Kiinan kansallisen kulttuurin piirteet. Muinaisen Kiinan kulttuuri

Kiinalainen kulttuuri on yksi mielenkiintoisimmista ja tietysti ainutlaatuisimmista itämaisista kulttuureista. Hän kuuluu muinaisina syntyneiden suurten jokisivilisaatioiden piiriin. Kiinan kulttuurihistorian alku juontaa juurensa vuosituhannen III – II vuosisadan eKr. e. Juuri tähän aikaan kiinalaiselle historiografialle annetaan viiden legendaarisen keisarin hallituskausi, joiden hallitsemiskausi pidettiin viisauden, oikeudenmukaisuuden ja hyveen kultakautena. Kiinalaisen kulttuurin jatkuvuuskehitys on yksi sen tärkeimmistä piirteistä, joka liittyy erottamattomasti kulttuurin sellaisiin piirteisiin kuin perinteisyys ja eristäminen. Kiinalaisen kulttuurin eristäminen perustuu kiinalaisten vakaumukseen heidän yksinoikeudestaan \u200b\u200bsiinä tosiasiassa, että heidän maansa on asutun maan ja koko maailmankaikkeuden keskus. Siksi kiinalaiset kutsuivat sitä Lähi-imperiumiksi. Yhden kulttuurin muodostumista helpotti se, että muinaiset kiinalaiset asuivat yhdellä tasangolla, kiinteällä maantieteellisellä alueella. Tämä johti Kiinan kansojen väliseen läheiseen viestintään. He kehittivät suhteellisen nopeasti yhden taloudellisen rakenteen, joka puolestaan \u200b\u200bennalta määritteli elämän monipuolisimpien näkökohtien yhdenmukaisuuden, joka alkaa asuntojen ulkonäöstä ja päättyy vuotuiseen lomarytmiin. Muinaisen kiinalaisen kulttuurin kehityksen suljettu luonne, joka tarjosi sille vakauden, omavaraisuuden, konservatiivisuuden, rakkauden selkeään organisaatioon ja järjestykseen, määräsi perinteiden, tapojen, rituaalien ja seremonioiden yksinoikeuden. Sosiaalisesta tilanteesta riippuen jokaiselle henkilölle asetettiin tiukat määritellyt käyttäytymisnormit, yleisesti kutsutaan "kiinalaisiksi seremonioiksi". Kaikista meille tunnetuista maista ja kulttuureista pakollisia ja yleisesti hyväksyttyjä käyttäytymisnormeja kehitettiin erityisesti Kiinassa. Siellä oli jopa erityinen laitos - seremoniakamari, joka tarkkaili tiukasti menneisyydestä perittyjen sääntöjen, rituaalien ja menettelyjen täytäntöönpanoa. Henkilön asema Kiinassa voi muuttua. Kiinan kansalaisesta voi jopa tulla keisari, mutta tietylle tilalle ominaiset käyttäytymisnormit eivät koskaan muuttuneet. Hyvin varhaisessa vaiheessa Kiinan kulttuurin kehityksessä koko ihmisen elämä alkoi olla verrannollinen luontoon, lakien avulla, joiden avulla ihmiset yrittivät ymmärtää olemassaolonsa periaatteita. Sen vuoksi kiinalaisilla oli erityinen asenne luontoon: Kiinan kulttuurille, kuten ei mikään muulle, oli jumaloitumisen ohella tunnusomaista estetisointi ja luonnehdinta. Kiinalaisen kulttuurin erityispiirteet voidaan ymmärtää vain viittaamalla kuvaan Kiinan kulttuurissa kehittyneestä maailmasta, sen pääluokista, normeista ja arvoista. Yksi päätekijöistä, jotka selittävät kiinalaisen kulttuurin erityispiirteet, on ääntä eristävä kieli, joka luo täysin erilaisen (verrattuna eurooppalaiseen) semanttisen tilan. Sanan merkitys kiinan kielellä riippuu siitä, missä äänessä sana lausutaan. Siksi yksi sana voi tarkoittaa täysin erilaisia \u200b\u200basioita. Nämä sanat on kirjoitettu hieroglyyfeillä. Hieroglifien kokonaismäärä on 80 tuhatta. Hieroglifinen kirjoittaminen ja ajattelu muodostavat perustan kiinalaisen kulttuurin symboliikalle, koska juuri kuvat-hieroglifit ovat tulleet ajatteluvälineiksi, jotka tuovat kiinalaisen ajattelun lähemmäksi primitiivisten ihmisten ajattelua. Tärkeä kiinalaisen kulttuurin piirre on myös holismi - ajatus maailman eheydestä ja harmoniasta. Kiinalaisten mielessä oleva maailma on vastakohtien absoluuttisen identiteetin maailma, jossa monet ja samat eivät kiellä toisiaan, mutta kaikki erot ovat suhteellisia. Jokaisessa luonnonilmiössä - olipa se kukka, eläin tai vesiputous - koko maailman rikkaus loistaa.

Kiinan uskonnollisen rakenteen tärkeimmät piirteet vahvistettiin muinaisina aikoina, Shang-Yin-ajasta alkaen. Yineillä oli huomattava määrä jumalia ja henkiä, jotka he kunnioittivat ja joille he uhrasivat, useimmiten verisiä, mukaan lukien ihmisen panteoni. Mutta ajan myötä Shandi, Ying-ihmisten ylin jumaluus ja legendaarinen esi-isä, heidän esivanhempansa -toteemi, tuli esiin näiden jumalien ja henkien keskuudessa. Shandi nähtiin esi-isänä, joka välitti kansansa hyvinvoinnista. Shandi-kultin muutoksella esi-isänsä tehtäviin oli valtava merkitys Kiinan sivilisaation historiassa: juuri tämä johti loogisesti uskonnollisen periaatteen heikkenemiseen ja rationaalisen periaatteen vahvistumiseen, mikä ilmeni esi-kulttihypertrofiassa, josta myöhemmin tuli Kiinan uskonnollisen järjestelmän perusta. Zhous-ihmisillä oli sellainen uskonnollinen käsitys kuin taivaan palvonta. Ajan myötä Zhoun taivaakultti korvasi Shandin lopulta korkeimman jumaluuden päätehtävään. Samaan aikaan ajatus jumalallisten voimien välittömästä geneettisestä yhteydestä hallitsijaan siirtyi taivaaseen: Zhou wangia alettiin pitää taivaan pojana ja tämä otsikko pysyi Kiinan hallitsijalla 1900-luvulle saakka. Zhou-aikakaudesta alkaen taivaasta, päätehtävästään korkeimmasta hallitsevasta ja säätelevästä periaatteesta, tuli tärkein all-kiinalainen jumaluus, ja tämän jumaluuden kulttille annettiin paitsi pyhä teistinen, myös moraalinen ja eettinen painotus. Uskottiin, että suuri taivas rankaisee kelvottomia ja palkitsee hyveelliset.

Kiinassa on myös kuolleiden esi-isien kultti, maapallon kultti, joka liittyy läheisesti taikuuteen ja rituaaliseen symboliikkaan, noituuteen ja shamanismiin.

Kaikki merkityt uskomusjärjestelmät ja kultit muinainen Kiina oli valtava rooli perinteisen kiinalaisen sivilisaation muodostumisessa: ei mystiikkaa ja metafyysisiä abstraktioita, vaan tiukkaa rationalismi ja konkreettisia valtionetuja; ei intohimojen emotionaalinen voimakkuus ja yksilön henkilökohtainen yhteys jumaluuteen, vaan syy ja maltillisuus, henkilökohtaisen hylkääminen yleisön hyväksi; ei papisto, joka ohjaa valtaosassa uskovien tunteita, ylennetään Jumalaa ja kasvattaa uskonnon merkitystä, vaan papit-virkamiehet, jotka hoitavat hallintotehtäviään, joista osa oli säännöllistä uskonnollista toimintaa. Kaikki nämä erityispiirteet, jotka muodostuivat Yin-Zhou-kiinalaisessa arvojärjestelmässä Konfutse-aikakautta edeltävinä vuosituhansina, valmistivat maata näkemyksen niistä elämän periaatteista ja normeista, jotka ovat ikuisesti menneet historiaan nimellä kungfutsianismi. Konfutse (Kun-tzu, 551-479 eKr.) Syntyi ja asui suurten sosialististen ja poliittisten murrosten aikana, kun Chou China oli vakavan sisäisen kriisin tilassa. Filosofin suunnittelemassa erittäin moraalisessa Jun-tzu-mallissa, jäljitelmän standardina olisi pitänyt olla hänen mielestään kaksi tärkeintä hyvettä: ihmiskunta ja velvollisuustunne. Konfutse kehitti joukon muita käsitteitä, mukaan lukien uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys sekä seremonioiden ja riitojen noudattaminen (li). Kaikkien näiden periaatteiden noudattamisesta vastaa jalo Chun Tzu. Konfutseuksen ”jalo mies” on spekulatiivinen sosiaalinen ideaali, editoiva hyveiden kompleksi. Kungfutse julisti sellaisen sosiaalisen ihanteen perustan, jonka hän haluaisi nähdä taivaallisessa valtakunnassa: "Olkoon isä isä, poika, poika, suvereeni, suvereeni, virkamies, virkamies", toisin sanoen: anna kaiken tässä kaaoksen ja sekaannuksen maailmassa asettua paikalleen, kaikki tulevat olemaan tietää heidän oikeutensa ja velvollisuutensa ja tehdä sen, mitä heidän on tarkoitus tehdä. Ja yhteiskunnan tulisi koostua niistä, jotka ajattelevat ja hallitsevat - ylhäältä, ja niistä, jotka työskentelevät ja tottelevat - alhaalta. Tätä sosiaalista järjestystä, Konfutsea ja konfutselaisuuden toista perustajaa Menciusta (372 - 289 eKr.) Pidettiin iankaikkisina ja muuttumattomina, jotka tulivat legendaarisen antiikin maljoista. Yksi sosiaalisen järjestyksen tärkeimmistä perusteista oli Konfutsiuksen mukaan tiukka kuuliaisuus vanhimmille. Jokainen vanhempi, olipa se isä, virkamies ja viimeinkin suvereeni, on kiistaton viranomainen alaikäiselle, alaisella alalle. Sokea kuuliaisuus hänen tahtonsa, sanansa, toiveensa suhteen on ala-arvo normina nuorille ja alaisille, sekä koko valtion alueella että klaanin, yrityksen tai perheen riveissä. Zhanguo-aikakauden (5.-3. Vuosisataa eKr.) Olosuhteissa, kun Kiinassa kilpailivat kiihkeästi erilaiset filosofiset koulut, konfutsianismi oli ensisijaisesti sen merkityksen ja vaikutusvallan suhteen. Mutta siitä huolimatta konfutselaisten esittämät maan hallintomenetelmät eivät saaneet tunnustusta tuolloin. Konfutselaisten - lakien - kilpailijat estivät tämän. Legalistojen oppi - lainsäätäjät poikkesivat jyrkästi konfutselaisesta. Legistinen oppi perustui kirjoitetun lain ehdottomaan ensisijaisuuteen. Joiden vahvuuden ja auktoriteetin on perustuttava keppikuriin ja julmiin rangaistuksiin. Legististen kaanonien mukaan viisaat uudistajat kehittävät lakeja, jotka myöntää suvereeni ja toteuttavat käytännössä erityisesti valitut virkamiehet ja ministerit luottaen voimakkaaseen hallinto- ja byrokraattiseen laitteistoon. Niiden lakien opetuksissa, jotka melkein eivät edes vedonneet taivaaseen, rationalismi saatettiin äärimmäiseen muotoonsa, muuttuen toisinaan suoraan kyynisyydeksi, joka voidaan helposti jäljittää useiden lainsäätäjien - uudistajien toiminnalla Zhou-Kiinan eri valtakunnissa 7.-4. vuosisatojen aikana. BC. Mutta rationalismi tai asenne taivaaseen eivät olleet perustavanlaatuisia lain vastakkaissa konfutsianismille. Tärkeämpää oli se tosiasia, että konfutselaisuus veti korkean moraalin ja muiden perinteiden kanssa, kun taas legismi asetti ennen kaikkea lakia, jota tukivat ankarat rangaistukset ja joka vaatii tarkoituksellisesti typerän ihmisen ehdottoman kuuliaisuuden. Konfutselaisuus oli menneisyyteen suuntautunutta, ja legalismi haastoi avoimesti tuon menneisyyden ja tarjosi vaihtoehtona autoritaarisen despotismin äärimmäiset muodot. Hieman myöhemmin ilmestyi konfutsianismi, täysin erilainen kiinalaisen kulttuurin haara, aivan uusi opetus elämästä sekä elämäntavasta - taolaisuus.Toinen vaikutusvaltaisin Kiinassa oli suuren absoluution filosofinen oppi, taolaisuus, joka muotoutui suunnilleen 4. vuosisadalla. BC e. Kiinalainen sana "Tao" on epäselvä; se tarkoittaa "tietä", "olemisen maailmanperusta", "kaiken olemisen perusperiaate". Taolaisuuden pääkanonki - "Tao de jing" - on kiinalaisen filosofin Lao Tzu: n, legendaarisen Konfutseuksen nykyajan, jonka nimi tarkoittaa käännöksessä "viisas vanha mies". On syytä uskoa, että tämä ei ole todellinen henkilö, vaan myyttinen, jonka myöhemmin taolaiset itse loivat.

