

Nykyaikaisen Venäjän alueella erotetaan seuraavat alueelliset luonnon- ja kulttuurialueet, jotka korvaavat peräkkäin pohjoisesta etelään (tasankojen ja alankojen alueilla): arktiset aavikot, tundra, metsä-tundra, taiga, vyöhyke

sekametsät ja lehtipuumetsät, metsä-arojen, arojen, osittain aavikko, autiomaa

välimeren alueella.

Vyöhyke ympäröivä maisema venäjän kielikulttuuri on vyöhyke sekametsät ja lehtipuumetsätVenäjän tasanko, jossa suurin osa muinaisista venäläisistä kaupungeista sijaitsee. Ottaen huomioon etniset rajat naapureiden kanssa voidaan erottaa Venäjän perinteisen kulttuurin keskeinen alue.

Pohjois-Venäjän alue(perinteisen pohjoisvenäläisen asuntokompleksin ja "okei" murteen kanssa) muodostettiin Venäjän tasangon pohjoisosaan kahdella kolonisaatiovirralla - Novgorodilla ja Rostov-Suzdalilla. Sen ekologinen kapealla on taiga.

Etelä-Venäjän alue(perinteisen eteläisen venäläisen asuntokompleksin ja tietyn murteen kanssa) syntyi Venäjän tasangon eteläpuoliskolla Kurskin alueelta Krasnodarin alueelle arojen ja metsästepien ympäröimillä maisemilla.

Globalisaatioprosessit ovat muuttaneet merkittävästi perinteistä kulttuuria ja luontoa (etenkin Venäjän Euroopan alueella), joten sen puhtaimmassa muodossa jokaisen luonnon- ja kulttuurialueen erityispiirteisiin voi tutustua vain kansallispuistoissa ja reservimuseoissa. Samaan aikaan kulttuuri- ja kotitalouskompleksit ovat vahvoja sekä kaupungeissa että megapoliiseissa.