Taolaisuuden käsitteen mukaan ei ole absoluuttista hyvää ja absoluuttista pahaa, ei ole absoluuttista totuutta ja absoluuttista valhetta - kaikki käsitteet ja arvot ovat suhteellisia. Kaikessa maailmassa on taivaan luonnollisesti valitsema laki, jossa on piilotettu ääretön monimuotoisuus ja samalla järjestys. Ihmisen tulisi pyrkiä vuorovaikutukseen jonkin asian tai koko maailman kanssa, siksi synteesi on parempi kuin analyysi. Puuta tai kiviä käsittelevä käsityöläinen on lähempänä totuutta kuin hedelmättömässä analyysissa toimiva ajattelija. Analyysi on tuloksetonta äärettömyytensä takia.

Taoismi neuvoi ihmistä ymmärtämään suoraan minkä tahansa kokonaisuuden, olipa se esine, tapahtuma, luonnonilmiö tai koko maailma. Hän opetti pyrkimään mielenrauhaan ja kaiken viisauden älylliseen ymmärtämiseen jonkinlaisena eheydenä. Tämän aseman saavuttamiseksi on hyödyllistä irrottautua kaikista yhteyksistä yhteiskuntaan. Pelkästään meditaatio on hyödyllisin. Lao Tzu: n käytännön filosofian tai etiikan pääidea on tekemättä jättämisen, toimimattomuuden periaate. Jokainen halu tehdä jotain, muuttaa mitä tahansa luonnossa tai ihmisten elämässä tuomitaan. Pidättäytymistä pidetään tärkeimpänä hyveenä; tämä on moraalin parantamisen alku.

Taolaisuuden ihanteet inspiroivat kiinalaisia \u200b\u200brunoilijoita ja taiteilijoita kuvaamaan luontoa, ja monia kiinalaisia \u200b\u200bajattelijoita, jotka pyrkivät ymmärtämään maailmaa, rohkaistiin poistumaan yhteiskunnasta ja elämään yksinäisyydessä luonnon helmassa. Hallitsevissa piireissä taolaisuus ei tietenkään voinut tuottaa tällaista innostusta.

Samaan aikaan buddhalaisuus tunkeutui Kiinaan, joka alussa askeettisen käytännön ja uhrauksien puuttumisen ansiosta näytti eräänlaiselta taolaisuudelta. Mutta jo 4. vuosisadalla buddhalaisuus on saanut yhä enemmän suosiota ja alkaa vaikuttaa perinteiseen kiinalaiseen kulttuuriin. Buddhalaisuus on ollut Kiinassa melkein kahden vuosituhannen ajan, ja se on muuttunut huomattavasti Kiinan sivilisaation sopeutumisprosessissa. Buddhalaisuuden filosofisista syvyyksistä poimittujen ideoiden ja käsitteiden synteesin perusteella Kiinassa syntyi perinteisen kiinalaisen ajattelun, konfutselaisen käytännön kanssa yksi syvällisimmistä ja mielenkiintoisimmista, älyllisesti kyllästyneimmistä ja yhä nauttivan huomattavan vetoomuksesta maailman uskonnollisen ajattelun virtauksiin - Ch'an-buddhalaisuuteen. (Japanilainen zen).

Se on buddhalainen idea ihmisen harmonisesta yhtenäisyydestä luonnon kanssa, josta on tullut paitsi kiinalaisen taiteen sielu, myös tapa ymmärtää elämää. Totuus ja Buddha ovat kaikkialla ja kaikessa. Vuoristojen hiljaisuudessa, virran sumussa, auringonpaisteessa. Tämä heijastuu maalauksessa, kuuluisissa kiinalaisissa rullakerroissa (ei kankaalle, mutta silkille). Ja heidän aiheitaan hallitsi vuoristokuva, lintuja, kukkia, yrttejä ja hyönteisiä. On huomattava, että jokainen kiinalaisen maalauksen elementti on symbolinen: mänty on pitkäikäisyyden symboli, bambu on kestävyyden ja rohkeuden symboli, haikara on yksinäisyys ja pyhyys, käärme on kaunein ja älykkäin. Hieroglifeilla on erityinen rooli kiinalaisessa taiteessa. Ei vain kirjoittamisessa ja maalaamisessa, vaan myös arkkitehtuurissa.

Buddhalaisuus vaikutti pyöreän veistoksen leviämiseen. Sino-buddhalaiset munkit keksivat puupiirrostaiteen, ts. typografia matriiseja käyttämällä. Buddhalaisuuden vaikutelmassa tapahtui taiteen aristokratiisoitumista, ilmeni suuri hienostuneisuus ja subjektiivinen periaate. Taiteilijoiden nimet tulivat tunnetuiksi, noin 500 kirjoitettiin ensimmäinen maalaustyö (Se He), syntyi erityyppisiä muotokuvia.

Tuon ajan kirjallisuudelle oli ominaista pessimismi ja henkisen yksinäisyyden motiivit, lyyrinen runous kukoisti. Buddhalainen alkuperä näkyy maisema- ja filosofisissa sanoituksissa.

Buddhalaisella ja indobudistisella filosofialla ja mytologialla oli merkittävä vaikutus kiinalaisiin ja heidän kulttuuriinsa. Suuri osa tästä filosofiasta ja mytologiasta, voimistelujoogan käytännöstä helvetin ja taivaan käsitteeseen, hyväksyttiin Kiinassa. Siksi voidaan olettaa, että klassinen kiinalainen kulttuuri oli fuusion konfucianismi, taolaisuus ja buddhalaisuus. Nämä suuntaukset käytännössä eivät kilpailleet toistensa kanssa, mutta toimivat rinnakkain kiinalaisten hengellisessä elämässä miehittäessään omia markkinarakojaan. Ja koska ne eivät ole pelkästään filosofisia, vaan myös uskonnollisia suuntauksia, kiinalaiselle kulttuurille on ominaista uskonnollinen synkretismi ja toiminnallinen lähestymistapa uskontoon, jonka valinnan määrää tietty elämäntilanne. Muinaisen Kiinan arkkitehtuuri ja taide saavuttivat korkeimman huipunsa 3. vuosisadalla. BC e. - III vuosisata. n. e. Hajallaan olevat pienet valtakunnat yhdistyivät voimakkaaseen valtioon. Monien vuosien sotien jälkeen alkoi hengähdyskausi ja luotiin yksi valtava imperiumi. Muinaisen kiinalaisen arkkitehtuurin grandioisimpien monumentaalisten monumenttien luominen vastaa maan yhdistymisen tätä aikaa. Kiinan suurin rakennus 4.-3. vuosisatojen lopulla. BC e. - Kiinan suuri muuri saavutti 10 m korkeuden ja 5-8 m leveyden. Se toimi sekä peränmallilinnoituksena, jolla oli monia signaalitorneja, suojassa nomadien heimojen ryöstöiltä, \u200b\u200bettä tienä, joka venyi karujen vuorijonojen rinteitä pitkin. Kiinan muurin pituus oli rakentamisen varhaisessa vaiheessa 750 km ja myöhemmin yli 3000 km. Tänä aikana kaupunkeja rakennettiin linnoituksiksi, muurien ympäröimä ja vallihautojen ympäröimä useilla porteilla ja kellotorneilla. He olivat suorakaiteen muotoisia, suorat valtatiet, joille palatsikompleksit sijaitsivat. Aikakauslehdet kertoivat, että tuon ajan kuuluisimmat palatsikompleksit olivat Efangun-palatsi Xianyangissa (yli 10 km pitkä Weihe-joen varrella) ja Weyangong-palatsi Chan'anissa (11 km pitkä kehällä). koostui 43 rakennuksesta. Aatelisen maanalaiset kivipalatsit - heidän hautausholvet - olivat erityinen ilmiö muinaisessa kiinalaisessa arkkitehtuurissa. Koska hautausrituaalista on tullut yksi tärkeimmistä rituaaleista, kuolleen ympäröi myös kuoleman jälkeen sama ylellisyys, samat kunniamerkit ja samat suojaesineet kuin elämän aikana. Haudat muodostivat kokonaisia \u200b\u200bmaanalaisten huoneiden komplekseja, jotka suuntautuivat kardinaalin suuntiin ja ottivat huomioon tuulen ja taivaankappaleiden suotuisan sijainnin. Maanalainen "väkevien alkoholijuomien kuja" - haudan vartijoita, jotka molemmin puolin ovat siivekäiden leijonien ja kivipylväiden patsaita, jotka merkitsevät kryptin sisäänkäyntiä - johtivat maanalaisiin rakennuksiin. Usein kompleksi sisälsi myös pieniä maanpäällisiä pyhäköitä - tsytaaneja. Hautaamisen sisäpuolella olivat kiviovet, joilla oli kuvattu neljä kardinaalin vartijaa: tiikeri - länsi, phoenix - etelä, lohikäärme - itä, kilpikonna - pohjoinen. Muinaisella aikakaudella Kiinan ja koko Itä-Aasian taiteellisen kulttuurin kehityksellä oli sama merkitys kuin kreikkalais-roomalaiselle maailmalle Euroopalle. Muinaisessa Kiinan aikakaudella rakennettiin kulttuuriperinteiden perusta, joka voidaan selvästi jäljittää Kiinan vuosisatojen vanhaan historiaan aina uuteen ja nykyaikaan saakka.

Kiinalainen kulttuuri 2000-luvun edessä: valinnat ja lupaukset

Aion selittää tässä yleisesti, kuinka kiinalainen kulttuuri kehittyy uudessa 2000-luvulla, mitä periaatteita se noudattaa yleisessä kehitysvirrassa maailman eri maiden kulttuurin kanssa, mitkä ovat Kiinan hallituksen strategiset valinnat ja lähtökohdat.

Kiina, joka rakentaa uuden vuosisadan suunnitelmiaan, kiinnittää suurta huomiota talouden, politiikan, kulttuurin ja yhteiskunnan koordinoituun kehittämiseen sekä ihmisen ja luonnon suhteisiin. Yhä tärkeämpi asema annetaan kulttuurirakentamiselle.

Kiinan kehitysstrategian ja pitkän aikavälin tavoitteen perustana on talouden johdonmukainen ja jatkuva kehittäminen sekä kaikenlainen sosiaalinen kehitys. Tämän strategian ja tämän tavoitteen ydin on saavuttaa yksilön monipuolinen kehitys ja yhteiskunnan monipuolinen edistyminen. Tällaiseen kehitysstrategiaan sisältyy välttämättä kulttuuriarvojen huomioiminen. Progressiivinen tieteellinen kulttuuri pystyy antamaan henkisen vauhdin sosiaaliselle kehitykselle. Hänen ruumiillisuutensa totuuden, ystävällisyyden ja kauneuden arvot ravitsevat taideministerien sydäntä ja sielua, luovat ihmeellisiä suhteita ihmisten välillä, parantavat ihmisten elämäntapaa ja heidän toimintaansa, nostavat koko yhteiskunnan kulttuuritasoa pelaamalla ainutlaatuista ja ainutlaatuista roolia. Samalla kulttuuriarvot liittyvät suoraan taloudellisten arvojen luomiseen. Mikä tahansa aineellinen tuote ei sisällä vain taloudellisia, vaan myös kulttuurisia arvoja. Kuluttajien käsitysten kehittyessä kuluttajatasoa tarkastellaan yhä enemmän paitsi aineellisessa elämässä, myös henkisen ja kulttuurisen tiedon yhteydessä. Tämä edellyttää, että materiaalituote sisältää korkean kulttuurikomponentin, joten kulttuurin on osallistuttava taloudelliseen kehitykseen. Ja tällaisella tarpeella on epäilemättä melko positiivinen stimuloiva rooli, joka toimii sosiaalisena välttämättömyytenä ja henkisenä voimana talouden ja koko yhteiskunnan harmonisessa kehityksessä. Tosielämässä kulttuuriarvoihin ei kuitenkaan kiinnitetä usein riittävästi huomiota. Kun ihmiset selviävät vaikeuksista ja yrittävät kehittää taloutta kaikin voimin, he laiminlyövät usein ympäristönsuojelun, jättävät huomioimatta vihreän maiseman ja puhtaan läpinäkyvien jokien säilyttämisen, hylkäävät usein helposti kulttuurin rakentamisen, jätävät esivanhempien kulttuuriperinnön, laiminlyövät ihmisyhteiskunnan henkisen rikkauden. Kun varallisuus saavutetaan aineellisessa elämässä, katsellen ympärilleen ja muistaen menneisyyden, on vaikea pidättäytyä monista katkerasta katumuksesta. Voimme sanoa, että niin julmat oppitunnit inhimillisen kehityksen historiassa ovat lukemattomia.

Uuden vuosisadan aattona Kiinan hallitus kiinnittää erityistä huomiota kulttuurin rakentamiseen ja teki siitä olennaisen osan maan perustavaa kehitysohjelmaa noudattaen tiukasti aineellisen ja henkisen kulttuurin samanaikaisen kehityksen kulkua ja uskoen, että kattavaa yhteiskunnan kehitys ja edistyminen. Kiina toteuttaa nyt strategiaa länsialueiden hienoksi kehittämiseksi. Tällä työllä on syviä ja kauaskantoisia vaikutuksia maan tulevaisuuteen. Olemme mukana kehittämässä strategiaa ja suunnitelmaa länsialueiden kulttuurin kehittämiseksi niiden kehittämistä koskevan yleisen strategian mukaisesti pitäen kulttuurin rakentamista tärkeimpänä osana länsialueiden kehittämisen yleistavoitetta. Tavoitteenamme on luoda suuri Länsi-Kiina, jolla on vauras talous, poliittisesti vakaa, kaunis maisema ja kehittynyt kulttuuri. Tämä on täysin sopusoinnussa yleisen tavoitteemme kanssa rakentaa rikas ja vauras, demokraattinen ja sivistynyt sosialistinen nykyaikaistettu valtio. Kiinassa uudella vuosisadalla, samanaikaisesti keskeisen tehtävän - talouden rakentamisen sekä materiaalisen ja kulttuurisen luomisen nopeuttamisen - toteuttamisen kanssa, kiinnitetään yhä enemmän huomiota ihmisen persoonallisuuden parantamiseen, kiinnitetään enemmän huomiota henkisen kulttuurin rakentamiseen varmistaen jatkuvasti, että talous, politiikka ja kulttuuri stimuloivat toisiaan ja kehittynyt harmonisesti. Tämä on erittäin tärkeä strateginen valintamme.

Lähtökohta Kiinan kulttuuripolitiikan kehittämiselle uudelle vuosisadalle on sen palveleminen Kiinan laajimmalle suositulle joukolle, joka vastaa kansanjoukkojen jatkuvasti kasvavia kulttuuritarpeita, niin että laajoilla ihmisjoukkoilla on kaikki oikeudet tällä alueella.

Vuodesta 1978 lähtien, kun talousjärjestelmän muutokset ovat johtaneet kattavaan ja syvälliseen muutokseen yhteiskunnassa, kun uudistukset ja avoimuus ovat olleet, Kiinan hallitus on ajoissa mukauttanut ja kehittänyt useita kursseja ja politiikkoja kulttuurin kehittämiseksi sekä kirjallisuuden ja taiteen kukoistamiseksi. Merkittävin on suuntautuminen palvelemaan kulttuuria laajimmalle osalle ihmisiä. Yli 20 vuoden ajan uudistus- ja avauspolitiikasta Kiinan talous ja kulttuuri ovat kehittyneet tasaisesti. Kiinan kansalaiset ovat hyötyneet eniten kulttuurin kehittämisestä. Esimerkiksi alle 20 vuodessa Kiinassa kiinalaisten sanomalehtien julkaisu kasvoi 186: sta 2038: een ja aikakauslehtien määrä kasvoi 930: sta 8187: ään. Televisioasemat lisääntyivät yli 20 kertaa ja televisio-ohjelmat vain harvoista uutisista uudistuskauden alussa. ja avoimuus on kasvanut voimakkaasti keskimääräisen viikkolähetyksen ollessa yli 70 tuhatta tuntia. Vuonna 1999 televisio peitti 91,6% Kiinan väestöstä. Television leviämisen ansiosta Kiinan keskus- ja länsiosien syrjäisimpien vuorikylien talonpojat, kuten Pekingin, Shanghain ja muiden suurten kaupunkien väestö, voivat nyt tutustua tapahtumiin Kiinassa ja ulkomailla, nauttia live-lähetyksistä kiinalaisten ja ulkomaisten taiteilijoiden esityksistä. Ennen uudistuksia ja aloittamista oli mahdotonta kuvitella. On yleisesti tiedossa, että Kiinan väkiluku on yli 1,2 miljardia. Kiinan hallitus on uudistuspolitiikan toteuttamisen ja avautumisen seurauksena onnistuneesti ratkaissut ruokaa ja vaatteita koskevan kysymyksen neljännekselle maailman väestöstä ja siirtämässä maata vähitellen kohti vaurautta. Samanaikaisesti Kiina pyrkii menestyksekkäästi varmistamaan, että suurimmalla joukolla ihmisiä on yhä laajemmat oikeudet kulttuurin alalla. Tämän ansiosta heidän hengellisestä elämästään tulee yhä rikkaampia ja värikkäitä.

Puolustaa kulttuurin kansallista luonnetta ja maailman kulttuurin monimuotoisuutta, säilyttää ja kehittää kiinalaisten parhaita kulttuuriperinteitä, säilyttää ja syventää kulttuurin kansallisia ominaispiirteitä.

Maailma on rikas ja värikäs, ja kulttuurilla tulisi olla oma erityisyytensä. Voidaan väittää, että ilman kulttuurin kansallisia ominaispiirteitä maailman kulttuurissa ei olisi monimuotoisuutta. Mitä enemmän kulttuurilla on kansallista luonnetta, sitä enemmän se kuuluu koko maailmaan. Jokaisella maailman kansallisuudella on oma erityinen kulttuurinsa ja perinteensä, ja tämä synnyttää maailman kulttuurin monimuotoisuutta, luo olosuhteet kansakunnan elämälle ja sen jatkamiselle ja on samalla perusta maailman kulttuurin kehitykselle. Kunkin kansallisuuden kulttuuriperinteet ja kulttuuriperintö sen erityisenä henkisenä perintönä ovat tärkeä lähde, joka ruokki kulttuurin luovaa voimaa. Kulttuuri on kansakunnan sielu ja sen ydin. Eri kansallisuuksien kulttuurit eivät ole korvaavia. Kiinalainen kansakunta on luonut omat hienot kulttuurin perinteensä pitkällä kehityspolullaan. Tämä on hänen kolosiaalinen hengellinen perintö, tämä on henkinen sidos, joka on yhdistänyt lukemattomat sukupolvet kiinalaista kansakuntaa, tämä on maan yhtenäisyyden ja kansan yhteenkuuluvuuden henkinen perusta. Arvostamme ja suojelemme niitä valtavasti, meidän on jatkuvasti korostettava heidän suuruutensa. Puheenjohtaja Jiang Zemin teki selkeän tiivistelmän ja selvensi Kiinan pääpiirteitä ja parhaita historiallisia ja kulttuurisia perinteitä, nimittäin "yhteisvastuun ja yhtenäisyyden", "itsenäisyyden ja itseluottamisen", "rauhallisuuden" ja "ajattelemattoman eteenpäin pyrkimisen" perinteitä. Nämä historialliset ja kulttuuriset perinteet ovat jatkuvasti levinneet ja kehittyneet ajan myötä ja sosiaalisen kehityksen myötä. Nämä perinteet ovat säilyneet tähän päivään saakka kulttuurin kantajina ja kansallisten kohtalojen personifikaationa, heillä on syvä vaikutus nykyisen kiinalaisen sukupolven henkisiin arvoihin, elämäntapaan sekä Kiinan kehityspolulle. Kiinan kulttuuri, jolla on muinaiset juuret, on tunnettu kaikkialla maailmassa selvästi kiinalaisesta luonteestaan, ja kulttuuriperinnön tehokas säilyttäminen on Kiinan uuden vuosisadan kulttuurien rakentamisen erittäin tärkeä ja kiireellinen tehtävä. Kiinalaisten ominaisuuksien omaava sosialistinen kulttuuri on kiinalaisen kulttuurin jatkoa ja uudistusta sen historiallisessa jatkossa. Se juurtuu vain syvästi kansalliseen maaperään ja pystyy säilyttämään selkeän luonteensa ja erityisen viehätyksensä ikuisesti. Uudella vuosisadalla meidän on tuettava kutakin valtiota sen kansallisen kulttuurin kehittämisessä, ja erityisesti meidän on suojeltava ja tuettava kehitysmaiden kulttuuria entistä aktiivisemmin, estettävä aktiivisesti yhtenäisen kulttuurin syntyminen taloudellisen globalisaation aikana. Kiinan kulttuurin suhteen se jatkaa nykyaikaisen kiinalaisen todellisuuden pohjalta, kiinalaisia \u200b\u200bominaispiirteitä omaavaa kansallista kulttuuria päivitetään jatkuvasti ja kehitetään aktiivisesti siten, että se perustuu idän syvään kulttuuriin, jotta erillinen kansallinen tyyli ja aikakauden syvä henki heräävät maailmalle ja niin, että se erottuu maailman kulttuurien joukosta.

Kiinalaisen kulttuurin hahmojen ponnistelut, heidän tärkeän tehtävänsä olisi kohdistettava sellaisen uuden Kiinan modernin kulttuurin luomiseen, joka olisi suunnattu nykyaikaistamiseen, maailmaan, tulevaisuuteen, joka olisi suunnattu uudistamiselle, kehittäisi aikakauden selkeän hengen, olisi kansallista. tieteellinen ja kansallinen.

Kaikki upeat kulttuuriperinnöt kykenevät ylläpitämään heikkoa elinvoimaa, heijastavat elämää tarjoavaa nykyaikaista elämää ja toimimaan sille tyhjentämättä stimuloivana roolina vain, jos ne leviävät, muuttuvat ja uudistuvat jatkuvasti aikakauden tahdissa. Kulttuuri on ihmisten sielu. Uudistaminen on kulttuurisen kehityksen elämää ja elämää antavaa. Kulttuurin kehitys on jatkuvaa uusimista kertymisprosessissa ja jatkuvaa kertymistä uudistumisprosessissa. Vain kertyminen luo perustan ja vain uudistaminen määrää kehityksen. Uusimisen merkitys kasvaa entisestään 2000-luvun kiinalaisessa kulttuurissa. Sen keskittyminen modernisointiin ilmentää syvästi Kiinan nykyaikaistamisprosessia ja sen katkeamattomia siteitä siihen. Sen vetoaminen maailmaan tarkoittaa entistä suurempaa avoimuutta, tiedon laajaa tutustumista, opiskelua, arvon lainaamista, kulttuurin saavutuksista kaiken parhaan hyödyntämistä ihmiskunnan toiminnassa, tarkoittaa sydämellistä kontakteja ja ystävyyttä maailmaan. Kulttuurin kääntäminen tulevaisuudeksi tarkoittaa entistä vastuullisempaa, positiivisempaa ja luovampaa asennetta kansalliseen kehitykseen ja inhimillisen sivilisaation kehitykseen. Kulttuuri ei ole aikakauden tahdissa, nostaa kansallista henkeä, puolustaa oikeudenmukaisuutta, demokratiaa ja tieteellistä lähestymistapaa, torjuu puolueellisuutta, syrjintää ja tummaa taikauskoa sekä kaikkea rapistuvaa ja taaksepäin suuntautuvaa, mikä estää kansallista kehitystä ja inhimillisen sivilisaation kehitystä. Kiinan kulttuuri on osa maailman kulttuuria, sitä yhdistävät entistä tiiviimmin verisiteet Kiinan laajimpien suosittujen massojen kanssa. Samanaikaisesti se osoitetaan tiiviimmin maailmalle ja käy itsepintaisella taistelussa saadakseen aikaan ihmiskunnalle upea, valoisa huomenna. Kiina on suuri kulttuurivalta, joka pitää velvollisuutenaan osallistua ihmissivilisaation ja maailman kulttuurin kehitykseen, aivan kuten Kiina on tehnyt historiallisen kehityksensä aikana. Emme säästä vaivaa, jotta pyrimme uuden vuosisadan aikana luomaan uuden Kiinan modernin kulttuurin, joka on suunnattu modernisointiin, maailmaa kohti tulevaisuuteen ja jolla pyritään uudistamaan ja kehittämään omaa aikakauden henkeä, kansallista, tieteellistä ja kansankulttuuria tyydyttämään jatkuvasti kasvavaa henkistä ja Kiinan kansan kulttuuritarpeet ja samalla auttavat uuden vuosisadan ihmissivilisaation rakentamisessa.

Yhteydet kansainväliseen yhteisöön entistä suuremman avoimuuden kautta, kulttuurivaihdon laajentaminen edelleen ulkomaille on Kiinan vakaa ja muuttumaton kurssi kulttuurin alalla.

Nykyaikainen kulttuuri luodaan tietotekniikan nykyaikaistamisen ja taloudellisen globalisaation yhteydessä. Ihmisen edistymisen syventämisen ja aikakauden kehityksen myötä mikään sivilisaatio ei voi kehittyä yksinään tai olla olemassa eristyksessä. Voimme sanoa, että pitkäaikainen rinnakkaiselo ja keskinäiset vaihdot idän ja lännen sivilisaatioiden sekä eri maiden kulttuurien välillä kulkivat tietä ja vastasivat suosittuja pyrkimyksiä. Ihmisille ei ollut parempaa kontaktimuotoa kuin kulttuuri. 2000-luvulla kulttuurin rooli ja sen asema kansainvälisissä suhteissa kasvaa yhä enemmän, ja kulttuurivaihdolla ja maiden välisellä yhteistyöllä on yhä enemmän merkitystä, koska erilaiset kulttuurikontaktiot auttavat poistamaan kansalliset erimielisyydet ja ennakkoluulot, edistävät valtioiden välisiä poliittisia ja taloudellisia siteitä. Kiinalaisen kulttuurin kehitys on erottamaton ihmisen sivilisaation yleisistä saavutuksista. Ulkoinen avoimuus ei ole vain perustavaa laatua olevaa valtion politiikkaa Kiinan talouden rakentamisessa, vaan myös yksi keskeisistä suuntaviivoista modernin kulttuurin rakentamiselle Kiinassa. Tämän kurssin ansiosta kiinalaisen kulttuurin avoimuus, joka on suunnattu nykyaikaistamiseen, rauhaan ja tulevaisuuteen, on jo osoittautunut täysin Kiinan kulttuurilliseen rakentamiseen. Tällä hetkellä Kiinan kansantasavalta on tehnyt kulttuuriyhteistyösopimuksia 123 valtion kanssa ja osallistuu myös 430 kulttuurivaihtosuunnitelmaan. Erilaisia \u200b\u200bkulttuurikontakteja ylläpidetään yli 160 maassa ja alueella, erilaisia \u200b\u200byhteyksiä pidetään tuhansien ulkomaisten valtioiden ja kansainvälisten kulttuuriorganisaatioiden kanssa. Kääntämisessä Kiina tutustui lukuisiin tunnettuihin ulkomaisen kirjallisuuden ja yhteiskuntatieteiden teoksiin. Kiina tutustui myös joukkoon parhaita ulkomaisia \u200b\u200btaiteita. Kiinan kulttuuriministeriö toivotti lämpimästi tervetulleiksi Kiinan kansantasavallan kulttuuriministeriön kansainvälisen sinfonisen musiikin vuoden, ”Kansainvälisen oopperan ja baletin vuoden”, “Kansainvälisen taiteen vuoden” ja festivaalitapahtumien “Kokoukset Pekingissä vuonna 2000”. He keräsivät parhaat taiteilijat ja teokset lähes sadasta maasta ympäri maailmaa. Aktiivisesti parhaan ulkomaisen taiteen isäntä ja popularisointi pyrkii myös edistämään kansallista kulttuuriamme maailmaan. Ulkomailla tarjottujen kulttuuri- ja taiteohjelmien laatu on parantumassa. Taiteilijamme ovat osallistuneet musiikki-, koreografia-, sirkus- ja moniin muihin kansainvälisiin taiteen kilpailuihin tai kansainvälisiin taiteellisiin festivaaleihin. Kaikessa tässä modernin kiinalaisen kulttuurin rakennusprosessin avoimuus ilmenee täysin. Juuri tämä ennennäkemätön avoimuus stimuloi voimakkaasti kaiken kiinalaisen kulttuurin kehitystä sekä kirjallisuuden ja taiteen kukoistamista. Elämä vahvistaa, että avoimuus tarkoittaa elämää ja kehitystä, ja eristyneisyys symboloi pysähtymistä ja laskua. Kiinan ulkoisen avoimuuden laajentamispolitiikka on horjumaton.

Kiinan perusta ja kanta maailman kulttuurin kehitykseen ovat seuraavat: kansallisuuksien ja sivilisaatioiden monimuotoisuuden ja erojen täydellinen kunnioittaminen, eri sivilisaatioiden samanaikaisen olemassaolon edistäminen, ei niiden väliset konfliktit, vuoropuhelu, vastakkainasettelu, vaihto, ei eristäminen, keskinäinen suvaitsevaisuus ja ei hylkäämistä, toisilta oppimista, yhteistyön ja yhteisen kehittämisen perustamista.

Kulttuurien ja sivilisaatioiden erot ja identiteetti ovat objektiivinen todellisuus ja samalla objektiivinen laki. Ainoastaan \u200b\u200bidentiteettimattomuuden takia kulttuurilla on oma spesifisyytensä, ja maailma on niin rikas monivärinen. Eikö sitä selitetä niin tärkeä syy kuin muiden kulttuurien houkuttelevuus, että ihmiset menevät tuhansia kilometrejä muihin maihin retkillä ja turistimatkoilla? "Identiteetti" ei kuitenkaan missään nimessä merkitse keskinäisten siteiden puuttumista, ja vielä vähemmän tarkoittaa ristiriitaa. Eri kulttuurien välillä on oltava "yhteensopivuuden" elementti, ja "yhteensopivuus" tarjoaa harmonian, toisilta oppimisen ja lainanoton. Vain "yhteensopivuuden" elementin läsnäolo pystyy tuottamaan uusia ilmiöitä, antamaan kehitystä. Loppujen lopuksi muinaisen kiinalaisen filosofian "yleinen, mutta ei sama" -periaate heijastaa tätä kantaa. Tärkeä syy kiinalaisen kulttuurin jatkuvalle kehitykselle viiden tuhannen vuoden ajan on sen noudattaminen kansallisiin kulttuuriperinteisiin ja samalla huomiota kaiken arvon omaksumiseen vieraasta kulttuurista. Siksi historiallisen kehityksen aikana paljastui hämmästyttävä spesifikaatio ominaisista maisemista, kiinalaisen ja ulkomaisen kulttuurin kassa oli rikastettu. Kiina on monikansallinen valtio. Kiinan kulttuurin kehityksen pitkässä historiassa, yhteisessä työssä ja luovuudessa, taistelussa ulkomaista aggressiota vastaan \u200b\u200bja ylläpitämällä maan yhtenäisyyttä ja kansallista yhteenkuuluvuutta, on viime kädessä kehittynyt moniarvoinen ja yhtenäinen Kiinan kulttuuri, ja samaan aikaan syntyneet vaalitut inhimilliset unelmat säilyttää erot ja saavuttaa harmonia. Siksi kiinalainen kulttuuri on edelleen elossa ja täynnä elinvoimaa. Maailman eri kansallisuuksien kulttuuri sisältää sekä tietylle kansallisuudelle ominaisia \u200b\u200bettä yleismaailmallisia elementtejä. Eri kansallisuuksien monimuotoisuutta ja eroja on käsiteltävä täysin kunnioittaen, hylättävä ”kylmän sodan ajan ajattelu”, erotuttava “sivilisaatioiden romahtamista” koskevista vaatimuksista ja keskinäisen kunnioituksen, tasa-arvon, yhteisten asioiden etsinnän pohjalta pitäen samalla yllä eroja, syvennettävä eri sivilisaatioiden positiivista roolia edistämällä jatkuvaa kehitystä ihmisyhteiskunta ja kaikkien maailman maiden ja kansojen yleinen edistyminen. Ihmiskunnan 2000-luvulle tulon aikana taloudellinen globalisaatio kiihtyy ja kulttuuri marssi alueilta maailmaan. Tämä yleinen taipumus ihmiskunnan henkisessä kehityksessä näyttää vielä selvemmältä; tulevaisuuden yhteisöelementit ilmenevät yhä enemmän ihmiskunnan yhteisessä kulttuurissa. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että maailma siirtyy kohti monokulttuuria. Ja jos sadan kukan maailmanlaajuisesta puutarhasta tulisi yksivärinen, vaikka se olisi pionit, se näyttää silti täysin elottomalta. Vain jos sata kukkaa kilpailee kauneudesta, puutarha tulee olemaan runsas ja kaunis riippumatta säästä. Siksi puolustamme maailman kulttuurin monimuotoisuutta. Tulevaisuuden kehitysprosessissa kunkin maan kulttuurin tulisi olla monipuolinen ja rikas, mutta samalla pitää yllä erillinen yksilöllisyytensä ja luonteensa, joka liittyy siihen yksin. Kaikkien maailman kansojen tulisi oman kulttuurinsa omaperäisyyden säilyttämisen ohella kantaa yhteinen vastuu niistä yhteisistä henkisistä arvoista ja periaatteista, jotka ovat luontaisia \u200b\u200bihmiskunnan kulttuurin kehitykselle, ja antaa yhteinen panos tähän. Olemme syvästi vakuuttuneita siitä, että ”yhteisen, mutta ei saman” periaate voi auttaa maailman kulttuurin monimuotoisuuden kehittymistä, voi luoda uusia ideoita, uusia lähestymistapoja ja stimuloida ihmissivilisaation etenemistä. Meillä on oltava laaja ja kattava lähestymistapa, ehdottomasti uusi historiallinen näkökulma, osoitettava yhteinen huolenaihe ihmiskunnan kohtalosta, jatkettava todella ihmisen sivilisaation kehitystarpeista, etsittävä tapoja rakentaa uusi kulttuuri, kehitettävä tasa-arvoista kulttuurivaihtoa maiden välillä ja yhteisillä ponnisteluilla luotaessa rikas ja monivärinen maailman kulttuuri.

Kiina on uusien teknologioiden ja vanhojen perinteiden maa. Jokainen historiallinen aikakausi on rikastuttanut maan kulttuuria arvoillaan.

Kiinan omaperäisyys

Monet länsimaailman edustajat edustavat Kiinaa suljettuna ja jälkeenjääneenä valtiona, jossa keskiajan perinteet ovat edelleen olemassa.

Taivaalliseen imperiumiin tulevat ovat kuitenkin iloisia siitä, kuinka monipuolinen Kiinan moderni kulttuuri on. Ehkä se oli eristyneisyys, joka pelasti hänen perinteet ja säilytti ne tänäkin päivänä. Tuhansien vuosien ajan valtio ei hyväksynyt ulkomaalaisia \u200b\u200bsiihen, paitsi kaupan eduksi.

Ja vuonna 1949, kun maassa tapahtui vallankumous, kiinalaisen kulttuurin historia otti uuden käänteen. Paljon riippui nyt kommunistisesta ideologiasta.

Valtaan tulleet uudistajat päättivät antaa tietä edistymiselle ja kieltää väkisin kaikki perinteet. Vuodesta 1966 vuoteen 1976 niin kutsuttu kulttuurivallankumous korvasi vanhat uusilla arvoilla. Mikä tietysti jätti jälkensä. Kiinan henkinen kulttuuri on muuttunut huomattavasti.

Mutta nähtyään kaiken toiminnan turhaa, Kiinan hallitsijat päättivät viime vuosisadan 80-luvulla tällaisen politiikan. Ja taas he alkoivat herättää ihmisten kiinnostusta rikkaimpaan perintönsä kohtaan, ja, on syytä huomata, ei ilman menestystä.

Nykyään Kiinan kulttuuri on hyvin omituinen symbioosi vanhoista perinteistä ja kommunistisista paradigmoista sekä eurooppalaisesta modernismista.

Arkkitehtuuri

Taivaan imperiumin rakentaminen alkoi koko sivilisaation syntymästä ja muodostumisesta. Jo muinaisen Tang-keisarien dynastian aikana kiinalaiset olivat niin menestyviä taitoissaan, että lähimmät naapurit - Japani, Vietnam ja Korea - alkoivat lainata tekniikkaansa.

Vasta Kiinassa 2000-luvulla alkoi aktiivisesti käyttää eurooppalaisen arkkitehtuurin ideoita saadakseen kaiken hyödyn irti pienkaupunkien vapaasta tilasta. Perinteisesti osavaltioiden talojen korkeus ei ylittänyt kolme kerrosta. Tällaisia \u200b\u200brakennuksia löytyy nykyaikaisen Kiinan monista kylistä.

Kiinalaisen kulttuurin erityispiirteet huomioon ottaen ei voida jättää mainitsematta symbolismista. Se on läsnä jopa arkkitehtuurissa. Joten rakennuksen on oltava symmetrinen molemmilta puolilta. Tällainen rakennus symboloi tasapainoa kaikessa, samoin kuin elämän tasapainoa. Perinteisesti talot ovat leveitä ja sisäpihat ovat rikki. Siellä voi olla myös katettuja gallerioita, joiden pitäisi pelastaa sinut kesälämmöltä.

Kiinalaiset eivät halua rakentaa korkeuteen, mutta haluavat laajentaa asuntoaan. Jopa rakennuksen sisällä sovelletaan sen omia arkkitehtuurilakeja. Tärkeät huoneet sijaitsevat yleensä keskustassa, ja toissijaiset huoneet eroavat niistä. Vanhemmat ihmiset elävät kauempana ovelta, lähemmäksi - lapset ja palvelijat.

Feng Shui

Tasavallan kansalaiset rakastavat tasapainottaa ja organisoida kaiken. Niitä ohjaa Feng Shui -järjestelmä - esineiden järjestelyn säännöt talossa. Tämä taide on filosofinen liike, jota on tukenut Kiinan kulttuuri, ja se ulottuu kaikkiin elämän osa-alueisiin.

Joten on tarpeen rakentaa talo, jossa on julkisivu veteen ja takaseinä mäkelle. Huoneen sisällä, talismanit ja hurmaa ovat välttämättä ripustettu.

Puua käytetään rakennusmateriaaleina. Kantavia seiniä ei ole, kaikki kuorma putoaa kattoa tukeville pylväille. Tämä tehdään turvallisuussyistä, koska tällaiset talot kestävät paremmin maanjäristysiskuja.

Kiinan taiteellinen kulttuuri

Lähi-kuningaskunnan perinteistä maalausta kutsutaan Guohua. Kiinan keisarien hallituskaudella ei ollut taiteilijaa. Rikkaat aristokraatit ja virkamiehet, jotka eivät olleet liian kiireisiä työhön, piirsivat vapaa-ajallaan.

Päävärinä oli musta. Ihmiset loivat monimutkaisia \u200b\u200bkoristeita, aseellisina tupsuilla oravan tai muun eläimen villasta. Kuvat levitettiin joko paperille tai silkkikankaalle. Lisäksi kirjoittaja pystyi kirjoittamaan runon, jota hän piti ihanteellisena lisäyksenä piirustukseen. Työn päätyttyä kuva rullattiin rullan tavoin. Hän oli sisustettu ja ripustettu seinälle.

Kiinan kulttuurista on tullut maisema suosikkikohde. Kiinalaiset kutsuvat sitä shan-shuiksi, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "vettä ja vuoria". Ei tarvinnut maalata realistisesti. Taiteilija heijasti vain omia tunteitaan näkemästään.

Tangin keisarien alla he kiinnostuivat aktiivisesti maalaamisesta, ja Song-dynastian hallitsijat tekivät siitä kultin. Taiteilijat ovat oppineet uutta tekniikkaa. Tuolloin he alkoivat soveltaa epäselviä ääriviivat kuvaaessaan etäällä olevia esineitä kuvassa.

Ming-dynastia esitteli kuvien muodin tarinoilla, jotka Kiinan taiteellinen kulttuuri on imeytynyt.

Kiinan muodostumisen jälkeen kaikki perinteiset tyylit unohdettiin ja realismin aikakausi alkoi. Taiteilijat alkoivat maalata talonpoikaista ja työskentelevää arkea.

Nykytaiteilijoita ohjaavat länsimaiset kulttuuriarvot.

Kalligrafia tai Shufa on toinen taiteen tyyppi Kiinassa. Taiteilijan on kyettävä käsittelemään harjaa oikein ja tietämään, mitä mustetta on parasta käyttää.

Kiinalaisen kirjallisuuden ominaisuudet

Tarinoita jumalien ja ihmisten elämästä alkoi kirjoittaa kolmetuhatta vuotta sitten. Ensimmäisiä tarinoita, jotka ovat säilyneet tähän päivään mennessä, pidetään ennustavana tekijänä kilpikonnien kuorille kirjoitetuille Shang-keisarille.

Kiinan kulttuuri on mahdoton kuvitella ilman mytologiaa ja ilman ajattelijoiden ja henkisten opettajien teoksia. Suosittuun kirjallisuuteen ei sisältynyt fiktioosioita. Periaatteessa luotiin filosofisia tutkielmia tai tiivistelmiä eettisistä laeista. Nämä kirjat julkaistiin Konfutse-lehdessä. Niitä kutsuttiin "13 kirjaa", "Pentateuch" ja "neljä kirjaa".

Ilman konfutsianismiharjoittelua mies ei voinut toimia kunnossa Kiinassa.

Han-keisarien ajoista lähtien esi-isien dynastioiden toiminnasta on pidetty kirjaa. Nykyään heitä on 24. Yksi suosituimmista kirjoista pidetään viisasta Sun Tzu: n "Sodan taiteena".

Nykyaikaisen kirjallisuuden perustaja on Lu Xin.

Musiikkiset perinteet

Jos keisarillisessa Kiinassa taiteilijoita ei laitettu mihinkään, niin asenne muusikoihin oli vielä huonompi. Samanaikaisesti paradoksaalisesti musiikki on aina ollut olennainen osa tasavallan kulttuuria.

Konfutselaisuudessa on jopa erityinen kiinalaisten kappaleiden kokoelma nimeltään "Shi Jing". Keskiaikaisen Kiinan kulttuurissa säilytettiin monia kansanmotiiveja. Ja kommunistisen vallan tultua Kiinassa esiintyi lauluja ja marsseja.

Tavallisessa klassisessa asteikossa on viisi ääntä, mutta niitä on seitsemän ja kaksitoista.

Instrumenttien luokittelussa kaikki on tässä yksinkertaista. Kiinalaiset erottavat useita ryhmistään sen mukaan, mistä he ovat muodostettu. Joten, on olemassa savi, bambu, silkki, nahka, metalli, kivi-soittimet.

Teatteritaide

Kiinassa he haluavat käydä teattereissa. Xiquiä kutsutaan klassikkona. Tämä on sellainen kansallinen temppeli. Siinä taiteilijat tanssivat, kertovat teoksia ja laulavat sekä demonstroivat sotaliikkeiden tekniikkaa ja suorittavat akrobaattisia temppuja. Kiinan fyysinen kulttuuri on hyvin kehittynyttä.

Tämä teatteri ilmestyi ensimmäisen kerran Tangin keisarien hallituskaudella - seitsemännen vuosisadan jKr. Jokaisella Kiinan provinssilla oli omat erityiset Xiqui-eronsa.

Pekingin pääoopperatalo on edelleen suosittu.

Kuten huomaat, Kiinan perinteinen kulttuuri on hyvin monimuotoinen, monipuolinen ja erittäin rikas.

Elokuva

Ensimmäinen istunto pidettiin vuonna 1898. Mutta hänen oma nauha ilmestyi vuonna 1905. Kunnes toisen maailmansodan puhkeamiseen, Shanghai oli elokuvan keskus. Tuolloin hänet vaikutti amerikkalainen popkulttuuri. Kommunistien tullessa julkaistujen elokuvien määrä kasvoi kymmenkertaiseksi.

Meillä on erityinen asenne kiinalaiseen elokuvaan, sen fanien määrä on erittäin vaatimaton, kun taas toiset arvioivat sitä Jackie Chanin, Jet Li: n ja Danny Yenin rohkeiden elokuvien perusteella. Mutta turhaan. Taivaan imperiumin elokuvateatteri on yhtä monimuotoinen kuin kirjallisuus, mytologia, kamppailulaji jne.

Noin vuodesta 1871 lähtien sosiologit, antropologit, tutkijat ovat luoneet erilaisia \u200b\u200bkulttuuriluokituksia, jotka lopulta ilmenivät klassisessa rakenteessa, jonka mukaisesti 164 ihmiskunnan historian ilmiötä kuuluvat makroskooppiseen kuvaan. Tämä on yhdistelmä aineellisia ja henkisiä aarteita, ihmiskunnan perintöä, joka on luotu prosessin aikana. sen historiallinen ja sosiaalinen kehitys. Se liittyy erityisen läheisesti henkisiin näkökohtiin, kuten kirjallisuus, maalaus, tiede, filosofia.

Kiinalainen kulttuuri - Zhonghua wenhua, jota kutsutaan myös Huaxia wenhua (Huaxia on maan muinainen nimi) - ainutlaatuinen ilmiö, joka kuvaa Kiinalle ominaisia \u200b\u200bnäkökohtia: ajattelutapaa, ideoita, ideoita sekä niiden ruumiillistumista jokapäiväisessä elämässä, politiikassa, taiteessa, kirjallisuudessa, maalauksessa , musiikki, taistelulajit, keittiö.

Sille on ominaista kolme erittäin tärkeää ominaisuutta - antiikki, jatkuvuus, suvaitsevaisuus.

Se on todellakin vanhin ihmiskunnan historiassa, ja se on ollut olemassa yli 5000 vuotta. Kiinalainen kulttuuri kiteytyi kolmesta lähteestä: Huang He -sivilisaatiosta, Pohjoisen pohjoisen arojen kulttuurista.

Se on pysynyt ennallaan alusta asti. Maailmanhistoriassa on monia suuria sivilisaatioita, joita rikkaat kulttuurit ovat kunnioittaneet, mutta joita ei ole säilytetty aikamme, toisin kuin Kiina.

Kaikki vieraat vaikutteet sulautuivat harmonisesti kiinalaiseen kulttuuriin. Taivaallisen valtakunnan historiassa ei ole koskaan ollut laajoja sotia uskonnollisista syistä. Kolme uskontoa (buddhalaisuus, islam, kristinusko) levisi vapaasti koko valtakunnassa.

Tämän maan kulttuuri luokitellaan yleensä seuraaviin luokkiin: eliitti, muinainen, moderni ja kansanmusiikki.

Elite-kiinalainen kulttuuri - sellainen temaattinen. Hänet yhdistetään maan historiassa näkyviin persoonallisuuksiin, jotka ovat vaikuttaneet paljon sen kehitykseen.

Mikä on Kiinan kulttuurin tärkein segmentti yleensä, se luokitellaan ajanjaksojen (tai dynastioiden) mukaan, kolmen vuoden hallituskaudesta vuoteen 1840 (ensimmäisen Oopiumisota). Myös tyypillisten ominaisuuksien mukaisesti: kiinalaiset perinteet, kalligrafia, maalaus, musiikki ja ooppera, koulutus, filosofia, taloustiede, tiede, politiikka ja niin edelleen.

Sukupolvien ajan tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että maan nykyaikainen taloudellinen voima riippuu suoraan siitä, että Kiina pystyi muinaisina aikoina luomaan ja säilyttämään suuren kulttuurin, jonka ansiosta monietninen yhteiskunta on vakaa ja harmoninen.

Kiinassa on 56 kansallisuutta, jokaisella on oma aika kunnioitettu kulttuurinsa. Kansanmusiikki, tanssit, rituaalit ja uskomukset, myytit ja legendat, maalaus ja arkkitehtuuri.

Muinainen ja moderni kulttuuri on jaoteltu kronologisesti alkuperän mukaan Britannian imperiumin ja Kiinan välillä Qing-dynastian (1636-1911) alla. Virstanpylväs luokittelussa vastaa maan nykyhistorian alkua, jolloin ulkomaiset valtiot puuttuivat ensin sen sisäisiin asioihin.

Nykyaikainen kiinalainen kulttuuri on "sekoitetun veren" aivotuottaja ", joka on paikallisten ja länsimaisten perinteiden yhteinen" koulutus ".

Mikä on kiinalaisen kulttuurin kvintessenssi?

1. Ensinnäkin se on kungfutselaista etiikkaa, jota pidetään kiinalaisen kulttuurin korkeimpana ilmaisuna. Klassista määritelmää "Li" on käytetty laajalti konfutselaisessa ja konfutselaisessa filosofiassa.

"Li", joka ei sisällä tiettyä kohdetta, vaan pikemminkin abstraktia ajatusta, viittaa mihin tahansa arkielämän maallisiin sosiaalisiin toimintoihin, mikä muistuttaa länsimaisen ajattelun "kulttuurin" käsitettä. Nämä ovat sosiaalisia tapoja, rituaaleja, perinteitä, etikettiä tai enemmän. On tärkeää huomata, että vaikka sana "li" käännetään "rituaaliksi", sillä on konfutselaisuudessa erityinen merkitys (toisin kuin perinteiset uskonnolliset merkitykset). Konfutselaisuudessa arjen toimia pidetään rituaaleina. Niitä ei tarvitse systemoida, mutta tämä on tavallinen järjestys, yksitoikkoinen, mekaanisesti suoritettu työ, mitä ihmiset tekevät tietoisesti tai tiedostamatta tavanomaisen elämänsä aikana. Rituaalit ("Li") järjestävät terveen yhteiskunnan, joka on yksi konfutselaisuuden päätavoitteista.

2. Menciuksen esittämät peruskäsitteet, joiden mukaan ystävällisyys on luonnollista laatua henkilölle, joka tarvitsee vain yhteiskunnan positiivisen vaikutuksen.

3. Opetus universaalisesta rakkaudesta Mo-tzu.

4. Tao ja Te ovat Lao Tzu -filosofian kaksi periaatetta.

5. Näkemykset Han Fein hallitusmuodoista.

Kaikki nämä teoriat kehitettiin ihmisten ja luonnon yksinoikeudesta tehtyjen päätelmien perusteella. Kiina on peräisin monista filosofisista ja maailmankuvaperinteistä. Ensimmäisten dynastioiden aikana shamanismi vaikutti suuresti uskonnolliseen elämään. Hänen näkemyksensä vaikuttivat myöhemmin kulttuurisiin ilmaisuihin, kuten esi-isien palvontaan ja luonnofilosofiaan.

Kiinan kulttuuri juontaa juurensa erittäin syvästä antiikista, ja se eroaa paitsi aineellisten ja henkisten arvojensa runsaudesta, myös valtavasta elinvoimastaan. Huolimatta maan valloittajien tuottamista lukemattomista sodista, kapinoista ja tuhoista Kiinan kulttuuri ei vain heikentynyt, vaan päinvastoin, aina voitti valloittajien kulttuurin. Kiinalainen kulttuuri ei ole menettänyt toimintaansa kautta historian, pitäen yllä monoliittista luonnetta. Jokainen jälkeläisille jätetty kulttuurikausi arvostaa ainutlaatuisuutta kauneudella, omaperäisyydellä ja monimuotoisuudella. Arkkitehtuuri-, veistos-, maalaus- ja käsityöt ovat korvaamaton monumentti Kiinan kulttuuriperinnöstä. Jokainen kulttuurikausi liittyy läheisesti tietyn historiallisen ajanjakson yhteiskuntapoliittisiin, taloudellisiin ja muihin piirteisiin ja edustaa tiettyä vaihetta kulttuurin kehityksessä. Kiinan historiassa on useita sellaisia \u200b\u200bkulttuurin aikakausia. Muinaisen Kiinan historia ja kulttuuri kattaa ajanjakson II vuosisadalta. BC e. - asti III vuosisataan. n. e. Tämä aikakausi sisältää Kiinan kulttuurin Shang (Yin) ja Zhou-dynastian aikana, samoin kuin Qin- ja Han-imperiumien kulttuurin. Kiinalainen kulttuuri III-IX vuosisadat kattaa kaksi historiallista ajanjaksoa: eteläisen ja pohjoisen dynastian ajanjakson sekä Kiinan yhdistymisen ja Tang-valtion perustamisen ajanjakson. Kiinalainen kulttuuri X-XIV vuosisatoja. sisältää viiden dynastian ajanjakson ja Song-imperiumin muodostumisen samoin kuin mongolien valloitusten ajanjakson ja Yuan-dynastian vetovoiman. Kiinalainen kulttuuri 1500-luvulla - Tämä on Ming-dynastian kulttuuri, samoin kuin Manchuksen valloittaman Kiinan aikakausi ja Manchu Qing-dynastian hallituskausi. Keraamisten esineiden runsaus ja monimuotoisuus - kodinkoneista uhrausastioihin - ja niiden tekninen täydellisyys todistavat, että tämän ajanjakson kulttuuri oli epäilemättä Yanshansk-kulttuurin yläpuolella. Myös ensimmäiset ennustavat luut, joihin on poraamalla kiinnitettyjä merkkejä, kuuluvat tähän aikaan. Kirjoittamisen keksintö on tärkein merkki siitä, että yhteiskunta on syntynyt barbaarisuuden ajalta ja siirtynyt sivilisaation aikakauteen. Vanhimmat kiinalaiset kirjoitukset tekevät mahdolliseksi jäljittää alkuperäprosessit ja hieroglifisen kirjoituksen alkuperäinen kehitys. Kirjoittamisen kehitystä helpotti siirtyminen kapeiden bambulevyjen kirjoittamisesta silkkiin kirjoittamiseen ja sitten paperille, jonka kiinalaiset keksivät ensin aikakautemme vaihteessa - siitä hetkestä lähtien kirjoitusmateriaali lakkasi rajoittamasta kirjoitettujen tekstien määrää. 1. vuosisadan lopulla eKr. e. ripsiväri keksittiin.

Kiinan kielen kaiken vaurauden välittämiseksi merkkejä (hieroglifit) käytettiin tiettyjen kielen yksiköiden kiinnittämiseen. Valtaosa merkeistä oli ideogrammeja - esineiden kuvia tai kuvien yhdistelmiä, jotka välittävät monimutkaisempia käsitteitä. Käytettyjen hieroglifien lukumäärä ei kuitenkaan ollut riittävä. Kiinalaisessa kirjoituksessa jokainen monosyllabinen sana oli ilmaistava erillisenä hieroglifinä, ja jopa lukuisat homofonit - samankaltaisesti kuulostavat monosyllabic sanat - on kuvattu erilaisilla hieroglyyfeillä, niiden merkityksestä riippuen. Nyt merkkien määrää on täydennetty entistä harvinaisempien käsitteiden huomioon ottamiseksi, ja merkit on tuotu 18 tuhanteen, merkit on luokiteltu tiukasti. Sanakirjoja alettiin laatia. Siksi luotiin edellytykset laaja-alaisen kirjallisen kirjallisuuden luomiselle, joka sisältää paitsi runoutta ja aforismeja, jotka on suunniteltu suulliseen muistamiseen, myös fiktioita, ensisijaisesti historiallisia. Näkyvin historioitsija-kirjailija oli Sima Qian (noin 145 - 86 eKr.) Hänen henkilökohtaiset näkemyksensä, jotka suhtautuivat taolaisiin tunteisiin, olivat ristiriidassa ortodoksisen konfutselaisuuden kanssa, joka ei voinut vaikuttaa, vaan vaikuttaa hänen työhönsä. Ilmeisesti historioitsija lankesi tämän erimielisyyden vuoksi häpeään. Vuonna 98 eKr. e. komentajalle osoitetun sympatiaa kohtaan syytetyn keisari Wudiin jälkeen Sima Qian tuomittiin häpeällisestä rangaistuksesta - kastrointi; Myöhemmin kuntoutettuna hän löysi voimaa palata palvelualalle yhdellä tavoitteella - saada loppuun elämänsä työ. Vuonna 91 eKr. e. hän valmisti merkittävän teoksensa "Historialliset muistiinpanot" ("Shi Ji") - Kiinan konsolidoidun historian, joka sisälsi myös kuvaus naapurimaiden kansoista muinaisista ajoista. Hänen työnsä vaikutti koko myöhemmän kiinalaisen historiografian lisäksi myös kirjallisuuden yleiseen kehitykseen. Monet eri genrejen runoilijat ja kirjailijat ovat työskennelleet Kiinassa. Elegiakkilajissa - runoilija Song Yu (290 - 223 eKr.). Runoilijan Qu Yuanin (340 -278 eKr.) Runous on kuuluisa hienostuneisuudestaan \u200b\u200bja syvyydestään. Han-historioitsija Ban Gu (32-92) kirjoitti teoksen "Han-dynastian historia" ja monet muut tämän genren aiheista. Selviytyneet kirjalliset lähteet, suurimmaksi osaksi muinaisen Kiinan ns. Klassisen kirjallisuuden teoksia, antavat meille mahdollisuuden jäljittää Kiinan uskonnon, filosofian, lain syntymisen ja kehittymisen prosessia sekä hyvin muinaisten yhteiskuntapoliittisten järjestelmien syntymistä. Voimme seurata tätä prosessia koko vuosituhannen ajan. Kiinan uskonto, samoin kuin kaikkien antiikin kansojen uskonnolliset näkemykset, palaa fetisismiin, muihin luonnon kultin muotoihin, esi-isien kulttiin ja totemismiin, jotka liittyvät läheisesti taikuuteen. Kiinan koko henkisen suuntautumisen uskonnollisen rakenteen ja ajattelutavan psykologiset ominaispiirteet ovat näkyviä monin tavoin. Kiinalla on myös korkein jumalallinen periaate - taivas. Mutta Kiinan taivas ei ole Jahve, ei Jeesus, ei Jumala, ei Brahman eikä Buddha. Tämä on korkein ylin universaali, abstrakti ja kylmä, tiukka ja välinpitämätön ihmiselle. Et voi rakastaa häntä, et voi sulautua hänen kanssaan, on mahdotonta jäljitellä häntä, aivan kuten ei ole mitään järkeä ihailla häntä. Kiinalaisen uskonnollisen ja filosofisen ajattelun järjestelmässä, taivaan lisäksi, on myös Buddha (ajatus siitä tunkeutui Kiinaan ja Intian buddhalaisuuteen aikamme alussa) ja Tao (uskonnollisen ja filosofisen taolaisuuden pääkategoria). Lisäksi Tao taolaisessa tulkinnassaan (on myös toinen tulkinta, kungfutselainen, joka havaitsi Taon totuuden ja hyveen suuren polun muodossa) on lähellä intialaista Brahmania. Taivas on kuitenkin aina ollut Kiinan ylimmän universaalisuuden keskeinen luokka. Kiinan uskonnollisen rakenteen erityisyydelle on ominaista myös toinen hetki, joka on luonteenomainen koko Kiinan sivilisaation luonnehdittamiselle - pappien merkitys ja sosiaalisesti olemattomuus, pappeus. Kaikki nämä ja monet muut Kiinan uskonnollisen rakenteen tärkeät piirteet vahvistettiin muinaisina aikoina, Shang-Yin-ajasta alkaen. Yineillä oli huomattava määrä jumalia ja henkiä, joita he kunnioittivat ja joille uhrasivat, useimmiten verisiä, mukaan lukien ihmisen panteoni. Mutta ajan myötä Shandi, Yin-ihmisten ylin jumaluus ja legendaarinen esi-isä, heidän esi-isänsä - totemi - tulivat esiin näiden jumalien ja henkien keskuudessa. Shandi nähtiin esi-isänä, joka välitti kansansa hyvinvoinnista. Shandi-kultin muutoksella esi-isänsä tehtäviin oli valtava merkitys Kiinan sivilisaation historiassa: juuri tämä johti loogisesti uskonnollisen periaatteen heikkenemiseen ja rationaalisen periaatteen vahvistumiseen, mikä ilmeni esi-kulttihypertrofiassa, josta myöhemmin tuli Kiinan uskonnollisen järjestelmän perusta. Zhous-ihmisillä oli sellainen uskonnollinen käsitys kuin taivaan palvonta. Ajan myötä Zhoun taivaakultti korvasi Shandin lopulta korkeimman jumaluuden päätehtävään. Samaan aikaan ajatus jumalallisten voimien suorasta geneettisestä yhteydestä hallitsijaan siirtyi taivaaseen: Zhou wangia pidettiin taivaan pojana ja tämä titteli pysyi Kiinan hallitsijalla 1900-luvulle saakka. Taivaasta, Zhou-aikakaudesta lähtien, päätehtävässään korkeinta hallitsevaa ja säätelevää periaatetta, tuli tärkein all-kiinalainen jumaluus, ja tämän jumaluuden kulttille annettiin paitsi pyhä-teistinen, myös moraalinen ja eettinen painotus. Uskottiin, että suuri taivas rankaisee kelvottomia ja palkitsee hyveelliset. Taivaakultista tuli Kiinassa tärkein, ja sen täydellinen toteuttaminen oli vain itse hallitsijan, taivaan pojan, etuoikeus. Tämän kultin lähtöä ei seurannut mystinen kunnioitus tai verinen ihmisuhri. Kiinassa on myös kuolleiden esi-isien kultti, maan kultti, joka liittyy läheisesti taikuuteen ja rituaaliseen symboliikkaan, noituuteen ja shamanismiin. Kaikilla muinaisessa Kiinassa havaituilla uskomus- ja kulttijärjestelmillä oli valtava merkitys perinteisen kiinalaisen sivilisaation muodostumisessa: ei mystiikkaa ja metafyysisiä abstraktioita, vaan tiukkaa rationalismi ja konkreettisia valtionetuja; ei intohimojen emotionaalinen voimakkuus ja yksilön henkilökohtainen yhteys jumaluuteen, vaan syy ja maltillisuus, henkilökohtaisen hylkääminen yleisön hyväksi, ei papisto, suunnata uskovien tunteita valtavirralle, ylennetä Jumalaa ja kasvattaa uskonnon merkitystä, vaan papit-virkamiehet, jotka hoitavat hallinnollisia tehtäviään, osittain jolla oli säännöllistä uskonnollista toimintaa.

Kaikki nämä erityispiirteet, jotka muodostuivat Yin-Zhou-kiinalaisessa arvojärjestelmässä Konfutse-aikakautta edeltävinä vuosituhansina, valmistivat maata näkemyksen niistä elämän periaatteista ja normeista, jotka ovat ikuisesti menneet historiaan nimellä kungfutsianismi. Konfutse (Kun-tzu, 551-479 eKr.) Syntyi ja asui suurten sosialististen ja poliittisten murrosten aikana, kun Chou China oli vakavan sisäisen kriisin tilassa. Filosofin suunnittelemassa erittäin moraalisessa Jun-tzu-mallissa, jäljitelmän standardina olisi pitänyt olla hänen mielestään kaksi tärkeintä hyvettä: ihmiskunta ja velvollisuustunne. Konfutse kehitti joukon muita käsitteitä, mukaan lukien uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys sekä seremonioiden ja riitojen noudattaminen (li). Kaikkien näiden periaatteiden noudattamisesta vastaa jalo Chun Tzu. Konfutseuksen ”jalo mies” on spekulatiivinen sosiaalinen ideaali, editoiva hyveiden kompleksi. Kungfutse julisti sellaisen sosiaalisen ihanteen perustan, jonka hän haluaisi nähdä taivaallisessa valtakunnassa: "Olkoon isä isä, poika, poika, suvereeni, suvereeni, virkamies, virkamies", toisin sanoen: anna kaiken tässä kaaoksen ja sekaannuksen maailmassa asettua paikalleen, kaikki tulevat olemaan tietää heidän oikeutensa ja velvollisuutensa ja tehdä sen, mitä heidän on tarkoitus tehdä. Ja yhteiskunnan tulisi koostua niistä, jotka ajattelevat ja hallitsevat - ylhäältä, ja niistä, jotka työskentelevät ja tottelevat - alhaalta. Sellaista yhteiskuntajärjestystä, Konfutsea ja konfutselaisuuden toista perustajaa Menciausta (372 - 289 eKr.) Pidettiin iankaikkisina ja muuttumattomina, jotka tulivat legendaarisen antiikin maljoista. Yksi sosiaalisen järjestyksen tärkeimmistä perusteista oli Konfutsiuksen mukaan tiukka kuuliaisuus vanhimmille. Jokainen vanhempi, olipa se isä, virkamies ja lopulta suvereeni, on kiistaton auktoriteetti nuoremmalle, alaisemmalle, alalle. Sokea kuuliaisuus hänen tahtonsa, sanansa, toiveensa suhteen on ala-arvo normina nuorille ja alaisille, sekä koko valtion alueella että klaanin, yrityksen tai perheen riveissä. Konfutselaisuuden menestymiseen on vaikuttanut huomattavasti se, että tämä opetus perustui hiukan muunnettuihin muinaisiin perinteisiin, tavanomaisiin etiikka- ja palvonnanormeihin. Vetoamalla kiinalaisen sielun herkkäimpiin ja sympaattisimpiin kieliin, konfutselaiset voittivat hänen luottamuksensa puolustamalla hänen sydämelleen rakkautta olevaa konservatiivista perinteisyyttä palatakseen takaisin "vanhaan hyvään aikaan", jolloin veroja oli vähemmän, ihmiset elävät paremmin ja virkamiehet oikeudenmukaisemmin. ja hallitsijat ovat viisaampia ... Zhanguon aikakaudella (V-III vuosisadat). BC EKr.), Kun eri filosofiset koulut kilpailivat kiihkeästi Kiinassa, konfutselaisuus oli ensisijaisesti sen merkityksessä ja vaikutusvallassa. Mutta siitä huolimatta konfutselaisten esittämät maan hallintomenetelmät eivät saaneet tunnustusta tuolloin. Konfutselaisten - lakien - kilpailijat estivät tämän. Legalistojen oppi - lainsäätäjät poikkesivat jyrkästi konfutselaisesta. Legistinen oppi perustui kirjoitetun lain ehdottomaan ensisijaisuuteen. Joiden vahvuuden ja auktoriteetin on perustuttava keppikuriin ja julmiin rangaistuksiin. Legististen kaanonien mukaan viisaat uudistajat kehittävät lakeja, jotka myöntää suvereeni ja toteuttavat käytännössä erityisesti valitut virkamiehet ja ministerit luottaen voimakkaaseen hallinto- ja byrokraattiseen laitteistoon. Niiden lakien opetuksissa, jotka eivät läheskään edes vedonneet taivaaseen, rationalismi saatettiin äärimmäiseen muotoonsa, muuttuen joskus suoraksi kyynisyyteen, joka voidaan helposti jäljittää useiden lainsäätäjien - uudistajien toiminnassa Zhou-Kiinan eri valtakunnissa 7.-4. vuosisatojen aikana. BC e. Mutta rationalismi tai asenne taivaaseen eivät olleet perustavanlaatuisia lain vastakkaissa konfutsianismille. Tärkeämpää oli se tosiasia, että konfutselaisuus veti korkean moraalin ja muiden perinteiden kanssa, kun taas legismi asetti ennen kaikkea lakia, jota tukivat ankarat rangaistukset ja joka vaatii tarkoituksellisesti typerän ihmisen ehdottoman kuuliaisuuden. Konfutselaisuus oli menneisyyteen suuntautunutta, ja legalismi haastoi avoimesti tuon menneisyyden ja tarjosi vaihtoehtona autoritaarisen despotismin äärimmäiset muodot. Hallitsijoiden ankarat legalismin menetelmät olivat hyväksyttävämpiä ja tehokkaampia, koska ne antoivat heille mahdollisuuden pitää entistä tiiviimmin käsiinsä keskitettyä hallintaa yksityisomistajasta, jolla oli suuri merkitys valtakuntien vahvistamiselle ja menestykselle heidän kiihkeässä taistelussa Kiinan yhdistymisen puolesta. Konfutselaisuuden ja laillisuuden synteesi osoittautui olematta niin vaikeaa. Ensinnäkin, monista eroista huolimatta, legalismilla ja konfutsianismilla oli paljon yhteistä: molempien doktriinien kannattajat ajattelivat rationaalisesti, sillä molemmat suvereenit olivat korkein auktoriteetti, ministerit ja virkamiehet olivat hänen pääapulaisia \u200b\u200bhallituksessa ja ihmiset olivat tietämättömiä massoja, joita olisi pitänyt johtaa. oikein hänen omakseen hyväkseen. Toiseksi tämä synteesi oli välttämätön: legalismin käyttöön ottamat menetelmät ja ohjeet (hallinnon ja verotuksen keskittäminen, tuomioistuimet, valtalaitteet jne.), Joita ilman imperiumin hallitseminen oli mahdotonta, saman imperiumin edun mukaisesti olisi yhdistettävä perinteiden ja patriarkaaliset klaanisiteet. Tämä tehtiin.

Konfutselaisuuden muutos viralliseksi ideologiaksi oli käännekohta sekä tämän oppin, että Kiinan historiassa. Jos aikaisempi konfutsianismi, kutsuessaan oppimaan toisilta, oletti jokaisella olevan oikeuden ajatella itseään, nyt muiden kanonien ja viisaiden, heidän jokaisen sanansa, ehdoton pyhyys ja muuttumattomuus oppi tulivat voimaan. Konfucianismi onnistui hallitsemaan johtavan aseman kiinalaisessa yhteiskunnassa, hankkimaan rakenteellista vahvuutta ja ideologisesti perustelemaan sen äärimmäistä konservatiivisuutta, joka ilmaisi korkeimman ilmentymänsä muuttumattoman muodon kultissa. Konfutselaisuus koulutettu ja koulutettu. Han-aikakaudesta lähtien, kungfutselaiset eivät vain pitäneet hallitusta hallussaan, vaan myös varmistivat, että kungfutselaiset normit ja arvoorientaatiot tunnustetaan yleisesti, muuttuivat "todella kiinalaisten" symboliksi. Tämä johti siihen, että jokaisen syntymästä ja kasvatuksesta kärsivän kiinalaisen oli ensinnäkin oltava konfutselaista, toisin sanoen elämän ensimmäisistä askeleista lähtien, kiinalaisten jokapäiväisessä elämässä, tekemisissä ihmisten kanssa, suorittaessaan tärkeimpiä perhe- ja sosiaalisia rituaaleja ja rituaaleja, toiminut sanktioidensa mukaan. Kungfutselaisten perinteet. Vaikka hänestä tulisi lopulta taolainen tai buddhalainen tai jopa kristitty, sillä ei ole väliä, ellei uskomuksissa, mutta käyttäytymisessä, tapoissa, ajattelutavassa, puheessa ja monissa muissa asioissa, usein alitajuisesti, hän pysyi kungfutselaisenä. Kasvatus alkoi varhaisessa iässä, perheen kanssa, joka oli tottunut esi-isien kulttiin, seremonioiden noudattamiseen jne. Keskiaikaisen Kiinan koulutusjärjestelmä keskittyi konfutselaisuuden asiantuntijoiden koulutukseen. Kungfutsianismi on elämän säätelijä Kiinassa. Keskittynyt valtio, joka oli olemassa vuokrakustannuksilla - talonpoikien vero -, ei rohkaissut yksityisen maanomistuksen liiallista kehitystä. Heti kun yksityisen sektorin vahvistaminen ylitti hyväksyttävät rajat, tämä johti merkittävästi valtionkassatulojen laskuun ja koko hallintojärjestelmän häiriöihin. Kriisi syntyi, ja tuolloin alkoi toimia konfutselainen teeset keisarien ja heidän virkamiestensä vastuusta huonosta hallinnosta. Kriisi oli voitettu, mutta siihen liittynyt kansannousu tuhosi kaiken, mitä yksityinen sektori saavutti. Kriisin jälkeen keskushallinto uuden keisarin ja hänen seurakuntansa henkilössä vahvistui, ja osa yksityistä sektoria aloitti uudestaan. Kungfutsianismi toimi sekä sääntelijänä maan suhteissa taivaaseen että - taivaan puolesta - erilaisten heimojen ja kansojen kanssa, jotka asuttavat maailmaa. Kungfutsianismi tuki ja ylläpitää Yin-Zhou-aikaan luodun hallitsijan, keisarin, taivaan pojan kulttia, joka hallitsi taivaan imperiumia suuren taivaan puolesta. Konfutselaisuudesta on tullut paitsi uskonto, myös politiikka, hallintojärjestelmä ja talouden ja sosiaalisten prosessien ylin säätelijä - sanoen, koko kiinalaisen elämäntavan perusta, kiinalaisen yhteiskunnan järjestäytymisperiaate, kiinalaisen sivilisaation kvintesenssi. Konfucianismi on yli kahdentuhannen vuoden ajan muokannut kiinalaisten mieltä ja tunteita, vaikuttien heidän uskomuksiinsa, psykologiaan, käyttäytymiseen, ajatteluun, puheeseen, havaintoihin, heidän elämäntapaansa ja elämäntapaansa. Tässä mielessä konfutselaisuus ei ole huonompi kuin mikään maailman suuri päätös, ja tietyllä tavalla se ylittää ne. Kungfutsianismi värjäsi selvästi koko Kiinan kansalliskulttuurin, väestön kansallisen luonteen omilla sävyillään. Siitä onnistui tulla ainakin vanhan Kiinan osalta korvaamaton.

Konfutselaisuuden laajalle levinneisyydestä huolimatta, myös Lao Tzuun kuulunut filosofinen järjestelmä oli levinnyt muinaiseen Kiinaan, joka erottui jyrkästi konfutselaisuudesta sen voimakkaan spekulatiivisuuden perusteella. Myöhemmin kokonainen monimutkainen uskonto, ns. Taolaisuus, kasvoi tästä filosofisesta järjestelmästä, joka oli olemassa Kiinassa yli 2000 vuotta. Kiinan taolalaisuus oli vaatimaton paikka virallisten uskonnollisten ja ideologisten arvojen järjestelmässä. He eivät koskaan haastaneet vakavasti konfutselaisten johtamista. Kriisin ja suurten mullistusten aikana, kun keskitetty valtionhallinto joutui rappeutumiseen ja kungfutsianismi lakkasi toimimasta, kuva muuttui usein. Näinä ajanjaksoina taoismi ja buddhalaisuus tulivat toisinaan esiin, ilmeneen ihmisten emotionaalisissa räjähdyksissä kapinallisten egalitaarisissa utopistisissa ihanteissa. Ja vaikka edes näissä tapauksissa taolalaisista - buddhalaisista ideoista ei koskaan tullut ehdotonta voimaa, vaan päinvastoin, kun kriisi ratkaistiin asteittain antamalla asemaan konfutselaisuuden johtavalle asemalle, kapinallisten - egalitaaristen perinteiden merkitystä Kiinan historiassa ei pidä aliarvioida. Varsinkin jos otamme huomioon, että taolaisten lahkojen ja salaisten yhteiskuntien puitteissa, nämä ajatukset ja mielialat olivat sitkeitä, pysyivät vuosisatojen ajan sukupolvelta toiselle ja jättivät siten jälkensä koko Kiinan historiaan. Kuten tiedät, heillä oli tietty rooli 1900-luvun vallankumouksellisissa räjähdyksissä. Buddhalaisella ja indobudistisella filosofialla ja mytologialla oli merkittävä vaikutus kiinalaisiin ja heidän kulttuuriinsa. Suuri osa tästä filosofiasta ja mytologiasta, joogivoimisteluharjoittelusta helvetin ja taivaan käsitteeseen, havaittiin Kiinassa, ja Buddhan ja pyhien elämästä kerrotut tarinat ja legendat olivat tiiviisti kietoutuneet rationalistiseen kiinalaiseen mieliin todellisten historiallisten tapahtumien, menneisyyden sankarien ja hahmojen kanssa. Buddhalaisella metafysikaalisella filosofialla oli rooli keskiaikaisen kiinalaisen luonnofilosofian muodostumisessa. Kiinan historiassa liittyy paljon buddhalaisuuteen, näyttäen siltä, \u200b\u200bettä erityisesti kiinalainen. Buddhalaisuus oli ainoa rauhanomainen uskonto, joka oli levinnyt Kiinassa. Mutta Kiinan erityisolosuhteet ja itse buddhalaisuuden ominaispiirteet rakenteellisella löysyydellänsä eivät antaneet tämän uskonnon, kuten uskonnollisen taolaisuuden, saavuttaa hallitsevaa ideologista vaikutusta maassa. Kuten uskonnollinen taolaisuus, myös kiinalainen buddhalaisuus sai paikkansa keskiaikaisessa Kiinassa kehittyneessä uskonnollisen synkretismin jättimäisessä järjestelmässä, jota johti konfutselaisuus. Muinaisen konfutsianismin uudistetulla ja muunnetulla muodolla, jota kutsutaan uuskonfucianismiksi, oli valtava rooli keskiaikaisen Kiinan historiassa ja kulttuurissa. Keskitetyn lauluimperiumin uusissa olosuhteissa hallinnollisen - byrokraattisen periaatteen vahvistamiseen liittyvien ongelmien ratkaisemiseksi oli tarpeen "uudistaa" konfutsianismi uusien sosiaalisten olosuhteiden mukaisesti, luoda vankan järjestelmän vankka teoreettinen perusta, kehittää konfutselaisuuden "ortodoksisuuden" periaatteita, jotka voisivat vastustaa buddhalaisuutta ja taoismia. ... Uuskonfutsianismin luomisen ansio kuuluu koko Kiinan suurten ajattelijoiden ryhmään. Ensinnäkin tämä on Chou Dun-i (1017-1073), jonka näkemykset ja teoreettinen kehitys loivat perustan uuskonfutselaisuuden filosofialle. Asettamalla äärettömän maailman perustaan \u200b\u200bja nimeämällä sen "suureksi rajaksi" perustana, kosmoksen poluksi, jonka liikkeessä syntyy valon voima (Yang), ja levossa - pimeyden (Yin) kosminen voima, hän väitti, että näiden voimien vuorovaikutuksesta seuraa viiden elementin, viiden tyyppisen aineen (vesi, tuli, puu, metalli, maa) syntyminen primitiivisestä kaaoksesta, ja niistä - monien jatkuvasti muuttuvien asioiden ja ilmiöiden synty. Zhang Zai ja Cheng-veljet pitivät Zhou Dun-i -opetusten perusperiaatteita, mutta Sung-ajan filosofien näkyvin edustaja oli Zhu Xi (1130-1200), ja hän toimi uuskonfucianismin perusperiaatteiden systemaattorina, joka määritteli monien vuosien ajan ideat, luonteen ja päivitetyn konfutselaisen opetuksen muodot, jotka on mukautettu keskiajan olosuhteisiin. Kuten nykyajan tutkijat huomauttavat, uuskonfutsianismi oli uskonnollisempaa ja taipuvaisempaa metafysiikkaan kuin varhainen konfutselaisuus, ja yleensä keskiaikaiselle kiinalaiselle filosofialle oli ominaista uskonnollinen puolueellisuus. Lainaamalla heidän opetustensa eri puolia buddhalaisilta ja taolaisilta, luotiin perusta uuskonfutselaisuuden loogisen menetelmän kehittämiselle, joka nostettiin kungfutselaisen kaanonin yhden tärkeimmän osan arvoon, jonka tarkoituksena oli, että tiedon ydin on asioiden ymmärtäminen. Kiinan Ming-dynastian valtaan tultuaan keisarit eivät ilmaisseet erityistä valmiuttaan hyväksyä kungfutselaisen opin ainoana tukena valtion rakentamisessa. Kungfutsianismi pelkistettiin vain yhden asemaan kolmesta opetuksesta taivaan polun ymmärtämiseksi. Kiinalaisten yleisen tietoisuuden kehitys Ming-aikana johti individualististen taipumusten syntyyn. Ensimmäiset merkit tällaisesta personalistisesta suuntauksesta ilmestyivät Minskin jakson alussa. Minskin ajattelijoille ja ennen kaikkea Wang Yang-mingille (1472-1529) inhimillisten arvojen mitta ei ollut niinkään kungfutselainen sosiaalistettu persoonallisuus kuin henkilökohtainen persoonallisuus. Wang Yang-mingin filosofian keskeinen käsite on liangzhi (luontainen tieto), jonka esiintyminen jokaisessa antaa oikeuden viisauden hankkimiseen. Wang Yang-mingin huomattava seuraaja oli filosofi ja kirjailija Li Zhi (1527-1602). Li Zhi keskittyi henkilön yksilölliseen tarkoitukseen ja oman polun etsimiseen. Li Zhin filosofian keskeinen käsite oli tong xin (lasten sydän), eräänlainen analogia Wang Yang-mingin liangzhista. Li Zhi oli jyrkästi eri mieltä Wang Yang-mingin kanssa hänen arvioidessaan kungfutselaista ihmissuhteiden käsitettä uskoen, että ne perustuvat kiireellisiin ihmisten tarpeisiin, joita ilman mitään moralismia ei olisi järkeä. Joten myöhäisen keskiaikaisen Kiinan uskontojen, eettisten normien synteesin monimutkaisen prosessin seurauksena syntyi uusi monimutkainen uskonnollisten ideoiden järjestelmä, muodostettiin jättimäinen ja jatkuvasti päivitetty jumalien, henkien, kuolemattomien, suojelijoiden - suojelijoiden jne. Panteoni. Jokainen uskonnollinen liike, joka on ilmentymä inhimilliset pyrkimykset, sosiaaliset muutokset ja toiveet hyvään tulokseen uskoen tällaisen tapahtumien kehityksen enimmäismääritykseen ovat aina tiiviisti yhteydessä alueen tai koko maan erityisiin sosiaalipoliittisiin, kulttuurisiin ja muihin piirteisiin. Erityinen rooli Kiinan uskonnollisessa liikkeessä oli kansan sekstanisillä vakaumuksilla, opillisilla periaatteilla, joiden rituaaliset ja organisatorisesti käytännölliset muodot muodostuivat täydellisimmin 1700-luvulla. Lahkojen uskonnollinen toiminta on aina ollut melko laajaa ja monimuotoista säilyttäen samalla alistumisen opin päätavoitteisiin ja arvoihin.

Koko kiinalaisen kulttuurin historian ajan jokainen nykyinen aikakausi jätti jälkipolville arvot, jotka ovat ainutlaatuisia kauneudella, omaperäisyydellä ja monimuotoisuudella. Monet Shang-yin-ajan materiaalikulttuurin piirteet osoittavat sen geneettiset siteet neoliittisiin heimoihin, jotka asuttivat Keltajoen altaan 3. vuosisadalla. BC e. Havaitsemme huomattavia yhtäläisyyksiä keramiikassa, maanviljelyn luonteessa ja maatalouden työkalujen käytössä. Ainakin kolme suurta saavutusta oli kuitenkin ominaista Shang-Yin-ajanjaksolle: pronssin käyttö, kaupunkien synty ja kirjoituksen synty. Shan-yhteiskunta oli kuparikivi- ja pronssikauden partaalla. Ns. Yin-Kiinassa on sosiaalinen työnjako viljelijöille ja erikoistuneille käsityöläisille. Shanttit kasvattivat viljakasveja, puutarhaviljelykasveja, Mulperipuita silkkiäistoukkien jalostukseen. Nautaeläimillä oli myös merkittävä rooli yinien elämässä. Tärkein käsityötuotanto oli pronssivalu. Siellä oli melko suuria käsityöpajoja, joissa kaikki rituaalitarvikkeet, aseet, vaunujen osat jne. Valmistettiin pronssista.Sang (Yin) -dynastian aikana kehitettiin monumentaalinen rakentaminen ja erityisesti kaupunkisuunnittelu. Kaupungit (kooltaan kooltaan noin 6 neliökilometriä) rakennettiin tietyn suunnitelman mukaan, mukaan lukien palatsin ja temppelin tyyppiset monumenttirakennukset, käsityöläiskorttelit ja pronssivalimot. Shang-Yin-aikakausi oli suhteellisen lyhytaikainen. Kaupunkiyhteisöjen Yinin valaliitto korvattiin varhaisella valtionyhdistyksellä keltaisen joen ala- ja keskiosassa - Länsi-Zhou-alueella, ja kulttuuria täydennetään uusilla oksilla. Näytteitä vanhimmista runoista on tullut alas meille kirjoituksissa pronssisäiliöissä 11.-6. Vuosisadalla. BC e. Tämän ajan riimuisilla teksteillä on tietty samankaltaisuus kappaleisiin. Aikaisemman kehityksen vuosituhansien aikana hankkima historiallinen, moraalinen, esteettinen, uskonnollinen ja taiteellinen kokemus oli kiinnitetty niihin. Tämän ajanjakson historiallinen proosa koostuu rituaalisäiliöissä olevista kirjoituksista, jotka kertovat maan siirtämisestä, sotilaallisista kampanjoista, palkinnoista voitolle ja uskolliselle palvelulle jne. Noin 8. vuosisadalta. BC e. Vanir-tapahtumien tuomioistuimissa viestit tallennetaan ja arkisto luodaan. V-luvulla. BC e. holvit on koottu lyhyistä muistiinpanoista tapahtumista eri valtakunnissa, joista yksi on Lu-kronikka, joka on tullut meille osana Konfutian kaanonia.

Tiettyjä tapahtumia kuvaavien kertomusten lisäksi konfutselaiset kirjoittivat kirjoituksiinsa ja tietoonsa sosiaalisesta elämästä, mutta arkielämän tarpeet aiheuttivat useiden tieteiden alkupisteiden syntymisen ja jatkokehityksen. Ajan laskemisen ja kalenterin laatimisen välttämättömyys oli syynä tähtitieteellisen tiedon kehitykseen. Tänä aikana otettiin käyttöön kroonikkojen-historiografien asema, joiden tehtäviin sisältyi tähtitiede ja kalenterin laskenta. Kiinan alueen laajentuessa myös maantieteellinen tieto kasvoi. Taloudellisten ja kulttuuristen kontaktien seurauksena muihin kansallisuuksiin ja heimoihin on kertynyt paljon tietoa ja legendoja heidän maantieteellisestä sijainnistaan, elämäntavastaan, siellä valmistetuista tuotteista, paikallisista myytteistä jne. Zhou-dynastian aikana lääketiede erotettiin shamanismista ja noituudesta. Kuuluisa kiinalainen lääkäri Bian Qiao kuvasi anatomiaa, fysiologiaa, patologiaa ja terapiaa. Hän on yksi ensimmäisistä lääkäreistä, jotka suorittivat anestesian erityisjuoman avulla. Sotatieteen alalla Kiinan teoreetikko ja armeijan johtaja Sun Tzu (6.-5. Vuosisataa eKr.) Antoi merkittävän panoksen. hänelle annetaan sotataiteen tutkielman kirjoitus, joka osoittaa sodan ja politiikan välisen suhteen, osoittaa sodan voittoon vaikuttavat tekijät, pohtii sodankäynnin strategiaa ja taktiikkaa. Lukuisten tieteellisten suuntojen joukossa oli maatalouskoulu (nongjia). Maatalouden teorialle ja käytännölle omistetut kirjat sisältävät esseitä, joissa kuvataan menetelmiä ja tekniikoita maaperän ja viljelykasvien viljelyyn, ruuan varastointiin, silkkiäistoukkien, kalan ja syötävien kilpikonnien kasvattamiseen, puiden ja maaperän hoitoon, karjan kasvattamiseen jne. Zhou-dynastiaa leimaa monien taidemonumenttien esiintyminen muinaisesta Kiinasta. Rautatyökaluihin siirtymisen jälkeen viljelytekniikat muuttuivat, kolikot tulivat liikkeeseen ja kastelu- ja kaupunkisuunnittelu tekniikat paranivat. Talouselämän suurten muutosten, käsityön kehityksen jälkeen taiteellisessa tietoisuudessa tapahtui huomattavia muutoksia, syntyi uusia taiteita. Koko Zhou-ajan ajan kaupunkisuunnittelun periaatteita kehitettiin aktiivisesti selkeällä kaupunkisuunnittelulla, jota ympäröi korkea Adobe-seinä ja jota erottivat suorat kadut, jotka leikkaavat pohjoisesta etelään ja lännestä itään, ja rajaavat kaupalliset, asuin- ja palatsialueet. Soveltavalla taiteella oli merkittävä asema tällä kaudella. Pronssipeilit, upotetut hopealla ja kullalla, ovat tulossa yleisesti. Pronssisäiliöt erottuvat tyylikkyydestään ja koristeellisuudestaan. Niistä tuli ohutseinäisiä, ja ne koristeltiin jalokiveillä ja ei-rautametalleilla valmistetuilla koristeilla. Kotitalouskäyttöön ilmestyi taiteellisia tuotteita: hienoja tarjottimia ja astioita, huonekaluja ja soittimia. Ensimmäinen maalaus silkillä kuuluu Zhangguo-kauteen. Esivanhempien temppeleissä oli seinäfreskoja, jotka kuvaavat taivasta, maata, vuoria, jokia, jumaluuksia ja hirviöitä. Yksi muinaisen Kiinan valtakunnan perinteisen sivilisaation merkittävistä piirteistä on koulutuksen ja lukutaito kultti. Muodollisen koulutusjärjestelmän alku oli annettu. Toisen vuosisadan alussa ilmestyi ensimmäinen selittävä sanakirja ja myöhemmin erityinen etymologinen sanakirja. Tämän aikakauden tieteelliset saavutukset Kiinassa olivat myös merkittäviä. Koottu II vuosisadalla. BC e. tutkielma sisältää tiiviin lausunnon matemaattisten tietojen tärkeimmistä säännöksistä. Tässä tutkielmassa vahvistetaan fraktioiden, mittasuhteiden ja etenemisten toimintasäännöt, suorakulmaisten kolmioiden samankaltaisuuden käyttö, lineaaristen yhtälöiden ratkaisu ja paljon muuta. Tähtitieteellinen tiede on saavuttanut erityisen menestystä. Joten esimerkiksi teksti päivätty 168 eKr. esim. osoittaa viiden planeetan liikkeen. 1. vuosisadalla. n. e. luotiin maapallo, joka toisti taivaankappaleiden liikkeet sekä seismografin prototyypin. Tärkeä saavutus tällä ajanjaksolla oli keksintö laitteelle nimeltä "South Pointer", jota käytettiin meripeninkulman kompassina. Kiinalaisen lääketieteen historia on ilmeinen esimerkki teorian ja käytännön yhdistelmästä. Parantajat paransivat paljon kasviperäisiä ja mineraalivalmisteita. Lääkkeissä oli usein jopa kymmenen tai enemmän ainesosia, ja niiden käyttöä annettiin erittäin tiukasti. Muinaisen Kiinan historian keisarilliselle ajanjaksolle on ominaista uuden historiallisten teosten genren syntyminen, proosa-runollisten teosten "fu", joita kutsuttiin "Han odes", genren kehitys. Kirjallisuus osoittaa kunnioitusta aistillisille ja satukeinoille, ja legendakirjat fantastisilla kuvauksilla ovat leviämässä. Wu-di-hallinnon aikana tuomioistuimelle perustettiin musiikkikamari (Yue Fu), jossa kerättiin ja käsiteltiin kansanmusiikkia ja kappaleita. Arkkitehtuurilla, veistoksella ja maalauksella on merkittävä asema muinaisen Kiinan valtakunnan kulttuurissa. Pääkaupungeissa pystytettiin palatsikomplekseja. Luotiin useita komplekseja aatelishautoja. Muotokuvamaalaus kehittyy. Palatsin tilat koristeltiin muotokuvafreskoilla. Eteläisen ja Pohjoisen dynastian aikana rakennettiin aktiivisesti uusia kaupunkeja. III - VI vuosisatoja. Kiinaan on rakennettu yli 400 uutta kaupunkia. Ensimmäistä kertaa käytettiin symmetristä kaupunkisuunnittelua. Suurikokoisia temppeliyhdistelmiä, kallioluostarit, tornit - pagoodit ovat luomisessa. Sekä puuta että tiiliä käytetään. 5. vuosisadalla patsaita ilmestyi valtavien hahmojen muodossa. Grandioosissa patsaissa näemme kehon ja kasvoilmaisun dynamiikan.

V-VI vuosisatojen aikana. Erilaisten taidetuotteiden joukossa keramiikalla on merkittävä asema, joka koostumuksestaan \u200b\u200btulee hyvin lähellä posliinia. Tänä aikana keraamisten astioiden päällystäminen vaaleanvihreällä ja oliivilasilla tuli laajalle levinnyksi. Maalauksia IV-VI vuosisatojen. ovat pystysuoran ja vaakavierin muodossa. Ne maalattiin musteella ja mineraalimaaleilla silkkipaneeleille ja niihin liitettiin kalligrafisia kirjoituksia. Ihmisten luovien voimien kukoistus näkyi erityisesti Tangin jakson maalauksessa. Hänen teoksissaan rakkaus maata kohtaan ja sen rikas luonto ilmeni selvästi. Teokset tehtiin silkillä tai paperilla rullana. Läpinäkyvät ja tiheät maalit, jotka muistuttivat vesiväristä ja guašista, olivat mineraali- tai kasviperäisiä.

Tang-kausi, josta tuli maan kukoistuspäivä ja kiinalaisen runouden kulta-aika, esitteli Kiinalle aitoja neroja, kuten Wang Wei, Li Bo, Du Fu. He eivät olleet vain aikansa runoilijoita, vaan myös uuden aikakauden julistajia, sillä heidän teoksissaan on jo asetettu uusia ilmiöitä, joista tulee tulevaisuudessa monille kirjailijoille ominaisia \u200b\u200bja jotka määräävät maan henkisen elämän nousun. Proosa VII-IX vuosisadat jatkoi edellisen ajanjakson perinteitä, jotka olivat tarinoita ja anekdootteja. Nämä teokset kehittyvät kirjailijan novellien muodossa ja ovat kirjeiden, muistioiden, vertausten ja esipuheiden muodossa. Erilliset novellitarrat muodostivat myöhemmin suosittujen draamien perustan.